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Este documento resume los primeros debates epistemológicos sobre las ciencias de la educación y los precursores de este campo. Explica que Johann Herbart fue uno de los primeros en postular una ciencia pedagógica basada en la psicología y la ética. También discute las contribuciones de otros pensadores como Comte, Durkheim y Dewey, y cómo ellos influyeron en el desarrollo de las ciencias de la educación. Finalmente, analiza brevemente las ideas de Herbart sobre la pedagogía y su enfoque en la instrucción y
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Lectura 1 - Primeros Debates Epistemológicos - Los Precursores (1)
Este documento resume los primeros debates epistemológicos sobre las ciencias de la educación y los precursores de este campo. Explica que Johann Herbart fue uno de los primeros en postular una ciencia pedagógica basada en la psicología y la ética. También discute las contribuciones de otros pensadores como Comte, Durkheim y Dewey, y cómo ellos influyeron en el desarrollo de las ciencias de la educación. Finalmente, analiza brevemente las ideas de Herbart sobre la pedagogía y su enfoque en la instrucción y
Este documento resume los primeros debates epistemológicos sobre las ciencias de la educación y los precursores de este campo. Explica que Johann Herbart fue uno de los primeros en postular una ciencia pedagógica basada en la psicología y la ética. También discute las contribuciones de otros pensadores como Comte, Durkheim y Dewey, y cómo ellos influyeron en el desarrollo de las ciencias de la educación. Finalmente, analiza brevemente las ideas de Herbart sobre la pedagogía y su enfoque en la instrucción y
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa
Profesora: Sandra Gmez
- 1 - Mdulo I. 1. Las Ciencias de la Educacin y el Campo Pedaggico.
Lectura N 1.
1.1. Primeros debates epistemolgicos: los precursores.
Introduccin
En este primer abordaje nos aproximaremos al objeto de la educacin y al proceso de constitucin de las Ciencias de la Educacin, intentando especificar el estatus terico y cientfico de las mismas. La vinculacin con la Pedagoga estar presente dado que las relaciones con ella son inevitables.
Las preocupaciones por los temas educativos tienen larga data. Ya en las lecturas filosficas, como por ejemplo, en los planteos de la Filosofa griega, se reconoce la importancia que lo educativo haba tenido respecto de la educacin individual del hombre y su superacin, donde tambin se dio valor a la educacin en lo relativo a la organizacin poltica y social de la comunidad. Tambin podemos referir a la fuerte presencia que tuvo la Pedagoga Escolstica en la edad media. Pero recin vamos a ubicar un abordaje sistemtico hacia fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. J ohann Herbart (1776-1841) va a ser uno de los primeros que postula una ciencia pedaggica, la cual deba sustentarse fundamentalmente en la Psicologa y en la tica. Nos ubicamos en esta fecha porque es recin en este siglo en el que al, hablar de Pedagoga, est la idea de una ciencia que sea pedaggica o de una Ciencia de la Educacin. Por supuesto que no es la primera vez que se teoriza sobre educacin, lo que presenta la distincin es que recin all (fines del siglo XVIII y todo el siglo XIX) tendr como intencin sistematizarse en un cuerpo de conocimientos cientficos. Como ya mencionamos, los filsofos griegos ya reflexionaban sobre las posibilidades de educabilidad en los hombres y sobre los efectos positivos de la educacin de los futuros gobernantes. Ms tarde, Santo Toms pensar que la educacin tendr como funcin esencial el disciplinamiento de las disposiciones en el hombre y defender un tipo de transmisin educativa verbalista e intelectualista. Esta ser una de las caractersticas de la Pedagoga Escolstica que hoy an encontramos en muchas de las aulas. Spinoza (filsofo moderno, 1632- 1677), en su tratado sobre el entendimiento, expresa que el hombre en la bsqueda del bien debe averiguar los medios que le permitan alcanzarlo. Para lograrlo manifiesta que hay que dedicarse a la Filosofa moral y a la Ciencia de la Educacin de los nios 1 . Sorprende en este caso que, sin dedicarse puntualmente al tratamiento de este tema, ya est esbozada la idea de una disciplina que se ocupe de la educacin infantil. Recin con el Positivismo, corriente de pensamiento iniciada por Comte (1798- 1857), podemos afirmar que la Pedagoga se acerca ms a la idea de ciencia que haba
1 Spinoza, Baruch. (2006) Tratado de la reforma del entendimiento. Buenos Aires: Cactus. Pg. 49
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 2 - en ese momento. La idea comteana de ciencia es diferente a la de Herbart. Este ltimo entenda que al carcter cientfico lo daba una sistematizacin de conceptos basados en presupuestos de ndole filosfico, en cambio, desde la perspectiva positivista la ciencia, significar una sistematizacin de conceptos a partir de la experimentacin. El positivismo pedaggico apostar a un estudio de la educacin a partir de los hechos concretos, demostrados racionalmente, verificados en el terreno experimental. En el siglo XVIII, la Ilustracin pondr al hombre y a la razn en primer plano. A la Filosofa le corresponder orientar los cambios culturales, polticos y sociales, dejando a las ciencias la investigacin de la naturaleza desde una perspectiva cientfica experimental. La propuesta positivista impregnar el modo de construir conocimiento cientfico, comenzando sus desarrollos en las Ciencias Naturales para luego transformarse en modelo de investigacin de las nuevas Ciencias Humanas. Este paradigma sent las bases en el origen y en el fortalecimiento de estas ltimas. Entonces vemos como esta pretensin cientificista, que nace de la mano del positivismo, se aplicar tambin para las Ciencias de la Educacin, configurndose el estudio de lo educativo de un modo diferente a la visin clsica de la Pedagoga.
