Zaratustra es un ermitao que vive recluido en la montaa, donde a lo largo de su retiro reflexiona sobre la

vida y la naturaleza del hombre. Una vez siente que es el momento adecuado, decide regresar al mundo
para comunicarle el fruto de su conocimiento.
La muerte de Dios
Aunque el argumento principal es el del superhombre, Nietzsche considera la muerte de Dios un requisito
previo a su concepcin. En el captulo De la virtud que hace regalos escribe:

"Muertos estn todos los dioses, ahora queremos que viva el superhombre"
La noticia de la muerte de Dios es la primera enseanza de Zaratustra, metafricamente el pilar sobre el que
se sustenta la construccin del superhombre. En el primer encuentro que Zaratustra mantiene apenas ha
abandonado su retiro en la montaa, con el que resulta ser un religioso, se sorprende:

"Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto!"
La muerte de Dios supone el momento en que el hombre ha alcanzado la madurez necesaria para prescindir
de un dios que establezca las pautas y los lmites a la naturaleza humana, o sea, la moral. La moral va
inextricablemente ligada a lo irracional, a las creencias infundadas (o ms bien inferidas), es decir, a Dios en
el sentido de que la moral emana de la religiosidad, de la fe axiomtica, de la prdida colectiva de juicio
crtico en pos del inters de los poderosos y el fanatismo de la plebe. Para Nietzsche la moral ha de ser
sustituida por la verdad, es decir, el hombre al servicio de s mismo: entregado a la consumacin de su
propia existencia.
el sper hombre es aqul que pudo abandonar todo lo que le afecta y no le permite enfocar su energa en lo
que de verdad es importante, es aqul que dej de lado la religin que adormece espiritualmente a las
personas para someterlas. el sper hombre es aqul lo suficientemente fuerte como para liberar su espritu
en funcin de s mismo y de su pueblo
El camello representa el momento de la humanidad que arranca con el platonismo y que llega hasta finales
de la era moderna. Sus pilares bsicos son la humildad, el sometimiento, el saber soportar pacientemente y
con resignacin las pesadas cargas de la existencia. Es la aceptacin de la carga moral del resentimiento
hacia la vida. El len encarna al hombre como crtico, como nihilista activo que destruye los valores
establecidos, toda la cultura y el estilo vital occidental. Y el nio ser la ltima fase, el hombre que sabe de la
inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmacin. Es el s radical al
mundo dionisaco. Es la metfora del hombre del futuro, del superhombre.
Nietzsche sintetiza el recorrido de su propio pensamiento en esta obra. La voluntad de la verdad de los
hombres nos ha llevado hasta la muerte de Dios que precede la cada de los valores, su negacin y, como
consecuencia, la llegada del nihilismo. El pensamiento de eterno retorno nos sirve como criterio tico: vive y
disfruta cada momento como si se fuera a repetir eternamente. El conocimiento cientfico no es la respuesta
que reemplaza al fervor religioso, sino la ms sutil sofisticacin de la mentira.
.Zaratustra es como un mesas que lleva al hombre la noticia de su salvacin; y proclama el advenimiento del
superhombre. Pero despus empieza a decir que Dios ha muerto,esa es la primera enseanza de Zaratustra.
En el primer encuentro que Zaratustra mantiene apenas ha abandonado su retiro en la montaa, con el que
es un viejo que le dice que no valla con los hombres que se quede con l a carntarle a dios. La muerte de
Dios supone el momento en que el hombre ha alcanzado la madurez necesaria para prescindir de un dios
que establezca las pautas y los lmites a la naturaleza humana, o sea, la moral es decir, a Dios en el sentido
de que la moral emana de la religiosidad o en si del fanatismo y borregismo de la gente. Para Nietzsche la
moral ha de ser sustituida por la verdad, es decir, el hombre al servicio de s mismo, su naturaleza:
entregado a la consumacin de su propia existencia. Y nos dice que: Slo vivir la vida, y la vida es siempre,
cuando no es acallada por la mentira y por la falsa moral, "voluntad de poder". Voluntad de ms vida, que
ama los hechos tal como son y busca la superacin.

