Balance de cuatro dcadas

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I
Estas dos clases de balance de cuatro dcadas correspondientes al mdulo III
funcionan como una especie de bisagra entre estos tres primeros mdulos que
nosotros damos acerca de la construccin del campo de la comunicacin y la
cultura en Amrica Latina. Tambin son la apertura a dos grandes temas, por
una parte las polticas culturales y por la otra la historia, tradicin y actualidad
de la comunicacin alternatia. !on estos dos "ltimos temas tambin se
proyectan las cuatro dcadas y se pueden adertir los despla#amientos de
conceptos y categoras. Es importante adertir las influencias y la
determinacin de los conte$tos polticos, sociales, econmicos. Es decir que la
primera parte, hicimos un camino histrico, y en la segunda es un e%e m&s
tem&tico. 'e todas maneras en los ( primeros mdulos mantuimos algunos
temas, y en los ) "ltimos mdulos tambin amos a proyectar la mirada
histrica. *ecomiendo entonces oler a reisar el primer terico, que abre los
tres primeros mdulos, a releer las tensiones y las palabras clae que est&n al
final del abstract en el encabe#ado del programa. Algunas de esas tensiones
fueron tratadas en la primera clase terica. En funcin de eso hoy amos a
tratar fundamentalmente un te$to de +attelart, -eeu, que es %ustamente un
balance de los estudios culturales. Ahora amos a fundamentar por qu estos
son en s mismos un balance y por qu nos siren muy bien para hacer
tambin un balance de Amrica Latina. Les recomiendo que ayan leyendo las
lecturas complementarias, hay algunas entreistas que forman como un
conte$to de esta situacin. .stedes saben que las entreistas tienen un alor
did&ctico porque el que contesta sabe que a a un auditorio que est&
esperando una respuesta y no un ensayo.
/antiago ya adelant algunos conceptos sobre el lugar de los estudios
culturales en Amrica Latina, cmo influyeron para anali#ar los consumos. 0o
me oy a referir a qu caractersticas adquirieron los estudios culturales en los
a1os 234 y har una referencia muy general a su tradicin. /e supone que
ustedes en !omunicacin I en Estudios culturales, los padres fundadores.
'igo se supone porque yo puedo garanti#ar lo que en conmigo porque
nosotros tenemos un mdulo al respecto 5es erdad que los chicos que a eces
cursan la otra comunicacin a eces lo en otras no, en funcin de que hay una
mayor dispersin tem&tica en los pr&cticos, etc.6 7uiero decir por alguna
informacin general ustedes reconocen algunos padres fundadores de los
estudios culturales sobre todo de la historiografa como E. Thompson, Eric
8ob9sman, etc., y por el lado de los estudios literarios a *aymond :illiams,
*ichard 8oggart... y en los estudios m&s de la sociologa de la cultura, a /tuart
8all. ; sea, tenemos dos antecedentes fuertes 58ob9sman y Thompson6 que
dan los elementos fundamentales de la reisin historiogr&fica del mar$ismo
<qu significa esta reisin= Ad%udicarle a la dimensin cultural un lugar mucho
m&s importante y preponderante que el mar$ismo llamado ortodo$o. /iempre
reitero una cuestin que me parece importante de anali#ar, que tiene que er
con el tan cacareado mar$ismo. Entre otras cosas, uno de los conceptos que
ponemos all es que en el despla#amiento que se produ%o en estas dcadas el
mar$ismo qued relegado a un marco de an&lisis, por lo tanto legitimado,
porque se conoci histricamente como el mar$ismo legal. 0o no s si todos
1
'esgrabacin de la clase terica dictada por el >rof. !arlos +angone el ? de mayo de )44@.
los que est&n ac& saben o conocen acerca de un dato mar$ista, del propio
+ar$, y de la isin de sus obras. .stedes saben que +ar$ tena una letra
horrible. Este elemento aleatorio, triial, cotidiano de la ida de las personas,
para un escritor que escribe en una poca de manuscritos pasa a ser un
obst&culo muy importante para su discusin sobre todo si ese escritor es un
itinerante, un errante, un e$iliado permanente. Actualmente en el )44@ 5+ar$
muri en A33(6 un (BC de su obra manuscrita permanece indita porque no se
le entiende la letra. Algunos piensan que me%or que pase esto por si en ese (B
C llega a decir algo totalmente contrario a lo que di%o en el otro @BC. En
segundo trmino, pocas eces se incorpora a la ense1an#a de la sociologa
mar$ista 5incluso al an&lisis cultural mar$ista6 las obras culturalistas,
antropolgicas, humanistas, que tienen como e%e la alienacin. .stedes saben
que la palabra alienacin que se la ad%udica a +ar$ que iene de 8egel, en la
obra El Capital aparece una sola e#, mientras que en el llamado D+ar$ %oenE
es la palabra m&s reiterada. Esos Manuscritos de A3?(,??, La Ideologa
Alemana, es descubierta en AF)G y editada entre AF)F y AF(). H%ense el dato,
porque la principal conmocin del mundo, desde el punto de ista social, la
*eolucin *usa, se hi#o sin el conocimiento de La ideologa alemana y de los
+anuscritos. Lo que e$plica en parte cierta brutalidad analtica 5digo
DbrutalidadE, no ignorancia, ni error, es decir tra#os gruesos6, en Lenin, de su
escrito Materialismo y empiricricismo digo es un detalle ste, por qu HranIfurt
influido por la lectura de estos te$tos a a generar lo que se llama la corriente
neomar$ista, %unto a Jramsci, los estudios culturales an a retomar estos
elementos para darle un nueo lugar a la cultura 5ni siquiera :eber ley estos
te$tos por lo que habla bien de :eber, en el sentido de que islumbr una
posibilidad, la llamada clase cultural, la dimensin simblica, etc.6. Es decir, un
proceso histrico, irrumpen estos te$tos, que los consiguen LuI&cs y *ia#ano,
lo editan y a partir de ah tiene un gran impacto. Es como si hoy se conociera
una obra de Hreud que cubra un bache muy importante de su teora <>or qu
les digo esto= >orque al estar editado D!apital, salario y plusalaE, al aplicarse
mec&nicamente El capital a la parte cultural, aparece el llamado economicismo
mar$ista 5todo est& determinado por la estructura econmica, etc.6, y La
ideologa alemana y los Manuscritos son te$tos m&s inculados a la cultura,
a la crtica de la religin y a lo simblico estaban inditos.
8ice esta diisin para tener siempre en cuenta cuando leen una obra e$i%an su
edicin, su edicin en lengua original, que eso indica tambin cuando fue ledo
por un campo, y se puede er todo lo que ha recorrido ese te$to. ;tro e%emplo
que damos habitualmente es que Kes"s +artn Larbero lee a :illiams por
primera e# dos a1os antes de escribir 'e los medios a las mediaciones,
imaginen ustedes todo el aparato de :illiams ledo dos a1os antes de producir
ese te$to. 8ay un proceso que no se hi#o, entonces se lo uelca en el libro casi
de manera citatoria.