La Pedagoga Escolstica ser puesta en tela de juicio y reemplazada por las propuestas de una Pedagoga Cientfica. Es en este contexto que surge la necesidad de postular una Ciencia de la Educacin que se ocupe de investigar el hecho educativo. Distinguiremos, en principio, tres tradiciones de pensamiento: la alemana, la francesa y la anglosajona. Herbart y Dewey hablarn de una Ciencia de la Educacin, aunque este ltimo tambin referir a la complejidad de la educacin y el abordaje interdisciplinario. En el caso de Durkheim referir ms bien a la Pedagoga desde una visin cientfica de la educacin. Dilthey ms tarde nos ofrecer una posicin antipositivista reposicionando las ciencias del espritu, distintas de las Ciencias Naturales, con una metodologa ms apropiada para el estudio de la realidad humana. Las ideas generadas en cada una de estas tradiciones sern el marco desde el que se postularn teoras educativas en distintas corrientes pedaggicas contemporneas.
La Escuela de Frankfurt gesta un cuestionamiento a la visin positivista de la educacin. Los aportes habermasianos nos posibilitarn pensar el estudio de la educacin desde una ciencia social crtica. Estudiaremos (en el tercer mdulo) las perspectivas sociales de la educacin lo que nos permitir dar cuenta de la complejidad de las acciones educativas a la luz de teoras que originaron la llamada Pedagoga Crtica.
En la actualidad vemos convivir distintas posturas en relacin a las concepciones de la Educacin. Persisten presupuestos nacidos en el siglo XIX pero han surgido en las ltimas dcadas nuevos planteos pos-estructuralistas, como por ejemplo el de Michel Foucault, as como tambin podemos mencionar las perspectivas socio-antropolgicas que han dado lugar a nuevas maneras de mirar las interacciones en el aula.
En esta primera lectura nos ocuparemos de cuatro referentes que harn foco en la educacin intentando ofrecer un abordaje sistemtico de tipo epistemolgico acerca de la Pedagoga como de la Ciencia Educativa y de las ciencias que se han ocupado de la educacin.
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 3 - Precursores que abren debate en torno al carcter cientfico de la educacin.
1.1.1- JOHANN FRIEDRICH HERBART.
Naci en Alemania en 1776. Falleci en1841. Pedagogo y filsofo, desarroll una doctrina de la educacin fundamentada en la relacin que existe entre la Filosofa, la Psicologa y la Pedagoga, aspirando a la educacin del carcter. Vivi y trabaj en los tiempos del Idealismo alemn, cuyos principios se vinculaban a una educacin humanista que defenda la dignidad humana y el desarrollo armnico de la personalidad. Sin embargo, breg por aplicar un modelo pedaggico que, a travs de un camino cientfico, llegara al cumplimiento de los fines educativos orientados a la formacin de la virtud. Fue contemporneo de Pestalozzi y Froebel. En su propuesta intenta elevar la Pedagoga al rango de ciencia sobre una doble base especulativa y experimental. Es considerado como uno de los fundadores de la Pedagoga Escolar.
Entre sus primeros escritos el pensador enuncia Diferencien, en primer lugar, la Pedagoga como ciencia, del arte de la educacin. Qu es el contenido de una ciencia? Un ordenamiento de enunciados, que conforman un conjunto lgico; que, separados, posiblemente surgen como secuencias de proposiciones fundamentales, mientras que, en cuanto tales, stas surgen de principios. Qu es un arte? Una suma de destrezas, que deben aunarse, para lograr un cierto propsito 2 .
En la Pedagoga Herbartiana, los fines son planteados por la tica y los medios para alcanzar dichos fines, son proporcionados por la Psicologa. Educar es instruir. La instruccin educativa deber atender los intereses, siendo la fuente que persistir toda la vida. Sostiene que se debe provocar una viva participacin afectiva. Adems de la instruccin, la educacin debe basarse en el gobierno y la disciplina. La disciplina se inclina a lograr el autogobierno y la autonoma moral en los hombres, exaltando el valor formativo contra todo autoritarismo. Herbart desarrolla los llamados grados formales de la instruccin refiriendo a los momentos de profundizacin de una experiencia nueva y la reflexin de dicha experiencia en relacin con representaciones ya asimiladas. Este proceso puede ser concebido como una propuesta didctica ya que se organiza en los siguientes momentos: a- de la claridad, en el que se capta una nueva idea b- de la asociacin, en la nueva idea se vincula con ideas preconcebidas c- de la incorporacin del nuevo elemento, en un todo ordenado d- del mtodo, en el cual se aplica a la experiencia a situaciones que impliquen resolver dificultades o realizar nuevas elaboraciones personales.
