PREGUNTARIO: FUNDAMENTOS DE LOS DDHH.

Ao 2012
Modulo I. LOS DERECHOS HUMANOS.
1. La !"#$%&' d#()o$ )u*a'o$:
La idea de los Derechos Humanos no alude solamente a derechos en el sentido
jurdico sino en primer medida a principios, valores o atributos morales relativos a un
ideal de persona, as el derecho est en funcin de la naturaleza humana. Entonces
para hablar de la libertad creadora del Hombre, bases o cimientos de los derechos
humanos podemos referirnos a tres principios bsicos como el no daar, cada uno
con lo su!o", ! vivir honestamente"
#omo dice el Dr. $e%ri, los Derechos Humanos son &ndependientes de los acuerdos !
estatutos humanos como son una pro!eccin de la di%nidad de la persona, no son
dados ni re%alados por nadie. Es decir 'ue e(isten est)n o no formulados o concedidos
por el estado.
Lo$ d#()o$ )u*a'o$ +,$%(o$ dl $u-.o $%'/ula# son la *ida, la +ropiedad, la
libertad, la intimidad, la educacin ! el trabajo. ,s mismo Lo$ d#()o$ )u*a'o$
dl $u-.o (ol(.%0o son la paz, el desarrollo cada hombre en participar del resultado
del pro%reso social, social ! cultural, la libre autodeterminacin de los pueblos, el
medio ambiente sano ! el derecho a beneficiarse con el patrimonio com-n de la
humanidad.
2. La$ *a/'%.ud$ )o*+# 1 d#()o2 %'(lu%da$ ' lla 3.%'' la *%$*a
%*"o#.a'(%a4
En cuanto a la ma%nitud del hombre en si podemos describirlo como un ser situado,
finito cultural ! libre, en donde sus pro!ectos se encuentran desde el comienzo de su
e(istencia condicionados o predeterminados, es decir su pro!ecto personal e individual
limitado a un tiempo concreto !a 'ue la -nica posibilidad certera en la vida es su
antnimo, la muerte.
En cuanto al derecho se considera 'ue el Derecho es un orden 'ue se pro!ecta en
frmulas .le!es/, donde tiene como objetivo la armona entre los hombres para la
realizacin de esos pro!ectos condicionados al tiempo personal e individual del
hombre. +ero vemos 'ue la necesidad de trascendencia del hombre e(cede al Derecho
normativo, el hombre muchas veces se encuentra fuera del mbito del derecho. 0e
debe comprender la insuficiencia del Derecho para re%ular toda la e(istencia humana.
Es imposible pretender fijar pautas sobre todos los mbitos o relaciones, intentar
abarcarlo correctamente por el orden jurdico es un error.

5. 3A 6u a"u'.a la "#/u'.a $o+# l al(a'( '.# l d#()o 1 l )o*+#4
#uando decimos 'ue e(iste un enlace entre el hombre ! el derecho, nos referimos a
'ue el derecho no fue al%o 'ue se encontr, sino 'ue fue creado por )l, ! para )l,
como una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre puede conocerse a s
mismo. ,s vemos 'ue en el derecho se reflejan los caracteres, ideas ! pensamientos
del propio ser humano.
7. 38u9 $%/'%:%(a (ul.u#a3 3Cu,l $ $u o#%/' .%*ol&/%(o4
#ultura es la transformacin ! modificacin de la naturaleza por el propio hombre,
etimol%icamente si%nifica cultivo .cultivar el alma/.
;. 3So' l )o*+# 1 l d#()o "#odu(.o$ (ul.u#al$4 3Po# 6u94
El hombre no es producto cultural, es un producto de la naturaleza el cual se convierte
en un ser" haci)ndose, transformndose. En cambio, el derecho fue un producto
cultural por'ue fue creado por el hombre, es decir, toda la vida del derecho es una
manifestacin de la vida del hombre, ! el cual es obli%atorio ! universal ! descansa en
los pilares del Derecho $atural.
