MEDITAO CRIST

N 68 ANO XIX MARO/2014

BOLETIM DO RIO DE JANEIRO Emitido pela Meditao Crist
Comunidade autnoma integrada World Community for Christian Meditation
Ticiano. Noli me tangere. 1512. The
National Gallery, Londres.
29/3/14 Leitura e refe-
xo sobre verso resumida
da Exortao Apostlica
Evangelii Gaudium, do
Papa Francisco. Local Casa
da Criana, rua Fernandes
Guimares, 85 Botafogo,
s 16 horas.
26//4/14 Caminhada
contemplativa no Jardim
Botnico, s 9 horas.
10/5/14 Pscoa da Comu-
nidade de Meditao Crist
do Rio de Janeiro,
na Capela dos Padres
Jesutas, rua Marqus
Cristo, na verdade, foi ressuscitado dos mortos como primcia dos que morreram.
Pois, da mesma forma como veio a morte por meio de um homem,
tambm por meio de um homem vem a ressurreio:
assim como todos morrem em Ado, em Cristo, todos recebero vida.
(1Cor. 20 a 22).
EVENTOS PROGRAMADOS:
Centrada nesse tema, desenvolve-se a Campanha
da Fraternidade de 2014, promovida pela CNBB.
Segundo o Pe. Lus Carlos Dias, secretrio da Campa-
nha, o trfco humano diz respeito a pessoas que so
escravizadas, em pleno sculo XXI, para fnalidades
como o trabalho escravo, a explorao sexual e tr-
fco de rgos. Trata-se de uma realidade geralmente
invisvel para a maioria das pessoas, sendo praticada
por organizaes criminosas, bem estruturadas e
globalizadas. Dados da ONU informam que cerca de
700 mil mulheres e crianas so trafcadas anualmente
pelas fronteiras internacionais, alm do trfco interno
nos pases.
Dada sua gravidade, a questo desafa a conscincia
social e espiritual das comunidades nacionais e agn-
cias internacionais, com vistas a uma ao conjunta,
capaz de enfrent-la e abrir caminhos de superao.
A tomada de conscincia um passo nessa direo.
Fraternidade e trfico humano
de So Vicente, s 18 horas.,
precedida de meditao.
31/5/14 Manh de
convivncia no Jardim
Botnico, a partir
das 9 horas.
28/6/14 Projeo do flme
sobre a Jornada Mundial
da Juventude no
Rio de Janeiro em 2013,
seguida de debate.
Local: Casa da Criana em
Botafogo, s 16 horas.
Pg. 2 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Distrito Federal
Braslia Genil (61) 3208-3782
Braslia Geysa (61) 3443-6841
Braslia Glria (61) 3367-2181
(61) 9967-3345
Estado da Bahia
Feira de Santana Padre Arnaldo (71) 9617-0684
Salvador Antnia Lcia (71) 3328-0834
Salvador M Cristina (71) 3451-4506
(71) 8887-6099
Salvador M Angela (71) 3321-5957
Salvador Marilene (71) 3248-6373
(71) 8104-4407
Salvador Burity (71) 3247-9477
(71) 9987-8311
Salvador Mistr (71) 3245-2404
(71) 96016069
Simes Filho Gisa (71) 3301-6424
V. da Conquista Rosa (77) 3421-1271
(77) 8725-3179
Xique-Xique Frei Gilvan (74) 3661-4745

Estado do Cear
Fortaleza Pe. Domingos (85) 3281-1085
Fortaleza Auremlia (85) 3494-4384
Estado de Gois
Goinia Fernanda (62) 3241-9939
Itimbiara Hlio (64) 3404-5231
(64) 9992-6009
Itimbiara Carlos (64) 3204-2010
(64) 8121-7174
Estado do Maranho
Balsas Marlene Garcez (99) 3541-3131
Pastos Bons Ir. Diva (99) 3555-0007
So Luiz M Braga (98) 3243-1048
Estado de Minas Gerais
Belo Horizonte Pe. Andr (31) 3344-3831
Belo Horizonte Eliana Sales (31) 3344-2601
Estado da Paraba
Joo Pessoa Otvio (83) 3224-5489
Joo Pessoa Pe. Virglio (83) 3225-1039
Joo Pessoa Pe. Waldemir (83) 3227-7188
Joo Pessoa Sebastio (83) 3221-2768
Estado do Paran
Curitiba Doris (41) 3013-3014
Guarapuava Germn (42) 3035-5210
Estado de Pernambuco
Gravat Alice (81) 3533-0546
Olinda Glria (81) 3432-3281
Paulista Etiene (81) 3436-1534
Recife Marlia (81) 3268-2138
Estado do Piau
Teresina Fr. AfonsoTemme (86) 3211-7577
Estado do Rio de Janeiro
Capital:
Barra 1 Jari Furtado (21) 2439-7920
(21) 9146-9517
Botafogo 1 M Regina (21) 2542-9204
Botafogo 2 Snia (21) 2527-1875
Copacabana1 Jader (21) 2255-6707
Copacabana 2 Ana Perrota (21) 2235-1924
Copacabana 3 Ana Fonseca (21) 2523-5125
Copacabana 4 Hileana (21) 2236-1431
Ipanema 1 M. da Glria (21) 2523-2380
Ipanema 2 Edith (21) 2287-8645
Ipanema 3 Alessandro (21) 8122-0390
Laranjeiras Sara (21) 2265-6509
Leblon 2 Angela Reis (21) 8881-1847
Leme Teresa (21) 2543-6011
Recreio1 Dalva (21) 9945-7484
Santa Teresa Martha (21) 2242-9341
So Conrado Carlos Eduardo (21) 3322-2902
Tijuca Vera (21) 2268-1288
Outras cidades:
Belford Roxo Joo Paulo (21) 2761-3773
Niteri (Santurio) Ana Lcia (21) 3604-4559
Niteri (Academia) Ana Lcia (21) 3604-4559
Estado do Rio G. do Norte
Natal Pe. Magno Jales (84) 3313-5116
Estado do Rio Grande do Sul