2 Consultar Revista Educacin y Pedagoga. Herbart J ohann. Traducciones.http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/56 22/5043
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 4 - Los componentes del proceso educativo deben tener ciertas caractersticas especiales para que dirijan los intereses y direccionen al desarrollo intelectual, pero fundamentalmente moral. El docente debe poseer carisma y personalidad para despertar y mantener el inters. El estudiante debe poder aprovechar la instruccin ofrecida para formar las ideas e ir conformando la autodisciplina. La enseanza es una instruccin en valores, dado que la virtud es el fin supremo de la educacin.
Herbart manifiesta que la Pedagoga debe alimentar a los educadores para que la prctica educativa pueda ser enriquecida a la luz de la Filosofa. Al respecto nos dice, se ha demostrado, explicado y repetido, a menudo hasta el cansancio, que la sola prctica produce mera rutina y da una experiencia muy limitada y nada decisiva; que solamente la teora puede ensear cmo uno, por medio del ensayo y de la observacin, investiga en la naturaleza misma, cuando quiere obtener de ella determinadas respuestas. Esto vale, tambin y en la ms alta medida, de la prctica pedaggica. La Pedagoga es, en el sistema herbartiano, el punto de convergencia de sus indagaciones filosficas y su idea de cientificidad. La educacin tendra dos objetivos primordiales: atender a los intereses para sostener la inquietud por el conocimiento y formar el carcter moral.
1.1.2- MILE DURKHEIM. Socilogo y pedagogo francs, naci en 1858 y falleci en el ao 1917. Es considerado uno de los padres fundadores de la Sociologa. Concibi a la Pedagoga como teora-prctica dedicada a las reflexiones sobre la educacin con el objetivo de dirigir la accin. Cuando habla sobre la teora piensa en la ciencia y cuando define a la prctica la ve un arte. La Pedagoga no se puede confundir con la ciencia. Postula la necesidad de elaborar una Ciencia de la Educacin encargada de describir, analizar, interpretar y explicar los hechos educativos. Al no estar todava elaborada esta ciencia, la educacin necesitar de otras disciplinas sociales sobre las que sustentarse. La concepcin de la Pedagoga como teora y como prctica alude a una racionalidad pragmtica que integra una perspectiva cientfica, explicativa e instrumental y una perspectiva tica, teleolgica y sustantiva. 3 Para Durkheim la ciencia estudia lo empricamente observable refiriendo, en el caso de la Ciencia de la Educacin, a los hechos educativos. Los hechos estudiados por la ciencia no deben ser tomados por otra disciplina para tener suficiente homogeneidad en sus caracteres genricos. Aun cuando los distintos hechos puedan ser abordados por diferentes ciencias, reconoce que, en las ciencias sociales, se requiere de cierta complementacin en el estudio de sus objetos (interdisciplina). Para Durkheim es imprescindible que la ciencia responda a las necesidades de los hombres por lo que no debe generar conocimientos que no contribuyan a las prcticas concretas de los sujetos.
3 Geneyro, J uan Carlos. (1990) Pedagoga y/o ciencias de la educacin: una polmica abierta y necesaria. En De Alba, Alicia (coord.) Teora y educacin. Acerca del carcter cientfico de la educacin. UNAM.
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 5 - Comentario. Esta afirmacin de Durkheim evidencia la vigencia del problema relacin teora y prctica en la construccin del conocimiento cientfico. Pensemos que en educacin slo tiene sentido la teora si, a los educadores, nos da pistas para nuevas intervenciones. Adems hay que aclarar que las teoras educativas tambin deben construirse con referencia a las distintas realidades educativas. Este autor distingue la Pedagoga de la Educacin. La Educacin es la accin ejercida sobre los nios por los padres y por los educadores, en cambio la Pedagoga implica teoras que conciben a la educacin, diferencindose de las prcticas en uso, sea para reorientarlas o para transformarlas. Para que la Pedagoga sea una Ciencia de la Educacin debe tener las siguientes caractersticas: Tratar hechos factibles de ser observados. Dichos hechos deben tener cierta homogeneidad entre s para poder ser clasificados en una misma categora. La ciencia estudia los hechos con el solo objetivo de conocerlos, de una manera desinteresada. Los saberes producidos por la misma deben ser susceptibles de ser utilizados. La ciencia indaga para decir la verdad sobre la realidad, expresa esa realidad mas no la juzga. 4