1
<. 3C&*o $ "ud -u=/a# l 0alo# d u'a o+#a (ul.u#al4
El valor de una obra cultural se analiza ! se puede juz%ar positiva o ne%ativamente por
sus resultados. Es positivo cuando di%nifica ! contribu!e con el crecimiento de la
persona ! es ne%ativo cuando destru!e a la persona. El tiempo es el parmetro 'ue
definir la situacin con la apreciacin particular ! %eneral de las personas ! el uso de
ese lo%ro cultural. Es una tarea transformadora de la sociedad.
>? 3 Ta#da *u()o l )o*+# ' d$(u+#%# l 0alo# @"o$%.%0o o '/a.%0oA d u'a
o+#a (ul.u#al4 3Pud *od%:%(a#$ (o' l .%*"o $u 0alo#a(%&'4
$o ha! una re%la %eneral 'ue determina el tiempo 'ue dura la valoracin de las
acciones o conductas del ser humano. +uede modificarse el valor de una obra con el
tiempo, como por ejemplo la esclavitud. El hombre puede modificar el valor 'ue le
daba a una obra de forma repentina o de una forma pro%resiva1 por'ue son los
hechos los 'ue van develando si el carcter de la obra es beneficioso o nefasto.
B? 3Pud *a'%"ula#$ al )o*+# "a#a d*o#a# $u .o*a d (o'(%'(%a $o+#
l (a#,(.# '/a.%0o d u'a o+#a (ul.u#al4 3D 6u *odo4
0 puede, desde el poder con al cosificacin o desde los medios de comunicacin social
nos influencian para cambiar nuestra opinin sobre nuestros pensamientos. 2no de los
modos ms comunes de manipular al ser humano es llevarlo a tomarlo decisiones
reduccionistas.
C. E!%$.' %'.#$$ 6u "uda' .#a.a# d 0%.a# u'a (o'(%'.%=a(%&'4
E-*"lo$. E(isten intereses 'ue hacen 'ue el hombre no se de cuenta 'ue hace
reducciones del pensamiento. +or ejemplo3 el absolutismo .fanatismo/ o el relativismo
.escepticismo/.
La conciencia nos permite evaluar lo 'ue esta bien ! lo 'ue esta mal. #uando las
re%las no se corresponden con nuestra conciencia, se e(perimenta frente a ellas la
ina%otabilidad del sentimiento de lo justo, acompaado con un sentimiento de fracaso
personal ! de retraso social.
#omo Ejemplo3 podemos hacer referencia a los intereses de %obierno con
determinados factores econmicos, en detrimento de pueblo.
10.Rla(%o'ado (o' l "u'.o a'.#%o#. 3Cu,l $ la *%$%&' d la do('(%a4
La misin de la educacin es dar herramientas de conocimiento al ser humano, las
cuales van a servir para la toma de conciencia ! el desarrollo del dialo%o. Desde un
punto de vista poltico es pro!ectar, decidir, moralizar el poder.
4odulo && EL H5467E. 89 parte3 La definicin de hombre.
11. 8u "#o+l*a$ "#$'.a u'a d:%'%(%&' d )o*+#4
Debemos distin%uir dos dimensiones3 una personal o privada ! otra social. $uestras
actividades son sociales, no solamente por'ue las realizamos junto con otros, sino
por'ue tambi)n, las hemos aprendido de ellos. De todo esto podemos concluir 'ue la
palabra hombre" como definicin nunca puede ser acabada.
Hombre" es un t)rmino ms %en)rico o indeterminado, 'ue linda con el :mundo
zool%ico; .decimos hombre de las cavernas pero sera ridculo decir persona de las
cavernas/1"persona" es un t)rmino ms especfico 'ue tiene 'ue ver con el :mundo
civilizado; o, si se prefiere, con la constelacin de los valores morales, )ticos o
jurdicos propios de este mundo. +ersona humana aade al%o no slo a "persona" sino
tambi)n a humano". El hombre recibe una determinacin importante cuando se le
considera como persona as como la persona recibe una determinacin no menos
importante cuando se la considera como humana. 2n refrn de ori%en jurdico,
tambi)n lo recuerda3 )o*o "lu#$ "#$o'a$ $u$.%'., es decir, el hombre sostiene o
desempea muchas mscaras o papeles .un mismo hombre es empresario !
delincuente, es padre ! metal-r%ico, etc./. +ersona" era, en efecto, la mscara o
careta 'ue usaban los actores de la tra%edia para hablar <per sonare<. $o decimos
'ue los hombres actuales puedan no ser personas1 decimos 'ue cabe un concepto de
2
hombre al mar%en del concepto de persona. En el derecho romano los esclavos eran
hombres pero no eran personas.