<>or qu la coincidencia del balance de las cuatro dcadas se da con el
balance de los estudios culturales= Esos padres fundadores de la historiografa
derian despus en la constitucin del instituto de estudios culturales de
Lirmingham en AF@?. El proceso que da nacimiento a la llamada escuela de los
estudios culturales brit&nicos es parecido a cierta conformacin geogr&fica,
histrica y cultural de Amrica Latina. .n bree relato para que se entienda
esto. A partir de la /egunda Juerra mundial se produce un proceso de
descoloni#acin, las potencias europeas de%an los territorios de Mfrica, Asia y
algunos de Amrica Latina. Algunos natios que se haban formado en las
metrpolis 5e%emplo Jandhi6 uelen a dirigir el proceso de descoloni#acin,
pero miles o millones que haban sido, digamos, empleados administratios de
la direccin metropolitana colonial o colaboracionistas, se an para que no les
corten la cabe#a directamente, se an a las metrpolis, a Londres, a >aris, a
Lerln, a Lruselas, etc. Incluso el proceso turco produce una primera oleada
inmigratoria hacia Europa. Eso a a generar un escenario en Europa de choque
cultural en momentos en que la reconstruccin europea se estabili#a. Es decir
que hay, demanda de mano de obra 5finales del >lan +arshall6 y empie#a un
choque cultural en los arrabales, la cultura obrera se empie#a a fragmentar por
la influencia de nueos procesos de produccin y por la influencia de dicha
cultura 5Dla clase sin rostroE de 8oggart en el 2BG6 entonces a partir de ah hay
un nueo escenario que dice que la categora de cultura obrera, la nocin de
cultura popular se empie#a a poner en cuestionamiento. Tiene que haber una
suerte de eidencia social, p"blica, en la calle, para que un tema adquiera
releancia. Entonces ese es un escenario posible para pensar.
!uando se crea el instituto de inestigaciones de Lirmingham, se da una
parado%a, un con%unto de pensadores crticos del centro norte ingls, industrial,
laborista de i#quierda, muy manufacturero, muy industrial, que ienen del
mar$ismo del partido comunista 5algunos est&n relacionados con >erry
Anderson que tiene tradicin trosIista, etc.6, todos ellos crticos generan un
espacio institucional. 8ay un pecado de origen en los estudios culturales, una
parado%aN se institucionali#a.
>or un lado implica recursos para inestigar y por otro lado implica los
condicionamientos que toda institucionali#acin produce. .na institucin es un
espacio en el cual se tiende a reproducir las condiciones que les da e$istencia
y continuidad <!mo conseramos la institucin= Lueno, manteniendo su
pre&mbulo, sus principios, etc. Ese momento fundacional de los estudios
culturales tena un programa de accin, qui#&s no tan e$plicitado, pero la
leccin inaugural de *ichard 8oggart cuando asumi la primera direccin del
instituto, lo manifiesta. Adirtiendo ese programa inicial podemos er los
despla#amientos, la eolucin o la inolucin. Lo primero era reisar, al
mar$ismo en sus limitaciones por comprender los nueos fenmenos
culturales. La pregunta que se hace Lirmingham, es la pregunta que se hace
Jramsci en la c&rcel, la pregunta que se trata de contestar Adorno de manera
m&s apocalptica, por qu los subalternos le dan consenso a los dominantes.
'eca, el problema fundacional era una disposicin crtica frente a los cambios
culturales y una interencin intelectual en esos cambios. Es decir, oler a la
tradicin del intelectual comprometido. /i bien /artre e$ista, y e$ista la Juerra
Hra, y e$ista la liberacin de los pueblos del tercer mundo, etc., lo que se
haba isto a finales de los 2B4, comien#o de los 2@4, es una tendencia de
cooptacin de la e$pansin uniersitaria mundial, las uniersidades entre el 2B@
y el 2@B pegan el salto m&s importante de toda su historia <por qu= >or una
sencilla ra#n, la clase media mundial se e$pande geomtricamente, la
estabili#acin estadounidense, el crecimiento, el >lan +arshall europeo y el
desarrollismo en el tercer mundo. Esto hace que la clase media urbana cre#ca
<dnde termina esto= +ayo francs, en esa dcada +$ico, Lerln, ToIio,
>aris, !rdoba, todo ese proceso hace que la gente empu%e para entrar a
estudiar, y es una a transitia a los puestos de traba%o que la mayor
e$pectatia de ida est& taponando, que las estructuras del estado de bienestar
est& taponando. 'igo esto porque qui#&s se obsera que estoy citando este
periodo como un periodo de claudicacin intelectual. 8oy lo leemos como un
periodo de refle$in y conciencia, pero si uno a a ese momento a a adertir
que las refle$iones que se hacan son la creacin de institutos de inestigacin,
la e$pansin acadmica, la estructuracin de c&tedras de disciplinas, de
congresos de inestigacin, de becas, postgrados, etc., lo que a debilitando la
interencin poltico cultural. .n e%emplo nuestro es que los primeros
socilogos 5Oern por e%emplo6 empie#an a hacer un camino acadmico pero
legtimo. Oia%an, postgrados, estructuralismo, entreistas, periodismo cultural,
etc., pero eso significa ya una rutina, un protocolo y una canali#acin de
energa. /i uno hace una cosa no hace la otra, y si hace las dos cosas al
mismo tiempo tiene que tener una oluntad de transformacin muy importante.
Entonces ese programa inicial a a ser seguido en los estudios culturales por
una segunda etapa que a a ser una influencia francesa del estructuralismo. A
ese programa inicial donde tratan de transferir los conocimientos crticos a la
interencin social, enan de la educacin de adultos, interenan en los
territorios, en los sindicatos, en las crisis, en los conflictos, en las huelgas. La
segunda parte pasa el estructuralismo francs de golpe a Inglaterra. La llamada
delantera francesaN Lei /trauss, Houcault, Althusser, Lacan y Larthes. Esos
cinco entran abruptamente y >erry Anderson se filtra por la parte m&s i#quierda
con Jramsci. Entonces llega a Inglaterra este programa de interencin pero el
que predomina es este estructuralismo lingPstico semitico, el psiconanalisis
lacaniano, la semiologia barthesiana, la nuea isin de poder de Houcault. En
ese marco se produce un segundo momento de los estudios culturales que
podramos decir que a la institucionali#acin acadmica ahora se le agrega un
recorte epistemolgico que ustedes ya ieron en la polmica Comunicacin y
Cultura y Lenguajes. Es decir se uelen mucho m&s estructuralistas, se hace
mucho m&s hincapi en los te$tos. Este es el pre&mbulo de un tercer momento
que es la etnografa de audiencias. H%ense la eolucin, se pasa de anali#ar el
corpus 5diarios, reistas, discursos, mensa%es6 a los uniersos y a los grupos
5cmo e la teleisin la familia, cmo en los noticieros, etc.6 0a estamos en
un proceso donde los estudios culturales son e$pansios. Lo que dice +attelart
Dsu ocacin imperialE. >ero f%ense que coincide con la etapa QG( , QG@,
interrupcin, Q3? en adelante. Entonces tanto la institucionali#acin acadmica,
la llegada de nueas teoras que se abordan ora#mente sin beneficio de
inentario, que se aplican r&pidamente, nueas nociones sobre la clase, el
poder, la ideologa, las instituciones an a producir un proceso 5que sigue hasta
hoy6 que amos a denominar despoliti#acin.