Sostiene que la educacin es un hecho que puede ser estudiado bajo estas premisas en tanto se define como un conjunto de prcticas, de maneras de proceder, de costumbres que constituyen hechos perfectamente definidos y cuya realidad es similar a la de los dems hechos sociales. La Ciencia de la Educacin deber estudiar estos hechos teniendo en cuenta la gnesis y el funcionamiento de los sistemas educativos. Da especial importancia al estudio de la evolucin de la educacin explicitando el valor que tiene la comparacin entre los procesos que se dan en las distintas sociedades. Por este motivo estudia la evolucin pedaggica en Francia en la que presenta la Historia de la escuela desde la Alta Edad Media hasta el ao 1900. Para comprender los hechos educativos del presente es imprescindible remontarse a sus orgenes. Entiende que comparando sociedades se podrn obtener los elementos necesarios para reconocer las leyes que rigen la evolucin de los sistemas educacionales. Reconoce que las teoras pedaggicas se han ocupado de determinar lo que debe ser y no en describir o explicar. As lo hicieron en su momento (segn el propio Durkheim) Rabelais, Montagne, Rousseau, Pestalozzi, quienes se opusieron a las prcticas educativas en uso de sus contemporneos pero slo proponiendo nuevas teorizaciones. De este modo la Pedagoga es mera especulacin. Durkheim piensa que la Pedagoga es tambin un arte. El arte puede ser definida como aquello que es prctica pura, exenta de teora. Un arte es un sistema de formas de proceder que estn ajustadas a fines especiales y que son fruto, bien sea de la experiencia tradicional
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 6 - transmitida por la educacin, bien sea de la experiencia personal del individuo. El arte se entiende como el uso de saberes que son tcnicos y que no siempre requieren de la reflexin de los conocimientos cientficos implicados. Ahora bien, hay una posicin intermedia entre el arte definido as y la ciencia propiamente dicha. Este punto intermedio lo ofrece la reflexin sobre los procedimientos de accin utilizados a los fines de apreciarlos y modificarlos. Estas reflexiones se constituirn un conjunto de ideas prximo a lo que se entiende por ciencia. Estas ideas no pretenden (como la ciencia) conocer y explicar, sino dirigir la accin. En este sentido se aproximan al arte. Del mismo modo que la Medicina y la Poltica, la Pedagoga puede ser llamada teora prctica. La Pedagoga viene a ser una teora prctica de esta clase. No estudia de forma cientfica los sistemas de educacin, pero reflexiona sobre stos con vistas a proporcionar a la actividad del educador ideas que le orienten 5
La Pedagoga como teora prctica debe valerse de nociones fundamentales en las cuales apoyarse. La proveedora de estos fundamentos debiera ser una Ciencia de la Educacin que, en el momento en que Durkheim escribe, estaba en estado de mero proyecto. Reconoce que la Sociologa y la Psicologa se encuentran en estado embrionario y que la Ciencia de la Educacin est totalmente por hacerse. Respecto de esta ltima no es posible esperar a que se construya en virtud de que el sistema de educacin requiere de transformaciones y soluciones inmediatas. Dado que la Ciencia de la Educacin est por hacerse, recupera a la Pedagoga y se pregunta: qu es la Pedagoga sino la reflexin aplicada, lo ms metdicamente posible, a las cosas de la educacin con miras a regular su desarrollo? 6 . Comentario para seguir pensando. Si pensamos en las problemticas educativas actuales veremos que la urgencia de los cambios tambin se impone. Durkheim hablaba de armarse de cierta paciencia, esperando a que las ciencias sociales progresaran. Sin embargo, respecto de la Ciencia de la Educacin, deca que los cambios educativos no podan esperar. Hoy tambin vivimos este desfasaje entre las demandas educativas de la sociedad y la capacidad de respuesta desde el campo pedaggico.
Para el autor es imperioso recurrir a la Historia de la educacin y de las ideas pedaggicas. Publica una sus obras (ya citada) en la que tiene cuenta la evolucin pedaggica en Francia justificando en las primeras pginas el especial valor que tiene el estudio de la gnesis y desarrollo de los sistemas educativos. La Historia de la enseanza permitira dar cuenta de las invariantes estructurales de la institucin educativa, permitiendo reconocer la relacin entre las instituciones educativas y las necesidades sociales, al sistema educativo en el contexto, el cual tiene cierta autonoma respecto de las contingencias polticas y econmicas. Finalmente all da cuenta de los
5 Durkheim, Emile. (1996)Ob. Cit.. Pg. 84
6 Durkheim, Emile. (1996)Ob. Cit.. Pg. 86.
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 7 - sistemas educativos en las sociedades nacionales. Observamos que est haciendo referencia a los sistemas educativos y a las escuelas como proyecto de la modernidad. Esta obra se edita por primera vez en 1939.
Comentario. Cuando hoy hablamos de sistemas educativos, debemos reconocer esta idea de ser nacional, a la que deberemos agregar los procesos de globalizacin y el avance de las tecnologas educativas que, en cierto sentido, redibujan estos sentidos nacionales.
