http://www.conductitlan.net/b_f_skinner/b_f_skinner_conducta_verbal.

pdf
http://filecloud.io/_t8xrgzak
https://mega.co.nz/#F!PYB3AQYD!-3ElgZTqTDT-p4LTiZ4Jfg
https://www.youtube.com/watch?v=XdP_dtBvtQo
https://www.youtube.com/watch?v=9FK6NoEl6po
http://www.musicalizado.com/pianos-virtuales/
http://centrodedifusionyestudiospsicoanaliticos.wordpress.com/
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+Crat.+383a&redirect=true
http://www.gutenberg.org/files/1616/1616-h/1616-h.htm
http://www.revistadefilosofia.com/n_anteriores.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Un hombre puede o no puede ensear a otro.
Mateo 23:8Mas ustedes, no sean llamados Rab, porque uno solo es su maestro, mientr
as que todos ustedes son hermanos.
1 TIM. 2:7 Con el propsito de este testimonio fui nombrado predicador y apstol digo
la verdad, no miento, maestro de naciones en el asunto de la fe y la verdad.
Las concepciones del alma son las mismas para todos (Aristteles, peri hermeneias, 1
6 5)

Ahora bien, el hombre adquiere la ciencia a veces por un principio interno, como
es el caso de quien investiga por s mismo; y, a veces, por un principio externo,
como es el caso de que es enseado.
pagina 1011 de la suma teolgica
salmo 94:10 Aquel que corrige a las naciones, no puede censurar,aun Aquel que ens
ea conocimiento a los hombres?

discipulo:
invencion: causa la ciencia en uno mismo
disciplina: causala ciencia en otro (Maestro: capacidad de ensear - posee la cien
cia)
La enseanza pertenece a la vida contemplativa pero se ejerce en la activa.

Ensear (Maestro)
(teora) vida contemplativa
)

vida activa (prctica, praxis

Aprende (Alumno)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LENGUAJE Y COMPRENSIN. (lenguaje: coordinacin de coordinacin de acciones humanas)

Falta de un lenguaje comn
Conceptos en uso.------------Contrasten, agudizen las lesiones.
Para Gadamer, la comprensin tiene siempre un caracter lingstico.
* Fenmenos lingsticos:

entender - comprender
(prejuicios)

-Acuerdo tcito.
-Lectura del pensamiento.
-Asombro.
-Muda admiracin.
Fracaso del lenguaje: demuestra su capacidad de buscar expresin para todo.
* Ciencia moderna (nacida en el siglo XVIII)
-Se fundamenta en la idea del mtodo y de la garantametodolgica del progreso en el c
onocimiento.
- Galileo: Mecnica madre de nuestra civilizacin tcnica.
Conocimiento metdico

vs

Conocimiento no metdico

Conocimiento de la naturaleza

conocimeinto del espritu.

-clculo, experimentacin.

COMPRENSIN.

+++ Dilogo: coincidencia, interpretacin comn del mundo; posibilita la solidaridad m

oral y social.
+ Conversacin: deshace el bloqueo producido por el aferramiento a las opiniones .
* Conversar: Llegar a un entendimiento.

CONVERSACIN PEDAGGICA.

- Implica reconocer un lenguaje nuevo.

Lenguaje nuevo: dificulta el encadenamiento, pero en el proceso comunicativo pr

oduce tambien una superacin del obstculo.

* Tensin: Convencionalidad y ruptura revolucionaria.
- Escuela: institucin de conformismo social.
- Sociedad: Actua en el sentido normativo y conformista.
* Conocimiento crtico: surge de la relacin entre: Se ha modificado en una civiliza
cin tcnica y altamente industrializada - Regulacin linGstica dirigida.
-conformismo social

---

fuerzas lo deshacen.

el cientfico dirige existe la neutralidad en la ciencia? Lenguaje formal.

FENMENOS.
ENUNCIADO--------------------------------------------PREGUNTA------------------------------------PALABRA.
Objeto de anlisis aislado.
Intermedio
Se le dirige a un contexto vital "lenguaje vivo"
RESPUESTA (percibe el sentido de
la
definido, estructurado.
pregunta y con l, el trasfondo motivac
ional)
No posee un sentimiento univoco.
posee sentido unvoco (trmino)
Estar en un contexto (lebes-welt)
(KOSMOS - MUNDO - UNIVERSO)
Traduccin - Lengua extraa.
debe trasnformarse en otra frase viva (frase sinnima)
* El lenguaje se desenvuelve en el elemento de la conversacin.
* Fenmeno del lenguaje: Contemplarlo desde la totalidad de nuestro conducta en el
mundo que es a la vez vivir en el dilogo.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Cal es el objetivo del texto de Gadamer?
1R: Hacer notar el cambio del mundo y valorar la auto-educacin como el mejor medi
o posible para la formacin de las carencias que uno percibe ntimamente
y poder poner manos a la obra en la auto-formacin.
El educarse debe consistir

ante todo en potenciar sus fuerzas all donde

uno percibe sus puntos dbiles.
elemento dialgico.