AlumnoN </era el cuarto momento=
>rofesorN -o, el cuarto no lo nombr, pero sera el balance autocrtico de los
estudios culturales. -osotros estaramos en ese momento. Esto nace en el 2F?
en un libro que publican LarIer y Le#eer que se llama Introduccin a los
estudios culturales donde en la introduccin dicen que hay como una especie
de claudicacin de la segunda y tercera generacin acerca del plan inicial de
los padres fundadores. /e usa la palabra despoliti#ador muchas eces <qu
significa el proceso de despoliti#acin= <7u significa politi#ar algo= <>oliti#ar
la tarea acadmica, la tarea social, la interencin intelectual=
AlumnoN Llenarlo de cultura, ideologa, de historia...
>rofesorN 8istoria, eso me gusta m&s. >orque si uno lo llena de historia
empie#a a adertir procesos, si adierte procesos busca causas, si busca
causas genera las consecuencias. En realidad m&s all& de lo partidario, de lo
ideolgico, politi#ar tiene dos moimientos fundamentales...
AlumnoN <moili#ar=
>rofesorN Ese sera un efecto de la politi#acin. Es decir, cuando uno politi#a un
an&lisis lo inscribe en una totalidad. >odramos decir que la tendencia a la
fragmentacin 5cualquiera sea su caracterstica6 en s misma es ob%etiamente
despoliti#adora. El otro elemento que est& en el centro de su preocupacin es
el poder. +&s all& que todos los discursos pueden tener un efecto poltico o un
su%eto que los enuncia tenga un reconocimiento p"blico poltico, si un poltico
dice Da m me gusta tomar cafE tiene un efecto poltico. Ahora si un hi%o le
discute al padre funciones en la casa, obligaciones y derechos territorios y
espacios, est& siendo un discurso poltico aunque no hable de partidos,
ideologa o historia poltica. /i uno mantiene la isin de la totalidad 5que
implica nocin de desigualdad6 y si uno tiene en el centro de su preocupacin
la cuestin del poder el proceso se politi#a. 'igo esto, por lo siguiente <cu&les
son los elementos que tienden a despoliti#ar un campo= .no de ellos es que a
la figura histrica del humanista totali#ador, le sucede la figura del intelectual
todaa totali#ador, un fiscal republicano que no se queda en la apariencia de
los sucesos sino que busca las relaciones esenciales de los mismos 5+ar$ Dlo
importante no son las cosas sino las relaciones entre las cosasE6. H%ense que
al res, la industria cultural opera sobre las cosas. Todo aquel que quiere
e$plicar causas no eidentes no tiene tiempo en la argumentacin medi&tica
<de dnde iene= <7uin fue= 8istoria, proceso, causa... eso es academia,
intelectualidad o politi#acin. Al primer humanista le sucedi el intelectual de
Rola, despus /artre, despus lo org&nico de Jramsci en los 2@4, pero le
sucede el e$perto disciplinario, luego el tecncrata resolutio, finalmente el
burcrata e%ecutio. Esa cadena es importante tenerla en cuenta, porque
humanista, intelectual, e$perto, e$perto acadmico, tecncrata, y burcrata, es
un proceso de despoliti#acion, si eso se da en la academia de%a un efecto, por
eso hablamos de burocrati#acin de circulacin de su%etos y de te$tos <qu es
un burcrata= DLurocraciaE gobierno de los escritorios. Es decir, no importa lo
que diga sino que este all. El tecncrata hace de su saber un fin o un todo,
pero hay algo que lo distingue. Esto es importante tenerlo en cuenta porque en
la medida en que proliferan los departamentos de estudios culturales, los
congresos de inestigadores, en la medida en que se e$pande la matrcula, las
c&tedras, las disciplinas, los nieles acadmicos, hay que buscar ob%etos
especficos. Es como cuando uno a a hacer una tesina <de qu la hago=
<Acerca de qu= Lusco el listado, me desmarco, me delimito, me distingo, para
pasar a ser en un momento el especialista, el e$perto en eso. >ero puedo
terminar siendo el burcrata de ese tema, al repetir y cuando repito me
conierto en el especialista de ese tema <me siguieron en este ra#onamiento
de despoliti#acin=
II
;tra de las influencias de la despoliti#acin 5parad%ica influencia6 son algunas
teoras. >or e%emplo de Houcault, digo parad%ica por que si este autor llea la
nocin de poder a todos los intersticios de la ida social 5la capilaridad6,
disuele la nocin de poder con may"scula, a una nocin de poder con
min"scula que atraiesa toda la sociedad, del cuerpo a la se$ualidad, la locura,
el traba%o, la economa, etc. Esto resulta parad%ico y est& un poco planteado
en uno de los te$tos de Causas y azares, si el poder est& en todas partes
pierde la eidencia y la isibilidad de estar entroni#ado en alguna, la
monumentalidad del poder se debilita. 'urante estos a1os se ha discutido en
nuestros pases dnde est& el poder. .no a siempre a >la#a de +ayo, cuando
en realidad tiene la conciencia de que el poder no est& en >la#a de +ayo, est&
en otro lado, la >la#a de +ayo es simblica en este sentido 5la !atedral, el
Lanco de la -acin, la !asa de gobierno, atr&s de ella el edificio Libertador6
hay una estructura que era la pla#a fuerte, que es la estructura cl&sica del
poderN mirando el !ongreso, y 5sino lo tapa la diagonal6 los tribunales.
Entonces tenemos el poder ah. Al disoler la nocin del poder se le quita
fuer#a en los 2@4 y 2G4 a estados, aparatos, organi#aciones, por eso
alternatii#aban esas estructuras, pero en los 234 aparece la isin de
moimiento, de descentrali#acin, entonces se corona un poco el proceso de
despoliti#acin. 7ui#&s un "ltimo aspecto de la moili#acin y ustedes lo
mencionaron es <para qu hace uno algo= <>ara qu inestigamos= Lueno,
uno podr& decir reali#acin personal, logro profesional, placer por el tema, etc.,
pero tambin hay un plus, porque al ser una eleccin oluntaria 5no es como la
eleccin de buena parte de la poblacin que es en definitia lo que se puede6
ese plus es una tensin que hay muchas eces en la uniersidad, acerca de
qu hacer con el conocimiento <>ara quin= <>ara m mismo= <>ara un grupo
cercano= Esta eolucin que ha tenido el humanista, el intelectual, el e$perto
acadmico, tecncrata, burcrata, nos llea a otro tema interesante del balance
de los estudios culturales y del balance de la comunicacin y la cultura en
Amrica Latina.