Capital:
Alto Petrpolis Elena (51) 9991-6975
Floresta Marcelo (51) 9654-5100
Glria Orphlia (51) 3219-8471
Lindia Roberto (51) 3084-5740
Grupos de Meditao Crist e em Formao
BOLETIM DO RIO DE JANEIRO
Editado pela Comunidade de Meditao Crist
MEDITAO CRIST
N 68 ANO XIX MARO/2014
Outras cidades:
Bento Gonalves Angelita (54) 3468-0086
Gravata Lia (51) 3488-2116
So Leopoldo Morgana (51) 3037-2246
Torres Adriana (51) 9733-1382
Estado de Santa Catarina
Chapec Pe. Zanella (49) 3322-1400
Chapec Margarete (49) 3335-0359
Laguna Joo Carlos (48) 3647-2566
Maravilha Celestina (49) 3664-1007
(49) 9988-9244
Planalto Alegre Ilda Irene (49) 3335-0105
Xaxim Anna Marchetti (49) 3353-1238
kikarmarchetti@hortmail.com

Estado de So Paulo
Capital:
Alto da Lapa Jos Henrique (11) 9976-4803
Alto do Sumar Tayn (11) 8633-1408
Bela Vista (1) Sonia Mari (11) 3288-2767
Bela Vista (2) Amlia (11) 5579-0175
Bela Vista (3) Ins (11) 3889-7780
Centro (S. Bento) Ana Alves (11) 5584-6598
Centro Paulo Montoro (11) 3887-5692
Centro D. Alexandre (11) 3328-8799
Centro Maria Wanda (11) 9879-1891
Centro (LSF) Joseph (11) 5521-8301
Cerqueira Csar Cristina (11) 9651-8852
Jardim Marajoara Roldano (11) 8194-8840
Santo Amaro Maria Auxiliadora (11) 5686-3082
Sade Pe. Joo Maria (11) 3275-4223
Tatuap Mrcia (11) 8214-6422
(11) 2097-5493
Vila Beatriz Tayna Bonifcio (11) 8633-1408
Vila Clementina Ir. Conceio marilza_twf@hotmail.com
Vila Maiana Cynthia (11) 5078-6816

Outras cidades:
Araatuba Lcia Lemos (18) 3608-1504
Jacare Carlos (12) 9763-4741
Mogi das Cruzs Eduardo (11) 9975-2256
Paraibuna Regina Reis (12) 3974-0230
(12) 9769-5996
Ribeiro Preto Zara (16) 3623-4553
Ribeiro Preto Mrio Palumbo (16) 9994-7222
Santos Silvana (13) 3222-3131
S. Jos dos Campos Carlos (12) 3952-8812
Sorocaba Sandra (15) 3278-2393
Suzano Eduardo (11) 9975-2256
Taubat Maria Helena mh.goff@uol.com.br
Taubat Phil Dwyer (12) 8180-9999
Santos Silvana (13) 3222-3131
Sorocaba Sandra (15) 3228-2393
Estado de Sergipe
Aracaju Fernando (79) 3214-8911
Aracaju Consuelo (79) 3222-7795
Aracaju Gema (79) 3246-2014
Aracaju Guida (79) 3211-6588
Cidade Coordenador(a) Tel.
/Bairro
Cidade Coordenador(a) Tel.
/Bairro
Cidade Coordenador(a) Tel.
/Bairro
Apoio ao Boletim. Considerando que, desde o
n 59 (dezembro), o boletim nacional e o internacio-
nal so veiculados apenas em verso digital, pela
internet, encarecemos aos meditantes que, a critrio
de cada um, enviem as contribuies para colaborar
em sua produo, depositando-as no Banco Ita,
Ag. 8418, conta corrente: 01038-8, cuja titular a medi-
tante Ana Fonseca.
Confrme sua doao por e-mail ou pelos telefones:
(21) 2255-6707 / 2523-5125 / (fax) 3389-7717.
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Fundador: Srgio de Azevedo Morais
Editor: Jader Britto
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Conselho Editorial: Ana Maria Fonseca, Angela Reis,
Evangelina Oliveira, Regina Coeli Fernandes, Srgio
Almeida e Valdelice Almeida.
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apto. 1503 CEP 22031-070 Rio de Janeiro, RJ.
Projeto grfco: Ceclia Juc de Hollanda
cjhollanda@gmail.com
Reviso: Ana Maria Perrotta Mouro
SITES
Meditao Crist (Centro Internacional):
www.wccm.org
Meditao Crist (pgina brasileira):
www.wccm.com.br
Blog da Meditao Crist do Brasil:
http:/wccmbr.blogspot.com
Orao Centrante/Lectio Divina (Brasil):
www.oracaocentrante.org
Orao Centrante (Internacional):
www.centeringprayer.com
Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Pg. 3 Maro / 2014
N
o precisamos de muita sabe-
doria para entender que a per-
gunta de Jesus aos apstolos:
E vs, quem dizeis que Eu
sou? No to fcil como Pedro talvez
tenha pensado. Jesus no demanda uma
resposta rpida, fcil, nem mesmo uma
resposta certa. A anlise teolgica se
faz necessria, claro, mas no suf-
ciente para o entendimento da verdadeira
razo da pergunta. Assim como em todas
as passagens do Evangelho, seu signifca-
do demanda um trabalho de ateno em
mltiplas camadas. Devemos, na verda-
de, prestar ateno busca na pergunta.
medida em que demanda uma clareza
de ateno profunda e sustentvel, ela
tambm demanda silncio. A prece isenta
de imagens e o silncio ajudam a revelar
o signifcado que as histrias contm. Os
milagres, as curas, os ensinamentos, a
Ressurreio no constituem apenas res-
postas factuais; expressam a verdade de
quem formula a pergunta, que se revela
no signifcado da pergunta.