0e%-n esto cabra decir 'ue el concepto de persona apareci como resultado de un
proceso vinculado a la liberacin, al menos terica, de los esclavos .o de los brbaros/
! no como un mero concepto abstracto, mental, intemporal.
12. La$ "ala+#a$ /'9#%(a$.
4encionan un conjunto o totalidad de cosas. $o dicen, no tienen en cuenta diferencias
o particularidades, en suma sirven para mencionar todas las cosas 'ue ha!. Ejemplo3
silla puede ser cual'uiera, no sabemos a cul nos referimos. 0i decimos 'ue e(iste el
hombre lo estamos mencionando %en)ricamente, lo 'ue e(iste en concreto es cada ser
personal. #uando usamos palabras %en)ricas nos olvidamos de los detalles, cuando
decimos hombre no estamos nombrando a nadie en particular, por'ue cada uno es un
ser personal distinto al otro. La caracterstica propia del ser humano es 'ue cada uno
es distinto del otro. #uando hablamos de individualismo se parte de la base 'ue cada
uno de nosotros es un individuo. $o se hace nin%una diferencia entre las distintas
e(istencias. En cambio si decimos persona estamos identificando a cada uno distinto
del otro. +or otra parte, diciendo persona estamos afirmando 'ue cada uno tiene
caractersticas propias ! distintas. 7esaltamos nuestra condicin de seres humanos. La
palabra hombre es %en)rica ! es ms apropiado hablar de persona ! no de individuo.
La palabra %en)rica parece 'ue no es acorde con nosotros, no nos %usta 'ue nos
traten de esa manera, lo 'ue importa es 'ue nos consideren ! 'ue nos traten como
somos. $os hace bien 'ue al%uien nos sa'ue del %)nero ! nos individualice ! eso se
consi%ue slo con el amor. Las palabras %en)ricas suplen al olvido el detalle de lo
personal.
15. 3E' 6u9 $ :u'da la "o$%+%l%dad d la$ "ala+#a$ /'9#%(a$4
0e fundan en el olvido. Es decir, para 'ue podamos referirnos a al%o o al%uien de
forma %eneral, debemos olvidar sus caractersticas particulares 'ue hacen -nica a esa
cosa o a esa persona. La muerte es una e(traordinaria limitacin al olvido3 podemos
recordar las cosas hasta cierto limite. 4as sencillo, el 'ue refle(iona sobre las palabras
%en)ricas fue +latn, el cual se cuestionaba como era posible 'ue abar'ue una
multitud de cosas1 pero no todas1 entonces se funda en la posibilidad de 'ue son
posibles debido a 'ue las personas tienen la capacidad para olvidar lo cual tiene una
fuerte %ravitacin en los hombres, 'ue es la memoria.
17. 3Ad*%. la *'(%&' dl )o*+# $a "o$%+%l%dad4
0i, la admite, pero con limites. El t)rmino Hombre = es tomado en sentido %en)rico .al
%)nero humano/, !a 'ue menciona a )ste de manera abarcativa sin individualizacin !
especificacin al%una. ,'u es donde entra en jue%o el papel del =$ombre= de cada
persona1 !a 'ue es el nombre de la persona pronunciado por otra persona 'ue lo ama
lo 'ue la individualiza respecto a los dems, rescatando su unicidad, es decir, la
particularidad 'ue tiene de ser unico en el mundo. La palabra %en)rica fracasa con el
hombre, !a 'ue )sta menciona a todos ! entonces no podemos individualizar uno
especficamente por todos los problemas 'ue sur%en de la %eneralidad.
1;. 3Pud *"la#$ a "$a# d .odo la "ala+#a Ho*+# "a#a
*'(%o'a#'o$4 3Co' (ual l%*%.a(%&'4
0i se puede, con la limitacin de saber 'ue en realidad no se menciona al ser
individual sino al %)nero del mismo.
