A INVENO DO(S) NORDESTE(S) E SUAS REPRESENTAES

ATRAVS DA MSICA NA EDUCAO BSICA

NARA LIDIANA SILVA DIAS
*


Este trabalho pretende relatar a experincia de um dos projetos de ensino, do ano de dois mil e
onze, desenvolvido nas turmas de terceiros anos na Escola Estadual Fernandes Machado, uma
das escolas contemplada pelo PIBID Natal. O projeto intitulado como Representaes do
Nordeste nas msicas Asa Branca e Tropiclia teve como principal objetivo levar a ideia
central do livro A Inveno do Nordeste e Outras Artes, do autor Durval Muniz Albuquerque
Junior, de que o Nordeste foi uma construo, e a construo imagtica que se modifica
discursivamente ao longo da histria do pas. A proposta foi levar duas msicas distintas para
a sala de aula, uma que fala sobre a seca e uma terra morta, do serto, Asa Branca (dcada de
40), e outra que retrata exatamente o contrrio, uma terra frtil, com guas verdejantes, do
urbanismo, Tropiclia (dcada de 60). O intuito era fazer com que os alunos refletissem sobre
essa discrepncia acerca do Nordeste, meditassem sobre elas e recriassem seu prprio
Nordeste a partir de diversas figuras levadas sala de aula e das msicas j citadas
anteriormente, montando um painel. Para isso dividimos a sala em grupos distribumos as
canes impressas e o material (figuras, cola, cartolina, tesoura, etc.) para a construo do
mural. O resultado foi surpreendente, pois cada grupo construiu seu Nordeste de forma
distinta um dos outros. As discusses em sala de aula demonstraram que alguns alunos j
tinham consigo, que o Nordeste foi uma construo dos prprios nordestinos e outros
perceberam tal coisa a partir dos levantamentos feitos em sala. Os painis que foram os
resultados do projeto sero colocados no fim do artigo. Para este artigo alm do relato da
experincia em sala de aula, sero abordados os tericos que embasaram as discusses da
elaborao do projeto.

PALAVRAS-CHAVE: Educao bsica; inveno do Nordeste; PIBID; projeto de ensino.

A partir de uma experincia feite em sala de aula, atravs do PIBID, este artigo
pretende analisar como os nordestinos vem a regio Nordeste, porm no a partir de
parmetros geogrficos, mas sim atravs de duas representaes. A primeira foi criada na

*
Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e bolsista do PIBID.

Orientadora: Professora Dr Ftima Martins Lopes.



dcada de quarenta por Luiz Gonzaga na cidade de So Paulo que mostra o esteretipo de um
homem do serto que sara do lugar amado por no ter condio de sobrevivncia e outra, que
veio romper com a primeira, criada pelo movimento do Tropicalismo, iniciada no final da
dcada de sessenta por nordestinos como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, dentre
outros que trouxe consigo uma viso do belo que o Nordeste tinha e tem para oferecer.
Mais que isso, este artigo se prope a discutir a discriminao existente ainda hoje por
parte das regies sul e sudeste do pas por terem assimilado como verdade total um Nordeste
faminto, seco, de morte, de homens com roupa de couro e carregam consigo ainda hoje um
preconceito declarado nas redes sociais, na mdia televisiva, novelas e em outros meios de
comunicao.
Diante dos temas acima expostos faremos uso do terico Michel de Certeau com o
livro A Inveno do Cotidiano: 1.artes de fazer e tambm faremos uso do volume dois os
quais sero necessrios para situar os conceitos pertinentes a este trabalho. Trabalharemos
com o autor Durval Muniz de Albuquerque Jnior, pois foi a partir da leitura de seu livro, A
Inveno do Nordeste e outras artes, que partiu o interesse de levarmos o questionamento
para sala de aula de quem foi o inventor desse Nordeste sertanejo.
Outro autor que estar presente aqui ser o Marcos Napolitano com o livro Como Usar
msica na Sala de Aula j que nossa pesquisa pretendeu analisar atravs da msica esses dois
Nordestes existentes ainda hoje, no apenas no imaginrio das pessoas, mas em seu cotidiano.
Outros autores tambm sero usados para embasarmos a escrita do nosso trabalho.
O primeiro passo a ser dado neste artigo o de entender o que o cotidiano, como
representaes criadas h tanto tempo ainda passeiam na sociedade contempornea, que se
afirma moderna e em conseqncia dessa modernidade deveria estar livre de preconceitos.
Para compreendermos melhor o conceito de cotidiano, (CERTEAU, 1996:31) diz:

O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha), nos
pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso do presente. Todo dia,
pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso da vida, a dificuldade de
viver, ou de viver nesta ou noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O
cotidiano aquilo que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria
a meio de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No se deve esquecer
este mundo memria, segundo a expresso de Pguy. um mundo que amamos


profundamente, memria olfativa, memria dos lugares da infncia, memria do
corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres. Talvez no seja intil sublinhar a
importncia do domnio desta histria "irracional ou desta no-histria, como o
diz ainda A. Dupront. O que interessa ao historiador do cotidiano o invisvel...