H ligeiras diferenas nos relatos do
Evangelho, acerca da ocasio em que Je-
sus formulou essa pergunta da mxima
importncia. H tambm discrepncias
entre os Evangelhos na maioria das his-
trias e dos eventos relevantes da vida
e do ensinamento de Jesus. Os Evange-
lhos cannicos so como quatro janelas
voltadas na direo e para o interior dos
mesmos eventos. Eles foram escritos
para diferentes audincias; em diferentes
comunidades de f, em diferentes mo-
mentos. Quem os l precisa se conscien-
tizar de estar lendo um documento inspi-
rado pela experincia da Ressurreio e
do Cristo que vive em nosso interior; e
no um artigo de jornal ou os autos de
um processo legal. Os Evangelhos se
baseiam em tradies verbais e escritas
que nos conectam com eventos histri-
cos que ainda possuem infuncia sobre a
conscincia humana. Porm, a realidade
dominante a do Cristo Ressuscitado no
presente espiritual. Por essa razo, sem-
pre nos benefciamos em perguntar por
que esse evangelista, em particular, in-
cluiu tal histria ou deixou de fora aque-
le detalhe. Ao longo de dois milnios, a
diversidade na f conduziu a uma imensa
riqueza nas tradies teolgicas e, talvez
Laurence Freeman**
sejam os comentaristas msticos, mais do
que os idelogos, os que fazem as me-
lhores leituras desses textos sagrados, no
nvel em que foram redigidos e tal como
deveriam ser lidos.
A Ressurreio, claro, central
para qualquer entendimento de Jesus e
da natureza do discipulado cristo. No
era a Ressurreio que era gerada pela
comunidade crist; era o oposto. A co-
munidade crist se formou por meio da
experincia da Ressurreio. No entan-
to, no h nos Evangelhos uma descri-
o especfca de como aconteceu a
Ressurreio. Jesus aparece para as pes-
soas que, em geral, falham ou temem em
reconhec-lo, mas no o vemos, de re-
pente, sair da cova. Alguns evangelhos
apcrifos descrevem isso, mas no os
cannicos. Nem mesmo apenas o fato
de que a cova estava vazia a prova de
que Jesus renasceu do meio dos mortos.
O vcuo, claramente, fez parte da tra-
dio primitiva; mas, o que realmente
constitui a experincia da Ressurreio
a surpresa do encontro com o Cristo
vivente, que a mesma pessoa que era
antes; mas uma pessoa, algum que se
relaciona com os outros e conosco, de
uma maneira signifcativamente nova.
Novamente, fora de uma mente
orientada pela f, ou mesmo fora de uma
comunidade de f, no existe uma expli-
cao fcil do que a Ressurreio signi-
fca, ou de como hoje experimentamos o
Cristo Ressuscitado. Por no haver pro-
va cientfca para isso, a mente racional e
analtica se v perplexa e se sente ultra-
jada. Tanto melhor, porque ento se trata
de um koan que nos leva beira de
um abismo mental e nos convida a olhar
para o ilimitado espao do esprito. As-
sim agem, de um mesmo modo, a beleza
de uma cantata de Bach ou o altrusmo
de um Bom Samaritano. A explicao te-
olgica da cruz e da Ressurreio no
defnida e estril; mas, o que signifca di-
zermos que Jesus morreu para nos sal-
var de nossos pecados, ou que ele vive
e habita em nosso interior?
Uma resposta satisfatria a essas per-
guntas muito se benefcia pela maneira
com a qual encaramos Jesus, enquanto
um mestre da contemplao. Falamos
aqui tanto acerca do estilo de vida, dos
usos e dos costumes, quanto acerca do
pensamento. Precisamos retornar a seu
questionamento: E vs, quem dizeis que
Eu sou? Ao escutar essa pergunta e per-
mitir que ela nos conduza ao autoconheci-
mento e a mudanas na maneira como vi-
vemos e entendemos a vida, crescemos no
conhecimento espiritual dos mistrios: O
telogo algum que ora, e algum que
ora um telogo (Evgrio Pontico: The
Praktikos and Chapters on Prayer, ch.60.
* Destaque de captulo do livro Jesus, de Laurence
Freeman, em traduo do meditante Roldano
Giuntoli, ainda no publicado no Brasil.
**Monge beneditino. Diretor da Comunidade
Mundial de Meditao Crist. Autor destes livros
editados no Pas: Prtica diria da Meditao Crist,
A Luz que vem de dentro (Paulus); Jesus, mestre
interior (Martins Fontes); Perder para Encontrar e
primeira vista a experincia da F (Vozes).
Na tradio Zen, um koan uma histria com
o propsito de ensinar, frequentemente irrealista,
paradoxal, no permitindo uma explicao lgica,
fazendo com que a mente se liberte da racionalidade.
SIGNIFICADO DA RESSURREIO*
Como meditar
Sente-se relaxado mas atento. Per-
manea ereto e imvel.
Feche suavemente os olhos. Em si-
lncio, comece a dizer interiormente
uma nica palavra.
Recomendamos a palavra-orao:
Maranatha.
