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Adriano Machado Ribeiro
Doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP). Professor do Departa-
mento de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo (USP). amribeiro@usp.com.br
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Aristteles, dentre os autores que nos chegaram, foi o primeiro a

dividir os gneros retricos em trs: o deliberativo; o judicirio e o epidtico.
Centrado em circunstncias da vida poltica, conforme esta ocorrera na
Atenas do sculo V a.C., Aristteles, embora fosse um autor do IV, assim
os distingue porque, sobretudo a partir deste perodo, a retrica, formu-
lada s ento teoricamente, passa a fornecer uma prescritiva que desta-
ca a importncia de um modelo para os discursos empregados nas deci-
ses pblicas ou privadas que envolvam o horizonte da incerteza huma-
na e suas diversas circunstncias.
Para tanto, releva-se a necessidade da valorao humana para as
aes e decises do homem, pois, diferentemente de outras atividades,
aqui no h nem uma cincia que a tudo justifique, nem mesmo uma
O gnero decoroso no Sermo da Sexagsima
Adriano Machado Ribeiro
RESUMO
Aristteles afirmou serem trs os g-
neros retricos (judicirio, deliberatico
e epidtico), distinguindo-os pelas cir-
cunstncias, auditrios e tempo em que
se fala. Tal diviso, ainda que com
nuanas, mantm-se em Quintiliano.
Os tratados eclesisticos de retrica
tambm a seguem, embora mudanas
significativas aqui sejam efetuadas, ten-
do em vista o efeito persuasrio pr-
prio da prdica religiosa. Utilizando-se
de tal prescritiva, sobretudo conforme
a apresenta frei Granada, o padre An-
tnio Vieira no Sermo da Sexagsima
exemplarmente apresenta um mode-
lo para os gneros que, via de regra,
decorosamente se adqua finalidade
do que ele prprio prescreve como
paradigma para qualquer sermo.
PALAVRAS-CHAVE: gneros retricos;
retrica eclesistica; Sermo da Sexa-
gsima.
ABSTRACT
Aristotle distinguishes three species or
genres of speeches (judicial, deli-
berative and demonstrative) according
to circunstances, public and time
referred. Though that division has
been confirmed by Quintilian, it
underwent some changings in reli-
gious preaching. Having in mind
Granadas preceptory rules concer-
ning it, Father Antnio Vieira in his
Sexagesima Sermon displays a model
of speech that is throughout fit to the
goals of what he does prescribe to be a
sermon and its genre.
KEYWORDS: genres of rhetoric;
ecclesiastical rhetoric; Sexagesima
sermon.
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ARISTOTELES. Ars Rheto-
rica, Oxford University Press,
Oxford, 1975, p. 1354a.
2
Idem, ibidem, p. 1355b.
3
PLATO. Gorgias. (translated
by W. R. Lamb) London:
Willian Heinemann, 1983, p.
465a466a.
4
ARISTOTELES. op.cit., p.
1357a.
arte que possa intervir sempre do mesmo modo. Sendo assim, Aristteles,
ao firmar contra Plato a Retrica como uma tchne, confirma ter esta ao
menos dois requisitos comuns a toda e qualquer arte: ela necessariamen-
te implica a possibilidade de ensino e, portanto, de aprendizagem
1
; ela
efetivamente tem uma finalidade, ou seja, retrica cabe encontrar, por
meio do lgos, os meios de persuaso que melhor se destinam s circuns-
tncias que se lhe oferecem
2
. Aristteles assim rebate Plato, para quem
a retrica no s no poderia ser ensinada, mas tambm, por no ter
nenhuma finalidade nem implicar conhecimento, mera kolakia, uma
lisonja adulante que encontra no mero agrado seu objetivo
3
.
A retrica ensinvel para Aristteles porque nela se encontram
modelados no e pelo discurso os meios tcnicos de persuaso. Estes so
tambm trs. O primeiro, o thos de quem discursa, no deve ser consi-
derado a partir da reputao prvia do orador, mas do modo pelo qual
ele ajustar seu carter ao longo do discurso, de modo a torn-lo mais
convincente. O pthos, por sua vez, ser a maneira pela qual o discurso e
o orador atingiro os afetos da audincia. Por fim, o discurso, na ampli-
tude implicada pela palavra lgos em Grego, a prpria argumentao,
tambm em amplificado sentido, servindo-se esta de entimemas e exem-
plos que fazem da deduo e induo retricas os mecanismos de con-
vencimento utilizados pelo retor nas questes que lhes so prprias, ou
seja, quando se lida com o que provvel.