PERSONAJES MS IMPORTANTES
Friedrich Nietzsche
El viejo
El acrbata
volantinero
PERSONAJES DE MENOR IMPORTANCIA
Matilde
Los hombres
fantasma
La Segunda Parte se inicia cuando Zarathustrase encuentra en la montaa aguardando a que la
semilla plantada por l de sus frutos. Se impacienta, a causa de la sobreabundancia de su sabidura; y un
amanecer tiene un sueo: la doctrina predicada por l est siendo desfigurada. Ha perdido a sus
amigos, y tiene que ir a buscarlos de nuevo. De todos modos no es seguro todava que sus discpulos
vayan a abandonarle y, por ello, Zarathustra sostiene la esperanza: Es posible que vosotros, amigos
mos, os asustis tambien de mi sabidura
salvaje; y tal vez huyis de mi juntamente con mis enemigos.
De todos modos, la idea central que resuena, abierta o escondidamente, en la segunda parte, es
lavoluntad de poder. Por ello los primeros captulos son ataques contra quienes con su enseanza se
oponen a esa voluntad. Loscompasivos, los sacerdotes, los virtuosos, lossabios famosos, la chusma,
las tarntulas: todos ellos sienten aversin contra la vida y su esencia. Estn dominados por
el espritu de la venganza. De repente, surgen tres captulos de tono
lrico La cancin de la noche, La cancin del bailey La cancin de los sepulcros. Y tras ellos
aparece el esbozo del hombre que se libera del espritu de venganza contra la vida.
De los grandes acontecimientos nos informa de los viajes y andanzas de Zaratustra, as como
tambin lo hace el captulo dedicado a la redencin, en que Zaratustra dialoga con los lisiados y
mendigos. El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el pensamiento del eterno
retorno. Zaratustra grita de terror ante l. No quiere decirlo; se muestra obstinado y calla a pesar de
todos los requerimientos. Y yo reflexion durante largo tiempo y temblaba. Pero acab por decir
lo que haba dicho al comienzo: "No quiero". Por la noche se marcha solo y abandona a sus amigos.
La tercera parte constituye la culminacin de la obra. No se olvide que, en el primitivo plan de
Nietzsche, As habl Zaratustra conclua con ella. Como puede suponerse, su tema central es lo que
qued inexpresado al final de la segunda: el pensamiento del eterno retorno, que Zaratustra no
quiso decir.
Tambin ahora duda en proponerlo
Esta idea es ms bien aludida que realmente desarrollada. Nietzsche tiene casi miedo de expresarla. El
centro de su pensamiento rehye la palabra. Es un saber secreto. Nietzsche titubea y levanta siempre
nuevas vallas en torno a su secreto, pues en su intuicin suprema es donde ms atrs queda por debajo del
concepto. El misterio de su idea fundamental queda envuelto, para l mismo, en las sombras de lo
inquietante. Tal vez se salga as por vez primera de la senda de la metafsica y se encuentre sin camino
alguna, perdido en una nueva dimensin (E. Fink).
Al comienzo de la 3 parte Zaratustra se embarca y durante la travesa narra a los marineros un
sueo que acaba de tener: el apartado correspondiente se titula De la visin del enigma. Y sin duda
no es posible resumir ms concentradamente el ncleo de esta obra que diciendo lo siguiente: As
habl Zaratustra es la visin de un enigma. Visin, por la inmediatez con que se presenta, por
el espantoque produce. Enigma, porque permanece en loinexpresado. Y de ese espanto, que es como
unaculebra atravesada en la garganta, el hombre slo puede librarse mordiendo y arrancando la
cabeza de la serpiente, y arrojndola lejos. Entonces re. Nunca antes en la tierra haba redo
hombre alguno como l ri. Los intermedios lricos son frecuentes en esta tercera parte,
alcanzando cumbres altsimas, como en el titulado Antes de la salida del sol. Pero el pensamiento
del eterno retorno vuelve a aflorar una y otra vez, y llega a su ms detallada expresin en los
apartados Del espritu de la pesadez y El convaleciente. Concluye esta tercera parte con el
comentario de la cancin de amor al dolor, esencia del mundo, que volver a aparecer al fnal de la
ltima parte.

Oh hombre! Presta atencin!
Qu dice la profunda medianoche?
Yo dorma, dorma, -
De un profundo soar me he despertado: -
El mundo es profundo
Y ms profundo de lo que el da ha pensado.
Profundo es su dolor,
El placer - es ms profundo an que el sufrimiento:
El dolor dice: Pasa!
Mas todo placer quiere eternidad,
-Quiere profunda, profunda eternidad!

Muchos aos y muchas lunas han pasado sobre el alma de Zaratustra cuando comienza la cuarta
parte. De nuevo est retirado en su caverna, y suscabellos se han vuelto blancos. Entonces decide
hacer una extraa pesca: pescar hombres en las altas montaas. Atrados por el canto de su felicidad, a
l acuden los hombres superiores. Zaratustra oye ungrito de socorro, y su ltima tentacin se
acerca hasta l. Esta ltima tentacin, la que podra inducirle a su ltimo pecado, es la compasin por
estos hombres superiores. Uno a uno van apareciendo en los dominios de Zaratustra el adivino,
los reyes que han abandonado el trono, el concienzudo del espritu, el mago, el papa jubilado,
el ms feo de los hombres, el mendigo voluntario, el viajero y sombra. Zarathustra les saluda y
celebra con ellos la Cena. Y, ms tarde, la festa del asno. Pero no es a aquellos hombres
superiores a quienes Zaratustra aguarda en sus montaas. l espera su siglo, y ste llega: el len
riente y la bandada de palomas. Los hombres superiores huyen asustados. Zaratustra ha superado su
ltima tentacin, y ahora parte con un destino desconocido. As habl Zaratustra, y abandon su
caverna, ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de oscuras montaas. De todos los
smbolos que llenan la obra, es ste sin duda el ms cargado de significacin.