En el primer captulo de esta obra, Durkheim dedica una pgina enunciando el inters pedaggico del tema. All argumenta el valor que tiene la Historia de la enseanza en la formacin de los maestros. La misma abrira a una iniciacin en el reconocimiento de los grandes problemas que genera la enseanza que los educadores tienen a cargo. Por un lado alega un valor acadmico, y por otro, un valor propiamente pedaggico en virtud que la Pedagoga es concebida como la reflexin aplicada tan metdicamente como se pueda a los temas del educacin 7 . Dicha reflexin debe existir para cualquier actividad humana, no habiendo ninguna esfera donde acte la ciencia en la cual la teora no vaya penetrando cada vez ms en la prctica, para esclarecerla. La reflexin pedaggica no debe ser azarosa sino que debe realizarse con mtodo. l insiste en estudios retrospectivos que permitan estudiar con cuidado el pasado, lo que posibilitara anticipar el futuro y comprender el presente. De este modo afirma que una Historia del enseanza es la mejor de las Pedagogas 8 . En sntesis, podemos rescatar en de las ideas de Durkheim los siguientes postulados: Propone una concepcin terica prctica de la Pedagoga que no slo se atiene a una racionalidad instrumental sino que contiene orientaciones ticas. Apela a que aquel conocimiento que pretenda explicar deber atenerse a conocer la realidad sin juzgarla, a los fines de describirla siguiendo los hechos tal como se presentan. Los conocimientos generados por los cientficos deben poder ser tiles a la sociedad con la exigencia de ser comunicados a todos los hombres. La Pedagoga, como Ciencia de la Educacin, presenta caractersticas particulares semejantes a la Medicina y la Poltica, en virtud de que sus
7 Durkheim, Emile. (1982) Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia. Madrid: La Piqueta. Pg. 29
8 Durkheim, Emile. (1982)Ob. Cit. Pg. 34
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 8 - reflexiones persiguen una valoracin de los hechos educativos para reorientarlos en base a necesidades concretas de cambio. Valora especialmente la interrelacin entre las Ciencias Sociales para poder estudiar los hechos humanos. Da un lugar importante al conocimiento de la gnesis de los procesos educativos y de los sistemas educacionales como una manera particular de conocer y explicar los hechos educativos actuales a la luz de los procesos histricos.
1.1.3- JONH DEWEY.
Fue un filsofo, psiclogo y pedagogo estadounidense. (1859 1952). Este pensador dio especial relevancia a la educacin y ha sido de una influencia indiscutible en el pensamiento pedaggico contemporneo Encontramos entre sus obras un ensayo denominado La Ciencia de la Educacin en el cual ofrece concepciones acerca de lo que es la ciencia, definindola de la siguiente forma: "La ciencia significa, creo, la existencia de mtodos sistemticos de investigacin, que, cuando se dirigen a estudiar una serie de hechos, nos ponen en condiciones de comprenderlos menos azarosamente y con menor rutina. La idea de ciencia queda vinculada, en Dewey, a las relaciones de esta ltima con la Filosofa. Para comprender estas relaciones primero recuperaremos el lugar que l le otorga a la Filosofa. En otra obra, La reconstruccin de la Filosofa, la Filosofa tiene una funcin distinta al tratamiento pretencioso de la realidad ltima. Nos dice aceptar la idea de que la Filosofa debe hacer de aqu en adelante, de una manera franca y deliberada, lo que ha venido haciendo sin saberlo o sin pretenderlo, y, como si dijramos a escondidas. Una vez que reconozca que, bajo el disfraz de tratar a la realidad ltima, la Filosofa se ha venido ocupando de los preciosos valores incrustados en las tradiciones sociales; que surgi de un choque de finalidades sociales y de un conflicto entre las instituciones heredadas con otras tendencias contemporneas incompatibles, se caer en la cuenta de que las tareas de la Filosofa del futuro consistirn en poner claridad en las ideas de los hombres en lo referente a las pugnas sociales y morales de su propio tiempo () La Filosofa que renuncie su monopolio algo estril de las cuestiones de la Realidad ltima y Absoluta hallar su compensacin iluminando las fuerzas morales que mueven al gnero humano y contribuyendo a la aspiracin humana de llegar a conseguir una felicidad ms ordenada e inteligente 9
A la Filosofa le cabe una relacin ntima y directa con la vida en una tentativa de comprender el mundo. A la ciencia le corresponde el registro de los hechos particulares descubiertos sobre el mundo 10 . Pero, cuando la ciencia adems de sugerir y proporcionar los medios de accin, adopta una actitud general, se eleva a Filosofa. Es
9 Dewey, J ohn. (1994) La reconstruccin de la Filosofa. Barcelona: Planeta-Agostini. Pg. 60- 61. 10 Dewey, J ohn.(1967) Democracia y Educacin. Buenos Aires: Losada. Pg.343