Aristteles afirma, em vista disso, que tanto a retrica como a
dialtica contrapondo-se a Plato tambm por este vis so as nicas
tchnai que no possuem um assunto especfico. Diferentemente das de-
mais, quelas no se reserva uma especificidade por uma determinada
finalidade como a sade para a medicina e a construo de casas para
a arquitetura, v.g. mas lhes cabe encontrar argumentos que se mode-
lem de acordo com seu fim persuasrio em tal territrio humano de in-
certezas e duplicidade discursiva.
Aristteles, sendo assim, explicita que a ao da retrica se exerce
sobre questes naturalmente discutveis, sem uma determinao tcnica
especfica, mas, sempre, em que haja a possibilidade de duas solues
diversas, porque ningum delibera sobre fatos que no podem nem ter
sido nem ser
4
. Afastado o que necessariamente , ou o que no possa
ser, cabe, pois, retrica o campo da indeterminao humana, aquele
em que justamente os homens, sem um conhecimento preciso, avaliam,
a partir da fala de um multiplicidade variada dos que o ouvem, a ques-
to apresentada sob circunstncias determinadas e que necessariamente
precisam ser decididas pela avaliao humana do melhor meio de
resolv-las.
A partir, ento, de elementos modelados inteiramente pela tchne
na indeterminabilidade humana, Aristteles especifica que a finalidade
persuasria da retrica dar-se- de acordo com a diferena de auditrio
a que o discurso se destina. Dado o fato de num discurso sempre haver
trs coisas: quem fala; do que ele fala; a quem, por fim, ele fala, Aristteles
visto ela seja uma tcnica para encontrar os melhores modos
persuasrios afirma que a finalidade de tal arte se modela por este
ltimo, pois nele se apresenta seu objetivo principal, ou seja, o poder de
encontrar os meios mais adequados em cada circunstncia para persua-
dir.
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5
Idem, ibidem, p. 1358b.
6
Idem, ibidem, p. 1358b.
7
QUINTILIAN. The institutio
oratoria, London: Heinemann,
1953.
8
Idem, ibidem, III, IV, 14-16.
9
Idem, ibidem. III. VII, 1). Lo-
raux, no entanto, mostra a im-
portncia deste gnero para a
plis de Atenas (LORAUX, Ni-
cole. Linvention dathnes (His-
toire de loraison funbre dans la
cit classique). Paris: Mouton
diteur, La Haye, 1981).
10
Idem, ibidem, III, VII, 23
Os gneros so, pois, diversamente modelados a partir dos dife-
rentes auditrios a que se destinam. Via de regra, segundo Aristteles, os
ouvintes se dispem ou como um observador ou como um juiz. Neste
ltimo caso, por sua vez, tambm se divide em dois, pois ou ele julga e se
pronuncia sobre fatos futuros, como o membro da assemblia (ekklesiasts)
ou sobre fatos j ocorridos, o que prprio de quem julga no tribunal
(dikasts). H, por outro lado, um observador (thers) sempre que se
avalia o poder de quem se apresenta
5
.
H, para ele, portanto, trs gneros (ed) de discursos: o deliberativo;
o judicirio e o epidtico (ou, pela traduo latina, o demonstrativo). Cada
um deles com suas caractersticas e finalidades prprias: a deliberao
compreende a exortao e a dissuaso; com efeito, seja que se delibere
em particular ou em pblico, emprega-se um ou outro destes meios. A
judiciria compreende a acusao e a defesa: os que contestam praticam
uma ou outra. Quanto ao epidtico, ele compreende o elogio ou o vitup-
rio
6
.
Alm de matrias diversas, os gneros tambm implicam tempos
diferentes, pois se delibera sobre um fato futuro, enquanto se julga um
fato passado quando se acusa ou se defende. No caso do epidtico, acres-
ce Aristteles, o principal tempo o presente, porque nele que se recebe
elogio ou se criticado, mesmo que, para tanto, se lembre o passado ou
se conjeture sobre o futuro.
