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Invenio

Universidad del Centro Educativo Latinoamericano


seciyd@ucel.edu.ar
ISSN (Versin impresa): 0329-3475
ARGENTINA




2004
Karl Otto Apel
REFLEXIN PRAGMTICO-TRASCENDENTAL LA PERSPECTIVA PRINCIPAL DE
UNA TRANSFORMACIN KANTIANA ACTUAL
Invenio, Noviembre, vol. 7, nmero 013
Universidad del Centro Educativo Latinoamericano
Rosario, Argentina
pp. 21-39




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

REFLEXIN PRAGMTICO-TRASCENDENTAL
LA PERSPECTIVA PRINCIPAL DE UNA TRANSFORMACIN
KANTIANA ACTUAL
Karl-Otto Apel
*
RESUMEN: En el presente texto el autor explica su intento de una transformacin de la filosofa
trascendental, en el sentido de una transformacin hermenutica que tenga en cuanta tanto las con-
diciones de validez del conocimiento y de las normas morales, como tambin el carcter histrica-
mente condicionado de la constitucin de sentido del mundo. Esa transformacin sera posible a par-
tir de la reflexin kantiana, pero a la vez, ms all de ella, a travs de la consideracin del rol central
del lenguaje ausente en Kant. Con esto Apel se propone alcanzar una fundamentacin pragmtico-
trascendental de la tica que reconozca su carcter situacional a fin de hacer viable su aplicacin de
modo responsable.
Palabras claves: filosofa trascendental - Kant-normas morales - fundamentacin pragmtico-tras-
cendental.
ABSTRACT: Pragmatic-trascendental Reflection. The Main Perspective of a Current Kantian
Transformation
In this paper, the Author discusses an attempt to transform transcendental philosophy as a herme-
neutic transformation. It should account for not only knowledge validity requirements and moral
standards but also the world's sense of being which is historically conditioned. This transformation
might stem from Kantian reflection or, rather from beyond the reflection itself, via the core role of
language that is absent in Kant. Apel resorts to this in an attempt to achieve a pragmatic-trascenden-
tal justification of Ethics with due recognition that, thanks to its situational character, it should allow
a most responsible enforcement.
Keywords: trascendental philosophy - Kant-moral standards - pragmatic-trascendental justification.
* Presentamos la disertacin del Dr. Karl-Otto Apel, en las Jornadas del 5 al 7 de febrero de 2004 en la Universit Charles des
Gaulle en Lille, Francia que se publica con su expresa autorizacin. Karl-Otto Apel ha nacido en Dsserldorf, Alemania, en
1922, Realiz sus estudios universitarios en Bonn. Es discpulo de Erich Rothacker y condiscpulo de Jrgen Habermas, per-
sonalidades altamente prestigiosas en el mbito de la filosofa alemana y mundial. Karl-Otto Apel se form pedaggicamen-
te en Maguncia. Ha sido Catedrtico de las Universidades de Kiel y Saarbrcken. Actualmente es profesor emrito de la
Universidad de Frankfurt. Doctorado en Filosofa, se ha especializado en Hermenutica, Filosofa Lingstica y tica
Discursiva. Es conferencista invitado en numerosos congresos internacionales y autor de clebres artculos en publicaciones
especficas, adems de numerosos volmenes de los que se pueden destacar: La filosofa analtica del lenguaje (1967), La
transformacin de la filosofa (1974), Estudios ticos (1976), Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia (19991),
Teora de la verdad y tica del discurso (1991), tica comunicativa y democracia (1991), Semitica filosfica (1994). Karl-
Otto Apel ha recibido el Doctorado Honoris Causa, por parte de la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano, el 17
de Septiembre de 2000 y es miembro del Consejo Asesor Acadmico Externo de la revista INVENIO.
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I. Introduccin: Explicacin programtica al ttulo de la conferencia
Con el ttulo de mi conferencia he intentado indicar mi posicin en relacin al tema de
las Jornadas sobre Kant y los kantismos en la filosofa contempornea. Ya esto se muestra
complicado, pues, por un lado, nunca fui un kantiano ortodoxo, pero, por otro lado, siempre
he procurado comprender mi proyecto filosfico como intento de una transformacin de la
filosofa trascendental. Sin embargo, qu significa aqu transformacin?
En primer lugar se trata para m de una trasformacin hermenutica, que abarca tam-
bin temas de una antropologa del conocimiento. Dilthey y Heidegger fueron mis estmulos
principales. Sin embargo, el pensar del ser del ltimo Heidegger y la hermenutica filosfi-
ca de Gadamer, provocaron en m un retorno a Kant. Era claro para m que la fundacin hei-
deggeriana de las condiciones para la constitucin del sentido del ser en los despojamientos
(Lichtungen) temporales y destinales del ser, no poda suministrar ninguna respuesta a la pre-
gunta por las condiciones de la validez intersubjetiva de nuestro pensamiento (y en esta medi-
da, ni de la filosofa teortica ni de la prctica)
1
. Tampoco poda encontrar una respuesta a la
pregunta por las condiciones del correcto comprender en la fundacin gadameriana del enten-
der en la precomprensin del mundo y de esta ltima en la historia del ser de Heidegger;
y, efectivamente, estaba shockeado por la informacin de Gadamer acerca de que -a causa de
la historicidad de nuestra precomprensin del mundo- no poda haber un mejor com-
prender, sino slo siempre un otro comprender de los textos transmitidos
2
.
Mi vuelta hacia Kant no significaba, empero, que hubiese ignorado los nuevos exme-
nes de Heidegger y Gadamer acerca de las condiciones cuasi-trascendentales -a saber, hist-
ricas y lingsticas- de una apertura de sentido o desocultamiento, que al mismo tiempo
es encubrimiento de sentido. Ms bien, en la vuelta a Kant, acert en el programa de una
hermenutica trascendental. En ella yo quera tener en cuenta tanto la genuina pregunta
kantiana por las condiciones de validez del conocimiento (y tambin de las normas morales)
como tambin el carcter histricamente condicionado de la constitucin de sentido del
mundo.
En este contexto de una intencionada transformacin de la filosofa trascendental juga-
ba desde el comienzo un rol central la consideracin del lenguaje, faltante en Kant.
Sugerencias ms antiguas a travs de Hamann, Herder y Wilhelm von Humboldt (tambin de
un neohumboldtismo inspirado por Ferdinand de Saussure y Leo Weingerber)
3
se reunan aqu
con los exmenes de la filosofa hermenutica y se asociaban ms tarde con las conquistas de
la filosofa analtica del lenguaje y semitica, que se poda encontrar ante todo en
Wittgenstein, en la teora de los actos lingsticos y en Charles S. Peirce
4
. As se ampliaba mi
proyecto de una hermenutica trascendental al de una pragmtica lingstica trascendental o
bien, de una semitica trascendental
5
.
Sin embargo, por qu deberan ser comprendidas las mencionadas orientaciones de la
filosofa actual como transformaciones de la filosofa trascendental? En los principales repre-
sentantes de esas orientaciones no se poda encontrar, al menos en el resultado final, una auto-
comprensin de esa ndole: as, quiz, en Heidegger, Gadamer, Wittgenstein, Austin o bien
Searle y el fundador del pragmatismo americano, Charles Peirce. Si uno sigue al neopragma-
Karl-Otto Apel
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tista Richard Rorty, entonces la tendencia principal de la entera filosofa actual debera acabar
en la destrascendentalizacin; y tambin Jrgen Habermas, que en muchos aspectos se
encuentra cerca de mi proyecto de una transformacin kantiana orientada pragmtico-lings-
ticamente, aboga por una destrascendentalizacin desde hace largo tiempo. Para l, como
para muchos filsofos de la actualidad, particularmente en EE.UU., el trmino trascendental
ha tomado una significacin anloga a la palabra metafsico.
En relacin con la fundacin kantiana de la filosofa crtica, ese desarrollo es, por un
lado, sorprendente, y por otro, tambin comprensible, pues la distincin kantiana entre tras-
cendente y trascendental en la Crtica de la Razn pura inaugura, en efecto, una distin-
cin epocal entre la metafsica dogmtica y la filosofa trascendental crtica; no obstante,
el propio uso lingstico de Kant en los Prolegomena y en las nociones metafsicas de la
ciencia de la naturaleza, y ni qu hablar de la Fundamentacin de la metafsica de las cos-
tumbres, parece indicar una rehabilitacin de la metafsica. Debera esto ser comprendido
slo como neoconstitucin de la metafsica como ciencia segn la revisin crtico-trascen-
dental de sus fundamentos cognitivos, como Kant asimismo indica?