Recite-a em quatro slabas de igual
durao. Oua-a medida em que
a pronuncia, suave, mas continua-
mente. No pense nem imagine nada
nem de ordem espiritual nem de
qualquer outra ordem.
Se pensamentos e imagens afurem
mente, sero distraes que ocor-
rem na hora da meditao; continue
tentando apenas repetir a palavra.
Medite toda manh e toda tarde, de
vinte a trinta minutos.
(Texto extrado do livro A Luz que vem de den-
tro, de Laurence Freeman,
Ed. Paulus, 3
a
.Edio p.11)
Pg. 4 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
O AMOR RELIGIOSO*
John Main**
A
grande questo religiosa que
todos ns devemos enfrentar,
e que eu acredito ser a grande
questo de nosso tempo, como cada um
de ns consegue descobrir seu caminho
em direo ao essencial da experincia
crist. Como podemos realmente entrar
em nossa f como algo presente e total-
mente real, algo que ns conhecemos no
apenas como ideal, potico, admirvel
ou perfeito, mas algo que podemos re-
conhecer como essencial? Essencial em
si mesmo e, portanto, essencial para ns.
Em outras palavras, temos que chegar a
perceber nosso desenvolvimento como
integrado ao nosso modo de viver. No
exagero dizer que, se no vivermos nossa
f dentro do conhecimento de Cristo, ns
no conhecemos nada de valor essencial.
E, se no vivermos vivifcados por sua
vida, no teremos vivido plenamente.
Este o cerne do mistrio cristo. No
se trata de conhecimento conceitual, mas
de f vivida, revelando a vida divina de
Deus. O que So Paulo proclamava era
a plenitude da vida, vida ilimitada, vida
eterna. Tudo mais, moral ou dogmtico
no Cristianismo, fui a partir disso. Sem
aquela origem na fora vital da experi-
ncia essencial, todo conhecimento reli-
gioso, toda prtica religiosa carecem do
elemento essencial. religio sem vida.
perfeitamente claro, a partir do ensina-
mento de Jesus e da compreenso que os
apstolos tinham desse ensinamento, que
seu chamado para unir nossa vida sua
vida. O chamado para a unio indife-
renciada. Unindo-nos a Ele, quando toda
reteno egotista e toda agresso forem
silenciadas, nada jamais poder romp-la.
Um dos maiores problemas contem-
porneos que o Cristianismo enfrenta
o fato de que muita teologia est voltada
meramente para pensamentos sobre Deus,
no derivados da experincia, muitas ve-
zes divorciados dela pela rejeio do valor
do conhecimento espiritual. O problema
no abolir a teologia, mas infundir nela
experincia de vida espiritual, de forma a
torn-la uma teologia viva. O Cristianismo
moderno precisa de uma teologia forte, ge-
rada na contemplao, que possa levar a
inteligncia a dialogar com todas as ideias,
problemas e movimentos da conscincia
moderna. Ele deve ser mais do que ape-
nas palavreado reprocessado sobre Deus,
poses humanas frente ao Infnito. Deve ser
Deus falando na e atravs da experincia
humana, frmada na f.
A primeira lio que devemos apren-
der na orao que a Palavra Deus
(no palavras sobre Deus) e que Deus
Amor. Toda a teologia paulina enfatiza
que apenas o conhecimento que brota
dessa experincia de amor tem o poder
de redimir, revitalizar. disso que cada
um de ns precisa: experienciar nossa
redeno e saber que nos tornamos li-
vres pela graa e que somos vitalizados
pela conscincia de f.
E abrindo nosso corao ao amor no
nvel mais profundo e mais silencioso
de nosso ser, no estamos reprimindo
o conhecimento humano, ou rejeitando
valores ou relacionamentos humanos.
Ao contrrio, tudo isso iluminado, ns
os vemos sob uma luz nova, transcen-
dente. O extraordinrio sobre a mensa-
gem crist que esta luz nada menos
que a luz de Cristo, a luz que Cristo.
Somos chamados a entrar nesta luz, a
fm de que cada um de ns conhea, por
experincia prpria, com os apstolos
Pedro, Paulo e Joo, que no estamos
apenas lendo poesia ou imaginando
cenrios religiosos para devaneios.
Eles estavam tentando comunicar-nos
o fato supremo e redentor de que a luz
de Cristo brilha em nosso corao e que
a primeira tarefa de nossa vida estar
abertos a ela, banhar-nos nela, tornar-
-nos plenos nela e ver o mundo com ela.
A Meditao a nossa jornada para
essa luz. Ela importante porque nos
conduz ao nosso lugar no plano divino,
que estarmos enraizados e fundados
em Cristo.
* Destaques de captulo do livro O Caminho do no
Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2009.
** Monge beneditino, que resgatou a experincia
de meditao na tradio crist. Falecido em 1985,
alm deste, autor de outros livros publicados no
Brasil como Meditao Crist e A Palavra que leva
ao Silncio (Paulus editora).
ARTE DE MEDITAR
Frei Betto
Meditar fcil. como nadar
ou andar de bicicleta. Para quem
no sabe, tarefa arriscada. Depois
que se aprende, faz-se sem pensar.
Para aprender a meditar devemos
ter disciplina, reservar tempo. A
meditao experincia amorosa.
Quem ama dedica tempo pes-
soa amada. Sem agenda, pressa
ou telefone ligado. Devemos estar
conscientes de que nossa mente
egocntrica no capaz de entrar
no mundo da meditao. Medita-se
com o corao, no com a razo.
Devemos perder a mania de querer
tudo controlar com a mente. Preci-
samos nos despojar dela. Cal-la.
Meditar mergulhar no mar. No
podemos possuir ou reter o oceano.