A finalidade demarca-lhes, como instncia limite, os principais
pontos a lhes especificar o modelo nos gneros. Sendo assim, a utilidade
ou prejuzo ser o principal ponto a ser discutido numa assemblia deli-
berativa, pois o que vantajoso ser apresentado em contraponto ao que
h de inconveniente numa proposta tambm ali debatida; nas questes
jurdicas, o justo e injusto ser o centro da confrontao; quanto ao epi-
dtico, o belo ou feio, em que no se dissociam o moral e a apreciao do
valor do que se figura, , de modo geral, o aspecto mais importante a se
destacar. Aristteles explicita, assim, que, embora um ou outro destes
objetivos se interpenetrem, jamais o que a principal finalidade estar
ausente do gnero a ela especfico. Exemplarmente, ele cita o dilema da
morte de Aquiles: ele ser elogiado por preferir a ao mais bela (morrer
por causa de um amigo) do que conservar sua prpria vida, o que lhe te-
ria sido mais til se ele se sobrelevasse por deliberar focando a utilidade.
Quintiliano aceita, posteriormente, a diviso tripartite aristotlica
dos gneros
7
. Ressaltando, j no perodo imperial romano, o valor desta
em contraposio a outras apresentadas depois de Aristteles, ele, no
entanto, faz-lhe uma pequena ressalva: deve-se destacar que h a pre-
sena mtua da utilidade, justia e louvor em todos os gneros
8
.
Quintiliano, alm disso, reafirma um maior valor ao gnero epidtico
do que o fizera Aristteles, pois aquele no retira dela seu sentido prag-
mtico
9
; com efeito, para Quintiliano esta tambm exerce uma funo
prtica na vida romana, pois foi utilizada por Ccero em invectivas no
senado contra seus adversrios. Ressaltando, em consonncia com
Aristteles, a importncia da audincia para o que se louva ou censu-
ra
10
, Quintiliano tambm nela destaca o decorum que lhe deve moldar o
modo da louvao. Ademais, passo importante na compreenso do ser-
mo do sculo XVII d.C., ele destaca a proximidade que o demonstrativo
mantm com o deliberativo: [o gnero laudativo] tem algo de seme-
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lhante ao deliberativo, porque quase tudo que um costuma persuadir, o
outro louva.
11
.
Os gneros na Retrica Eclesastica
A tratadstica da retrica eclesistica catlica, embora se sirva da
mesma base aristotlica, trata a questo dos gneros de modo um pouco
diverso, reapropriando-se, para seus objetivos, das ressalvas j destaca-
das por Quintiliano. No XVI, frei Granada, mesmo reconhecendo a divi-
so tripartite, j que la materia del Arte Rhetrica se versa en tres gneros
de causas, Judicial, Deliberativo, y Demonstrativo
12
, tambm afirma a
presena de um outro, o Magistral ou Didasclico, cujo fim o conheci-
mento. Tal gnero prprio dos mestres de Teologia e versa sobre ques-
tes mais gerais, como, por exemplo, a alma e a prpria f, fazendo que
a retrica adentre em territrios que Aristteles definiria como prprios
da cincia ou das discusses dialticas. Evidentemente, mesmo que
retoricamente previsto, tal gnero no deve ser apresentado a qualquer
pblico.
A aproximao eclesistica das questes retricas, com efeito, muda
o antigo sentido que, para Aristteles, a justificava como arte. Para este,
ela justamente se estribava na importncia da deciso humana em as-
suntos possveis de serem diversos, pois dependentes da deliberao do
homem. O mesmo j no ocorre na tratadstica religiosa, pois deus sem-
pre estar previamente presente a toda e qualquer questo. Por isso mes-
mo alm de destacar a presena na retrica de tais questes teolgicas
Granada aponta a pouca utilidade do gnero judicirio para a retrica
da prdica, cujo objetivo no mais ser discutir o que foi, mas ou ser o
de converter almas, futuramente, para a converso catlica; ou de
explicitar o que deve ser louvado e vituperado na vida crist:
De estos tres gneros de causas omitiremos el Judicial, que fue el que mas practicaron
los Rhetricos; habiendo inventado el Arte de bien decir de orar, para tratar en
juicio las causas civiles, por considerarle nosostros, como ageno de nuestro propsito:
pues no damos reglas los Abogados, sino los Predicadores. Asi nos contentaremos
com el Deliberativo, esto es, suasorio, y com el Demonstrativo. De aquel nos valemos
para persuadir las virtudes y para disuadir los vicios: de ste, para celebrar las
alabanzas de los Santos.