.stedes saben que la e$pansin de las uniersidades llea el signo de la
e$pansin de las ciencias sociales, quien m&s creci en las uniersidades son
las ciencias sociales, en la Argentina casi el B@C del crecimiento uniersitario
se da en las ciencias sociales. Tambin porque son las m&s baratas, por lo
menos en esta estructura de presupuesto uniersitario 5no tenemos
laboratorios, no tenemos pr&cticas, tenemos libros, oralidad y masas6. En este
proceso de e$pansin se empie#a producir una tensin muy fuerte en el
espacio p"blico entre la importancia social del intelectual, del e$perto
acadmico y los nueos protagonistas del or&culo medi&tico. Esto es
importante porque si el sistema medi&tico que hace circular la crtica o el niel
de an&lisis 5lo que pasa con la %uentud, la m"sica popular, la poltica, la ideo
poltica, etc.6, empie#a a construir sus todlogos, sus pensadores r&pidos,
como deca Lourdieu, hay una poltica uniersitaria que se siente agredida
<qu hacemos ante eso= Entonces ah hay reacciones institucionales. .na
puede ser recha#arlo 5una isin medio apocalptica6 Dtodo lo que tratan los
medios, lo tratan de manera r&pida, superficial y en forma ulgari#adoraE 5con
ellos no hablamos, en ellos no estamos6. ;tra de las formas puede empe#ar a
ser sentirse influido por la agenda de los medios y empe#ar a proyectar sobre
la actiidad acadmica esos intereses inmediatos. Es decir <qu estudio y con
qu perspectia= El martes les deca a los chicos esto de los or&culos
medi&ticos. /i ustedes fueran productores de un programa de radio, o de un
programa de teleisin, o de una reista de inters general, y amos a suponer
que no est&n estudiando ac&, o ya estudiaron y amos a suponer que no
cursaron con algunos profesores, cursaron con otros, etc., y tienen que traba%ar
un tema como por e%emplo D%enesE, consumos musicales, peircing,
tendencias, indumentaria, cualquiera de esas cosas para una reista del
domingo, de inters general, llenar alg"n informe de fin de semana <a quin
llamamos= <A quin le preguntamos= >odemos encontrar alg"n especialista.
8ubo un robo en la entrada de un country entonces los productores miran la
agenda y piensan <quin escribi sobre countries en este pas= La /ampa, y
!laudia >i1eyro que escribi una noela sobre eso. Esta semana desfilaron por
todos los programas. /i no hay un tema tan especifico y olemos a la llamada
totalidad <a quin llamamos= 0o creo que si hacemos la enumeracin ahora
llegamos a quince que circulan por todos los programas desde hace A4 a1os.
Es un elenco estable. Esto quiere decir que aunque tengan origen uniersitario
y al repetirse su inclusin en los medios tienen un timming, empie#an a generar
cmo interenir, incluso algunos cuando son consultados contestan casi como
un columnista, ya est&n acostumbrados, mientras que el e$perto acadmico
qui#&s se desubica un poco porque no esta acostumbrado a eso. Esto es
importante porque en la medida de que esos or&culos medi&ticos empie#an a
circular, que se conierten en todlogos, porque al fin de cuentas pueden
hablar de cualquier tema, han escuchado hablar ustedes a pensadores, que
son en realidad socilogos de la literatura, o filsofos 5si bien es bastante
general el pensamiento filosfico6 hablan de cualquier cosa por los medios,
porque uno puede hablar de cualquier cosa en el caf o puede relacionar
temas para politi#ar o totali#ar temas en una clase 5lo digo con sumo respeto
por los productores de radio, pero a eces me llaman para hablar de cualquier
cosa, porque saben que yo temerariamente puedo hablar de cualquier cosa,
pero les digo Dno, no soy especialista, llam& un e$pertoE6. Esto es muy
importante porque los estudios culturales 5en Amrica Latina tambin6
necesitan crear ob%etos interesantes para poder circular en un espacio que ya
no es slo el uniersitario sino que es el medi&tico, el mercado y los
financiamientos locales e internacionales. >or eso se produce una inflacin de
los estudios culturales <se acuerdan que habamos hablado en los 234 de
hibride# tecnolgica y hibride# cultural= Tambin los estudios culturales son
una hibride# epistemolgica, no tienen nombre. +ucho m&s claro es decir
Antropologa, sociologa, psicologa, economa, que estudios culturales. Esto es
interesante porque coincide tambin con una ariante posmoderna relatiista
que ablanda las ciencias duras y le quita responsabilidad a las ciencias
sociales de tener un ob%eto delimitado, un mtodo, etc. Entonces se produce
una gran inflacin del departamento de estudios culturales, inflacin de
producciones.
AlumnoN <di%o DinteresanteE=
>rofesorN /. Lueno DinteresanteE es una palabra interesante. En la crnica
policial en otra poca se deca que la bala DinteresE o Dno interesE rganos
itales. DInteresarE es entrar. DInteresanteE tambin est& inculado a que puede
circular no problemati#adoramente. Oos lo que hacs es una introduccin al
tema descriptia y analticamente, por eso hoy hay muchsimos mar$istas en
los medios, etc., teniendo en cuenta el mar$ismo como marco de an&lisis. Lush
lo puede usar en cualquier momento, el problema de ese aparato de an&lisis,
no es precisamente que sea ese an&lisis... de interpretar, ahora se trata de
transformar deca +ar$. Los estudios culturales terminaron diciendo
Dcomentemos por lo menosE, ni interpretar ni transformar, DcomentemosE. <7u
permiten tambin los estudios culturales= >ermiten una circulacin rentable de
los mismos traba%os. La inflacin deprecia la circulacin. /i hacemos un
congreso de %enes inestigadores que se llama DLas nueas sub%etiidades
en la comunicacin y cultura latinoamericanaE. La palabra sub%etiidad implica
algo psicolgico, sicoanaltico, filosofa social, etc. Entonces algunas mesas
centrales o algunos temas centrales respetan ese nombre porque a a haber
otro congreso y se a a llamar de otra manera. Ahora en la ba%ada de quienes
pude participar se hace un listado chori#o de (B temas en donde entra todo.
Entonces os est&s inestigando un tema que se llama Dlos nueos su%etos
sociales en la crisis del )44AE y capa# que le diste una perspectia de
antropologa social o de antropologa cultural, pero tambin hay un congreso de
semiologia, y os decs Dpresento este traba%o ah y le cambio un poco el ttulo
DEl discurso de la nuea sub%etiidad en la crisis del )44AE. La comisin que lo
recibe puede decir D<esto=E, la democrati#acin dice D<paga= EntraE.