Mas podemos nos banhar nele, dei-
xar que nos envolva e carregue em
suas ondas. Se somos capazes de
mergulho, comeamos a meditar.
O mar est sempre l. Ns
que devemos ir em sua direo. Ele
jamais se afasta, sempre pronto a
nos receber. Entramos no mar. Mal
sabemos nadar. De repente, perce-
bemos que no d p. quando se
inicia a meditao. A fora da gua
que nos envolve maior que nos-
sa capacidade de caminhar dentro
dela. Quanto mais fundo, mais
gua nos envolve. Quanto mais
mergulhamos, maior a profundida-
de. Em torno de ns tudo oceano.
Eis a meditao. Porm, se uma
ideia furtiva ou preocupao nos
atira na praia, no devemos nos in-
quietar. Pois infnito o oceano da
meditao.
A meditao dilata nossa ca-
pacidade de nos abrir ao amor de
Deus e amar o prximo. E nos in-
duz a no dar importncia ao que
no tem importncia, livrando-nos
de sofrimentos inteis.
Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Pg. 5 Maro / 2014
HOJE: A RESSURREIO EST ACONTECENDO*
Leonardo Boff
A Ressurreio no constitui um mero
fato passado que fcou no passado. Ela
marca o incio do novo, defne o triunfo da
vida no mais ameaada pela morte. Por
isso um dom supremo e inestimvel. O
Senhor ressuscitado continua dentro da
histria, vivo e inefavelmente presente no
mundo, em cada pessoa e nos processos
sociais.
A Ressurreio realiza a utopia do
Reino de Deus no universalmente, por
causa da recusa humana, mas pessoal-
mente no destino de Jesus. Na pessoa do
Ressuscitado entrevemos a que o cos-
mos e a humanidade esto chamados:
completa superao de tudo o que divide
e ameaa a vida; transfgurao da pr-
pria vida, agora plenamente humana e
divina, plenamente corporal e espiritual.
Deus no derrotado pela capacidade de
rechao dos humanos. Apenas troca de
meios, no de fns. No renuncia a ins-
taurar seu reino que ser de comunho
defnitiva de todos com todos, numa re-
conciliao radical onde reinar a justia
e sorrir a fraternidade.
Agora o reino, por causa da Ressur-
reio de Jesus, um dado novo dentro
da velha matria do mundo. Ele est fer-
mentando por todas as partes, fazendo
crescer os dinamismos de vida contra os
dinamismos de morte.
A Igreja, enquanto comunidade dos
que se renem para venerar a presena
do Vivente, Jesus ressuscitado, guardar
sua memria e viver um compromisso de
libertao, comparece como sacramento
das foras da ressurreio. Atravs dela
o Ressuscitado sempre lembrado, ce-
lebrado e sua promessa continua sendo
proclamada e ouvida. Pela comunidade
crist, Ele nos toca sensivelmente atra-
vs dos sacramentos, comunicadores de
graa salvadora. Porm, o Ressuscitado
no restringe sua ao comunidade
eclesial. Ele penetra o cosmos inteiro,
pervade o mundo e faz-se presente em
cada pessoa.
A Ressurreio um processo que
comeou com Jesus e se propagar at
Aquele que est em Cristo
uma nova criatura.
O que velho passou, fez-se um mundo novo.
(2Cor 5,17).
Fachada da Igreja da Ressurreio, Rio de Janeiro.
Humberto Cozzo: escultura. Guacyr Aranha: foto
conquistar toda a criao. Sempre que no
mundo cresce uma vida autenticamente
humana; sempre que triunfa a justia so-
bre os instintos de dominao; sempre
que a graa supera a fora do pecado;
sempre que os homens criam mediaes
mais fraternas no convvio social; sem-
pre que o amor supera o interesse; sem-
pre que a esperana resiste ao cinismo
e ao desespero, ento sempre se realiza
processualmente a Ressurreio. E ela
agir por todas as partes at a transfor-
mao total do mundo na parusia defni-
tiva do Senhor.
A quem cr na Ressurreio no
mais permitido viver triste. A vida dolo-
rosa do flho de Deus e de seus irmos
pelos tormentos deste mundo tem um
sentido certo. Somos destinados e cha-
mados a viver plenamente, alegres na es-
perana, confados no amor e reconcilia-
dos com o mundo, com os irmos e com
Deus. J antegozamos a Ressurreio da
carne e da vida eterna.
*Transcrio parcial de captulo do livro Via
Sacra Para quem quer viver, de Leonardo Boff.
Petrpolis: Vozes, 2012.
**Telogo de formao franciscana. Inte-
grante da Iniciativa Internacional Carta da Terra.
Ex-professor de tica e Filosofa da Religio na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Autor
de numerosos livros, cabendo destacar Ecologia:
grito da Terra, grito dos Pobres; Jesus Cristo Li-
bertador; A Orao de So Francisco; O Casa-
mento do Cu com a Terra; O despertar da guia;
Experimentar Deus A transparncia de todas as
coisas; As quatro Ecologias Ambiental. Poltica
e Social, Mental e Integral.
Prece para iniciar
a Meditao
Divino Pai, ajudai-me a discernir
a silenciosa presena
de Vosso Filho
em meu corao.
Conduzi-me quele misterioso
silncio, onde Vosso amor reve-
lado a todos que O procuram.
Maranatha. Vinde Senhor Jesus!
John Main
Para fnalizar
Que este grupo seja um verdadeiro lar espiritual para os que buscam um
caminho, um amigo para os que se sentem ss,
um guia para os que esto confusos.
Que os que meditam aqui sejam fortalecidos pelo Esprito Santo para servir aos
que chegam e receber cada um como se fosse o prprio Cristo.