2. Proceso educativo: Cmo lo plantea?

Planes y programas de estudio enfocado a la enseanza tanto de la lengua materna c
omo de las lenguas extranjeras.
3. Aprendizaje de las lenguas extranjeras.
3R: El Aprendizaje del latn se plantea como la piedra angular en el andamiaje y a
prendizaje de lenguas extrajeras; punto de partia para poder participar en el di
alogo de diversas comovisiones as como de la traduccin
y dilogo con otros autores an sean de otras pocas o idiomas distintos.

4. Papel del educador.

la educacin consiste en educar-se, es decir, que la responsabilidad de nuestra ed
ucacin recae sobre
nosotros mismos, y no en nuestros padres o en nuestros profesores, quienes apena
s
pueden ofrecernos una modesta contribucin.
5. Papel de los medios de comunicacin.
Los medios de masas lo dominan todo y
tienen efectos ensordecedores, mientras
que en los planes de estudios y de
preparacin profesional de las universidades
las especializaciones van en aumento, a
despecho del nombre universidad.
6. El funcionamiento masivo de la universidad.
Si observamos los
trabajos cientficos que se presentan como
tesis doctorales, es terrible constatar hasta
qu punto esto se limita a la proliferacin
de especialidades. Circunstancialmente,
puede dar lugar a fructferas contribuciones
cientficas; pero, en tanto que actitud bsica
para abrirse camino y llegar a estar en casa
en nuestro mundo, las experiencias decisivas
y la propia capacidad de juicio y formacin
quedan muy restringidas
7. La tica del rendimiento
Hoy en da se trata ms bien de adaptarse a lo que est en curso,
de manera que uno no puede decir qu le parece algo, a no ser que pueda documentar

lo
en un libro. Hay que oponerse a esto, aun en el caso de que el xito no est claro.
Una preocupacin
de la que se oye hablar mucho es que incluso en nuestra economa se practica demas
iado el seguimiento de reglas y la prevencin de riesgos.

8. Las especializaciones.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------EDITORIAL LOSADA
LIBRO NUEVO
Resea:
El Crtilo es un texto paradjico: ldico y a la vez profundamente serio. En sus pginas
se conjugan, por un lado, el encanto de entregarse a la lgica de las teoras rival
es y, por el otro,
la plena conciencia de que ese filoso juego pondr de relieve las insalvables difi
cultades de tales teoras. Como resultado,
la filosofa de Platn saldr fortalecida, tras haber mostrado que la manera en que en
ella se entiende la verdad como expresin de lo real no est amenazada.
El trasfondo de este dilogo permite, adems, atisbar una compleja trama de posicion
es incompatibles,
aquellas sostenidas no slo por los rivales tradicionales que rechazan esta nocin d
e verdad (sofistas, poetas, oradores),
sino tambin por pensadores cercanos al autor y, al igual que l, de raigambre socrti
ca.
Lejos de ser una obra de abstruso tecnicismo etimolgico,
el Crtilo es un magnfico testimonio de la efervescencia terica que bulle en el terr
eno sobre el que se asientan las concepciones de Platn.
ndice:
- Introduccin 1. Cita con el hijo de Hermes 2. Datacin y personajes 3. Estructura
de la obra 4. Sntesis exegtica de los problemas centrales
4.1. Al hombre, caballo, y al caballo, hombre 4.2. La identidad de los adversari
os 4.2.1. La sofistica y el fantasma de Antstenes 4.2.2. Los ecos en el Crtilo
4.3. La construccin del caballo de Troya 4.3.1. La habilidad "etimolgica" de Scrate
s 4.3.2. Los supuestos peligrosos 4.4. La cada del naturalismo
4.5. Corolarios sobre el lenguaje: cmo jugar con fuego 4.6. Naturalismo y Teorora
de las Formas: productos de la friccin 4.6.1. Las Formas en el Crtilo
4.6.2. La versin ampliada de la Teora de las Formas 5. Nuestra traduccin - Bibliogr
afa 1. Ediciones, comentarios y traducciones
2. Bibliografa complementaria sobre el Crtilo - Crtilo