13
Tudo se faz em vista da finalidade precpua prdica: persuadir
com virtude, sempre, aristotelicamente, seguindo a diferena entre o of-
cio, a arte, e sua finalidade, a persuaso. de acordo com esta perspec-
tiva, pois, que o Sermo se deve modelar, abrindo assim a reformulao
e destaque dos gneros.
Por esta razo, talvez, quando mais frente expe a composio
das partes do discurso aos gneros, tendo j descartado o judicirio, Gra-
nada acresce um outro modo de predicar alm do deliberativo e epidtico,
j que ele restringe este ltimo ao panegrico da vida dos santos. Dada a
dificuldade de faz-lo, ele sugere que o louvor deva seguir a leitura da
letra do evangelho, introduzindo na glosa as virtudes de quem foi santi-
ficado. Por isso mesmo, explicita um terceiro modo de predicar: a expo-
sio daquilo que diz a palavra de Cristo.
11
Idem, ibidem, III, VII, 28
12
GRANADA, Fray Luis de.
Los Seis Libros de la Rhetrica
Ecclesistica De la manera de
predicar. (Vertidos en espaol
y dados a luz de orden del
Ilustrsimo Seor Obispo de
Barcelona para instruccin de
sus feligreses), Madrid: Don
Plcido Barco Lopez, 1793, p.
206-207.
13
(Idem, ibidem).
ArtCultura, Uberlndia, v. 10, n. 17, p. 9-22, jul.-dez. 2008 14
14
Idem, ibidem, p.251-2.
15
HANSEN, J. A. . Vieira: Es-
tilo do Cu, Xadrez de Pala-
vras. Discurso, So Paulo, v.
9, 1979.
16
Conforme afirma Granada,
el exrdio es aquello com que
el nimo de los oyentes se
dispone para oir; esto quiere
decir, para que tengamos be-
nvolos, atentos, dciles a los
oyentes. Los Rhetricos ense-
an aqu muchas cosas sobre
captar la benevolencia. Lo
qual se consigue de quatro
modos; por respeto de la
persona del Orador, de la de
los contrarios, de la de los
oyentes, y de las cosas mis-
mas (GRANADA, op. cit.,
p.208)
No cabe apenas, pois, ao predicador, conforme diz Granada, ape-
nas parafrasear ou glosar o texto sagrado, pois aquele deve mais, neste
sentido, ser intrprete das palavras de Cristo. Sendo assim, depois de
declarar a palavra sagrada, dever o predicador explic-la. O horizonte
em que o pregador aqui se espraia deve, portanto, a partir da interpreta-
o do evangelho, agradar e instruir, mas sobretudo mover pela
exemplaridade do texto escolhido. Assim, de algum modo, no h pro-
priamente aqui um gnero especfico, mas uma maneira de proceder
que, deliberando, persuade e tambm celebra virtuosamente os feitos ou
os santos.
Tal perspectiva se mostra ainda mais clara pelo que se poderia con-
figurar como um quarto modo de predicar. Neste caso, ora a letra do
evangelho; ora a persuaso; ora as virtudes e vcios so tratados. Deco-
rosamente, deve o pregador utilizar o que mais adequado, servindo-se
de um nico gnero especfico se apenas este convier ao auditrio. H,
contudo, uma vantagem na mescla deles, pois evitar o fastio importan-
te, j que o objetivo central da prdica mover os nimos. Sendo assim,
sempre possvel utilizar-se dos modos de pregar como nos servimos
dos membros de um corpo. Por isso mesmo, afirma Granada e Vieira
parece segui-lo amalgam-los , se possvel, o mais oportuno:
No apruebo a los que siguen tan solamente un forma de predicar;
de suerte, que lo que una vez hacen, juzgan siempre se h de hacer.
Parece pues que usemos ya de ste; ya de aquel gnero de predicar, segun
los pida la naturaleza y dignidad de los asuntos, tambin la utilidad
necesidad de los oyentes. Asi unas veces se emplear todo el Sermon en
la declaracion de la letra del Evangelio; otras ir siguiendo ste aquel
argumento en el gnero Suasorio Demonstrativo. Y de esta suerte se
evitar el hasto que puede engendrarse de tratar una cosa sola, expli-
cando varias questiones sobre un mismo asunto [...] Com todo entre estos
modos de predicar, el quarto que poco antes apuntamos, me parece de
todos el mas acomodado. Porque declara la letra del Evangelio, y va
despues siguiendo uno otro argumento
14
.