Que no silncio deste ambiente, todo sofrimento, a violncia e a confuso
do mundo encontrem o poder que consola, renova e eleva o esprito humano.
Que este silncio seja uma fora que abra nossos coraes viso de Deus
e que assim eles se abram, uns aos outros, no amor e na paz, na justia e na
dignidade humana, saiam dando graas pela maravilha que a vida humana.
Fazemos esta prece por Jesus Cristo Nosso Senhor.
Laurence Freeman
Pg. 6 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Em nossa manh de convivncia no Jardim Botni-
co, a 22 de fevereiro ltimo, ofcializando indicao da
Comunidade, a meditante Angela Reis foi aclamada,
pelos 16 meditantes presentes, coordenadora da Me-
ditao Crist para o Estado do Rio de Janeiro, subs-
tituindo Alessandro Akil que, em virtude de circunstncias imprevistas,
no pde dar continuidade ao importante e desafador projeto a que vinha
se dedicando: a criao de um Centro de Meditao Crist na Rocinha,
favela de maior densidade demogrfca do Rio de Janeiro e que recebeu
uma Unidade de Polcia Pacifcadora, implantada pelo governo do Estado.
Em sua primeira manifestao como coordenadora, Angela, que coor-
dena o grupo de meditao do Leblon, destacou como linha de trabalho
inicial a revitalizao dos grupos, a comeando por visit-los.
Renasa pela Contemplao
Com esse ttulo, acaba de ser lanado
em Recife novo livro do Frei Angelino,
que rene textos de vrias palestras pro-
feridas por ele, tendo como fo condutor
a orao contemplativa. Cabe lembrar
que o Frei dirigiu dois retiros para a co-
munidade do Rio de Janeiro, alm de
participar de reunies de refexo segui-
das de meditao, por ocasio de breves
viagens ao Rio.
Os interessados podem comunicar-
-se com Maria Jos do Nascimento Neto,
ANGELA REIS, NOVA COORDENADORA
DA MEDITAO CRIST NO RIO DE JANEIRO
principal responsvel por essa edio,
atravs do celular:
(81) 8861-0241.
Preo de cada exemplar, incluindo
despesa de correio: R$ 36,00.
Os depsitos podem ser efetuados no:
Banco do Brasil
Agncia 2365-5
Conta Corrente n 23152-5
Os recursos que forem obtidos com
a venda do livro sero destinados ao tra-
tamento mdico do estimado Frei, que se
encontra em recuperao na enfermaria
dos franciscanos, de Salvador. em estado
animador.
Missa do Padre Frana
Durante o prximo trimestre, o of-
cio litrgico, celebrado s 18 horas no
segundo sbado de cada ms, precedido
de meditao s 17.30, ser realizado
nos dias 12 de abril, 10 de maio e 14 de
junho. Como sempre, na Capela da re-
sidncia dos padres jesutas, rua Mar-
qus de So Vicente, 389 Gvea.
Retiros de D. Laurence no Brasil
Em sua visita Amrica do Sul em
novembro vindouro, D. Laurence dever
dirigir retiros em So Paulo e no Rio de Ja-
neiro. Informa Roldano Giuntoli, coorde-
nador nacional da Meditao Crist, que o
de So Paulo ser sediado em Itaici, de 14
a 16 de novembro. O do Rio de Janeiro,
segundo Angela Reis, coordenadora local,
est previsto para a segunda quinzena
desse ms, examinando-se no momento
espao com instalaes adequadas para
sua realizao.
No boletim de junho daremos in-
formaes mais amplas sobre tema e
inscries.
Leituras sugeridas
1. Sobre a tradio do deserto:
CASSIANO, Joo. Da orao. Petrpolis:
Vozes, 2008.
___. Conferncias. Juiz de Fora: Mosteiro
de Santa Cruz, 2003.
GRN, Anselm. Os padres do deserto.
Petrpolis: Vozes, 2009.
WILLIAM, R. Silence and honey cakes.
Oxford: Lion Hudson, 2004.
2. Sobre o dilogo interreligioso:
FREEMAN, Laurence. Common ground.
Nova York: Continuum, 2000.
KUNG, Hans. Religies do mundo em
busca de pontos comuns. So Paulo:
Verus Editora, 2004.
MARTINI, Carlo Maria. Em que creem
os que no creem. Rio de Janeiro:
Record, 2000.
TEIXEIRA, Faustino e DIAS, Z. M.
Ecumenismo e dilogo intrreligioso
a arte do possvel. Rio de Janeiro:
Santurio, 2008.
Confraternizao no Jardim Botnico
NOTCIAS DA COMUNIDADE
Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Pg. 7 Maro / 2014
PSCOA*
Tomar sua cruz ou a passagem da
argila vermelha
E quem no pega sua cruz e no me
segue, no digno de mim.
Essa a traduo das palavras de Jesus no
Evangelho de Mateus (Mt 10,38),
apresentada na Bblia de Jerusalm.
Se examinarmos mais atentamente o
texto grego, envolver-nos-emos em outra
traduo que acabar tendo implicaes
concretas em nossa vida cotidiana e em
nossa maneira de encarar o Cristianismo.
A palavra cruz em grego, stauros
vem do verbo ficar de p. Alis, os
verbos to stand; stehen; e instaurer, em
francs, derivam da mesma raiz. Tomar
sua cruz no , portanto, suportar pas-
sivamente sua vida, tornar-se escravo
de um destino tirnico, mas enfrent-
-lo, ficar de p, receb-lo de braos
abertos, livrar-se dele, ou ainda, acei-
tar o inaceitvel, dizia Graf Drkheim,
no para se comprazer nele, mas para
atravess-lo.