Contra esto -es decir, contra la posible realizacin de una semejante intencin de Kant-
habla ante todo el hecho de que Kant ya en la Crtica de la razn pura, empero, debi recu-
rrir enteramente en su filosofa prctica a supuestos del pensar de una metafsica dualista, que
uno no puede comprender de otro modo que como dogmtica en el sentido prekantiano de
una metafsica dogmtica. Pienso aqu naturalmente, en primer lugar, en la suposicin de las
cosas en s incognoscibles, sin las cuales Kant -como Jacobi vio correctamente
6
- no poda
meterse en su filosofa crtica, pero con las cuales no poda permanecer all de modo legtimo.
Esta insinuacin de un trasmundo del mundo experimentable fue, sin embargo, utilizado meta-
fsicamente por Kant ya en la dialctica trascendental en el sentido de una solucin de la
antinomia de causalidad desde la libertad y determinismo causal del mundo de la experien-
cia; y en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de ah resulta la doctrina,
decisiva para la fundacin de la ley moral, de los dos reinos o mundos, cuyo ciudadano debe
ser el hombre.
Yo veo en esta metafsica dualista kantiana el obstculo principal para una realizacin
consecuente de la concepcin de la reflexin trascendental, a la que Kant tambin recurre, y
por eso la tratar como (primer) punto de arranque de una transformacin de la filosofa tras-
cendental clsica. No obstante, por qu el concepto de reflexin trascendental debe consti-
tuir el contrapunto y por as decir el antdoto contra la recada en la metafsica dogmtica?
Contra esto habla, segn parece, la imagen de la reflexin filosfica en la actualidad.
No es casual que casi todos los ms destacados filsofos del siglo XX, que consideran la filo-
sofa trascendental como metafsica obsoleta, tampoco atribuyan ms a la reflexin en la
filosofa un rol decisivo.
Para los positivistas lgicos y la mayora de los pragmatistas la reflexin era una cues-
tin de la psicologa y por eso manejaban -como quiz Rudolf Carnal- la dimensin pragm-
tica de la semitica y la lgica cientfica que, como necesario complemento de la lgica sin-
tctica y la semntica, trae al juego al sujeto de conocimiento, no como tema de la autorre-
flexin filosfica de la interpretacin de signos mediante el sujeto de conocimiento, sino como
Reflexin pragmtico-trascendental
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tema de una ciencia particular behaviorista. Una excepcin la constituye el temprano
Wittgenstein que en el Tractatus logico-philosophicus lleva a cabo, en efecto, una reflexin
trascendental estricta sobre las condiciones lingsticas de la descripcin del mundo, cuyo
resultado -la indagacin de la forma lgica del lenguaje y del mundo- niega, sin embargo,
como no expresable con plenitud de sentido. As tambin para l el discurso pleno de sentido
sobre el uso lingstico es una cuestin de la ciencia emprica de la naturaleza. El uso lings-
tico autorreflexivo no debera ser posible libre de contradiccin tambin ya para B. Russel y
A. Tarski en el sentido de la teora de los tipos o bien de la teora de la inacabada jerarqua
de metalenguajes (si bien esto manifiestamente debera ser expresado en un lenguaje reflexi-
vo de la filosofa no sujeto a la teora de los tipos).
Este declarar como tab la reflexin filosfico-trascendental parece tambin haber
determinado la fase ms tarda de la filosofa analtica del lenguaje
7
. Esto es claro, por ejemplo
en el ltimo Wittgenstein, quien nunca formul la pregunta acerca de qu juego de lenguaje
-manifiestamente no enfermo- posibilitaba para l, pues, en las Investigaciones filosficas,
analizar los juegos de la filosofa como manifiestamente enfermos, a fin de apaciguar la
enfermedad de la filosofa. Pero tambin en la fenomenologa hermenutica de Heidegger y
de Gadamer es perceptible el olvido o la ignorancia de la funcin trascendental de la reflexin.
En efecto, el anlisis existencial de Heidegger en Sein und Zeit hace uso entera-
mente de la autorreflexin efectiva del ser-en-el-mundo que se comprende a s mismo.
Ciertamente, se puede decir que todas las determinaciones de la pre-estructura del ser-en-
el-mundo, como facticidad e historicidad de la precomprensin del mundo o cura
como ser-se-hacia delante y proyecto del propio poder ser en el adelantarse hacia la
muerte, se le deben a la efectiva autorreflexin. Esta es aquello en virtud de lo cual puede ser
determinada la prestructura del ser-ah como la del proyecto arrojado. De modo semejan-
te sucede con la prestructura del comprender el mundo y a s mismo en la hermenutica filo-
sfica de Gadamer.
No obstante, la preestructura del respectivo ser-en-el mundo que se comprende a s
mismo no es ya la preestructura del anlisis filosfico-existencial del ser-en-el-mundo huma-
no. Esta ltima quiere (o bien debe!) ser ciertamente universalmente vlida, la primera -aque-
lla del proyecto arrojado en cada caso-, por el contrario, de ningn modo (ella debe conte-
ner ms bien, segn Heidegger, las concretas posibilidades de las convenciones sociales -del
uno- y, por otra parte, aquellas de la autenticidad en el sentido del poder ser ms propio).
Heidegger no ha preguntado explcitamente por la preestructura del anlisis filosfico del
proyecto arrojado -tan poco como el ltimo Wittgenstein por la estructura de su juego de len-
guaje filosfico. Heidegger, incluso, ha negado explcitamente la aspiracin del concepto filo-
sfico de verdad a una validez universal, -en favor del carcter histricamente condicionado
del mundo- despojamientos (Lichtungen) que, como l establece en 1964, hacen posibles
ante todo afirmaciones verdaderas y falsas
8
. Gadamer lo ha seguido tambin aqu en cuanto
explcitamente desacreditaba la alusin reflexiva a la pretensin de verdad del escptico (o de
los relativistas) como un intento de golpe de mano prcticamente irrelevante
9
. Un menos-
precio anlogo de la autorreflexin filosfica se encuentra en Derrida, que, segn parece, no ve
ninguna dificultad en declarar y comunicar como filsofo que la declaracin y la comunicacin
Karl-Otto Apel
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de una significacin (signifi) de signos resulta impedida mediante la diffrence.
Retornemos desde esta situacin paradjica de la actualidad a la concepcin kantiana
de la reflexin trascendental.
II. La reflexin trascendental kantiana sobre las condiciones de la posibilidad de vali-
dez -un programa que conduce ms all de Kant
Kant se encuentra, como vio correctamente Hegel, al final de la poca moderna de la
filosofa de la reflexin -despus de Descartes, Leibniz y el empirismo britnico-, sin embar-
go, en su reflexin trascendental l ha querido hacer valer precisamente la pretensin de vali-
dez objetiva, y esto quiere decir para Kant a la vez universal-intersubjetiva, del conocimiento
cientfico y filosfico, contra Locke y Hume, de tal manera que la reflexin trascendental no
debera ser reductible -como en Locke y Hume- a las condiciones de posibilidad del conoci-
miento cientfico.
No obstante, tampoco Kant, manifiestamente, ha pensado a fondo su reflexin tras-
cendental en relacin a las condiciones de posibilidad de la validez del conocimiento, sino
que ha sugerido -en este ltimo sentido de modo semejante a los modernos escpticos del
conocimiento y a los relativistas-, mediante su reducida reflexin trascendental, una intil
restriccin de la pretensin de verdad del conocimiento. Me refiero aqu nuevamente a la
suposicin de las cosas en s incognoscibles a diferencia de los objetos del conocimiento
emprico de la ciencia que deben ser reducidos a meros fenmenos. Kant deba distinguir
-a diferencia quiz de Fichte- entre el idealismo trascendental de los elementos a priori de
la experiencia y un realismo emprico de las ciencias de lo real -que se remiten al influjo
de las cosas en s. Por eso era ya claro para los contemporneos crticos de Kant que en la supo-
sicin de las cosas en s -que influyen causalmente los sentidos, pero no obstante son incog-
noscibles- resida la apora central del sistema kantiano. Pero que aqu poda existir un pro-
blema de reducida reflexin trascendental, fue considerado recin por primera vez por el
idealismo trascendental. Este quera, por cierto, sustituir en el resultado final, la reflexin
trascendental sobre las condiciones de conocimiento de las ciencias empricas, por la refle-
xin absoluta de la autoconstitucin de la realidad espiritual a priori.