A questo dos gneros retricos no maquinrio da Sexagsima
O Sermo da Sexagsima do padre Antnio Vieira parece seguir tal
modelo ao mesmo tempo em que se modela exemplarmente como
prescritiva de todos os demais sermes da obra por ele mesmo editada
15
.
Seguir-lhe a argumentao , pois, verificar como opera o maquinrio
por ele movido para exemplificar o mover persuasrio que, via de regra,
o fim principla da prdica do orador que, para alm de cristo, sobre-
tudo catlico e militante, pois deve agir como um soldado do exrcito de
Loyola.
J no exrdio do Sermo da Sexagsima Vieira aponta para a captatio
benevolentiae do auditrio
16
, explicitado como to ilustre e numeroso,
a partir da finalidade persuasria que distingue a pregao do prega-
dor; para este, aponta-se o engano, enquanto, para aquele, o desengano.
O sermo assim se molda pela finalidade de seu efeito pelo pthos
como mostra e evidncia de um lgos que se estriba em ltima instncia
na vontade divina. Para tanto, modela um thos do pregador que se deve
submeter e mesmo determinar-se a partir da importncia da pregao,
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esta como a primeira
narratio do sermo. Como afir-
ma Granada, dado ser a ret-
rica antiga centrada no gne-
ro judicirio, nela a narrao
ocupa um lugar preciso. No
caso do sermo, contudo, esta
conviene poco nuestro pro-
psito. Sin embargo hay otros
quatro gneros de Narra-
ciones, que ocurren no pocas
veces en los Sermones. El
primero es quando para con-
firmar alguna cosa menciona-
mos algunos sucesos que se
hallan en la Santa Escritura
en las Vidas de los Santos. El
segundo es el que se trata para
fin de amplificar. El tercero es
el que sirve una alegora
tropo. El quarto se versa en la
explicacion del Evangelio.
(GRANADA, op. cit., p.209).
Seguindo o decorum, a primei-
ra, sobretudo, segue o padro
do gnero judicirio: deve ser
breve, clara, verossmil e agra-
dvel.
18
VIEIRA, Antnio Sermes,
Livraria Chardon: Porto, 1907,
p.2
19
Idem, ibidem, p. 3.
20
Idem, ibidem, p. 5-6.
ou seja, da palavra que atinge o ouvinte e redimensiona sua funo
precpua, a de tirar-lhe do engano em que este se encontra.
A questo, na seqncia, mais se aclara, porque, como via de regra
aqui ocorrer, o que o sermo distinguira o prprio Vieira, na seqncia,
afirma que no deveria ter sido diferenado: agora a pregao tambm
se direciona pelo rgon, a atividade do pregador. Ele precisa atuar em
conformidade com a palavra divina. Esta, por sua vez, explicitada,
como costuma o sermo faz-lo, a partir da palavra do evangelho. Aqui,
em conformidade com a ocasio, utilizam-se as de So Mateus, em ter-
mos de uma ao que sai e do semear
17
. O semear e sair, concomitantes,
discriminam o elogio e censura, em que se aponta a diferena de thos do
orador jesuta em relao ao dominicano, visto este, como se explicita de
imediato, seja, ao contrrio daquele, palaciano. Apresenta-se, assim, o
juzo que elogia e censura: os de c, achar-vos-eis com mais pao; os de
l, com mais passos
18
.
A distenso que explicita e interpreta a palavra, diz Vieira, mostra
que o louvor da palavra divina se faz no sair, sem a contraparte do
retornar. Neste sentido, o trecho de Ezequiel, em propagao analgica
pelas escrituras da induo germinadora que moldar o sermo, con-
firmao exemplar da palavra de Cristo: aqueles iam, embora no
retornassem. Mais: o semeador e sua ao paradigmaticamente tambm
se revelam na interpretao dos espinhos, pedras, aves e o pisar dos ho-
mens. O louvor de um a censura dos que no saem a pregar para to-
dos, pois os homens os h em polissemizao, aproximando o semeador
evanglico elogivel apenas de quem semeia na multiplicidade de agru-
ras e no pedregoso: haviam de achar homens homens, haviam de achar
homens brutos, haviam de achar homens troncos, haviam de achar ho-
mens pedras
19
.