Passar de uma vida suportada
para uma vida escolhida
Eis a primeira pscoa que temos de
viver, a primeira passagem (em hebraico
pessah) da argila vermelha (em hebraico
adamah) para a terra branca de nosso ser
desperto, ressuscitado.
Quem no pega a sua cruz e no me
segue, no digno de mim.
Desta vez a traduo incorreta: no
texto grego, no h negao (acoluthei
apiso mou), o que evidentemente modifca
JEAN YVES LELOUP**
muito o sentido: Aquele que no pega sua
cruz e me segue, no digno de mim. Ou
seja, quem se torna seguidor e imitador de
Jesus no digno dEle.
Aquele que fca atrs, em vez de an-
dar ao lado, de ser seu aclito (acoluthei
dar a palavra aclito), renuncia a ser ele
prprio, desincumbe-se de si mesmo so-
brecarregando o outro que ele segue; por-
tanto, no digno dEle que aquele que
Ele , literalmente no tem peso prprio
(cf. a palavra aksios pondervel, digno,
que signifca equilibrar a balana, como
foi bem observado por Marie Balmary e
outros intrpretes.
E eis nossa segunda pscoa: deixarmos
de seguir o Cristo para estarmos com
Ele. Passarmos de uma vida de imitao,
para uma vida prpria. Passarmos da fala
do outro, repetida, incompreendida, para
a fala do outro, integrada, tornada nossa
fala prpria, Passarmos do desejo do outro
a meu respeito, para meu verdadeiro de-
sejo, do qual me torno responsvel a seu
lado.

BALMARY, Marie. La divine origine. Paris:
Grasset, p. 306ss.

Cf. Joo 10,18: Ningum me tira a vida, mas Eu
a dou por prpria vontade.
* Transcrio parcial de captulo do livro A Arte da
Ateno para viver cada instante em sua pleni-
tude, de Jean Yves Leloup. Traduzido do francs.
Campinas: Verus, 2002.
**Padre ortodoxo (hesicasta), com doutorado em
Psicologia Transpessoal e em Teologia pela Uni-
versidade de Estrasburgo/Frana. Fundador da
Universidade Holstica Internacional de Paris e
orientador do Colgio Internacional dos Terapeu-
tas. Autor de numerosas obras de espiritualidade
publicadas na Europa e no Brasil.
De novo h uma passagem da argila
vermelha para a terra prometida, uma ps-
coa que a passagem do velho Ado o
adamah, o velho homem em ns passa-
gem das programaes arcaicas de nosso
paleoncfalo para uma nova informao,
uma vida no bloqueada pela imitao do
outro, nem pela repetio do passado, uma
vida aberta ao Desconhecido, ao inaudito
do ser no bloqueado pela morte.
Aquele que no assume livremente seu
destino; aquele que no fca de p (sta-
bat mater) diante do inaceitvel; aquele
que se torna seguidor, imitador, repetidor
de algum e no assume sua fala nem seu
desejo, ento, esse tal no equilibra a ba-
lana. Ele no possui a insondvel leveza
dAquele que incessantemente passa do
ser-para-a-morte ao ser-para-o-Amor.
No consegue passar da vida suportada
para a vida escolhida; seu eu sou est
sem eu.
Esse eu capaz de dar sua vida quan-
do tudo parece desejar tir-la dele
Nosso eu pascal.
Poemas de Jean Yves Leloup, constantes do livro
Deserto Desertos. Em traduo de Ephraim
Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 78 e 79.
Ler os textos da Paixo
no deserto.
Numa Sexta-Feira Santa
ainda algo demais.
um barulho de cidade, de templos,
de sacerdotes, de traidores.
Diz-se que o Evangelho,
nesta sexta-feira,
fala demais do traidor.
Mas aqui o traidor est em toda parte.
o prprio sol
que s trs da tarde
nos deixa sufocados
Jesus
O almirante louco
da esquadra do amor.
De p em seu grande mastro
recebe no rosto o sol.
Como uma mulher tuaregue
surpreendida na fonte,
levanta o vu.
H uma sombra sobre a terra.
A viro descansar os rebanhos.
Cada um vinha aqui para se descobrir
a si mesmo.
E eis que o Self nos consome.
O prprio traidor tambm se v trado.
O eu est enforcado,
Uma gota dgua,
um olhar benevolente bastaram
para lhe estrangular a sede.
Pg. 8 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68
Tnia Mara Vieira Sampaio Teloga e pastora da Igreja Metodista
Desafos ao
Dilogo Interreligioso I*
A Igreja nada rejeita
do que h de verdadeiro e santo
em outras religies
Declarao Nostra Aetate, Conclio Vaticano II
O dilogo interreligioso um desafo que requer constantes
indagaes sobre nosso lugar nas tradies em que construmos
a experincia religiosa. Esta contribuio apresenta o lugar de
onde falo, que o do olhar indagador nossa tradio bblica
crist e suas possibilidades de aproximaes novas e de revises
de leituras consagradas.
As expresses e vivncias de f construdas durante a Jornada
e nos tempos anteriores a ela, indicam que cada pessoa tem busca-
do uma possibilidade de dilogo interreligioso. H um conjunto de
aes e refexes que, apesar de parecerem simples e bvias, dever-
amos repeti-las como caminho necessrio. Creio que para iniciarmos
qualquer dilogo fundamental reconhecer que h diferena entre os
interlocutores, que h uma identidade particular e distinta das partes
e que dilogo implica escuta e refexo sobre a fala e experincia da
outra pessoa e no mera superposio ou supresso de idias.