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.upsocl.com/ciencia-y-tecnologia/la-fotografia-mas-alteradora-que-ha-s
ido-tomada-por-la-humanidad/#
http://theancientweb.wordpress.com/2014/02/21/%CF%84%CE%B1-%CE%BC%CE%B5%CF%84%CE
%B1-%CE%B8%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BD-%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%B5%C

E%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%B7-%CE%B5%CE%B8%CE%BD%CE%B9%CE%BA/
https://onedrive.live.com/edit.aspx?resid=3E9F9F8AF67D35B1!1184&app=Word&wdnd=1&
wdPreviousSession=e9e36303-187d-4fc0-bb82-fdf92b9486d0&wdo=2
TRILLAS MUNDO E
http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Skinner,B.F.,Sobre%20el%20conduct
ismo.pdf
Ubicacin:
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Fax 5397 8491
fernando@trillas.com.mx

LA CIENCIA COMO PROFESION

De: MAX WEBER
http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Skinner,B.F.,Sobre%20el%20conduct
ismo.pdf
decticos
Grice es otro de los autores elegidos por su intento de elaborar
una teora del significado desde una perspectiva radicalmente distinta a sus
predecesores: trata de determinar el significado del hablante para establecer el
significado de las expresiones y no a la inversa
nuestros alumnos, cuyo inters y estmulo nos han obligado a repensar muchas
cuestiones y a preocuparnos por la claridad y el rigor.
conducta verbal es una entre otras conductas
racionales.
http://erroso.blogspot.gr/2014/02/blog-post_20.html

Qu hace Dios entonces

que sube cada da hacia
Como un tirano ahto de
Lo acuna el dulce ruido

de esa ola de anatemas

sus Serafines?
carnes y de vinos
de horrorosas blasfemias.

Los sollozos de mrtires y los de ajusticiados

Son una sinfona sin duda embriagadora,
Y a pesar de la sangre que voluptuosos cuestan,
Los cielos no se encuentran todava saciados!
No olvides, Jess, al Huerto de los Olivos!
En tu simplicidad orabas de rodillas
A quien rea en su cielo del ruido de los clavos
Que verdugos innobles plantaban en tus carnes,

Cuando viste escupir en tu divinidad

La crpula del cuerpo de guardia y las cocinas,
Y en tu crneo sentiste hundirse las espinas,
All donde viva la inmensa Humanidad;
Cuando tu cuerpo roto con pesadez horrible
Tus dos brazos tendidos alargaba, y tu sangre
Y tu sudor corran de tu plida frente,
Cuando ante todos fuiste posado como un blanco,
Soabas en los das tan brillantes y bellos
En que a colmar viniste t la eterna promesa,
Cuando a pisar llegaste, sobre un dulce borrico,
Los caminos sembrados de flores y de ramos,
Cuando, colmado el pecho de esperanza y valor,
Azotabas los viles mercaderes con fuerza,
Siendo maestro al fin? No fue el remordimiento
El que entr a tu costado mucho antes que la lanza?
Por cierto, yo saldr, para m, satisfecho
de un mundo en que la accin no es la hermana del sueo;
Poder usar la espada y morir por la espada!
San Pedro reneg de Jess... hizo bien!
Le reniement de saint Pierre
Quest-ce que Dieu fait donc de ce flot danathmes
Qui monte tous les jours vers ses chers Sraphins?
Comme un tyran gorg de viande et de vins,
Il sendort au doux bruit de nos affreux blasphmes.
Les sanglots des martyrs et des supplicis
Sont une symphonie enivrante sans doute,
Puisque, malgr le sang que leur volupt cote,
Les cieux ne sen sont point encore rassasis!
Ah! Jsus, souviens-toi du Jardin des Olives!
Dans ta simplicit tu priais genoux
Celui qui dans son ciel riait au bruit des clous
Que dignobles bourreaux plantaient dans tes chairs vives,
Lorsque tu vis cracher sur ta divinit
La crapule du corps de garde et des cuisines,
Et lorsque tu sentis senfoncer les pines
Dans ton crne o vivait limmense Humanit;
Quand de ton corps bris
Allongeait tes deux bras
Et ta sueur coulaient de
Quand tu fus devant tous

la pesanteur horrible
distendus, que ton sang
ton front plissant,
pos comme une cible,

Rvais-tu de ces jours si brillants et si beaux

O tu vins pour remplir lternelle promesse,
O tu foulais, mont sur une douce nesse,
Des chemins tout jonchs de fleurs et de rameaux,
O, le coeur tout gonfl despoir et de vaillance,

Tu fouettais tous ces vils marchands tour de bras.