Hormamos la mesa AB personas e$ponen, A4 escuchan, ninguna pregunta, y
todos aplauden. +ientras el poder construye 9orIshops, es decir, un grupo
focali#ado, se enan sus traba%os entre ellos tres meses antes y se encuentran
en alg"n lugar del mundo para discutir las conclusiones de eso, uelen
operatio el debate. +ientras el mundo plebeyo de las ciencias sociales a
acumulando antecedentes en su currculum para ser citados, entonces
despus de un a1o en el que te presentaste a 3 congresos para aspirar a
alguna beca, un subsidio de .LA!0T, !;-I!ET, etc. Esto lo digo en lneas
generales, no todos lo hacen, pero buena parte, y a eces inoluntariamente
<pero que les permite esto= H%ense si no e$istieran los estudios culturales,
habra un congreso de Antropologa, uno de sociologa, uno de economa,
present&s un traba%o y te dicen Desto no es...E. Los estudios culturales lo que
permiten como ca%n de sastre 5<lo saben= 'onde todo est& me#clado, el tipo
mete la mano y no se pincha porque sabe donde est& todo6, bueno no hay
estatutos de los mtodos, estatutos de las tcnicas, estatutos de los ob%etos,
todo ob%eto puede ser interesante, todo ob%eto puede ser anali#ado. .na e# un
%oen inestigador me di%o hace A4 a1os Dno hay ob%etos de derecha ni de
i#quierdaE. .no podra decir que Del amor no es de derecha ni de i#quierdaE, Dla
honestidad no es de derecha ni de i#quierdaE o habr&n escuchado Dla
corrupcin no es de derecha ni de i#quierda es corrupcinE. Esto en realidad no
es as porque <cmo sera politi#ar esta discusin= Inscribirla en una totalidad,
en un funcionamiento social y llegaramos por a de un inteligente an&lisis a
arribar a una conclusin de que hay algunos aspectos que podran identificar
algunas posturas de derecha e i#quierda. >ero al decir que Dno hay ob%etos de
derecha ni de i#quierdaE estaba empe#ando un paulatino proceso de
despoliti#acion de su pr&ctica inestigatia. >orque yo lo que le deca era Dte
acepto esoE, en s mismo un ob%eto no puede ser ni de i#quierda ni de derecha,
la mierda puede ser semioti#ada, tranquilamente. >ero la eleccin del ob%eto y
la finalidad del an&lisis pueden ser de i#quierda o de derecha. Entonces la
despoliti#acion es no slo la cuestin del poder, la cuestin de la totalidad, sino
la finalidad de la pr&ctica. Lo m&s claro es la asamblea uniersitaria. !uando se
la describe muchas eces se dice Dhay docentes de todos los colores, de todos
los bandosE. Es muy interesante esto, porque efectiamente es as, es muy
probable que haya docentes que en el aula aplican un marco de an&lisis y en
su pr&ctica otra. Esa disociacin de esferas es propia del proceso de
despoliti#acin. +&s aun, hay docentes que hacen una cosa en esta
uniersidad, otra en otra, es decir, ese proceso est& inculado al relatiismo
posmoderno, a la tendencia a la fragmentacin, al car&cter del e$perto, de la
disciplina, y est& ayudado por los estudios culturales. 8ay un ba%o niel de
conflictiidad entre mtodos, tcnicas, ob%etos y fines dentro de los estudios
culturales. En realidad los estudios culturales se parecen a una persona que
de% la adolescencia pero sigue siendo adolescente, y se pregunta <quin soy=
<para qu e$isto= <qu oy a hacer= no descarta nada, todo sire a los fines
del an&lisis. El que no descarta no madura. .no no tiene que retener todo,
DretenerE ustedes saben que es un estadio anal complicado. .stedes se ren
pero hay un estadio infantil que es la proliferacin de ob%etos 5que podemos
proyectarlo sobre los estudios culturales6 que lo hemos mencionado alguna
e#, es el %uego que hacen los ni1os con los %uguetes, en su ca%n de %uguetes,
que sacan todo y ponen todo, as todo el tiempo. El proceso de %uego es no
gustarle ning"n %uguete. Esa situacin si se proyecta en el tiempo es
complicado lo tienen que consultar. En una tesina de grado puede pasar eso
porque tengo que citar autores, etc. Adem&s implica que en la medida que yo
traigo cosas mi identidad se debilita, mi capacidad de opinin fundamentada
por la argumentacin terica, desaparece porque hablan otros por m.
III
La otra cuestin importante es el despla#amiento de algunos conceptos clae.
7ui#&s el m&s importante de todos ellos sea el de clase. -o es casual que la
crisis del campo comunicacional y cultural 5del mundo, en realidad, pero
estamos hablando de Amrica Latina6 coincida con la e$pansin medi&tica y
con el apogeo de los estudios culturales en la medida que la nocin de clase se
repliega <por qu= >orque es com"n a los medios masios y a cualquier poder
que gobierne en un momento determinado disimular la e$istencia de clases.
Entonces si adem&s se repliega del an&lisis coincide medi&tica y
acadmicamente. 'epende de la perspectia terica que se tenga, por e%emplo
mar$ista, uno dice Dlas clase sociales <e$isten=E est& bien, estamos en los
primeros das del mes y por lo general a esta altura las clases sociales no
e$isten, uno tiende a disolerse en una clase media, en este momento uno
tiene casi todo el sueldo, y se iguala en algunos actos de consumo, etc., a
medida que se acerca fin de mes uno a iendo que las clases sociales
e$isten.
Lo que quiero decir es lo siguiente, desde la teora mar$ista las clases sociales
e$isten porque e$iste lucha de clases, lo que le da e$istencia a la clase es la
lucha. >or eso en general en la tregua de la lucha de clases se disimula la
e$istencia de la misma, por e%emplo la fiesta, el fin de semana, -aidad, el
domingo, el Dsomos todos iguales de la misaE, o de la mesa familiar, etc.
<ieron que en esos momentos hay poca propaganda poltica= !urioso <por
qu no se olantea una cancha de f"tbol donde hay ?4 mil personas= <ieron
alguna e# olantear la calle !orrientes de la F de %ulio a !allao un s&bado a la
noche= >orque uno tiene que ir a propagandi#ar en el lugar donde est& la
gente pero histricamente hay como treguas, como pausas donde se suspende
irtualmente la lucha de clases. El problema no es que se suspenda
t&cticamente como una pausa cotidiana sino que se suspenda, se elimine o
debilite del an&lisis, porque pierde su car&cter crtico. Los estudios culturales
cuando nacieron plantearon no slo hay clases sino que haba lucha de clases.
El propio Lourdieu insatisfecho con el an&lisis mar$ista de la clase oli clase
todo, incluso en la lucha cultural hay clases, distincin. -o por el criterio
mar$ista cl&sico de la clase, pero s lo que se fue produciendo tal e# por
influencia medi&tica que tranersali#aba las clases 5audiencias, familias,
poblacin, ciudadana, usuario, cliente, consumidor, gente6 lo que fue pasando
es que se fue adecuando a ese hecho. La lucha de clases es escupir el asado,
es aguar la fiesta, es terminar con la cosmogona comunitaria, interrumpir la
siesta del barrio. La politi#acinN poder, conflicto, lucha. Eso le da e$istencia a
la clase. -ing"n obrero en la historia sali a decir 5en una poca m&s o menos
calma6 Dyo soy obreroE, cuando le quitan los derechos, lo persiguen dicen
Dnosotros la clase obrera...E. En realidad todo se ie como en una enorme
clase media, porque esta e$iste en cualquier momento de la historia, porque
siempre hay una parte media entre el que est& aba%o y el que est& arriba. Esto
es muy importante porque si en lo acadmico lo crtico se debilita la nocin de
clase porque se debilita la nocin de lucha... f%ense que todo gobierno cuando
llega dice que se acab la lucha de clases.
AlumnoN <Entonces las clases sociales no e$isten por desigualdades
econmicas sino por un momento de tensin=
>rofesorN La conciencia de la e$istencia de la lucha de clases es por un
momento de tensin, de conflicto, se en en la lucha las clases. Es que <hay
alg"n instante que no sea de lucha= >or supuesto hay ingresos, capitales
culturales, capitales educatios, etc., pero eso no e$iste sino es en un conflicto
porque sino seria una sociedad estamental, de castas, sera una sociedad
donde los grupos hori#ontales tiene un lugar armonioso, armnico,
complementario. >ero no es as, ese es el salto de la edad media al
capitalismo.