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 9 - decir que la ciencia puede ir ms all del registro de hechos cuando en su actitud estima las influencias de sus acciones en los hombres. Tambin considera que para que un conocimiento sea cientfico es decisiva la existencia de mtodos sistemticos para comprender mejor y dominar los hechos de una manera ms inteligente. Dewey sita la Educacin en el seno de la reflexin filosfica. Concibe a la Educacin como un proceso por el cual se forman decisiones fundamentales, intelectuales y emocionales respecto a la naturaleza y a los hombres. En este sentido la Filosofa puede ser definida como una Teora General de la Educacin. Sabe que la educacin y sus prcticas pueden convertirse en una tarea emprica y rutinaria, por lo que cree preciso que la Filosofa proporcione una visin amplia acerca de sus fines y sus mtodos. El fin de la Filosofa es pensar, un pensar que pretende dar cuenta de las incertidumbres de la experiencia, tratando de localizar la perplejidad para generar hiptesis que luego puedan ser comprobadas en la accin. De este modo, la Filosofa puede formular intereses de vida, puntos de vista diversos y mtodos que mejor orienten la accin. Como la educacin es el proceso mediante el cual puede realizarse la transformacin necesitada y no seguir siendo una mera hiptesis respecto a lo que es deseable, alcanzamos una justificacin de la afirmacin de que la Filosofa es la teora de la educacin en una prctica deliberadamente dirigida 11
Reconoce a la educacin como arte y como ciencia. Una Ciencia de la Educacin ofrece la revisin de los resultados prcticos inmediatos, para evitar la rutina que anula la reflexin, en un pasaje del estadio emprico al estadio cientfico. Dewey insiste en abordar los problemas sociales de manera cientfica. Mirar la educacin desde una perspectiva cientfica evita que el proceso de la educacin sea una accin sin rumbo. La Ciencia Pedaggica tiene como fuente a la prctica y a la experiencia educativa siendo stas su problema de investigacin. Esta ciencia pedaggica se vale de ciencias auxiliares que son el soporte cientfico para el tratamiento de las prcticas educativas. La autonoma de la Pedagoga o de esta ciencia educativa est en un enfoque que pedagogiza a este campo de conocimiento cientfico y la reflexin filosfica. Son fuentes las que ofrece la Psicologa y la Sociologa, por ejemplo, pero tambin toda clase de conocimiento logrado que penetra en el corazn, la cabeza y las manos de los educadores, siendo la funcin educativa ms ilustrada, ms humana, ms verdaderamente educativa de lo que era antes 12 . Rechaza la idea de valorar a las disciplinas sociales en su carcter de ciencia tomando como modelos a la Biologa o las Matemticas. Sostiene que no pueden ser medidas en base a estas definiciones. La idea de ciencia debe ser considerada con mayor amplitud y flexibilidad, poniendo el acento en los mtodos sistemticos de investigacin que permitan comprender mejor los hechos. La investigacin es la transformacin controlada o dirigida de una situacin indeterminada en otra, que es tan determinada en sus distinciones y relaciones constitutivas como para convertir a los elementos de la situacin original en un todo unificado 13 . Lo que se pone en el foco investigativo es el paso de la situacin original indeterminada a una situacin existencial objetivamente unificada como resultado de la investigacin. En esta idea de objetividad
11 Dewey, J ohn. (1967) Ob. Cit. Pg 350 12 Dewey, J ohn. (1967) Ob. Cit. 13 Dewey, J ohn.(1950) Lgica, teora de la investigacin. Mxico: Fondo de cultura econmica. Pg. 122.
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 10 - el autor reconoce el condicionamiento social de la investigacin en virtud de que toda investigacin emerge de un trasfondo y lleva el sello, ms o menos modificado, de la condiciones en que surge () Ni la investigacin, ni la serie ms abstractamente formal de smbolos, pueden escapar al lecho cultural en cuyo seno viven, se mueven y se desenvuelven. 14
Sinteticemos concepciones: Plantea humanizar la ciencia, es decir, que la ciencia sea inseparable de lo tico. Hay una intersubjetividad cognitiva en la investigacin cientfica en la que se conjuga lo individual y lo social. Pretende superar la separacin formal entre teora y prctica, quitando un falso dualismo entre del deber ser (moral) y la ciencia (que estudia los hechos, lo que es). Esta posicin juzga la distincin marcada entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas o sociales. Habla en singular de una Ciencia de la Educacin pero reconoce el carcter complejo de la educacin, apelando al conocimiento brindado por otras ciencias como la Sociologa de la Educacin, lo que da cuenta de la integracin de otras disciplinas en el tratamiento de la teora y la prctica educativas. La complejidad del objeto de estudio obliga a una interdisciplinariedad en su tratamiento. Aboga por un equilibrio entre la construccin teortica y las necesidades de ndole prctica. Defiende la idea de no quedar presos de la inmediatez, en lo que l denomina como lo habitual, ni pretender explicaciones causales totalizantes acerca de la realidad. 15
1.1.4- WILHEIM DILTHEY (1833-1911), es otro de los clsicos, que desde un lugar y tiempo diferentes, y siendo contemporneo de Comte y de Stuart Mill, asumi una posicin distinta al positivismo. Sus aportes han tenido amplia relevancia en el pensamiento contemporneo, pero en su tiempo ocup un espacio marginal. l describa as su momento histrico: Hay que empaparse de este sentido realista, de esta aquendidad del inters, de este dominio de la ciencia sobre la vida. Constituyen el espritu de siglo que fenece, y por incierto que aparezca entre nosotros el venidero, estos rasgos seguirn tambin imponindole su sello. Nuestro planeta tiene que llegar alguna vez a ser escenario de una actividad libre, regida por el pensamiento, y ninguna represin podr desviar esta marcha () Nuestra visin completa del planeta nos muestra la relatividad de las respuestas dadas al enigma universal con mayor claridad que la viera ningn perodo anterior, la conciencia histrica corrobora cada vez ms incisivamente la relatividad de toda doctrina metafsica o religiosa aparecida en el curso de los tiempos 16 .