Empiezo aqu, y me limito -en el marco de la transformacin kantiana que me propon-
go- a la discusin de un argumento central de Hegel.
Ya si uno solamente parte de la intencin kantiana, crtica del conocimiento, es razo-
nable que la reflexin trascendental misma sea una forma del conocimiento. Tampoco es
posible, como notaba Hegel, examinar el conocimiento, como manifiestamente se propona
Kant, como un instrumento anterior al uso: se debe siempre ya conocer para someter el cono-
cimiento a un examen crtico-reflexivo, y en la misma medida la filosofa, como establece
Hegel, siempre ya debe confiar en la verdad sobre la realidad, si su actividad crtica ha de ser
plena de sentido
10
.
Me parece que, en esto, tal como ha sido introducido aqu, el argumento de Hegel es
absolutamente vlido. Ni siquiera es un argumento metafsico en el sentido prekantiano, sino
ms bien un argumento con sentido crtico que completa y radicaliza la intencin crtica del
Reflexin pragmtico-trascendental
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conocimiento de Kant. En cierto sentido, as se podra pensar; Hegel ha pensado la reflexin
trascendental a fondo, en cuanto l tambin plante la pregunta no meditada por Kant, sobre
las condiciones de posibilidad y validez de la filosofa trascendental y la respondi mediante
el saber del saber de la filosofa. Adems se podra afirmar ciertamente -con Hegel-, que en
el saber del saber tambin son superados los contenidos del saber y, por consiguiente,
mediante una reflexin absoluta se alcanza el saber absoluto de una metafsica que ha
superado la filosofa trascendental.
No dudo de que esto estaba en el ncleo de la posicin de Hegel y, a la vez, -como se
ha dicho con razn- la posicin no sobrepujable de la metafsica occidental que -en cierto sen-
tido- ha superado la filosofa crtica de Kant. Sin embargo, a mi parecer, todo depende
aqu del sentido de las palabras en cierto sentido y de la expresin tpicamente hegeliana
superado.
Es, en efecto, correcto, que tambin la reflexin trascendental es conocimiento y que
no slo debe interesarse por las condiciones del conocimiento emprico, sino tambin por las
condiciones de su propio conocimiento, pero cmo juzgar la diferencia entre el conocimien-
to emprico y el conocimiento filosfico-reflexivo (del conocimiento emprico)? Es posible
superar esa diferencia as sin ms en el saber del saber filosfico, de modo que deba ser,
sin embargo, vlido a priori? Kant, en efecto, -como Hegel nota con razn- no se ha interesa-
do en absoluto por el carcter cognitivo de la reflexin filosfica; pero Kant, sin embargo,
-implcitamente- ha marcado del modo ms agudo la diferencia entre el conocimiento empri-
co de las ciencias de lo real y el conocimiento filosfico-a priori, en cuanto distingui entre
intuicin y conceptos del entendimiento, y remiti los conceptos puros del entendimiento en
las ciencias de lo real a los conceptos empricos y, mediados por estos, al influjo sensible. Con
ello no se alcanzaba, en efecto, nada decisivo para la reflexin trascendental en lo referente al
conocimiento filosfico reflexivo -la intuicin intelectual reclamada por el idealismo ale-
mn-, pero sin embargo se fijaba una diferencia trascendental entre filosofa y ciencia empri-
ca, que despus de Kant nunca ms podra ser superada seriamente en favor de la filosofa.
Indquese aqu solamente que Hegel ya en el captulo inicial de la Fenomenologa del
Espritu sobre la certeza sensible, mediante su tratamiento caricaturizante de las expresiones
demostrativas como esto, aqu y ahora, mostr que reduca la funcin cognitiva del len-
guaje al lenguaje conceptual y por eso no poda hacer justicia al influjo emprico de los senti-
dos y a la especfica evidencia de los juicios experimentales de verdad
11
. Con la errnea apre-
ciacin de las evidencias imprevisibles de la ciencia emprica no superables en el saber del
saber, est tambin relacionado, que Hegel no poda tener en cuenta en su sistema del punto
de vista absoluto de la reflexin, la imprevisibilidad de la dimensin futura de la historia que
domina a travs de la praxis. Por eso no poda tampoco concederle al deber de la tica ningu-
na funcin apropiada en la an pendiente mediacin de teora y praxis. Las filosofas del futu-
ro y la praxis de los jvenes hegelianos tales como Marx y Kierkegaard e incluso los funda-
dores del pragmatismo americano han comenzado aqu
12
.
Con estas observaciones metacrticas a la crtica de Hegel a Kant, no quisiera sin
embargo poner en cuestin el derecho a la radicalizacin y ampliacin de la reflexin tras-
cendental como tal, y tampoco el rechazo, derivado ya a partir de esta ampliacin de la refle-
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xin, de la distincin kantiana entre cosas en s incognoscibles y meros fenmenos como obje-
tos del conocimiento humano. (Esta ltima distincin, que incluso es ilegtima bajo los supues-
tos kantianos, no se debe confundir con la legtima distincin de Kant entre conocimiento tras-
cendental y empricamente referido a la realidad).
Ciertamente, despus de la crtica de Hegel a Kant, slo parcialmente fundada, se plan-
tea la cuestin de cmo podra ser posible evitar la suposicin de las cosas en s incognosci-
bles y la metafsica dualista de los dos mundos derivada por Kant a partir de all, sin renunciar
a la agudeza crtica de la filosofa kantiana -la limitacin de la validez de la formacin de con-
ceptos propios de las ciencias de lo real, a la experiencia posible y, en esa medida, la depen-
dencia del conocimiento cientfico con respecto al influjo de los sentidos a travs de lo real
exterior a la conciencia.
Este fue, en efecto, el planteo del neokantismo, que rechaz la metafsica de los dos
mundos renovada por el propio Kant, redujo el sentido de la crtica de la razn kantiana a un
tema de la teora del conocimiento, esto es, de la teora de la ciencia. Sin embargo, el estric-
to neokantismo de la escuela de Marburgo, que negaba la existencia de las cosas en s, no logr
hacer justicia a la relacin con la realidad del conocimiento emprico, que Kant permiti decir
del influjo de los sentidos a travs de las cosas en s.
III. La solucin crtico-emprica de la apora de las cosas en s incognoscibles a travs de
Charles S. Peirce: la verdad realista como idea regulativa
En esta situacin del saliente siglo XIX, en mi opinin, slo Charles S. Peirce, el fun-
dador del pragmatismo americano, logr una solucin del problema de las cosas en s
13
.
Peirce formul la pregunta por el sentido de lo real presupuesto en la situacin de investiga-
cin, as como busc aclarar en general el sentido de conceptos mediante experimentos del
pensar referidos a las consecuencias prcticas de nuestras experiencias posibles (o de expe-
riencias esperables como consecuencia de posibles acciones). Si, pues, se plantea esa pregun-
ta como tal por el sentido de lo real prcticamente relevante, entonces se vuelve claro, por un
lado, que lo real no debe ser identificado con una cosa en s incognoscible. (Lo real en el
sentido de un realismo metafsico externo, que -como Kant sugiere- slo podra ser pensado y
conocido por un intelecto divino, no sera un concepto pleno de sentido a partir de la perspec-
tiva del mximo pragmatismo de Peirce). Por otro lado, era claro, sin embargo, para Peirce,
el fundador del principio del falibilismo, que el sentido de lo real que puede ser investigado
por nosotros emprica-experimentalmente, tampoco puede ser equiparado a lo en cada caso
fcticamente conocido (the known); ms bien, el sentido de lo real prcticamente relevante
para la investigacin deba ser equiparado con lo cognoscible in the long run, pero nunca
conocido de modo fctico definitivo. Con ello entr en el lugar de la distincin kantiana entre
la cosa en s incognoscible y los meros fennenos para nosotros, la distincin, tambin prc-
ticamente relevante, entre lo conocido bajo reserva de falibilidad y lo cognoscible como lo an
por conocer.