1<. 3Cu,l $ la "ala+#a 6u 0#dad#a*'. 'o$ *'(%o'a a (ada u'o d
'o$o.#o$43 Po# 6u94 U'%(%dad dl $# "#$o'al.
La -nica palabra 'ue nos menciona a cada uno de nosotros es 'u$.#o 'o*+# dicho
por una persona 'ue nos ama ! nos rescata del %)nero. $uestro nombre sur%i del
dialo%o, al pronunciarlo por otra persona hace nacer la relacin con el otro. Esa
3
palabra va siempre acompaada por otra ms, lo 'ue hace ms distintivo nuestro
nombre. +or'ue cuando nos nombra nuestra madre, no es lo mismo si nos nombra
nuestra pareja, o si nos nombra nuestro jefe> si bien el nombre es el mismo, 'ui)n lo
dice son tres personas distintas cu!o %rado de afecto hacia nosotros mismos es
diferente. El nombre sur%i del dialo%o, al%uien nos pone un nombre ! nace la relacin
con el otro.
La unicidad del ser personal nos hace alusin a 'ue la persona es un ser -nico,
irrepetible, irremplazable, la persona es -nica en el mundo. La persona 'ue se
destru!e no se puede volver a reemplazar. Esto 'uiere decir 'ue podemos amar u
odiar a otras personas, pero jamas podremos reemplazar a la primera. El carcter de
unicidad si%nifica 'ue cada hombre es -nico e irremplazable.
1>. 3E$ l 'o*+# "#$o'al .a*+%9' u'a "ala+#a /'#%(a4
$o, no lo es !a 'ue nos da la posibilidad de diferenciarnos de los dems, aun'ue
ten%amos el mismo nombre 'ue otro ser humano. $uestro nombre va acompaado de
las caractersticas propias de nuestra personalidad. Lo 'ue hace 'ue nos rescate de
esa %eneralidad es la persona 'ue dice nuestro nombre.
1B. 38u9 6u%# d(%# la !"#$%&' "ala+#a o#%/%'a#%a4 @Ma! P%(a#dA.
Es la primera manifestacin 'ue rescata al hombre del %)nero. Es la realizacin del
primer acto de amor, 'ue le permite ser reconocido, le da sentido a su e(istencia.
+uede ser una palabra, un %esto o una mirada 'ue nos constitu!e como persona, por
ejemplo cuando dicen nuestro nombre, ! es ori%inaria por'ue cuando al%uien la dice
por primera, lo hace de una forma -nica 'ue nos rescata de la %eneralidad.
1C. 38u9 '($%.a l )o*+# "a#a (o'0#.%#$ ' u'a "ala+#a o#%/%'a#%a4
2n acto de amor, como cuando su nombre es pronunciado por una persona 'ue lo
ama ! lo rescate de la %eneralidad para convertirlo en un ser propio.
20. 38u%9' $ %'(o#"o#a2 d $. *odo2 ' la *'(%&' d (ada u'o d
'o$o.#o$4
El otro es 'ui)n se incorpora en cada uno de nosotros en cada mencin de nuestro
nombre. 0iempre necesitamos de otra persona para 'ue nos rescate de lo %en)rico. En
el mbito reli%ioso es Dios 'uien nos rescata ! nos hace salir al encuentro .e(istir/.
?9. +arte3 La e(istencia del hombre
21?3 E$ l )o*+# u' $# (o'(lu$o2 .#*%'ado4
$o, el hombre es un ser naturalmente inconcluso, el cual es un ser haci)ndose". +or
otra parte, el dilo%o es una de las mejores caractersticas !a 'ue lo hace ser",
crecer, el dilo%o es transformador.
22. 38u9 $%/'%:%(a la "ala+#a !%$.%#4
Es llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de e(istir por el otro, de
ser reconocido como un ser personal. E(istir es estar en el mundo ! relacionarse con
las cosas ! otros seres e(istentes. Esta actitud se entiende como .#a$('d'(%a, esto
es, salir de la propia conciencia para diri%irse hacia el 4undo. Estar en el 4undo es
al%o plenamente activo.