Ao tratar do consumo e das fabricaes das imagens, chamadas de representaes, o
autor afirma: (...) a anlise das imagens difundidas pela televiso (representaes) e dos
tempos passados diante do aparelho (comportamento) deve ser completada pelo estudo
daquilo que o consumidor cultural fabrica durante essas horas e com essas imagens. (...)
(CERTEAU, 1994:39).
E ser que esse consumidor cultural est disposto a analisar o que ele mesmo fabrica,
no apenas quando assiste televiso, mas ao ouvir e cantar uma msica, ao comprar o que
est na moda? O autor afirma que alm dessa produo, existe uma outra (CERTEAU, 1994:
39):

A uma produo racionalizada, expansionista alm de centralizada, barulhenta
espetacular, corresponde outra produo, qualificada de consumo: esta
astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua ubiquamente, silenciosa e
quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios mas nas maneiras de
empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante.

Intrigantemente se pararmos para olhar foi isso o que aconteceu com o Nordeste ao
produzir e consumir a imagem de pobreza. Essa regio era literalmente retratada como um
lugar de misria e posteriormente foi visto como um local que imperava a seca, os seus
moradores eram flagelados. Quando no encontravam sada para sobreviver s grandes secas,
fugiam para locais almejados como So Paulo, retratado no livro de Graciliano Ramos, da
dcada de 1930, Vidas Secas. O incio da narrativa impressionante pela forma que Ramos
retrata a aridez do serto, a qual se estende e atinge tambm o comportamento dos
personagens, com falas monossilbicas e gestos voltados para a sobrevivncia imediata. Esta
obra apontada no livro de Albuquerque Jr, como um dos formadores, no imaginrio das
pessoas, desse Nordeste primitivo.
A msica de Luiz Gonzaga na dcada de 1940 vai ser tomada como a principal
representante da identidade regional, o baio ser a msica do Nordeste, por ser a primeira
msica que fala e expressa a situao do migrante nordestino na regio Sudeste. O mesmo


consegue romper com as barreiras do mercado musical, quando demonstrou que existia um
pblico consumidor, formado principalmente pelos migrantes. Luiz Gonzaga foi convidado
para se apresentar em vrios clubes, cinemas e programas de rdio. Mas mesmo assim era
perceptvel, certa resistncia por parte das classes mdias, que criticava seu sotaque
nordestino. A sada encontrada para contornar o problema foi passar suas canes para
outros intrpretes. Posteriormente, que o artista pernambucano foi finalmente aceito, e
comeou a fazer show em todo o Brasil, iniciando pelo Nordeste (SILVA apud LIMA,
2005:83).
Em vrios momentos, a msica de Luiz Gonzaga transmite uma viso bem-humorada
da vida matuta, em que o prprio nordestino ri de si mesmo, se autodeprecia, (...), embora
este humor tambm vitime o homem da cidade e o sulista. (ALBUQUERQUE, 2011:181). O
estereotipo criado por Luiz Gonzaga - nas suas apresentaes vestia uma roupa de couro,
colocava um chapu de vaqueiro e calava botas - se afirma ainda hoje, mas no por que o
nordestino se identifique com essa imagem hoje em dia, mas por que ela se afirma e reafirma
ao consumirmos os noticirios, as novelas, mini-sries passadas na televiso. Para Certeau h
uma marginalidade de massa que no produz a cultura, mas paga por ela, (CERTEAU, 1994:
44).

A figura atual de uma marginalidade no mais a de pequenos grupos, mas uma
marginalidade de massas; atividade cultural dos no produtores de cultura, uma
atividade no assinada, no legvel, mas simbolizada, e que a nica possvel a
todos aqueles que no entanto pagam, comprando-os, os produtos-espetculos onde
se soletra uma economia produtivista. Ela se universaliza. Essa marginalidade se
tornou uma maioria silenciosa.

Este autor fala que o telespectador nada mais do que um receptor, pois coisa alguma
escreve na tela da televiso, no autor de nada. Ao invs disso acontece o que ocorreu com
os ndios colonizados pelos espanhis que mesmo subjugados usavam o sistema a seu favor,
Eles metaforizavam a ordem dominante: faziam-na funcionar em outro registro. (...)
Modificavam-no sem deix-lo. Procedimentos de consumo conservavam a sua diferena no
prprio espao organizado pelo ocupante (CERTEAU, 1994:95) O autor fala que isto
continua ocorrendo na forma como usamos os meios populares, (CERTEAU, 1994:95).