En Peirce a esta concepcin de un realismo crtico del sentido pertenece tambin el
supuesto de que la verdad (el conocimiento de lo real) no puede ser asunto del conocimiento
Reflexin pragmtico-trascendental
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finito de un individuo o de una comunidad particular, sino slo el posible resultado del cono-
cimiento, ltimo en cuanto insuperable, de una ilimitada comunidad de investigacin. Esa con-
cepcin de la verdad que entr en el realismo crtico del sentido en el lugar de la teora meta-
fsica de la correspondencia del realismo externo, puede ser, sin embargo, slo una idea regu-
lativa en el sentido de Kant, es decir, una medida directriz (Kant) de la investigacin siem-
pre referida al futuro, que ya, segn Kant, no puede corresponder nunca a nada emprico
14
.
Con esta indicacin de la idea regulativa, se da a entender, en mi opinin, una ms
amplia dimensin de la recepcin peirciana de Kant, que a mi parecer, permite ser utilizada
como clave heurstica principal para una transformacin actual de Kant. Peirce, en efecto, ha
aclarado repetidas veces que en su filosofa existe no need for transcendentalism; sin embar-
go, se debe mirar ms exactamente lo que comprende por ello y lo que, por otra parte, se puede
demostrar como -muchas veces por l mismo no reflexionada- transformacin de la filosofa
trascendental de Kant. Una deduccin trascendental de las categoras o bien de los jui-
cios sintcticos a priori (de los principios de la investigacin) bajo el supuesto kantiano de
la apercepcin trascendental como el punto ms alto de la deduccin no vena al caso para
Peirce y esto por los siguientes motivos:
En la sntesis de la apercepcin, es decir, en la unidad de las representaciones para una
conciencia finita, no poda residir segn Peirce el punto ms elevado de un conocimiento de
lo real; este poda ser postulado, en efecto, como ya se ha indicado, slo mediante la idea
regulativa de una ltima unidad de convergencia del proceso de investigacin potencialmen-
te infinito. A partir de ello resultaba para el falibilista Peirce, una relativizacin histrica de
todos los principios de la ciencia de lo real.
No obstante, a partir de los mismos motivos -es decir, a partir del desplazamiento de la
problemtica de la verdad del conocimiento, desde la pregunta kantiana por la constitucin
de la objetividad del mundo de la experiencia a la pregunta tambin kantiana por las ideas
regulativas del posible completamiento del conocimiento- resultaba, en Peirce, tambin una
renovacin transformada de la pregunta trascendental por las condiciones de posibilidad y
validez del conocimiento cientfico. Ella se efectu por primera vez explcitamente en el art-
culo The Grounds of the Validity of the Laws of Logic
15
, y fue definitivamente elaborada por
Peirce en las lecciones y ensayos para la fundacin de una lgica normativa de la investiga-
cin despus del 1900
16
.
Para comprender esa transformacin de la lgica trascendental de Kant, es, sin
embargo, necesario considerar an tres transformaciones adicionales que en Peirce precedie-
ron ya a la fundacin de las mximas pragmticas y hasta finalmente fueron ms extensa-
mente elaboradas:
1. Una vez fue la transformacin semitica de la problemtica del conocimiento que puso la
representacin de los signos de lo real en el lugar de la representacin de mi concien-
cia y la sntesis de la interpretacin lingustica de los signos en el lugar de la sntesis de la
apercepcin. Esta transformacin correspondi en Peirce a la inclusin de la intersubjetivi-
dad de una comunidad ideal, ilimitada, en la problemtica del conocimiento, restringida en
Kant a la relacin-sujeto-objeto.
2. Con la introduccin de la representacin de lo real mediante signos Peirce complet una
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nueva fundacin radical de las categoras de la lgica del conocimiento; esta se reduca
correspondiendo a la representacin de lo real mediante signos a tres categoras funda-
mentales: 1. las representaciones icnicas de la primeridad (firstness) del (cualitati-
vo) ser as de los fenmenos exentos de relacin, 2. la representacin indexical de la
segundidad (secondness) del encuentro del querer del yo con la resistencia del no-yo y
3. la representacin simblica de la terceridad (thirdness) de la legalidad de lo real
mediante la interpretacin lingstico conceptual. Esta interpretacin semitica de las cate-
goras del conocimiento no slo me parece que es superior a la lgica del conocimiento
kantiana exenta del lenguaje, sino tambin a la interpretacin lingstico-analtica de los
juicios de verdad en la lgica cientfica analtica; pues ella tiene en cuenta adems del len-
guaje conceptual, sobre el cual descansa la dependencia de las teoras de los enunciados
base (Popper), tambin la funcin lingstica y cognitiva de los signos icnicos e indexi-
cales, que entra en la interpretacin simblico-conceptual de la percepcin. (Con ello puede
mostrar por primera vez, por qu el dicho de Hegel el lenguaje es lo ms verdadero es
insuficiente, si sin ms ni ms es jugado contra la certeza sensible de los signos icni-
cos e indexicales).
3. Con la transformacin semitica de la lgica del conocimiento kantiana va aparejada, sin
embargo, an otra transformacin ulterior muy osada, la cual hace ante todo plenamente
comprensible el desplazamiento de la contestacin a la cuestin kantiana de la validez hacia
la postulacin de ideas regulativas del completamiento del conocimiento. Para Peirce los
juicios del conocimiento -y, por cierto, juicios de la percepcin tanto como juicios sintti-
cos-a priori- son propiamente slo sedimentaciones temporales de conclusiones -general-
mente inconscientes-, que como tales determinan la dinmica del progreso del conoci-
miento. Con ello, sin embargo, el criterio caracterstico de la distincin de la lgica del
conocimiento trascendental con respecto a la lgica formal -la funcin innovativa de la
sntesis- vuelve hacia la concepcin peirciana de las conclusiones sintticas, es decir,
de las conclusiones inductivas, que cumplen una funcin verificativa y falsificativa, y, ante
todo, de las conclusiones abductivas, descubiertas por Peirce, que representan la funcin
innovativa-sinttica de la formacin de hiptesis.
La funcin de las conclusiones sintticas, ante todo las de la formacin de hiptesis
abductivas, va aparejada en la lgica semitica de Peirce con la funcin creativa de la inter-
pretacin de signos (la funcin no de los immediate interpretants del uso lingstico con-
vencional, sino la funcin normativamente relevante de los logical interpretants). Por esto,
sigue en Peirce la interpretacin de los conceptos en el sentido de las mximas pragmticas
en el marco de la lgica cientfica normativa de las ideas regulativas del ultimative logical
interpretant, la cual debera corresponder a las ideas regulativas de la ultimate opinion de
la comunidad de investigacin. (La formulacin de condicionales contrafcticos fue usada por
el ltimo Peirce continuamente, para distinguir la funcin normativa de una idea regulativa
de aquella de una prediccin de hechos).
A la transformacin kantiana de Peirce, en este momento slo insinuada, la he inter-
pretado y adoptado como moderna transformacin de la filosofa trascendental en el sentido
de una pragmtica trascendental, con lo cual, por cierto, deb apartarme en muchos aspectos
Reflexin pragmtico-trascendental
29 INVENIO Noviembre 2004
de la interpretacin usual de Peirce del pragmatismo americano y tambin de la recepcin ale-
mana de Kant. Ciertamente he completado las perspectivas bosquejadas de Peirce mediante
otras perspectivas de la transformacin kantiana que tampoco pueden encontrarse en el prag-
maticismo de Peirce, prximo a Kant.
As, no hay ni en Kant ni en Peirce (ambos eran filsofos orientados hacia la ciencia de
la naturaleza) una fundacin adecuada de la posibilidad y validez de las ciencias del espritu
o bien de las ciencias sociales que comprenden.
IV. La reflexin trascendental, faltante en Kant, sobre las condiciones de la posibilidad y
validez de las ciencias sociales y del espritu
En Kant se encuentra, en efecto, una fundacin esttico-trascendental y lgico-tras-
cendental de la fsica de Newton bien conocida por l y, en el sentido indicado, nuevamente
una fundacin metafsica de la tica (sobre la cual an debo volver). Sin embargo, que, en cier-
to modo, entre los fenmenos en el sentido de la ciencia natural causal-determinista y las
acciones libres inteligibles de la tica, hay tambin an un mundo emprico experimentable
de la realidad histrico-social (Dilthey), y tambin de la moralidad fenomnica (Hegel),
esto, al menos a partir de la arquitectnica del sistema kantiano, no se vuelve comprensible
(si bien Kant, naturalmente, en el plano del common sense, debi presuponerlo en sus
pequeos escritos histricos). As, no hay, estrictamente tomado, en el mundo experimenta-
ble de Kant, ni instituciones o bien costumbres y usos, ni acciones moral o legalmente funda-
das. El hecho de que una manzana que descansa sobre la mano de un hombre, pertenezca a
otro, no es, en efecto, como Kant fija agudamente, un hecho en el sentido de la ciencia natu-
ral, pero tampoco es en Kant un hecho experimentable en el sentido de una ciencia real dis-
tinta, sino que es una relacin de libertad en el sentido del mundo inteligible
17
.