25. El )o*+# $ u' $# )a(%9'do$: 38u9 $ lo 6u .#a.a d )a(#$4 3Ha1
al/D' *odlo u'%0#$al d "#$o'a4
@rata de hacerse ms persona, ello a trav)s del dialo%o 'ue permite descubrir la
verdad del otro e inte%rarla con la su!a. El encuentro con otro ser permite la
realizacin ! la posibilidad de crecer. El hombre se hace en el dialo%o, en cada
encuentro, la vida es una sucesin de encuentros, ! sern los encuentros beneficiosos
los 'ue colaboren con el desarrollo personal de cada uno, aun'ue varios autores
sostiene 'ue los encuentros no %ratos son los 'ue marcan ms a la persona, 'ueda en
4
cada uno transformar ese encuentro no %rato en un aprendizaje. $o ha! un modelo
universal de persona, !a 'ue es un misterio, es una realidad pro!ectiva
27? 3E!%$. al/D' (#%.#%o 6u 'o$ /uE a )a(#lo4
$o e(isten criterios, pero la e(istencia del hombre es una e(istencia mediante los
otros. Es una herencia 'ue hemos recibido ! no producido. La fenomenolo%a
e(istencial es la 'ue lo inda%a estableciendo 'ue el hombre es un autopro!ecto ! un
pro!ecto del mundo.
2;? 38u9 $ lo 6u ' d:%'%.%0a +u$(a l )o*+# "a#a )a(#$4 3 8u%9'
a"a#( o.#a 0=2 ' $. *o*'.o2 %'(o#"o#ado a 'u$.#a !%$.'(%a4
El hombre busca para su realizacin el encuentro con el otro ser. ,parece de nuevo el
otro el cual se incorpora a nuestra e(istencia. Es por ! para el otro.
5F .Pa#.: La al.#%dad d la !%$.'(%a.
2<? 3 Pud l )o*+#2 (o*o $# "#$o'al2 !%$.%# a:u#a dl '(u'.#o (o' l
o.#o4
$o, !a 'ue e(istir" es salir al encuentro de los dems, es lo 'ue le da sentido a lo 'ue
so! ! 'uiero hacer. El hombre es un ser %rupal, abierto, fr%il, se hace en el dilo%o.
La persona es una estructura relacional. $ada de lo 'ue hacemos tendra sentido sin la
participacin de los otros. El otro me aco%e para 'ue !o responda, pone a mi
disposicin un mundo cultural histricamente construido, el otro me a!uda a in%resar
en )l mediante la imitacin ! la educacin.
2>?E-*"lo$ d (o'$.%.u(%&' d la "#$o'al%dad ' l '(u'.#o.
2no no puede ser" si no est frente a otra persona. Es decir, !o solo so! hija cuando
esto! frente a mi madre, so! solo esposa cuando esto! frente a mi marido, so! solo
empleada cuando esto! frente a mi jefe, etc.
2B? Al/u'o$ "#o+l*a$ d la !%$.'(%a (o*o '(u'.#o @$oldad2 %'.%*%dadA.
, veces ele%imos estar solos para repensar los vnculos ! relaciones con los dems. La
soledad buscada es necesaria pues es en ese momento en donde cada persona se
encuentra a s misma. El dilo%o da compaa, evita la soledad, lo cual es una de las
principales e(presiones del individualismo.
2C? 3E$ l '(u'.#o (o'$(u'(%a d u' d.#*%'%$*o 'a.u#al o d la
l%+#.ad4
$ace de la libertad. #ontrario seria decir 'ue la libertad de uno termina donde nace la
del otro, !a 'ue esto nos llevara a concebir al otro como un limite a nuestra vida, lo
cual fomentara deseos de destruccin ! competencia. 0iempre se reclama la relacin
con el otro.
50? El $u%(%d%o (o*o "o$%+%l%dad '/a.%0a d la l%+#.ad: Su%(%d%o 1 '/a(%&' d
la "#$o'a 1 dl '(u'.#o.