Um jeito do corpo de se apresentar ao dilogo
Nesse sentido, h um conjunto de disponibilidades convidati-
vas ao dilogo que, por se apresentar como interreligioso, no po-
der ser pensado como dilogo apenas entre cristos de diferentes
denominaes e tradies. O que precisamos ento como ponto
de partida? Entre algumas possibilidades de caminho est a sen-
sibilidade para falar e para ouvir. preciso que haja a abertura
para compartilhar; mas, tambm necessrio deixar-se interro-
gar pelo diferente; que a gente considere as perguntas e falas da
outra pessoa muito em srio, para re-visitar o que j sabemos e
aquilo que acreditamos. fundamental alimentar o desejo do
novo em nossa experincia. preciso assumir o lugar de onde
falamos e de onde escutamos. Falamos e entramos em dilogo a
partir de nossa experincia. Muitos e muitas de ns, aprendemos
a experincia de f na tradio crist, protestante ou catlica e
desse lugar concreto que samos ao encontro do outro para
o dilogo. Sem dvida, esse caminho exige que consideremos
nossa viso e experincia de Deus como uma possibilidade de
aproximao do Mistrio, no a nica - ainda que para ns seja
verdade e faa sentido para nossa experincia. A conscincia da
parcialidade de nossa experincia diante da totalidade do Mis-
trio de Deus fundamental para o dilogo. Reconhecer essa
dimenso de localizao da experincia nos permite estar com o
ouvido aberto; o corao, os olhos, o corpo pronto para perceber
a beleza da pluralidade de nossas experincias diante do Mist-
rio. Nem sobre, nem do Mistrio mas, acima de tudo, em atitude
aprendente: diante de.

Dilogo interreligioso e interf: dimenses diferentes
H uma diferena importante a ser mencionada neste incio
de conversa, trata-se da diferena entre o dilogo interreligioso e
o dilogo interf. H o dilogo entre as lideranas das estruturas
e das matrizes de nossas tradies religiosas (que seria o dilogo
interreligioso). E h o dilogo das diferentes experincias de f
que muitas vezes ocorrem por motivos concretos de nosso co-
tidiano. Um dilogo que comea no a partir de uma conversa
propriamente sobre religio o que eu acredito e o que voc
acredita mas por questes bem concretas se trava a experincia
da luta pela vida, da luta pela terra, pela sade, pela educao,
pela creche, pela moradia, pela preservao do meio-ambiente...
e, nesse cho, nos descobrimos como pessoas que agradecem a
Deus pelas conquistas, que pedem a Deus fora e companhia... e
nesse momento, comeamos a rezar e a orar, percebemos, ento,
que as pessoas do distintos nomes a Deus, expressam seu pedi-
do e sua gratido de um jeito diferente (a partir de referenciais
de tradio distintos), tm rituais, smbolos variados para dizer
da companhia do transcendente no cotidiano. A experincia,
portanto, do dilogo interf que acontece nas lidas cotidianas
muitas vezes no acompanhada pelas estruturas religiosas, pe-
las lideranas religiosas das tradies nas quais nos localizamos
e fazemos nossa experincia de sentido e f.
Um elemento importante a frisar que para acontecer o dilo-
go interreligioso preciso que a gente perceba que nossa verdade,
a verdade de f, que importante para minha experincia, para a
tradio de onde venho, no a nica verdade. Ela no a verdade
absoluta e imutvel. A experincia humana e religiosa responde s
questes de seu tempo e contexto. Estamos desafados a um mo-
vimento de abertura, de sensibilidade ao outro. A Teologia pode,
assim como fez ao longo da histria, aprender muito com o dilogo
e a abertura de horizontes. Vrias reas do conhecimento huma-
no esto fazendo a pergunta pelas mudanas em seus paradigmas.
Esto percebendo que suas formulaes de verdade so instveis,
provisrias e precisam ser alteradas. A Fsica, que era to rgida, h
anos formulando verdades imutveis e absolutas, est se abrindo
para a perspectiva das incertezas e provisoriedades em suas formu-
laes. Hoje em dia esto nos dizendo que mesmo os objetos que
parecem estticos (como um rocha, por exemplo) no o so. Dizem
que dentro dela h um movimento das pequenas partculas. Ora se
a rocha est em movimento e dinmica, imaginem a experincia
humana diante de Deus no poderia ser diferente.
O fsico Ilya Prigogine em seu livro O fm das certezas.
Tempo, caos e as leis da natureza faz uma nova formulao das
leis da natureza dizendo que esta no se assenta em certezas,
como as leis deterministas, mas avana sobre possibilidades.
Se no mais podemos nos assegurar nas certezas antigas, esta-
mos em um momento no qual se pode avanar sobre possibi-
lidades. Estamos sendo instigados a viver um tempo de possi-
bilidades ao fazer a experincia do dilogo interreligioso: isto
vamos assumir esse tempo como um tempo de possibilidades.
No h como afrmar, seno provisrias e incertas certezas.
Importa considerar que nosso aprendizado sobre Deus (isto ,
a Teologia) um discurso humano, um jeito humano, em lingua-
gens disponveis nas culturas e saberes de uma sociedade e que, por
conseguinte, no podem ter a pretenso de saber tudo sobre Deus.
A Teologia no pode fechar a fala sobre Deus ou a revelao sobre
Deus, ela menor que o transcendente em quem cremos, ou no ?
As linguagens so precrias, as vezes frgeis para captar
toda a experincia de f que fazemos, por isso as verdades que
nos alimentam conseguem aproximar-se do transcendente mas
no resumi-lo s suas formulaes. (Continua no prximo nmero)
* Transcrio parcial de palestra na Jornada Ecumnica realizada em Mendes,
RJ de 11 a 14 de julho, 2002.-