Bajo estos supuestos de la arquitectnica del sistema kantiano no podamos encontrar
en el siglo XIX un fundamento ni para las ciencias del espritu o bien sociales empricas ni
para las normativas. En efecto, es correcto que uno, como ensea la tica de Kant, nunca puede
comprobar empricamente la motivacin moral de un hombre con seguridad ltima -en la
medida en que ella era segn Kant una relacin de libertad inteligible. No obstante, no se
sigue de ah que no haya fenmenos comprobables de la moralidad, si bien sin tales ejemplos
uno podra comprender tambin solamente el sentido de la palabra moralidad. Tampoco es
pensable, contra la sugerencia de Kant, que pudiera haber un estado de derecho para un pue-
blo de demonios, cuando stos tienen razn slo en sentido estratgico. Los ciudadanos de
un estado de derecho que funciona deberan tener ya -en el sentido de John Rawls- un sense
of justice suficiente, que, por cierto, no puede ser el fundamento de la constatacin del com-
portamiento conforme al derecho (legal). Sin embargo, incluso la constatacin del compor-
tamiento conforme al derecho no es pensable sin la suposicin de la indagacin emprica de
algo as como la motivacin.
Estas pocas indicaciones podran bastar para hacer comprensible por qu Dilthey en el
siglo XIX emprendi un complemento de la crtica de la razn kantiana en el sentido de una
crtica de la razn histrica y un complemento de la teora kantiana de la experiencia en el
Karl-Otto Apel
30 INVENIO Noviembre 2004
sentido de la experiencia hermenutica. l se pudo apoyar a la vez, en primer lugar, en la her-
menutica de Schleiermacher y en una psicologa comprensiva, ms tarde, sin embargo,
tambin de modo totalmente esencial, en la teora hegeliana del espritu objetivo
18
. Yo
mismo he admitido tempranamente la peticin de Dilthey -como al principio ya se ha men-
cionado- en el sentido de una transformacin hermenutica de Kant. Al mismo tiempo, sin
embargo, la orientacin filosfico lingstica o bien semitica de la filosofa del siglo XX juga-
ba ya un rol principal.
As procur comprender la distincin del ltimo Dilthey entre el comprender prag-
mtico en el contexto de una esfera comn de la vida social, y el comprender adecuado al
arte, hermenutico, que presupone una crisis del comprender pragmtico, no slo a partir
de Hegel, sino tambin a la luz de la concepcin del juego de lenguaje del ltimo
Wittgenstein
19
. An ms importantes eran para m las sugerencias que poda tomar de la obra
tarda, poco conocida en Europa, de Josiah Royce, que por primera vez aplic la semitica de
Charles Peirce a la sociologa que comprende histricamente. En Royce -como ms tarde en
su discpulo G.H. Mead- se encuentra por primera vez la concepcin de una relacin comple-
mentaria entre el conocimiento de la naturaleza mediado por signos en el sentido de la rela-
cin-sujeto-objeto y el -en sentido hermenutico tambin mediado por signos- conocimiento
en el sentido inter- e intrasubjetivo
20
.
Royce explic esta relacin en su discusin con William James mediante un smil eco-
nmico: para cobrar el valor efectivo (cash value) de una idea o hiptesis a travs de la
verificacin experimental, como exigen los pragmatistas, primero se debe comprobar su valor
nominal en la comunidad de los cientficos a travs de la interpretacin. La estructura tri-
dica de la mediacin sgnica, descubierta por Peirce, es elaborada por el filsofo social Royce,
como estructura de la transmisin hermenutica de la tradicin: Con ello, en una comunidad
de interpretacin minimal de tres sujetos, uno (A) debe tomar la funcin del intrprete media-
dor, que le hace comprensible (dado el caso traduce) a un segundo (B) lo que un tercero
opina (o bien, ha expresado). En esta estructura de la interpretacin irreversible, Royce ve a
la vez la estructura ontolgica del tiempo histrico: Dondequiera que los procesos mundia-
les son fijados en informes, ...el presente interpreta la posibilidad segn el pasado -para el futu-
ro, y contina en ese hacer hacia lo infinito... . En este mundo de la interpretacin ... pueden
existir regmenes y sociedades conscientes de su valor, pueden ser definidos pasado y futuro y
pueden encontrar lugar los mbitos del espritu
21
.
He elaborado la estructura complementaria de la relacin del conocimiento de la natu-
raleza mediado por el lenguaje (percepcin de algo como algo a la luz de teoras y explicacin
nomolgica) y, asimismo, el conocimiento hermenutico lingsticamente mediado de las
ciencias del espritu, en conexin con la controversia explicar-comprender
22
y, por otro lado,
he procurado poner de relieve la estructura del proceso de interpretacin, inspirado por Peirce
y Royce, en una discusin con la hermenutica del lenguaje de Gadamer, derivada de
Heidegger.
Estas investigaciones conducan -prima facie- en una direccin enteramente distinta de
la crtica de la razn y la teora del conocimiento de Kant. Pues la ltima no conoce ninguna
reflexin sobre la mediacin a priori tambin del conocimiento de la naturaleza mediante len-
Reflexin pragmtico-trascendental
31 INVENIO Noviembre 2004
guaje y comunicacin. Ella no tiene, por eso, ninguna ocasin para la reflexin sobre el pro-
ceso de interpretacin intersubjetivo complementario para el conocimiento de la naturaleza
como condicin trascendental de la posibilidad y validez tambin del conocimiento de la natu-
raleza. Por eso permanece limitada -como la clsica teora del conocimiento de la modernidad
en general- a la relacin-sujeto-objeto. (Incluso la teora del comprender propia de la rea-
lidad histrico-social, fundada por Dilthey, fue en primer lugar y generalmente entendida
como un emprendimiento competitivo para la explicacin causal en la relacin-sujeto-objeto
y, por eso, comprendida por los cientistas -como O. Neurath y C. G. Hempel- slo como heu-
rstica psicolgicamente relevante en el campo preparatorio de las ciencias sociales explicati-
vas
23
. Recin ms tarde se volvi claro, que el inters cognitivo en el comprender fundamen-
tos -buenos o malos- que ya est presupuesto en la comunidad de comunicacin de las cien-
cias naturales, es complementario al explicar nomolgico).
No obstante, si uno, como se ha indicado, ampla radicalmente la pregunta trascen-
dental por las condiciones de la posibilidad y validez del conocimiento, entonces se prueba
otra vez, en mi opinin, la actualidad de la reflexin trascendental de Kant. Esto se mostr para
m en particular en la discusin con la hermenutica fundada por Heidegger y Gadamer.
Aqu, como ya he indicado al principio, el supuesto paradigmtico de la teora moderna del
conocimiento, la concepcin de una objetivacin progresiva del mundo en la ciencia, fue radi-
calmente desechado para el entendimiento del comprender hermenutico -tanto en Heidegger
para la hermenutica existencial del ser-en -el-mundo como tambin en Gadamer para el com-
prender en las ciencias del espritu. En lugar de ello se entendi el comprender en el marco de
una ontologa existencial o, ms tarde, en el marco de la historia del ser como acontecer
de verdad, cuya posibilidad y validez se determina no mediante un logos universal, sino a tra-
vs de una preestructura temporal e histrica (precomprensin, historia de resultados y
fusin de horizontes) -de tal modo que en la hermenutica de Gadamer, al fin y al cabo, no
poda haber un mejor comprender normativamente regulado, sino slo otro comprender
condicionado por la historia del ser
24
.