El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama nadie nunca ms. Es la 'uiebra de
todas las relaciones, se rompe el encuentro, el dilo%o pasa a ser %)nero nuevamente.
El fracaso del dilo%o se debe a nuestra finitud para aceptar o interpretar los infinitos
puntos de vistas 'ue puede e(presar el otro.La muerte ha sido considerada desde
siempre como t)rmino final de la vida humana. +ero puede ser vista como un
acontecimiento de la vida humana. #omo el -ltimo acto de una obra pero parte de la
obra al fin. El 'ue sea parte de la vida lo hace responsable a uno de esa muerte.
7F. Pa#.: El D%,lo/o.
5
51. La "#$o'a (o*o #la(%&'.
$o es suficiente la palabra !o", !a 'ue no tiene si%nificado real si no se junta con la
palabra vos. La persona es relacin, encuentro entre uno ! otros. $adie es como es sin
un encuentro. $ecesitamos 'ue nos llamen.
La persona se revela no como un ser solitario, autosuficiente ! absoluto, sino como un
centro o n-cleo de relaciones con la naturaleza, con los dems hombres, con Dios !
transcendente consi%o mismo1 todas estas relaciones son siempre tendientes al
crecimiento del ser humano, tanto fisica como psicol%icamente, pero tambi)n,
espiritualmente, !a 'ue este ultimo aspecto es el 'ue contiene al hombre en su
inmensidad.

52. 3Cu,l $ l 'D(lo dl '(u'.#o4
El n-cleo del encuentro es el dilo%o, el cual da compaa ! debilidad. El dilo%o es
una llamada ! una respuesta, es un encuentro de voces, pero no es la voz el -nico
medio de len%uaje
La vida en el encuentro, fruto de una llamada correspondida %enerosamente, nos hace
seres totales, nos completa, nos di%nifica, nos hace seres nte%ros. +ara el otro so! lo
'ue so!, lo 'ue muestro, ! mi propia libertad es una caracterstica dada de mi ser.

55. 38u9 $%/'%:%(a a*a#4
0i%nifica recordar. Aa 'ue amar a al%uien es sacarlo del %)nero para 'ue no sea
olvidado. El amor $ u'a 0%#.ud 'ue representa toda la bondad, %enerosidad,
compasin ! afecto del ser humano, todos estos entendidos en su aspecto amplio, es
decir, abarca todas las formas de bondad, %enerosidad, compasin ! afecto 'ue pueda
manifestar una persona hacia otra u hacia al%o. ,mar para cada persona puede
resultar diferente dependiendo del puesto de vista 'ue se analice ! de la ideolo%a del
sujeto en cuestin.
57. 3E$ "o$%+l u'a !%$.'(%a d$"#o0%$.a d a*o#4 3Po# 6u94
$o. +or'ue el amor nos llama a ser ! a e(istir. El amor est dentro nuestro, el solo
hecho de vivir, de e(istir, es una manifestacin de amor hacia nuestra preservacin
como especie.
5;. 3Cu,'do o(u## l "#%*# a(.o d a*o# 6u 'o$ (o'$.%.u1 (o*o "#$o'a4
3Cu,'do o(u## l "#%*# a(.o d a*o# 6u 'o$ (o'$.%.u1 (o*o "#$o'a$4
En t)rminos dialo%ales es el llamado, cuando nos ponen el nombre por'ue al%uien nos
llam, al%uien espera 'ue e(istamos. La persona es amorosa de distintas formas
durante toda su vida. Desde otro punto de vista el primer acto de amor podemos
encontrarlo desde el nacimiento del nio.
5<. Ra$/o$ dl a*o#. @%'$.a'.2 $u+$.a'.2 (o'$.a'.A.
0e dice 'ue el amor es instante" por'ue es lo 'ue impulsa o insta a 'uerer e(istir. El
amor verdadero siempre nos a!udar a crecer en todos los planos de nuestra vida, !
siempre estar disponible para nosotros sin condiciones ni limitaciones. El amor es
libertad ! vida, el amor constru!e en un instante, as como puede destruirlo al
si%uiente.