AlumnoN <>uede ser que las letras de la cumbia illera hayan sido un modo de
identificacin de la clase frente al conflicto y ambiente que haba despus del
)44A=
>rofesorN El problema es que la eidencia de la letra de la cumbia illera, su
circulacin, y la conciencia p"blica acerca de su e$istencia ya tuo car&cter
medi&tico. 7uiero decir, si bien haba un elemento preio que era una
acumulacin simblica, material, como fue la bailanta a mediados de la dcada
del 234. La m"sica tropical e$isti desde los a1os 2B4, lo que pasa que estaba
confinada en un sector que no tena gran isibilidad, en definitia, mucha de la
gente que consume hoy m"sica tropical, bailantera, a principios de los Q@4,
consuma el !lub del clan, y estos al lado de la m"sica bailantera son >aarotti
y >l&cido 'omingo. >rimera cuestin, esttica. /egunda cuestin, ideolgicaN la
ideologa global de la cumbia illera se inscriba en lo que Jramsci llama lucha
de clases desiada, lo asociaba al delito. En el delito hay una lucha de clases
desiada porque no se organi#a como conciencia social. El delincuente en
realidad est& planteando un niel de e$propiacin de la rique#a 5por lo menos
en la poca de Jramsci, hoy capa# que no es tan as por una cuestin cultural6,
pero no haba una propuesta de organi#acin social, haba un reconocimiento,
est& m&s ligado a una cosmogona campesina, es decir Dsomos as, nos
bancamos estoE pero como DaguanteE no como b"squeda de contrahegemona.
Esta para m es una discusin que limita el tema de la cumbia illera como
identidad de sectores que m&s que apostar a una contrahegemona se
resignan en sus pr&cticas, y entonces ah iene la discusin de la conciencia de
clase, la conciencia de s, la conciencia para s. !ircul medi&ticamente en
forma inmediata, a partir de ah estuo en la teleisin, ah el tipo cantaba a
faor de la marihuana, a faor de la merca, a faor del delito, contra la polica,
etc., y tena una rentabilidad mercantil eso. La pregunta esN ese ideario <qu
organi#=<;rgani# un enfrentamiento con la polica=. >arece m&s bien una
&lula de escape, una especie de compensacin simblica. 0o le canto a la
yuta, y nada m&s, cmo me organi#o en contra de la yuta es otra cosa. Lo eo
por ese lado.
AlumnoN Lo deca porque durante la crisis estaba muy marcado...
>rofesorN /, porque la crisis del )44A m&s que darse como un conflicto de
clases cl&sico se dio como un conflicto de empobrecimiento generali#adoN el
rico S pobre. El conflicto se dio m&s melodram&tico que el de la clase obrera y
medios de produccin. Entonces hubo elementos del melodrama, lo de ricos y
pobres. En la cumbia illera est& presente, adem&s ba%o la cultura de la
marginacin y la cultura de la produccin. Hi%ate que muchas de las cosas que
est&n planteadas en las canciones no tienen como referente a la f&brica. -o
tienen como referente el lugar de empleo muy organi#ado, sino a los m&rgenes,
al cuentapropismo, a la sobreida digamos.
IV
Les deca que uno de los trminos despla#ados es el de Imperialismo cultural,
que es muy importante en los estudios culturales. .stedes ieron en la
polmica Lenguajes y Comunicacin y cultura, lo que :as%man le dice a
/chmucler, 'orfman y +attelart. A partir de los 234 el despla#amiento de la
nocin de imperialismo cultural por transnacionali#acion, centro y periferia, y
finalmente en los 2F4 por el trmino globali#acin implica un debilitamiento del
an&lisis de la relacin asimtrica. >orque en definitia <qu di%eron 'orfman y
+attelart= Tampoco di%eron nada e$traordinario, plantearon que con el
imperialismo, el dominio financiero econmico y militar, haba un dominio
cultural que se transmita a eces de manera m&s o menos eidente y a eces
de manera m&s o menos subliminal incluso en aquellos e%emplos que podan
resultar simp&ticamente progresistas, porque no solo el pato donald 5que ser
grosero6 sino incluso >la#a /samo 5que ser& anali#ado posteriormente6 toda
una serie de procesos que ienen del lado del llamado Dimperialismo de la pa#E.
.stedes saben que hay dos corrientes, est& el imperialismo de la guerra, el
belicista, muy ligado a la energa, al petrleo, al dominio territorial y a la
represin 5sera el ala m&s conseradora de los republicanos6 y hay una #ona
imperialista de la pa#, alian#a para el progreso, desarrollismo, muy ligado al
partido demcrata, a una relacin con Europa, Hundacin Hord, Hundacin
*ocIefeller, etc., que coincidentemente empe#aron a financiar en los 2F4 parte
de los estudios en comunicacin y polticas culturales en Amrica latina. /e
dice Dimperialismo de la pa#E porque sus empresas principales progresan a
partir de la pa#.
AlumnoN <todos estos cambios son hechos adrede en beneficio de un sector=
>rofesorN La pregunta que est&s haciendo os casi nos llea a definirnos
acerca de por qu ocurren los hechos. Te oy traer dos e%emplos. !u&ndo
comien#a la democracia en el 23?, 23B en la facultad, en la carrera de
sociologa, uno asista a frases como la siguiente, un alumno leantaba la
mano y preguntaba D<pero este proceso del !ordoba#o no se debe a este
factor=E y el docente contestaba Des mucho m&s comple%oE. !on lo cual era
riguroso porque las cosas no se pueden e$plicar por un slo factor. +ucho m&s
comple%o debe ser el comien#o, la iniciatia que os tens con el alumno para
construir conocimiento, para desarrollarlo durante el perodo de la clase, pero
nunca puede ser el cierre de la clase o el cierre de la propuesta. .no podra
decir que os tens que entrar ah 5esta sera una cuestin ideal6 con un
esquema simple. Ac& lo tenemos que hacer bolsa al esquema, pero cuando te
as te tens que ir con un saldo esquem&tico. >ero cuando uno dice Des mucho
m&s comple%oE y lo repite, difiere o retrasa la posibilidad de encontrar un factor
m&s importante, determinante, una ra#n %er&rquicamente m&s importante, y
por lo tanto si uno no elige una ra#n %er&rquicamente no act"a en
consecuencia D<por qu el pas esta as=E Dah, un con%unto de factores, la
tradicin poltica argentina, las costumbres, el argentino medio, el imperialismo
en parteE Empe#ar todo un proceso as. Entonces cuando os as por el factor
nT )B, pr&cticamente decs D<y qu hacemos= <por dnde empe#amos= <qu
hacer=E Ahora, si os despus %erarqui#&s, reuns los factores, empe#&s a er
cu&l es el principal. Es eidente que los medios simplifican, entonces cuando
un %oen entr a un aula y mat a todos sus compa1eros en !armen de
>atagones, dicen Destaba locoE. Entonces llaman a un e$perto y este les dice
Des mucho m&s comple%oE. Ah democrati#a la e$plicacin, la uele cientfica,
por lo tanto para solucionar el problema tens la multifactoriedad, pero siempre
%erarqui#&s algo. Esa es una de las caractersticas del 23? en la transicin que
estaba mostrando un despla#amiento del esquematismo de los 2G4. 8ay una
ie%a ancdota en un programa de cable en donde a una poltica argentina muy
importante le preguntaban sobre su e$periencia en los 2G4, entonces deca que
eran muy %enes en ese momento y todo se lo ad%udicaban al imperialismo
Dhasta si lloa se lo ad%udic&bamos al imperialismoE. Entonces pasa y
entreistan a otro poltico que estaba ah y este dice Doy a hacer una
aclaracin sobre lo que di%o la se1ora, f%ese qu parado%a, eran tan e$tremistas
que todo se lo ad%udicaban al imperialismo, incluso si lloa. Lueno, hoy si
lluee en parte es culpa del imperialismoE.