O caso, ento, se isola e particulariza: o prprio pregador que ora
fala quem novamente numa induo implica as especificidades de tais
aes. Os jesutas e sua catequese experimentam na ao o pthos rever-
so que lhes poderia tolher: mirrados, afogados, comidos, pisados e perse-
guidos, eles devem ser louvados pelo feito que ilustra o amor dos semea-
dores pelo auditrio que lhes ouve.
Por isso, na seqncia, o ir tambm implica o retornar, como um
raio, que volta porque vai adiante. H aqui um exemplo de raciocnio
que atinge uma agudeza que clarifica o que diz na regra da interpretatio
do texto sagrado em consonncia com a ao que o confirma.
A sementeira e semeador so, ento, louvados porque exemplares
de uma utilidade: correo da ao acresce-se seu frutificar. Se se per-
deram sementeiras, pela contrariedade de trs ataques ao trigo (espi-
nhos, pedras e caminhos), mesmo assim algumas flores resistem e frutifi-
cam. Por isso, a palavra do pregador para servir de alimento no deve
ser flores, pois ela no ser bem, nem deus quer que seja, nem h de ser.
Eis aqui porque eu dizia ao princpio, que vindes enganados com o pre-
gador. Mas para que possais ir desenganados com o sermo, tratarei
nele uma matria de grande peso e importncia. Servir como de prlo-
go aos sermes que vos hei de pregar, e aos mais que ouvirdes esta Qua-
resma
20
.
O sermo assim se modela no decorum de um gnero que louva e
critica. Partindo do Evangelho e da indo para os demais textos das Es-
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crituras, louva-se exemplarmente o sermo que das flores atinge o fruto;
criticam-se outros, cujas flores se perdem sem a devida e correta semea-
dura. Se o uso decoroso de um sermo pode ser mentado como a persu-
aso para uma futura ao do auditrio, implicando firmar uma atua-
o de um juzo e de um mouere que assegura a efetividade do sermo,
agora sobre esta finalidade que ele se volta, tanto no elogio de um pregar
que isto efetue, quanto na crtica da pregao florida, mas sem frutos.
Do ponto de vista dos gneros, recorta-se uma mescla para o sermo em
sua finalidade precpua: ele no apenas uma persuaso deliberante em
que a utilidade se apresenta a partir de uma vontade raciocinante: ele
desengano tambm. No deixa de haver, pois, grande proximidade no
sermo da Sexagsima ao epidtico, j que se louva a louvvel pregao
enquanto se critica a que no segue este reto uso.
Vieira ento, na propositio, prope e firma especificamente o hori-
zonte estelar de sua fala a partir da explicitao unitria de sua raiz:
semen est uerbum dei. Para tanto, retoma a primeira citao aponta-
da: o trigo ser a explicitao da semeadura e do semeador, proliferando
ressonncias visveis para firmar a correo do que deve ser dito. Espi-
nhos, pedras, caminho e a terra boa mostram-se na diversidade do cora-
o humano
21
. H os coraes que so espinhos, embarados pelas ri-
quezas; as pedras so os duros; o caminho, os perturbados pelas coisas
do mundo, sendo aqui pisada a palavra de deus; enfim, a terra boa so
os bons coraes. Mas a est o problema: com tanta pregao pouca
converso se efetua: esta to grande e importante dvida, ser a mat-
ria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tam-
bm a vs; a mim para aprender a pregar; a vs para que aprendais a
ouvir.
22
Na seqncia Vieira triparte a razo possvel por que isso ocorra
23
.
O pouco fruto ou do pregador; ou da parte do ouvinte; ou da parte de
Deus.
De Deus, razo primeira, no pode faltar: o Conselho Tridentino e
o Evangelho o afirmam. Das causas anteriores elencadas a partir do tex-
to sagrado, nada se diz que tenha faltado nem sol nem chuva, as partes
prprias do cu e, portanto, o domno do divino.