Aqu, pues, puede ser abierta -segn me parece- una alternativa a travs de la confron-
tacin con la semitica peirciana y la complementaria teora de la interpretacin de Royce, que
pueda hacer justicia tanto al rechazo del objetivismo cientista a travs de Heidegger y
Gadamer, como, por otro lado, a la exigencia normativa de validez intersubjetiva universal del
comprender. En mi opinin, por ejemplo, no es el caso que objetividad (en el sentido de la dis-
ponibilidad concreta de datos para una conciencia en general) y validez intersubjetiva (en el
sentido de la obligacin de un acuerdo de sentido) deban ser idnticas. Esta opinin corriente
podra basarse, ms bien, en un prejuicio limitadamente vlido de la teora del conocimiento
orientada hacia la ciencia de la naturaleza de la modernidad. Contra ello el proceso de inter-
pretacin, que determina el acuerdo en una comunidad de comunicacin y fija el sentido de los
smbolos lingsticos de modo siempre renovado, podra estar orientado hacia un principio de
la formacin de consenso, que no se basa solamente en el control de resultados (por ejemplo,
experimentales) objetivables del comportamiento, sino tambin en la obligatoriedad normati-
va de la comn orientacin a metas.
En este lugar, pues, entra en juego con la funcin de principio regulativo un concep-
Karl-Otto Apel
32 INVENIO Noviembre 2004
to kantiano que ya en Kant mismo no determin ms la constitucin de la objetividad del
mundo de la experiencia, sino una orientacin hacia metas a largo plazo (una norma, como
dice Kant) de la investigacin, que, sin embargo, an estaba ligada a la progresiva objetiva-
cin del mundo de la experiencia. En Royce, no obstante, el proceso inter-subjetivo de inter-
pretacin del acuerdo lingstico y la transmisin de la tradicin est tambin orientada a un
principio regulativo, que debe asegurar una regulacin normativa a largo plazo. Precisamente
este elemento kantiano falta en la orientacin puramente histrico temporal del comprender
en Heidegger y Gadamer -de tal modo que ah, por as decir, el tiempo ha triunfado sobre el
logos (Si yo veo bien, ste es tambin el caso, por cierto justamente, en Derrida).
He visto aqu, como ya se ha indicado, la posibilidad de una transformacin de la filo-
sofa trascendental (kantiana) en el sentido de la inclusin de la problemtica de las ciencias
del espritu, brevemente: la posibilidad de un hermenutica trascendental. En el marco de una
filosofa trascendental transformada, que incluso presupone un principio regulativo para la for-
macin de consenso normativamente determinado hacia metas, en mi opinin, debera, pues,
tambin, constituir el puente hacia una fundacin de la tica vinculada a la comunicacin. (En
Kant mismo estaba ya indicada la fundacin de la tica separada por un abismo de la filosofa
trascendental de la experiencia, y slo poda ser cumplida mediante un largo sondeo metaf-
sico en el mundo inteligible). En el marco de mi actual conferencia lamentablemente no
puedo ms que bosquejar con pocas observaciones el enunciado de una transformacin y
reconstruccin tico discursiva de la tica de Kant que me ha ocupado mayormente en los lti-
mos decenios
25
.
V. Fundacin trascendental pragmtica de la tica discursiva como tranformacin de la
fundacin metafsica de la tica kantiana
Si Kant solamente hubiese partido del punto ms alto de su deduccin trascendental
-la sntesis de la apercepcin o bien el yo pienso-, entonces no habra podido fundar nin-
guna tica. l admite esto al comienzo de la Crtica de la razn prctica incluso indirecta-
mente, en cuanto renuncia a la deduccin trascendental del juicio prctico a priori e invo-
ca para la validez del imperativo categrico solamente al evidente factum de la razn
26
.
Pero en qu reside el factum de la razn decisivo para la fundacin de la moral, que, por
cierto, no puede ser un hecho emprico, si ha de ser evitada una naturalistic fallacy?
La ratio essendi de la ley moral reside segn Kant en la libertad del querer que es
legislador. Sin embargo, la libertad, por su parte, solo puede ser postulada sobre la base de
la ya presupuesta validez de la ley moral como ratio cognoscendi. Para que esto no sea un
crculo lgico, en este lugar debe ser introducido dogmticamente el supuesto metafsico del
mundo inteligible de la libertad.
De hecho se encuentra la -para Kant decisiva- fundacin de la validez del imperativo
categrico (que, sin embargo es segn la estructura slo una explicacin metafsica
27
) en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Ella reside en la suposicin de un reino
de los fines inteligible, es decir de una comunidad de puros seres racionales (a los cuales tam-
bin pertenece Dios), cuya autonoma legisladora reside en que cada miembro de la comuni-
Reflexin pragmtico-trascendental
33 INVENIO Noviembre 2004
dad debe tomar en todo momento sus mximas desde su propio punto de vista, y sin embar-
go, al mismo tiempo tambin desde el de todo otro ser racional legislador
28
.
La innovacin determinante de este reino racional metafsico -a diferencia del yo
pienso como el punto ms alto de la deduccin trascendental- reside en mi opinin en que
aqu Kant al solipsismo trascendental, inaugurado por Descartes y as llamado por Husserl,
de la filosofa moderna del sujeto, que tambin para l sigue siendo decisivo, lo deroga meta-
fsicamente e introduce en cierto modo, como sujeto racional ampliado, una comunidad de
comunicacin ideal del mutuo reconocimiento de co-sujetos autnomos de la legislacin
moral. Sin embargo, esta innovacin posibilit a Kant una fundacin racional de la tica que
para Descartes como an para Husserl en tanto clsicos de la razn subjetiva no era posible.
El reino de los fines de Kant, en mi opinin, es, pues, sin embargo, slo una prefi-
guracin metafsica de la comunidad ideal de comunicacin, que podemos y debemos supo-
ner tambin como condicin de una fundamentacin filosfico trascendental de la tica (como
tambin -incluso- de la filosofa teortica y la teora de la ciencia) -es entonces por ejemplo,
cuando comprendemos que la reflexin trascendental, en cuanto no se puede engaar legiti-
ma no el yo pienso solitario en el sentido del solipsismo trascendental, sino como yo argu-
mento como miembro de una comunidad discursiva ilimitada. Esta es, en efecto, la tesis de una
fundamentacin ltima pragmtico trascendental de la filosofa teortica y prctica, por la que
desde hace mucho me he esforzado
29
.
Fundamentacin ltima no es entendida aqu en el sentido de la deduccin (o ms gene-
ral: de la derivacin a partir de algo distinto), que, como se sabe, conduce a un trilema
30
, sino
en el sentido de la reflexin trascendental de Kant, que -como ya he indicado al principio-
puede ser radicalizada. Trascendental pragmtica es la fundamentacin ltima en cuanto, como
reflexin trascendental en el sentido de la pragmtica lingstica remite a las incontestables pre-
suposiciones de los actos de argumentacin. A ello pertenecen -tales las frmulas de la funda-
mentacin ltima- aquellas presuposiciones que uno no puede contradecir sin autocontradic-
cin performativa y -precisamente por eso- tampoco fundar lgicamente sin petitio principii
31
.
Presuposiciones incontestables de la argumentacin en este sentido son, ante todo, las
pretensiones de validez vinculadas al consentimiento de todo posible participante del discur-
so que deben estar ligadas con la parte performativa de los actos de argumentacin, si es que
estos han de ser considerados seriamente.
Jrgen Habermas ha agrupado sistemticamente esas pretensiones en su concepcin de
la pragmtica universal
32
como sigue. l distingue:
1. La pretensin de sentido o comprensibilidad.
2. La pretensin de veracidad.
3. La pretensin de verdad.
4. La pretensin de correccin (moral).
Por cierto, Habermas no ha entendido esas pretensiones de validez como trascenden-
talmente fundadas en sentido ltimo, sino que -como todas las presuposiciones de los actos de
habla- las declara como empricamente verificables, si bien cuasi-trascendentalmente.
Personalmente no las considero verificables, puesto que pertenecen a las condiciones de posi-
bilidad de toda verificacin emprica. En mi opinin, las presuposiciones de la argumentacin
Karl-Otto Apel
34 INVENIO Noviembre 2004
comprobables a travs de la reflexin trascendental pragmtica representan el nico resultado
durable de la bsqueda de los argumentos trascendentales introducida por Peter Strawson;
pues -a diferencia de los schemata categoriales holsticamente relativizables del conoci-
miento concreto- ellos mismos deben ser atestiguados por impugnaciones holsticas de la dis-
tincin de forma y contenido del conocimiento, como supuestos pragmticos de todos los
argumentos
33
.
En el presente contexto de una fundacin de la tica tenemos que ver ahora con la pre-
tensin de correccin moral que se vincula con la dimensin intersubjetiva de un discurso.
Cules son aqu las suposiciones innegables, so pena de una autocontradiccin performativa,
de esta pretensin de validez?
Respuesta.