16 Dilthey, Wilhelm. (1954.) Obras de W. Dilthey. Tomo VIII Fondo de Cultura Econmica
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 11 - Este filsofo alemn va a clasificar a las ciencias en dos grupos: las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Espritu. Estas ltimas estn unidas entre s por la comunidad de su objeto. Ellas son la Historia, la Economa Poltica, el Derecho, la Religin, la Literatura, la Arquitectura, la Msica, los Sistemas y Concepciones Filosficas, la Psicologa, la Educacin. Todas refieren al gnero humano. Cada ciencia particular tiene que ver con un contenido parcial de esa realidad, pero es la misma accin humana desde puntos de vista diversos. Cada una de estas teoras remite a un aspecto o relacin del obrar del hombre y de la sociedad.
Ante la impronta del positivismo en el estudio de la realidad del hombre y de la sociedad, Dilthey posiciona a las ciencias de espritu desde una perspectiva interpretativa en la que el significado y el sentido van a fundamentar el valor del conocimiento desde la comprensin, la vivencia y la expresin. Sus construcciones tericas repercutirn ms tarde en la Filosofa Hermenutica.
Las Ciencias del Espritu tienen como base la comprensin entre los individuos, habiendo un horizonte que oficia de trasfondo cultural (saber precientfico) en las comunidades cientficas y a partir del cual los procesos de investigacin se presentan como fragmentos de mundos sociales de vida. Las ciencias son un elemento de un contexto vital ms amplio.
El trabajo cientfico desde las Ciencias Naturales supone un conocimiento del mundo fsico, dando lugar a leyes generales. Esa posibilidad se alcanza a partir de que el hombre realice un esfuerzo de exclusin y control de las experiencias precientficas cotidianas (plexo de fondo). Va a decir Dilthey que entre las ciencias del espritu y las ciencias naturales no va a haber dos modos de objetivacin sino que lo que vara es el grado de la misma. La mensurabilidad y el experimento permitiran al cientista natural un conocimiento objetivo sin implicacin subjetiva y, en este sentido, la experiencia vital se restringira. En las Ciencias del Espritu la experiencia del sujeto no se restringe. El autor habla de grados de objetivacin. Sin embargo puede reconocer (cuestin sin dudas en la actualidad) que no hay ciencia sin valores. La realidad es correlato de la experiencia, la misma se nos da a los sujetos en la cooperacin del sistema de nuestros sentidos con la experiencia interna.
Hemos trado a Dilthey para romper con la mirada positivista del hecho educativo y recuperar los planteos que darn lugar a reflexiones alimentando desde otras concepciones a las distintas corrientes de pensamiento. Esta recuperacin de la vivencia, en las denominadas ciencias del espritu, nos permite destacar, en Dilthey, su posicin antipositivista. Estos aportes impactarn en pensadores posteriores. De este modo, actualmente, desde una tradicin de pensamiento interpretativa hermenutica, propia de la Europa continental, se reconoce la implicacin del sujeto en los datos de la experiencia con una participacin que supone compromiso y parcialidad, y la no neutralidad en el abordaje de la realidad. Se rechaza el objetivismo metodolgico, la pretensin de una aprehensin totalizante y una razn tecnocrtica por sobre la comunicativa. De este modo el Yo est situado, ve porciones de mundo e interpreta. Habra una conciencia crtica que se construye en la intersubjetividad. Al estudio y comprensin de la educacin, sin duda, le es ms pertinente esta posicin epistemolgica. Desarrollaremos esta tradicin de pensamiento en la Lectura N 3. Una de las principales pretensiones de este pensador fue fundamentar filosficamente a las Ciencias del Espritu distancindose de las Ciencias Naturales, de tal
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 12 - forma que tuvieran conceptos y mtodos propios. Para l la Pedagoga constituye el fin prctico de la Filosofa. En una de obras, denominada La Pedagoga del presente, ofrece una visin sobre su modo de ver la Pedagoga en su tiempo. Relata: En las cuatro dcadas entre 1890 y 1930 la Pedagoga conquist su reconocimiento definitivo en el crculo de las ciencias. El progreso no se deja fijar en una determinada fecha de nacimiento. Ni el tratado de Dilthey Sobre la posibilidad de una ciencia pedaggica con validez universal de 1888, ni los sistemas de Las formas de la vida de Spranger, de 1914, o La teora de la formacin de Kerschnsteiner, de 1926, ni El individuo y la comunidad de Litt, de 1919, ni el Gran Manual de Pedagoga con el cual Hernn Noel, entre 1928 y 1933, trat de consolidar la autonoma de la Pedagoga, ni la infiltracin del empirismo cientfico de la naturaleza del conocimiento de la juventud, ni las exigencias opresivas de la Pedagoga vocacional, ni los resultados positivos de la Psicologa experimental, con los impulsos de la Filosofa de la vida o la exploracin fenomenolgica del mundo objetivo espiritual, pueden por s solas reivindicar el mrito. Todas esas posiciones deben ser mejor evaluadas en conjunto como seales y testimonios de una ruptura que deba tener lugar cuando una transformacin social, poltica y espiritual de 200 aos haba menoscabado la comprensin tradicional de la Pedagoga 17
La Pedagoga no debe buscar sistemas universales que valgan para toda poca y lugar. De manera semejante a Herbart, Diltthey sostiene que un sistema pedaggico debe valerse de la tica para identificar sus objetivos (su rumbo) y de la Psicologa para reconocer los medios que lo llevan al alcance de los fines. Del fin de la vida se derivar el fin de la educacin. Esta derivacin no puede ser universal porque la Historia de la moral va determinando y mostrando la imposibilidad de principios universales para pensar los planteos pedaggicos. Podramos decir que hay en la posicin diltheyana un relativismo pedaggico dado que hay siempre un condicionamiento histrico. Pero a su vez pretende que la Filosofa pueda dar los principios ticos universales que guen las acciones de los hombres.