Embora o afirmem os pregadores, tambm no por culpa dos
ouvintes a possvel razo segunda apresentada por Vieira. Pelo mesmo
procedimento anterior, indutivamente se argumenta. O trigo, mesmo que
na m terra no tenha frutificado, de algum modo germinou. Aqui o
sermo passa a avaliar negativamente os efeitos. Sendo assim, lanada
nos espinhos, a palavra no frutifica porque so estes agudos: vm s a
ouvir sutilezas, a esperar galanterias, a avaliar pensamentos, e s vezes
tambm a picar a quem os no pica
24
. Mas piores so os de vontades
endurecidas, porque a agudez pode ser vencida por outra maior; contra
as que so endurecidas, contudo, nada se pode. Mas aqui tempo vir em
que a semeadura se far, porque o semeador do cu, quando saiu deste
mundo, as pedras e espinhos o celebraram. Por isso no por culpa da
indisposio dos ouvintes que no triunfa a palavra de deus.
S resta, pois, a culpa do pregador. Neste caso, cabe, por outra
partio, particularizar as causas. H aqui, diz Vieira, cinco circunstn-
cias: a pessoa; a cincia; a matria; o estilo; a voz.
A primeira, a pessoa, lana-se na definio aristotlica do thos do
21
Afirma Granada que la pro-
posicion es la que brevemente
comprende el estado y suma
de toda la causa. Esta pues
es principio de toda la confir-
macion, que jams puede
omitirse. Si la Proposition no
es simple, se la junta la Par-
ticion Division, que es una
breve relacion enumeracion
de las partes de la Propo-
sicion. (GRANADA, op. cit.,
p.217)
22
VIEIRA, op. cit.p. 7.
23
Hemos dicho que la quar-
ta y quinta parte de la Oracion
son la Confirmacion y Confu-
tation, que algunos compren-
den debaxo del nombre de
contienda y prueba; por cuyo
respeto se han introducido, y
deben tratarse aquellas par-
tes. Pues la contienda contiene
la disputa de toda la qestion,
y consta de la Confirmacion y
Confutacion; de las quales
aprovecha aquella para pro-
bar, sta para rechazar; aque-
lla arguyendo concilia crdito
la causa, sta disuelve los
argumentos de los contrarios
que se objetaron, se puede
objetar. (GRANADA, op.
cit., p. 219).
24
VIEIRA, op. cit., p. 9.
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orador. Diversamente da concepo de Aristteles que prev o thos for-
mulado pelo prprio discurso, aqui, para Vieira, ele tem a vida e o exem-
plo do pregador como as instncias decisivas. Prxima da definio do
thos isocrtico que Ccero confirma ao afirmar como inseparvel de tal
qualidade a dignitas de um varo romano anterior a qualquer enunciao
possvel, o pregador de Vieira se mede pela exemplaridade refigurada
dos santos. Mas nisso cabe, ainda que comparativemente enfraquecida,
confirmar uma ratio que reopera a palavra da dissiminao que ao longo
do texto o tempo todo se dissimina. Assim, o texto que ilustra e confir-
ma um rgon: pois o trecho analisado fala no do semeador mas de quem
semeia. o semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega
a ao
25
.
A converso no se faz, pois, pelo nomear, mas em rgon, pela
exemplaridade ilustrativa da utilidade prpria do gnero deliberativo:
as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o mundo.
Ao contrrio da pregao de palavras e pensamentos, insistia-se antes
nas palavras e obras: palavras sem obras so tiro sem bala; atroam, mas
no ferem
26
. Um arsenal de exempla bblicos o confirmam, destacando
a argumentao por induo. De poucas palavras, pois, nascem muitas
obras. Refigura-se Cristo: aqui a palavra ao que entra pelos olhos.
Exemplo modelado pela viso, as obras so para serem vistas. Da a dis-
tncia do cu terra: l deus visvel e por isso amado; na terra, ouvido
ele crido, mas no necessrio. Fosse visto o que se ouve, melhor efeito o
pregador teria. O trecho insiste na visibilidade divina que sobressai a sua
escuta, pois, confirma Aristteles, o ver , dentre os sentidos, o que traz
maior conhecimento.
Vieira, expondo a actio de uma narrao exemplar, ento a ilustra
ao discorrer acerca de um sermo sobre a Paixo. Da descrio apari-
o do homem o movimento do pthos completamente distinto. Batista
redefine alegoricamente o que fora afirmado: o que pregava ele fazia,
visivelmente. No pode ir, pois, o semeador contra o que semeia: elogia-
se assim a fala que confirma pela ao o que se afirma. No h como no
pensar na ao jesutica e sua obra: fala-se porque se faz questo de sair
do pao com os distantes passos; sai o pregador, porque sua palavra no
se dissocia da ao catequtica.