(...) Em grau menor, o mesmo processo se encontra no uso que os meios
populares fazem das culturas difundidas pelas elites produtoras da linguagem.
Os conhecimentos e as simblicas impostos so o objeto de manipulao pelos
praticantes que no seus fabricantes. A linguagem produzida por uma categoria
social dispe de poder de estender suas conquistas s vastas regies do seu meio
ambiente, desertos onde parece no haver nada de to articulado, mas se v
prisioneira nas armadilhas de sua assimilao por um maquis de procedimentos
que suas prprias vitrias fazem invisvel ao ocupante. (...) Aquilo que se chama de
vulgarizao ou degradao de uma cultura seria ento um aspecto,
caricaturado e parcial, de revanche que as tticas utilizadoras tomam do poder
dominador da produo. (...)

Entre algumas indagaes para a elaborao de sua tese de doutorado Durval Muniz
buscou os vestgios que favorecessem a definio da identidade do Nordeste, qual seria
realmente sua especificidade e percebeu que o Nordeste no nasceu somente de um espao
geogrfico, poltico, econmico e cultural, mas de um espao de poder e linguagem. O autor
compreende que foi necessrio inventar uma diviso geogrfica no qual ficasse bem clara a
existncia de dois brasis: um rico, industrializado e moderno e outro atrasado, rural e pobre,
(ALBUQUERQUE, 2011:79).


O Nordeste no um fato inerte na natureza. No est dado desde sempre. Os
recortes geogrficos, as regies so fatos humanos, so pedaos de histria, magma
de enfrentamentos que se cristalizaram, so ilusrios ancoradouros da lava da luta
social que um dia veio tona e escorreu sobre este territrio. O Nordeste uma
espacialidade fundada historicamente, originada por uma tradio de pensamento,
uma imagstica e textos que lhe deram realidade e presena.

Dentro desse processo tambm se inventou um esteretipo do homem nordestino que
Albuquerque Jr definiu como o homem tipo tradicional, contrapondo-se totalmente ao mundo
moderno, conservador de seus costumes, spero, rstico, masculinos, dentre outros atributos
que deram forma ao esteretipo conhecido como paraba. Essa foi uma necessidade do sul
se firmar como moderno, racional, rico. Albuquerque nos diz que o discurso do esteretipo
recorrente, arrogante e assertivo. O cangao e a figura de Lampio reforavam a identidade do
homem macho, violento que saqueava as mais diversas propriedades, roubava as jovens das


suas famlias, enfrentava as oligarquias locais, em que favorecia o discurso que aqui era uma
terra sem lei.
Tudo isto era um banquete para a mdia e principalmente para os paulistas. As
imagens que retratavam o Nordeste sempre traziam reas sedentas e implacveis, onde o
amor violento do sol trazia o vasto campo fendido e cortado em pedaos sem fio de verde; por
toda parte a secura e com ela a morte. Nem uma gota de dgua para refrescar ao menos a
vista (ALBUQUERQUE, 2011:75).
Vem memria um episdio ocorrido no programa Domingo do Fausto h algum
tempo atrs. O quadro Quem Chega l levou, no dia 18 do ms de Dezembro de 2010, vrios
jurados para escolher o melhor grupo humorista que se apresentariam naquela noite, - dentre
os grupos existia um do Cear e outro do Rio de Janeiro - no meio dos jurados estava um
diretor de outro programa da mesma emissora que na hora do comentrio sobre as
apresentaes dos grupos teve a infelicidade de dizer que o texto do grupo carioca era mais
inteligente do que o dos nordestinos, e disse ainda: isso lgico. O que leva o espectador a
pensar: que lgica seria aquela? Por que lgico o texto dos cariocas ser mais inteligente do
que o dos nordestinos?
O que encontramos ainda hoje numa frase como essa o preconceito em um pas
multicultural e multirracial como o Brasil. Numa nao onde europeus, africanos, asiticos e
nativos deram corpo e forma a tudo o que vemos e temos por aqui, aceitar a multiplicidade e a
diversidade do nosso pas, para alguns, difcil ainda nos dias atuais.
Mas, como o prprio Albuquerque Jr diz, tudo isso pode ser mudado, no existe
discurso que no possa ser alterado. A todos dada a mesma chance, todo o conjunto
analisado na obra do citado autor teve como objetivo inventar esse Nordeste conhecido ainda
hoje, mas ns tambm temos o dever e a propriedade de fazermos outros Nordestes, de
recriarmos o que j existe, de inventarmos tudo novamente. Se a vida amiga da arte,
possvel com arte inventarmos outros Nordestes, que signifiquem a supresso das clausuras
desta grande priso que so as fronteiras. (ALBUQUERQUE, 2011:354)
Foi por causa, tambm, de acontecimento como este, de frases escritas nas redes scias
que explodiram nas ltimas eleies presidenciais mostrando o racismo e o preconceito contra