Comentario. Si bien podemos pensar que hay aqu una contradiccin, surge una pregunta que hoy puede estar vigente: cmo pensar propuestas de intervencin, para nuestro caso educativas, que consideren los distintos condicionamientos histricos (y las diversas realidades) en un marco tico para la humanidad como especie (amparados en principios ticos universales)?. No me parece que sea precisamente una contradiccin, sino una manera de dar respuestas alternativas en un marco universal de respeto, como por ejemplo, los hoy conocidos derechos humanos.
Recordemos que para este pensador la vida es desde donde se deriva el o los fines de la educacin. La vida en las Ciencias del Espritu se limita al mundo humano. La vida consiste en la interaccin de las unidades de vida, la interaccin designa una vivencia. La vida existe en el tiempo como una relacin de partes con un todo, constituye un nexo y tienen una unidad (el Yo). La vida y el revivir se tratan de una relacin de significado de las
17 Dilthey, Wilheim. (1963) Citado en de Camargo, Mara Nazaret. Dilthey y la educacin. Revista Educacin y Pedagoga. Vol. X. Artculo a consultar en www.faceducacion.org/revistaeyp/index.php/current/article/viewFile/.../233
Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa Profesora: Sandra Gmez - 13 - partes para con el todo. En la vivencia todo lo que existe se nos da como algo dado en el presente, en una conexin estructural de vida que marca una localizacin espacio-temporal conteniendo determinados fines. El tiempo es un condicionante pero hay un rasgo de la vida que lo excede: el significado. Hay otras categoras de la vida como el valor, el fin, el ideal; que slo pueden aprehenderse mediante la categora de significado de las partes singulares de la vida con respecto a la comprensin del todo. El significado es la vasta categora con que la vida se torna comprensible 18 .
Las vivencias constituyen una unidad cuyas partes se vinculan por un significado comn. Se articulan en tres funciones: Conocer. Son vivencias de captacin. Corresponden a la vida representativa, esto es percibir, imaginar y predicar, formacin de conceptos y juicios, se da el trnsito de lo singular a lo general. Sentir. Vivencias afectivas. No hay referencia a objetos. Se generan los valores. Vivencia donde el sujeto siente lo que es valioso para l. Querer. Son las vivencias volitivas. Impulso, decisin, aspiracin. Fines o bienes alcanzables. Intenciones y resistencias.
La realidad no se da de modo inmediata, sino mediatizada por una vivencia. La manifestacin sensible de la vida se da a travs de la expresin. La expresin es el signo de la vivencia, el rostro visible de la interioridad. La naturaleza requiere de explicacin y la vida espiritual se vale de la comprensin. Toda manifestacin vital posee un significado en la medida en que, como signo, expresa algo y como expresin, seala hacia algo que pertenece a la vida. 19
La Ciencia Natural posee un esquematismo general de conceptos que representan la causalidad en el mundo fsico y una metodologa propia para conocerla. Las Ciencias del Espritu debieran construir tal esquematismo y tener mtodos para captar las categoras de la vida. La humanidad es tambin mbito objetual de las Ciencias Naturales pero apenas las situaciones humanas son vividas como experiencia, se convierten en objeto de las Ciencias del Espritu. La realidad no se da de modo inmediata, sino mediatizada por una vivencia. Para Dilthey el cientfico debe captar el sentido que para el actor tuvo el hecho, debe ponerse en el lugar del acto para conocer el significado que para el sujeto tuvo ese acto (desde lo particular pero ms all de la singularidad, para aprehender el todo). Va a distinguir una comprensin erudita y una comprensin de la prctica cotidiana; la comprensin hermenutica es la forma metdica de comunicacin cientfica. Es la interpretacin la comprensin tcnica que procede segn reglas para dar cabida a una interpretacin universalmente vlida, surgiendo a partir de este proceso interpretativo la ciencia hermenutica. Muchos de los conceptos presentados por estos precursores estarn presentes en los debates epistemolgicos contemporneos que abordaremos en la Lectura N 2 y en las definiciones ofrecidas en la Lectura N 3.
18 Dilthey, Wilhelm. (1983)Crtica de la razn histrica. Barcelona: Ediciones Pennsula.
19 Dilthey, Wilhelm. (1947) Obras de W. Dilthey. Tomo I. Introduccin a las ciencias del espriritu. Fondo de Cultura Econmica.