El a*o# $ $u+$.a'. " debido a 'ue el amor e(iste como tal ! tiene sus propias
cualidades. El amor se constru!e de forma cotidiana ! se manifiesta hasta en los
pe'ueos detalles, imperceptibles para muchos. $o ha! otra forma de *a'%:$.a(%&'
del amor 'ue la del amor mismo.
Po# Dl.%*o l a*o# $ (o'$.a'. por'ue permanece ms all de la persona ! de
su visin subjetiva de la vida ! de las situaciones por las 'ue atraviese, incluso, hasta
lue%o de su muerte. @odos los seres humanos manifiestan amor, lo 'ue difiere en cada
uno de ellos es la forma de e(teriorizacin del mismo. Po# ul.%*o "od*o$ a/#/a#
u' d.all 'o *'o$ %*"o#.a'.: una persona jams deja de amar de un momento
al otro ! sin nin%-n motivo lo suficientemente poderoso para dejar de hacerlo. &ncluso
puedo afirmar 'ue dentro del odio se esconde el amor, un amor enfermo, !a 'ue solo
puede odiarse a a'uello o a 'ui)n hemos amado profundamente.
6

5>. 3Co'(lu1 al/u'a 0= l a*o#4 38u9 $u(d '.o'($ (o' la "#$o'a4
$unca conclu!e el amor, ni un con la muerte, !a 'ue las personas con el recuerdo nos
rescatan a trav)s del tiempo. La -nica limitacin a esto es la memoria>
5B. 38u9 6u%# d(%# la "ala+#a :%'%.ud4
La palabra 'uiere decir no eterno, limitado, 'ue tiene fin. +or ejemplo, ser %)nero
nuevamente. En todo a'uello 'ue la persona interviene, esta condicionado por el
espacio ! el tiempo, es decir la finitud.
+odemos afirmar 'ue el -nico lmite 'ue tiene el hombre es el temporal3 sabe 'ue se
va a morir, 'ue va a suceder en al%-n momento, tampoco sabe cundo ni cmo, pero
sabe 'ue morir, por lo tanto, deber estructurar ! or%anizar su vida de manera 'ue
pueda realizar sus pro!ectos en ese plazo de tiempo, para eso deber priorizar, ele%ir,
resi%nar.
+or eso, el ser humano es un estudiante ! un aprendiz perpetuo, es decir, un ser en
constante proceso de formacin, de transformacin ! de deformacin.
;F Pa#.: N/a(%&' dl (a#,(.# d%al&/%(o d la !%$.'(%a.
5C. 3Ha )a+%do a'.#o"olo/Ea$ 6u d$(o'o(%#o' l (a#,(.# d%alo/al d la
"#$o'a4
0i hubo, ella fue la cultura del desencuentro, el individualismo .Descartes/.
70. P#%*#a !"#$%&' :%lo$&:%(a 1 0%/'(%a dl %'d%0%dual%$*o @/olo/EaA.
,parece con la reforma reli%iosa ! con Descartes. 0u frase3 =!o pienso, lue%o !o so!=
resalta claramente la soledad, por'ue no ha! nadie mas en ese pensamiento, ! a su
vez destaca ! resalta el poder, !a 'ue no necesita a nadie mas.

71. Ra$/o$ d la !%$.'(%a ' la (o'("(%&' %'d%0%dual%$.a.
0on el poder, la soledad, la autosuficiencia, el ver al otro como un socio o como un
enemi%o. +ensar -nicamente en el !o ! no creer 'ue los demas pueden e(istir.
Descartes mira por la ventana, ! al ver ' es invierno ! las personas estn vestidas con
sombreros ! sobretodos, duda de 'ue puedan ser personas, de 'ue e(istan.
El amor esta subro%ado por la soledad ! el poder.

72. E!"#$%&' d $o$ #a$/o$ ' la$ d%0#$a$ *a'%:$.a(%o'$ d la (ul.u#a.
La cultura individualista se manifiesta a trav)s de3
@)cnica 3 modo de dominar las cosas
#iencia 3 modo de conocer las cosas para dominarlas
#apitalismo 3 modo de dominar las cosas ! personas
75. F#a(a$o$ d la %'.#"#.a(%&' %'d%0%dual%$.a dl )o*+#.
El fracaso del individualismo se debe a 'ue no comprende al otro, termina en el
e%osmo. Descartes ha buscado en los distintos mbitos de la vida .literatura,
matemtica, teolo%Ba, filosofa, concepcin del !o"/ la sabidura del individualismo,
pero en todos los casos mencionados, sus esfuerzos han sido desconcertantes e
in-tiles.