La segunda cuestinN un alumno se leanta y dice D<pero esto es porque
estaba detr&s el inters ingls= <estaba detr&s la anguardia poltica= <esto lo
hi#o +acri=E y el profesor con pedagoga le dice Desa es una mirada
conspiratia, no adscriba a miradas conspiratiasE<qu quiere decir esto= En
principio 5para empe#ar a responderte6 es que los procesos se dan m&s o
menos ob%etiamente por la crisis de los intereses, etc., y que no habra un
su%eto o con%unto de su%etos que interienen en los sucesos de manera
tendencial para distorsionarlos de tal manera que los prooca, los promuee,
los resuele, etc. !urioso esto, porque la academia 5y esta es una isin
conspiratia6 era debilitar la nocin de interencin, porque si yo hablo de
DconspiracinE los conspiradores pueden ser el imperialismo o la anguardia
poltica <quin interiene sub%etiamente para modificar las condiciones
ob%etias ya e$istentes en una determinada direccin= <7uin interiene en el
mercado para desestabili#arlo= <En una huelga para acentuarla= Entonces, el
tema de la interencin <por qu te cuento esto= >orque una e# dando clase
ac& en /ociales en la c&tedra de ;scar Landi en el 2F), ino *icardo >iglia
para hablar sobre la noela policial, y los alumnos de sociologa estaban
recontra preparados en eso de Des conspiratioE. En !iencias >olticas est&n
as de preparados. 0o estoy a faor de todas las conspiraciones, porque el
mundo se ha hecho a base de conspiraciones <cmo te leant&s una mina o
un tipo sin una conspiracin= <!mo haces una reolucin sin una
conspiracin= <!mo organi#&s a la clase obrera sin una conspiracin= Estoy
e$agerando la e$plicacin pero estos de !iencias >olticas que dan clase en
las aulas de ac& y que dicen no hay que mirar de manera conspiratia tiene
como cono fundador de la !iencia poltica moderna a -icol&s +aquiaelo.
'igo, negar la e$istencia de la conspiracin en la poltica y decir que la poltica
moderna cuando se diidi la familia del estado, etc., -icol&s +aquiaelo ha
pasado a ser por antonomasia Del gran conspiradorE. Ouelo a la ancdota,
entonces un alumno le dice a >iglia D<pero eso no es una mirada conspiratia=E
y >iglia amorti#ado, despoliti#ado, de otra poca 5era maosta6 le dice Dbueno,
en poltica hay una buena cuota de conspiracinE. !laro, qu curioso que
cuando la academia abandona esa postura, la conspiracin anguardista, la
conspiracin del imperialismo, la conspiracin del sindicato combatio, etc., el
mundo se ha uelto ultra conspiratio.
Es decir, el imperialismo inenta una pelcula sobre Uu9ait e inade IraI, cre
una represin en Uu9ait por parte de los iraques que fue hecho en -ueo
+$ico, y puede conspirar para leantar o ba%ar el precio del petrleo, para
hacernos creer cualquier cosa. >ero eso est& inculado tambin a que los
estudios sociales, polticos, comunicacionales y culturales el factor e$terno
empe# a ser debilitado en el an&lisis inculp&ndose al factor interno. -o todo,
+attelart dice Dsi nosotros nos fascinamos con el imperialismo cultural lo que
perdemos de ista es cmo podemos interenir frente a lE, el agobio del poder,
ahora eso no significa que el imperialismo no e$ista. Ahora el DadredeE que os
est&s marcando ya implica otra cosa, lo que podramos decir es que dado
determinados desarrollos de los procesos ob%etios se interiene
tendencialmente en esos procesos, y lo que podramos decir hoy, es que cada
e# se interiene m&s elo#mente y de manera m&s conciente. Los grupos
dominantes tienen hoy una cantidad de recursos impresionantes como para
incorporar la disonancia, el ruido, la subersin, la transgresin de manera m&s
elo#, incluso como para incorporar nuestro an&lisis acadmico crtico.
Lenetton hoy incorpor a su poltica publicitaria de los 2F4 m&s r&pidamente
conclusiones de multiculturalismo que lo que podra haber sido un an&lisis
critico mar$ista de los 2B4, por la publicidad de la poca. Es decir, cuando
Adorno y 8orIheimer estaban hablando de industria cultural, 8olli9ood por
muchos a1os iba a hacer lo que Adorno y 8orIheimer denunciaban. Ahora si
aparecan en este momento un an&lisis sobre el cine cat&strofe, las pelculas
de 8olli9ood, las telenoelas de /uar, etc., inmediatamente eso se incorpora.
Te oy a de decir algo aunque peque de desubicado, yo a eces eo
respuestas de periodistas de espect&culos, apreciaciones, etc., que me
recuerdan a algunas cosas que se dicen ac&. Inmediatamente se toman
algunas de las conclusiones y se empie#an a e$presar porque inmediatamente
a a haber un cambio, una peque1a innoacin, etc. Es como el hueo y la
gallina, el proceso se produce pero hay alguien que es conciente e interiene.
*ecuerden que hay una definicin de libertad de 8egel que es Dla libertad es la
conciencia de la necesidadE, entonces inmediatamente se esta adquiriendo
conciencia de cmo funciona la industria cultural, entonces inmediatamente se
puede interenir sobre ella.
V
Lueno olamos al tema globali#acin, que en los estudios culturales dicen
+attelart y -eeu comien#a a reempla#ar la nocin de imperialismo cultural. El
propio +attelart que es coprotagonista de esta nocin dice que obiamente fue
aplicada de manera mec&nica pero el tema de la globali#acin trae otros
problemas. Les oy a dar dos e%emplos de los efectos distorsionantes del
an&lisis de la globali#acin. .no es el tango. .stedes han escuchado en los
medios Dqu importante el desarrollo del tango, hoy la %uentud se acerca al
tango, los %enes han redescubierto el tangoE, son e$plicaciones, en principio
sobre las apariencias, hay m"sicos de tango m&s %enes, el tango se baila,
hay mucha oferta para bailar el tango que antes no pasaba <qu pas= Lueno
ah tambin hay un efecto globali#ante, en la medida en que cada e# hay m&s
estudiantes de m"sica que tienen que tener una salida profesional, y en la
medida que el tango tiene un desarrollo internacional cosmopolita, la gente
puede decir Da m no me gusta esta m"sica pero tengo que comerE y se
empie#a a producir de manera ob%etia un despla#amiento hacia el tango
porque tiene una salida profesional, y no una opcin de esttica musical. Ese
tipo de an&lisis de economa poltica se fue abandonando en estos a1os,
predomina el an&lisis simblico, m&s semitico del asunto. >orque pensemos
en un pibe de A? o AB a1os que le gusta la m"sica, y empie#a a probar, y toca
en /an Telmo, sale con una bandita, a al e$terior... con un grupo de rocI no
sale ni a la esquina.