1. Que todos los (actuales o posibles) miembros de la ilimitada comunidad del discur-
so tengan los mismos derechos.
2. De ello resulta que en el caso de un discurso sobre normas morales las propuestas
de solucin, es decir las normas a seguir en general, deben ser aceptables para todos los afec-
tados, por tanto, susceptibles de consenso. (Esta exigencia se refiere no slo a los intereses de
los participantes en el discurso, sino a todos los intereses justificables advocatoriamente de
tales hombres que son previsiblemente afectados por las consecuencias de la observancia
general de normas.)
En este postulado universal de consenso reside ya la transformacin del principio kan-
tiano de universalizacin, por tanto, del imperativo categrico.
3. Sin embargo, suponemos ya siempre en un discurso serio sobre la fundacin moral
que sus resultados susceptibles de consenso deben ser aplicados al mundo real; con otras pala-
bras: suponemos que todos los participantes del discurso como tales son co-responsables para
el descubrimiento y la solucin discursiva de problemas morales (por ejemplo, de los conflic-
tos que slo son solucionables a travs del discurso libre de violencia)
34
.
Con las tres presuposiciones de un discurso sobre normas morales que se acaban de
indicar, sin embargo, no solamente, pues, resulta transformada tico-discursivamente la fun-
dacin metafsica de la tica por Kant, sino que tambin es superada de modo tico responsa-
ble. En qu medida?
La transformacin de la fundacin metafsica de la tica kantiana pretendida por m en
lo precedente, se refiere a la concepcin, metafsicamente prefigurada por Kant en el reino de
los fines, de una comunidad ideal de comunicacin como instancia de una legislacin aut-
noma y recproca o bien de la fundacin de normas. Esta concepcin, en efecto, puede ser con-
firmada como criterio ideal y ser concretada como principio de universalizacin mediante el
principio de formacin de consenso. No obstante, la fundacin ltima trascendental pragm-
tica de la tica supone, a diferencia de Kant, no slo el a priori de la comunidad ideal de comu-
nicacin como criterio de la fundacin de normas. Este criterio ideal es para ella slo una anti-
cipacin contrafctica y una idea regulativa. A la vez, con este criterio ideal, la pragmtica
trascendental como fundacin postmetafsica de la tica preve tambin el a priori de la comu-
nidad real de comunicacin o bien el apriori de la facticidad y la historicidad (en el sentido
de Heidegger y Gadamer). Y antes, la mediacin que siempre ha de efectuarse en la situacin
Reflexin pragmtico-trascendental
35 INVENIO Noviembre 2004
de aplicacin de la tica entre el criterio ideal y el real, determina la conciencia problemtica
de la tica discursiva trascendental pragmtica.
No puedo desarrollar aqu las consecuencias de este enunciado. Sean aqu al menos
indicadas slo dos dimensiones de la divergencia respecto de Kant.
Como pura tica dentica de principios que localiza el bien exclusivamente en la
buena voluntad, la tica de Kant abstrae completamente del carcter histricamente situado
de las acciones humanas y, enteramente del carcter histricamente situado tambin de la tica
que ha de fundarse como aplicable. Si, no obstante, uno debiese aplicar semejante tica de
principios a la historia, entonces debera o hallarse en el punto cero de la historia o intentar un
inicio completamente nuevo, lo que en ambos casos es igualmente imposible para nosotros -si
bien es con frecuencia sugerido en las alocuciones morales dominicales. Si uno intenta, en
cambio, mediar entre la tica kantiana de principios trascendental pragmticamente y el a prio-
ri de la historicidad del humano ser-en-el-mundo, se muestra as que el principio de la for-
macin de consenso sobre normas en la comunidad ideal de comunicacin, que corresponde al
principio de universalizacin kantiano, es una anticipacin contrafctica que es ineludible en
la fundacin de la tica discursiva en cuya aplicacin en el mundo de la vida dado con antela-
cin slo puede ser, sin embargo, una idea regulativa.
En la aplicacin de la tica discursiva se da, en mi opinin, la necesidad de una media-
cin de su principio regulativo de la comunidad ideal de comunicacin con la realidad en dos
aspectos que corresponden a los ec-stasis del tiempo -pasado y futuro-. En la perspectiva rela-
cionada al pasado, la tica discursiva debe fundarse siempre renovadamente, en cuanto tica
de la responsabilidad vinculada a la historia, a la situacin real del espritu objetivo en el
sentido de Hegel, es decir en lo esencial: en la hoy ya global situacin de las instituciones
humanas, ante todo los subsistemas del derecho, la poltica y la economa, y ponerse a s
misma como instancia crtico-normativa en proporcin a ello. En este lugar se vuelve claro, en
qu medida las ciencias sociales crtico-comprensivas y las ciencias del espritu pueden y
deben constituir el puente, an no previsto por Kant, entre las ciencias de la naturaleza nomo-
lgicamente explicativas y la tica.
En relacin al futuro, sin embargo, la transformacin de la tica kantiana debe consis-
tir, ante todo, en que, en Kant, la existencia supuesta en el reino de los fines de una comu-
nidad ideal de comunicacin en la cual todos los problemas morales pueden ser resueltos
mediante el acuerdo ideal, debe ser todava el fin de la realizacin aproximativa. A partir de
esta necesidad se deducen, en mi opinin, dos variaciones de una tica puramente dentica en
el sentido de Kant.
Por un lado tenemos una dimensin teleolgica en la tica discursiva como tica de la
responsabilidad vinculada a lo histrico, tal como en la metatica actual en general no est pre-
vista. Pues se trata aqu no de una teleologa en el sentido de una tica individual o social-
colectiva del buen vivir en el sentido de Aristteles o de la autorrealizacin existencial; ms
bien del fundamento de una tica universal de la justicia, ya presupuesto en la fundamenta-
cin ltima de la tica discursiva como en el reino de los fines en Kant, que es a la vez, junto
con la aplicacin vinculada a la realidad de la tica discursiva, el fin de una realizacin apro-
ximativa: un fin que -a diferencia del proyecto del buen vivir decisivo para m o para nos-
Karl-Otto Apel
36 INVENIO Noviembre 2004
otros- es universalmente obligatorio. Con ello est pues relacionada otra variacin de la tica
de Kant como tica de todos y cada uno ligada solamente a un principio ideal.
En tanto tica de la responsabilidad vinculada a lo histrico, la tica discursiva fun-
dada trascendental pragmticamente debe prever desde un principio dos partes vinculadas a la
aplicacin. Por un lado, en relacin a situaciones de aplicacin de forma dialgica -por ejem-
plo en relacin al mundo de la opinin pblica razonante (para hablar nuevamente con
Kant)- ella puede prever inmediatamente la aplicacin del principio ideal de formacin de
consenso como regla de la fundacin de normas vinculadas a la situacin y, mediada por ellas,
la solucin de problemas morales. Por otro lado, sin embargo, para aquellas situaciones de
aplicacin en las cuales no se puede contar con una solucin dialgica de los conflictos mora-
les -por ejemplo, en la no disponibilidad o incapacidad de una parte para la cooperacin en la
solucin consensual de conflictos- la tica discursiva tambin debe legitimar el uso de medios
estratgico-contraestratgicos. En estos casos, que he diferenciado como parte B respecto de
la parte A de la tica discursiva
36
, ciertamente la estrategia moral a largo plazo de la realiza-
cin aproximativa de relaciones dialgicas debe estar ligada con todas las acciones estratgi-
ca-contraestratgicas, para cualificar a stas como morales y no slo como estratgicas (en el
sentido de una teora del juego de decisiones recprocas moralmente neutra).
La transformacin de la tica kantiana ltimamente indicada me ha llevado, sin duda,
lejos de Kant en los aspectos relativos al contenido de la posible aplicacin. Ante todo, esto
afecta al problema del carcter situacional de una tica que se ha de aplicar de modo realista
y responsable. Max Weber, Jean-Paul Sartre, la teora crtica de proveniencia frankfortiana
y tambin el principio de responsabilidad de Hans Jonas, se han vuelto aqu efectivas como
desafos e inspiraciones. No obstante, en todo ello uno no debera pasar por alto que me he
mantenido siempre en el planteo trascendental-reflexivo de Kant. A este respecto, creo repre-
sentar con mi fundamentacin ltima trascendental pragmtica de los principios normativos
(de la parte A y la parte B) de la tica discursiva, incluso el hoy difcilmente comprensible
impulso medular de la filosofa kantiana.