77. O"o$%(%&' al %'d%0%dual%$*o: la a'.#o"olo/Ea d la .o.al%dad. Ra$/o$.
Hasta 8CDDE8FDD domino la teora totalizadora. El hombre !a no se veia como un
individuo sino como un miembro de una totalidad, de un %rupo1 una parte, 'ue fuera
de ese todo no e(iste.
Esta teora aparece en muchos momentos de la historia.
0ocrates deca 'ue para 'ue se iba a ir a otro lado si las le!es de atenas lo iban a
encontrar.
0anto @omas de ,'uino escribe sobre la pena de muerte, ! la justifica como un tipico
ar%umento totalizante, ! lo asemeja al mismo modo 'ue cuando una pierna se infecta
! ha! 'ue imputarla, para 'ue no se infecte el resto del cuerpo. 0i un inte%rante de la
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sociedad esta =infectado= ha! 'ue matarlo para 'ue no infecte al resto.
El totalitarismo no muere con el individualismo, !a 'ue actualmente si%ue teniendo
apariciones en movimientos polticos, como el facismo, el nacional socialismo. +ara la
%uerra sirve esta teora !a 'ue una postura individualista haria mu! dificil llevar a los
hombres a la %uerra.
El individualismo saca al hombre de la totalidad ! le otor%a di%nidad, lo reconcilia con
si mismo.
7;.? G%/'(%a d la %da d .o.al%dad. La$ (o'("(%o'$ "#%*%.%0a 1 a'.%/ua dl
)o*+#. Su !"#$%&' ' d%0#$a$ *a'%:$.a(%o'$ (ul.u#al$.
0i%ue vi%ente en ciertos acontecimientos polticos ! econmicos, pero no de manera
absoluta, como por ejemplo el socialismo, el nazismo.
,nti%uamente el hombre e(ista como parte de una tribu, clan o pueblo sectorizado, no
se vea su individualidad ni se la valoraba. Ello se e(presaba tanto en los combates de
la tribu como en la ven%anza de san%re o sumisin al jefe de los %rupos.
7<.? F#a(a$o d la %'.#"#.a(%&' dl )o*+# (o*o "a#. d la .o.al%dad.
$o fue suficiente ! por ello fracas, !a 'ue ha! zonas del hombre 'ue 'uedan
reservadas de la influencia social. El hombre es materialmente dependiente pero
formalmente autnomo
El hombre no puede ser todo el tiempo parte de un todo por'ue estara siempre dentro
de un %)nero, ! !a no e(istira ms individualmente.
7>.? Co*"a#a(%&' dl $%/'%:%(ado d la "ala+#a 1o ' la$ %'.#"#.a(%o'$
%'d%0%dual%$.a2 .o.al%=a'. 1 d%alo/al.
En las concepciones individualistas aparece el otro como constitutivo de mi !o". En las
totalizantes, el !o" es fundidor en la idea del todo ! lue%o viene la persona.
En los dialo%ales, !o so! en el encuentro con el otro.
@eoria Dialo%al3 HO I????????J GOS @E$ u'a DudaA
@eoria &ndividual3 HO I????????J HO @E$ *od#'aA
@eoria @otalizante3 HO I????????J TODO @Do*%'a *a$ .%*"oA
EL HO DESAPARECE
7B.? La %'.#"#.a(%&' d%alo/al: 3E$ u'a "o$%(%&' (l9(.%(a '.# l
%'d%0%dual%$*o 1 la$ a'.#o"olo/Ea$ .o.al%=a'.$4
0, es una posicin intermedia entre el individualismo ! las antropolo%as
totalizantes. Es un camino diferente, es superador, otro camino al 'ue se aspira. @iene
tintes utpicos. $o utiliza m)todos ni de una ni de la otra.
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