FILOSOFIA DE LA EDUCACION

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

UNIDAD III. LA IDEA DEL HOMBRE
GLORIA EVELIN VILLEGAS GONZALEZ


EL HOMBRE DESHUMANIZADO.
El movimiento estructuralista.
Se tiene que distinguir el estructuralismo como mtodo y el estructuralismo como
doctrina. El estructuralismo como mtodo se divide en gentico (Goldman) y no
gentico (Levi Strauss) y doctrina (contenidos ideolgicos).
Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas. Estructura es
el modo en que las partes de un todo sea matemtico, mineral, mecnico o un ser
estructural se conectan entre si. El mtodo estructural intelige las entidades
complejas en su organizacin y segn las relaciones internas que las hacen
coherentes.
Caractersticas del estructuralismo:
1. La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus
elementos concretos.
2. Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y
empricos.
3. La estructura se haya presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente
sobra.
Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede
afirmarse que no son los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras,
sino que son estas las que tienen dominados a los individuos. Tanto el
pensamiento como la conducta humana-cultura- son la expresin del mundo-
naturaleza-, en el cual est estructurado.
El etnlogo estructural construye modelos adecuados para escribir la realidad
estudiada. Los susodichos modelos son estructuras abstractas independientes de
los elementos empricos. En anthropologie structurale.
1. Seala las cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo estructural:
debe ser sistemtico, es decir, que sus elementos dependan unos de otros.
2. Debe pertenecer a un grupo de transformaciones de modo que el conjunto
de estas constituya un grupo de modelos.
3. Debe permitir prever como reaccionara el modelo en caso de modificacin
de uno de sus elementos.

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4. Debe estar construido de tal modo que su funcionamiento permita dar
cuenta de todo los hechos observados.



El cientismo.
En el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigi como nico
negndose valor cientfico a las ciencias humanas.
El cientismo el cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el
conocimiento cientfico. La visin cientista est emparentada con la visin positiva
que defiende que la dicha del hombre solo la traer el desarrollo de las ciencias y
de las tcnicas.
El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo.
Quedaron atrs los estadios teolgico y metafsico, valiendo en exclusiva el mbito
cientfico. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el cientismo, hijo del
positivismo, inspira a muchos cientficos, nicamente la ciencia y no la filosofa,
puede satisfacer todas las aspiraciones humanas.
El neopositivismo.
La corriente del pensamiento que se inicia en el siglo XVII con el empirismo ingles
conoce su continuacin con el positivismo de Comte y de Mill.
Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas desarrollaron las
siguientes principales tesis:
1. La sensacin es la nica fuente de conocimiento
2. Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas.
3. Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces.
4. La verificacin es tal cuando es intersubjetiva.
5. El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica.
6. Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas
sintcticas.
La desaparicin del sujeto.

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Estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discursos distintos como
acabamos de ver, no obstante, poseen en comn la negacin de la metafsica de
forma mucho ms radical que la expresada por otras corrientes tambin
antimetafsicas.
EL HOMBRE COMO PERSONA
Lo objetivo desde los subjetivo.
Nos hemos circunscrito a la produccin escrita y teorica en torno a los temas
metafsicamente antropolgicos y sin movernos de la llamada, por muchas
culturas occidentales.
Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una persona, un alguien.
Esto pertenece al deseo y al sueo o si se prefiere a la metafsica o saber meta-
empirico.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra.
Se llama natural lo que se opone a cultura y a historia, pero de modo eminente es
natural cuando se enfrenta a espritu, a libertad, a gracia a persona.
Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que
existen cosas carentes de explicacin. Porque hay libertad topamos con hiatos,
con intervalos, con falta de sistematizacin absoluta. La duda cartesiana.
La produccin filosfica griega llamo naturaleza al hontanar y a la meta de todas
las modificaciones que se dan en ella. El mismo Theos dios es el punto de apoyo
desde el cual se explica la variacin. El hombre es aquel ente natural que dice lo
que cada cosa es el hombre es logos es decir certero.
LAS TRES TRANSICIONES.
El hombre es un ser que debe ejercer su libertad de decisin, decisin de
arriesgarse, los riesgos se refieren a los objetos, a los dems y a nosotros
mismos. Hay decisiones y elecciones que irse manteniendo todo el tiempo y en
cualquier momento podemos fracasar. Ser hombre es algo, que si lo realizamos,
solo lo realizamos precariamente. Es un continuo reto. El tiempo es parte de la
esencia de ser de un hombre. El hombre como ser despierto, se da cuenta de un
triunfo potencial, se da cuenta de su propia libertad y responsabilidad. Dicho darse
cuenta es estar consciente y ese estar consiente no ha de considerarse como
pensar en uno mismo. Uno esta consiente sin importar en que est pensando.
Estar consiente significa que uno est efectuando el pensar. Laactividad

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cognoscitiva y volitiva no solo trata de objetos, sino que tambin revela el sujeto
en su actividad. Para captar la nocin de estar consiente resulta til empezar
palabra presencial.