Traduccin: Silvana Filippi
Doctora en Filosofa
Recibido: 18/01/04. Aceptado: 03/03/04
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1
Cfr. APEL, K.-O. Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung. Heidegger und das Problem der Transzendentalphilo-
sophie, en Auseinandersetzungen - in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1998, pp. 505-568.
2
Cfr. APEL, K.-O. Regulative Ideen oder Wahrheits-Geschehen? Zu Gadamers Versuch, die Frage nach den Bedingungen
der Mglichkeit gltigen Verstehens zu beantworten, en Auseinandersetzungen, op. cit. pp. 569-608.
3
Cfr. APEL, K.-O. Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico, Bonn, 1963, Introduccin.
Reflexin pragmtico-trascendental
37 INVENIO Noviembre 2004
4
Cfr. APEL, K.-O. Transformation der Philosophie. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1973. 2 vols.
5
En Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Ersten Philosophie, en APEL, K.-O., V. HSLE, R. SIMON-
SCHAEFER. Globalisierung. Herausforderung fr die Philosophie, Bamberg: Universitts-Verlag, 1998, 21-48. Cfr. tam-
bin APEL, K.-O. Selected Essays, vol. 1: Towards a Transcendental Semiotics, New Jersey: Humanities Press, 1994; y en
From a transcendental-semiotic point of view, Manchester: University Press, 1998.
6
Cfr. JACOBI, F. H. Werke, Leipzig, 1812-1825, vol. II, p. 304.
7
Cfr. para el declarar tab a la reflexin trascendental en la temprana filosofa analtica APEL, K.-O. Rationalittskriterien
und Rationalittstypen, en A. Wstehube (ed.) Pragmatische Rationalittstheorien, Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1995, pp. 29-64.
8
Cfr. arriba, nota 1.
9
Cfr. arriba, nota 2.
10
Cfr. HEGEL, G. F. W. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, III, 3er. prrafo, B (Kant), adems: Enzyklopdie,
1830, 10.
11
Cfr. APEL, K.-O. Das Problem der phnomenologischen Evidenz im Lichte einer transzendentales Semiotik, en BENE-
DIKT, M. / BURGER, R. (Eds.) Die Krise der Phnomenologie und die Pragmatik des Wissenschaftsfortschritts, Viena:
sterreichische Staatsdruckerei, 1986, pp. 78-99. (Traduccin francesa: Le problem de l'vidence phinomenolgique la
lumire dune smiotique transcendental, en APEL, K.-O. y otros: Le Partage de la Vrit, Pars, d. L'Harmattan, 1991,
pp. 69-104).
12
Cfr. APEL, K.-O. Der Denkweg von Charles S. Peirce. Eine Einfhrung in den amerikanischen Pragmatismus, Frankfurt
a. M., Suhrkamp, 1975, I. Engl. bersetzung: PEIRCE Charles S. From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst/Mass.,
Univ. of Massachusets Press, 1981; reimpr. New Jersey, Humanities Press, 1995.
13
Ibid., III y IV, y en Transformation der Philosophie, op. cit., vol. II, 157-177.
14
Cfr. APEL, K.-O. Pragmatismus als sinnkritischer Realismus auf der Basis regulativer Ideen (In Verteidigung einer
Peirceschen Theorie der Realitt und der Wahrheit). En: RATERS, M.-L. / WILLASCHEK, M. (Eds.): Hilary Putnam und
die Tradition des Pragmatismus, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2002, pp. 117-150.
15
Vase PEIRCE, Ch.S.: Grounds of the Validity of the Laws of Logic (1869) y Deduction, Induction, and Hypothesis
(1978), en Coll. Papers, 5.318 - 5.356 y 2.619 y ss.
16
Vase PEIRCE Ch.S. Coll. Papers, 5.14 - 5.40.
17
Cfr. KANT, I. Werke, Akad.Ausg. vol. VI, Berlin 1968, p. 152 s.
18
Cfr. DILTHEY, W. Gesammelte Schriften VII. Para esto O.F. BOLLNER, Dilthey, Stuttgart 19553.
19
Cfr. APEL, K.-O. Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehens, en Transformation der Philosophie,
op. cit. II, pp. 178-219.
20
Cfr. ROYCE, J. The Problem of Christianity, New York 1913, II, p. 146ss. Para esto APEL, K.-O. Szientismus oder
Transzendentale Hermeneutik? Zur Frage nach dem Subjekt der Zeicheninterpretation des Pragmatismus, en
Transformation der Philosophie, op. cit. II, pp. 178-219, 199ss.
21
Vase ROYCE, J. op. cit. p. 146s.
22
Cfr. APEL, K.-O. Die Erklren-Verstehen-Kontroverse in transzendentalpragmatischer Sicht, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1979, p. 268ss. (Trad. francesa: La Controverse Expliquer-Comprendre. Une approche pragmatique-transcendantale,
Paris, d. du Cerf, 2000, p. 259s.) as como: Szientismus oder transzendentale Hermeneutik?... op. cit.
23
Cf. APEL, K.-O. The Apriori of Communication and the Foundations of the Humanities, en: Man and World, vol. 5/1,
1972, pp. 3-37; y Die Entfaltung der <sprachanalytischen> Philosophie und das Problem der Geisteswissenschaften, en
Transformation der Philosophie, op. cit., vol. II, pp. 28-95.
24
Vase Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1965, p. 280.
25
Cfr. APEL, K.-O. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik, en Transformation der
Karl-Otto Apel
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Philosophie, op. cit. vol. II, 358-436 (trad. francesa: L' thique l'ge de la science. L' apriori de la communaut com-
municationelle et les fondements de l'thique, Presses Universitaires de Lille) y en: Diskurs und Verantwortung, Frankfurt
a.M. : Suhrkamp, 1988 (trad. francesa: Discussion et Responsabilit - I: L' thique aprs Kant, Paris, d. du Cerf, 1996,
y II: Contribution une thique de la responsabilit, op. cit., 1988), y The response of Discourse Ethics, Leuven, Peeters,
2001 (trad. francesa: La rsponse de l'thique de la discussion, Louvain-Paris, Peeters, 2001).
26
Vase KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft, Werke, Berlin, 1968, Akad. Ausg. vol. 5, 29 (nota), 29 y 46s.
27
Cfr. ILTING, K.-H. Der naturalistische Fehlschlu bei Kant, en RIEDEL, M. (Ed.) Rehabilitierung der praktischen
Vernunft, Freiburg 1972, pp. 113-132.
28
Vase KANT, I. Grundlegung der Metaphysik der Sitten, Berlin, 1968, Akad. Ausg. vol. IV, p. 433ss., 438.
29
Cfr. APEL, K.-O. Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte einer transzendentale Sprachpragmatik,
en Auseinandersetzungen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998, pp. 33-80 (trad. francesa: La question d'une fondation ultime
de la raison, en Critique 413, 1989, pp. 895-928) y Fallibilismus, Konsenstheorie der Wahrheit und Letztbegrndung,
en Auseinandersetzungen, op. cit., pp. 81-194.
30
Cfr. ALBERT, H.: Traktat ber Kritische Vernunft, Tbingen 1968, p. 13.
31
Vase APEL, K.-O. Das Problem der philosophischen Letzbegrndung..., op. cit., cap. IV.
32
Cfr. HABERMAS, J. Was heit Universalpragmatik?, en APEL, K.-O. (Ed.): Sprachpragmatik und Philosophie.
Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1976, 174-272, p. 236ss.
33
Cfr. NIQUET, M. Traszendentale Argumente. Kant, Strawson und die Aporetik der Detranszendentalisierung. Frankfurt
a.M., Suhrkamp, 1991.
34
Cfr. APEL, K.-O. First Things First. Der Begriff primordialer Mitverantwortung, en KETTNER, M. (Ed.) Angewandte
Ethik als Politikum. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2000, pp. 21-50, y en Diskursethik als Ethik der Mit-Verantwortung vor
den Sachzwngen der Politik, des Rechts und der Marktwirtschaft, en APEL, K.-O./ BURCKHARDT, H. (Eds.) Prinzip
Mitverantwortung, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2001, pp. 69-96.
35
Cfr. APEL, K.-O. Diskurs und Verantwortung, op. cit., p. 142ss. y 465ss. y en The response of Discourse Ethics, op. cit.,
p. 90ss (La rsponse de l'ethique de la discussion, op. cit., p. 122ss.).
Reflexin pragmtico-trascendental
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