;tro e%emplo es el cine argentino, que circula, que a a festiales, este tema de
que la >atagonia es protagonista de buena parte del nueo cine argentino, en
realidad la >atagonia no es argentina, es una resera mundial como la
Ama#onia, como el /ahara, etc., son lugares identificatorios que tiene un
atractio por s mismos, y ah hay un efecto en el cine argentino, un cine
globali#ado. 'igamos, no est& el reler del imperialismo en la cabe#a del
cineasta que le dice filma as, est& el circuito comercial que hace que el
localismo no sea incluido, sino como e$otismo, incluso hasta como frmula,
!aballos /ala%es era una especie de Thelma y Louise por la patagonia que en
e# de ser dos mu%eres, una media insatisfecha otra medio loquita, era un ie%o
y un %oen, un %ubilado espritu anarquista, etc. Aparece una determinacin que
no es una imposicin sino un consenso de dominacin, de hegemona. 0o
siempre doy el e%emplo de las cerealitas, que es una de las galletitas que m&s
me gustan y que es una identidad argentina, y que tengo la edad para decir
que las cerealitas desde hace A4 a1os tiene mucha m&s sal, porque se la
tenemos que ender a Lrasil y los brasileros comen con m&s sal.
VI
;tro tema es el que +attelart y -eeu definen como giro etnogr&fico. Este es
un tema muy interesante porque es el actual tema de los estudios culturales <a
qu se llama giro etnogr&fico= Es que al abandonar la crtica ideolgica y la
economa poltica, se abandonan dos aspectosN de quin son los medios y qu
sentido tienen los mensa%es. 'os paaditas. Entonces se a a buscar ya no de
quin son los medios, sino cmo se usan los medios, y m&s qu significan los
mensa%es, qu significan para la gente los medios. Es mucho m&s tranquilo
hablar de cmo lee la gente Clarn y qu significa la lectura del diario o e T-.
Acaban de comentar una noticia en la sala de profesores que no s si la tienen,
una noticia que sali ayer por Amrica <alguien io la reunin corporatia en
Amrica= <7uin es el nueo director de relaciones institucionales del Jrupo
.no= Leopoldo +oureau <7uin es el director de contenido del Jrupo .no=
*oman Le%tman. Jrupo .noN +oneta, Oila, +an#ano, atr&s 0abr&n muerto,
despus +assera, +enem, +as !anossa, !adena Ho$... qu linda familia. +e
llamo la atencin que !arlos 8eller hablara en esta reunin dando un informe
de la economa argentina porque es probable que all se est pautando 5al
estilo de lo que hace *olando Jra1a por teleisin6 el pool anti!larn, que tiene
algo de Alberto Hern&nde#, puede tener, una alian#a t&cita con 8adad, todo lo
que acumule frente a !larn, y ah qui#&s habra una simpata de alg"n sector
de la i#quierda que diga D<qu hacemos= Oamos a un combate agnico, no
nos amos a dispersarE. Es raro lo que ocurre, porque el que quiere ir a la
esquina capa# que tiene que ir con el Jrupo .no 5diarios en todo el pas,
multimedios Amrica, !arlitos Mila estaba en la reunin tambin, gente que ha
ganado DhonestamenteE todo su dinero6.
El giro etnogr&fico en parte es tranquili#ador. Lo que dice +attelart y -eeu es
Dque a pesar de que los que estudian las audiencias llegan a aplicar en parte
los usos y gratificacionesE <!u&l es la debilidad de este giro etnogr&fico= Ien
Ang, una inestigadora de audiencias, puso una carta en correo de lectores en
un diario y pregunt por qu gustaba 'inasta. Le eniaron () cartas de
lectores y con ellas hi#o un libro. Larbero dice que la gente pone el goce en los
medios y e$trae placer <qu significa esto= Estar encantado con los medios. El
problema no es que el p"blico est encantado con los medios 5aunque podra
desencantarse un poco para tener una distancia crtica6, el problema es que el
analista est encantado con los medios. Esa lectura Iitsch que se hi#o de la
cultura masia en los 234 5Isabel /arli, Alberto ;lmedo, etc.6 hoy se puede
hacer con cualquiera <Oieron que hay una periodista de espect&culos que se
llama Laura .bfal= 0o una e# fui initado a un programa de Leon Juindn que
tena en *adio /plendid sobre se$o 5hasta ahora no se por qu6. 8abamos
escrito un libro sobre +onta1a *usa, !aiga quien caiga, y El rayo, entonces
nos initan a hablar sobre la %uentud. En un momento dado sacan a Laura
.bfal por telfono que haba escrito un librito que se llamaba Los teledolos,
que tena una postura crtica. Ella nos saluda, haba ledo nuestro libro, nos
felicit y se dio una charla muy amena, los dos tenamos una postura crtica.
Lueno, hoy es la columnista en el programa de Jon#&le# ;ro. Esa cuestin o
el programa de Tinelli por e%emplo 5que es el programa m&s isto de la
teleisin argentina6, ayer i una parte donde haba gusanos y ratas en una
pecera y una persona tena que agarrar una llae que estaba adentro. Lo me%or
que podra hacer Tinelli es matarse en c&mara para tener el me%or rating de la
teleisin, y creo que cumple con dos finalidades al mismo tiempo.
El giro etnogr&fico significa focali#ar en un grupo de consulta, y como dira
Larbero al haber un encantamiento del inestigador se pierde la instancia
crtica <por qu= -o digo que no se confluyan en cosas muy importantes o
inteligentes, sino que al abandonar el programa de an&lisis de la economa
poltica, y de la crtica ideolgica os lo que empe#&s a describir es la
interte$tualidad, o lo que di%imos la otra clase, los gneros, que est& muy bien
pero ah empe#amos a %erarqui#ar an&lisis. 8oy salir a hablar de la telenoela
que %unto a los dibu%os animados, los superhroes eran los modelos de
alienacin en la industria cultural en la dcada del 2@4 y 2G4, y lo que no se
adierte ,en un an&lisis de economa poltica lo primero que hace es Dlos
programas m&s precarios de la dcada del 2@4 y 2G4 eran los que estaban
antes de las @ de la tardeE, tiras diarias chori#o, que no se ensayaban, o los
maga#ines, es <por qu se degrad la teleisin argentina= <>or qu siguen
e$istiendo esos programas= -o, sino por qu esos programas pasaron a
horarios centrales. Lo que quiero decir es que la teleisin argentina 5que no
era buena pero tampoco era de las peores6 de lunes a iernes de G a AA de la
noche tena una ariedad de programas en ? o B canales, ahora tens uno, y
ese uno %ustamente coincide con los gneros m&s precarios de la peor
teleisin. El modelo tomado fue el de maga#ine, me#cla <estudios culturales=
.no podra decir tambin hay un efecto maga#ine en los estudios culturales
porque no hay %erarqui#acion de ob%etos, de temas, de mtodos, etc.
Lueno, la seguimos el %uees que iene.