a regio nordeste que nos destinamos a produzir o trabalho que foi feito em sala de aula com
os alunos do terceiro ano do ensino mdio da Escola Joo Fernandes machado. Nestes
prximos pargrafos ser relatada a experincia vivida em sala de aula pelas turmas do
terceiro ano do ensino mdio e os resultados obtidos pelo PIBID Natal.
A nossa preocupao era perceber qual a viso que os discentes da escola bsica tm
do Nordeste. A primeira preocupao ao chegar em sala de aula foi questionar o nosso
presente: o que o Nordeste hoje? Quem o nordestino? E outra preocupao permeava
esses questionamentos: qual seria o Nordeste que os discentes se identificariam o do serto, da
seca ou um Nordeste moderno com muito a oferecer?
Num segundo momento da atividade questionou-se: porque o Nordeste possui uma
imagem estereotipada para o Sul? Seria essa uma construo histrica com continuidades e
rupturas, presente desde o inicio da criao das identidades regionais no Brasil? Entramos
assim na contextualizao da primeira msica Asa Branca o momento de formao de
uma identidade nordestina ligada ao Baio do pernambucano Luiz Gonzaga na dcada de
1940, que tratou o Nordeste como lugar de saudade para milhares de pobres do campo que
deixaram seu lugar de origem obrigado a migrar para o Sudeste em busca de emprego.
Apresentamos um quadro poltico de transio entre o Estado Novo (1937-45) e um perodo
democrtico (1945-64), onde se consolidaram as identidades regionais. Nesse perodo [...]
Gonzaga resolve, em 1943, assumir a identidade de uma artista regional, ser um representante
do Nordeste, criando para isso uma indumentria tpica [...] (ALBUQUERQUE, 2011:174)
assumindo assim a [...] identidade de voz do Nordeste, que quer fazer sua realidade chegar
ao Sul e ao governo. Sua msica quer tornar o Nordeste conhecido em todo o pas [...]
(ALBUQUERQUE, 2011:178). tambm o momento de prestgio do rdio, meio pelo qual
sua msica facilmente disseminada nacionalmente, contribuindo tambm para a produo de
um imaginrio sobre a regio Nordeste e seus habitantes pelos brasileiros das demais regies.
No entanto com a msica dos Tropicalistas na dcada de 1960, que agregou ritmos e
ideias nacionalistas apresentados como a face brasileira da contracultura, temos uma primeira
ruptura dessas representaes. Essa dcada foi marcada pelo fim de um perodo democrtico
em 1964 como o golpe civil-militar. A contracultura brasileira se forma com mais fora a
partir de 1968, depois do AI-5 que suprimiu vrias garantias constitucionais, e o Tropicalismo


foi um movimento artstico-ideolgico diverso que props uma crtica cultural radical dentro
da sociedade de massa, via televiso e festivais de msicas. Se o Tropicalismo [...] por um
lado, se afasta da crena da superao histrica dos nossos arcasmos, provocando no
espectador a estranheza diante de todos os discursos nacionalistas. (NAPOLITANO;
VILLACA, 1998), por outro, o movimento vai [...] justapor elementos diversos e
fragmentados da cultura brasileira, [...] na qual as contradies so catalogadas e explicitadas,
numa operao desmistificadora, crtica e transformadora. (NAPOLITANO; VILLACA,
1998). O Nordeste na ocasio fazia parte do monumento, arcaico e moderno que era o Brasil.
Depois de colocado os processos histricos ocorridos no perodo estudado foi
produzida a segunda etapa, a construo dos painis. Os alunos podiam tirar suas dvidas
durante a atividade e o auxlio dos bolsistas em colaborao do professor supervisor foi
importante para a concluso da atividade feita em sala. O resultado obtido foi muito bom. Os
alunos participaram da atividade e a desenvolveram de maneira muito produtiva. Abaixo
segue alguns dos painis prduzidos.

Figura 1 Os Nordestes da Asa Branca Figura 2 Os Nordestes da Tropiclia


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo:
Cortez. 2011.


______. Nordestino, uma inveno do falo, uma histria do gnero masculino (Nordeste
1920 1940). Macei: Catavento. 2003.
______. Preconceito contra a regio geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So
Paulo: Cortez, 2007.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1, Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
______. GIARD, Luce; MAYOL, Pierre. A inveno do cotidiano: 2, morar, cozinhar.
Petrpolis: Artes de Fazer, 1996.
NAPOLITANO, Marcos e VILLACA, Mariana Martins. Tropicalismo: As Relquias do
Brasil em Debate. Rev. bras. Hist. [online]. 1998, vol.18, n.35, p. 53-75. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01881998000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 04 Abr. 2012.