O tu fus matre enfin? Le remords na-t-il pas
Pntr dans ton flanc plus avant que la lance?
Certes, je sortirai, quant moi, satisfait
Dun monde o laction nest pas la soeur du rve;
Puiss-je user du glaive et prir par le glaive!
Saint Pierre a reni Jsus... il a bien fait!
En Antologa esencial
Seleccin y traduccin de Rodolfo Alonso
Imagen: Flix y Paul Nadar. Retrato de Baudelaire, 1855

El tema de la identidad, uno de los conceptos que examin a fondo el poeta y ensay
ista Octavio Paz, como se puede apreciar en su libro El laberinto de la soledad,
fue abordada por los especialistas Juan Goytisolo, Juliana Gonzlez, Jess Silva-Her
zog Mrquez y Tzvetan Todorov, con la moderacin de Juan Villoro,
durante el encuentro intelectual Octavio Paz y el mundo del siglo XXI, que se r
ealiza el 27 y 28 de marzo en la sede de El Colegio Nacional.
Durante esta mesa de debate que se realiz en el contexto del Centenario del Nacim
iento de Octavio Paz, los cuatro participantes reflexionaron sobre los desafos y
los lmites que puede tener
la identidad. El novelista y ensayista espaol Juan Goytisolo, ley algunos fragment
os de un ensayo titulado Octavio Paz contra la onfaloscopa hispana, en el que pre
cis que con su literatura Paz
se abri un mundo y nos lo abri a sus lectores.
Como espaol sin ganas (la frase es de Luis Cernuda), que por espacio de medio sigl
o se ha esforzado en reivindicar, con escaso xito, la an regateada singularidad cu
ltural hispana,
y que no cree en ensimismarse en la miope contemplacin del no siempre precioso om
bligo, ha optado por ver su cultura a la luz de otras culturas y su lengua a la
luz de otras lenguas;
y por la intemperie de una situacin centrfuga y perifrica, sabiendo que la curiosid
ad es un don y que la mirada de los dems forma parte del conocimiento global de n
osotros mismos,
quiero testimoniar mi deuda con Octavio Paz, por su fecunda labor tanto en el ca
mpo de un saber sin fronteras, como en el de la poesa, seal Goytisolo.
Juliana Gonzlez, investigadora emrita del Sistema Nacional de Investigadores y act
ualmente directora del Seminario de Investigacin de tica y Biotica de la UNAM,
hizo un llamado a asumir una tica en donde se respetara vitalmente la otredad. Si
la poesa es para Paz la casa de las presencias, lo es porque en ella se realiza e
l prodigio de que los

contrarios se unifican, y lo es porque la palabra potica en Octavio Paz no es slo

Arte superior, sino porque a la vez su alcance es existencial, es tico, poltico, e
rtico y muy probablemente
mstico en el sentido ms paciano, es memoria, deseo y revelacin, dijo la investigador
a de la UNAM.
El crtico literario, filsofo y analista cultural que se autodefine como historiado
r de las ideas, Tzvetan Todorov, se refiri al tema de la tecnologa como un sustit
uto de la poltica y
al gran supermercado mundial, a la libertad entendida como una forma del consumo
. Mientras tanto, Jess Silva-Herzog Mrquez aludi, a partir de Octavio Paz, a la bsqu
eda del nosotros,
del deseo de una filiacin que se sumara con el otro sin negarlo.
Paz lo dice puntualmente en tres lneas: Llvame al otro lado de esa noche a donde yo
soy t, somos nosotros; al reino de los pronombres enlazados, refiri Silva-Herzog Mr
quez,
maestro en Ciencia Poltica por la Universidad de Columbia, en Nueva York y profes
or de tiempo completo del Departamento de Derecho del Instituto Tecnolgico Autnomo
de Mxico, ITAM.
El encuentro Octavio Paz y el mundo del siglo XXI, continuar el viernes 28, en El
Colegio Nacional, con las mesas La democracia en el orbe iberoamericano, donde
conversarn Jorge G. Castaeda,
Jorge Edwards, Celso Lafer y Julio Mara Sanguinetti. Mientras que en la mesa La l
etra y el cetro: los intelectuales y el poder, se recordar cmo Paz fue crtico con l
os totalitarismos
de todo signo y tambin del sometimiento del intelectual a las tentaciones o las p
resiones del prncipe. Christopher Domnguez, Michael Ignatieff, Mark Lilla y Jos Wol
denberg,
sealarn los modos en que esta relacin entre el poder y la intelectualidad se ha tra
nsformado a la par que sus focos han mudado de posicin.