Mas um contra-exemplo silencia tudo o que ento se dissera: Jonas,
em que pese sua m ao, converteu o maior rei, a maior corte e o maior
reino do mundo; e no de homens fiis, seno de gentios idlatras. Outra
assim a causa. Novamente confirmao segue-se uma refutao.
Apresenta-se, ento, nas provas, a discusso sobre o estilo do pl-
pito
27
. Ao invs do estilo afetado, este h de ser muito fcil e muito
natural
28
. Como se compara ao semear, ele mais deve ter de natureza
que de arte. Como diz a Escritura, o trigo onde caia nascia.
Na seqncia Vieira coteja os maus estilos modernos que so as-
sim criticados com o mais antigo que h, o do Cu. L como o pregar
de Cristo que se avolumam como semear, dadas as estrelas como pala-
vras; os sermes como a composio, harmonia e o curso delas. Da a
diferena principal: o semear no se assemelha ao ladrilhar. O cu no
um xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez
de palavras
29
. Neste, h a anttese contnua, sempre em contrariedade.
No cu, as palavras, enquanto estrelas, so claras e distintas e com estilo
25
Idem, ibidem, p. 11.
26
Idem, ibidem, p. 11.
27
V-se frente que ao inserir
a queda para as coisas; a ca-
dncia para as palavras, o
caso para a disposio, que
Vieira aqui parece no sepa-
rar daquilo que chama de es-
tilo a res, a dispositio e a elocutio
(a lxis grega).
28
Idem, ibidem, p. 15.
29
Idem, ibidem, p. 16.
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elevado: assim aprende quem no sabe e os que sabem tambm. Com a
estrela todos podem aprender, com a elevao decorosa que atinge a
todos.
Na seqncia, aps o elogio do que se deve usar decorosamente,
Vieira condena, criticando, o estilo culto, que, para ele, negro, e, como
reafirma, negro boal e muito cerrado, pois deles no se entende a ln-
gua; prova disso a nomeao ento usual por eptetos, pelo mero pra-
zer de nomear sem nada dizer.
Depois disso, contudo, Vieira novamente alega, em um nico pa-
rgrafo, que no deve estar a o problema, pois tais autores modernos
que dele se utilizam defendem-se invocando a autoridade dos autores
mais venerandos.
Vieira passa ento em reviso a matria. Os pregadores modernos
miram muito e caam pouco. Por isso elogia-se o que rectum: um s
assunto e uma s matria, pois uma nica semente deve ser semeada. S
trigo: no a mata brava nem a confuso verde do trigo mesclado ao mi-
lho, cevada. Dissemina-se o argumento em amplificatio nutica: com
vrios nortes muito se trabalha, mas pouco se navega.
Uma s matria implica defini-la; dividi-la; prov-la com a Escri-
tura; declar-la com a razo; amplific-la com as causas, com os efeitos,
convenientemente. Para tanto, refuta com argumentos contrrios, con-
clui e persuade. A variedade deve circunscrever-se unidade. Como a
rvore, suas partes compem algo unitrio. Fiel ao preceito horaciano
da unidade de que tambm fala Aristteles, segue-se tambm o ut pictura
poesis, j que este aqui se explicita pela imagem que o confirma. Com
vrios ramos, ele uno; com suas varas, repreende; com ramos e folhas
adorna-se; com as flores, traz sentenas. Mas o arremate final so os
frutos que so, como se viu, sua finalidade. Tudo, porm, de um nico
tronco, que a unidade de matria. Tudo fundado em sua raiz, o Evan-
gelho: seminare semen. O texto retoma exemplarmente o modelo que
prope: o texto que aqui semen germina o prprio texto de Vieira que
ora e vez reafirma sua raiz. Garante ele, assim, a unidade que cultiv-
vel, porque prescrita, mas tambm cultivada paradigmaticamente no
sermo que ora apresenta visvel, porque a Sexagsima ilustra o modelvel
daquilo que o prprio Sermo modelo visvel.
Aqui, curiosamente, a fala de Viera no explicita nem menciona
um contraditrio que a negue. No h registro de prescritiva que possa
apontar o contrrio. No entanto, sem mais, ele afirma: mas nem por
isso entendo que seja, ainda, esta a verdadeira causa que busco
30
. A
refutao, contudo, aqui se enfraquece, visto no se explicite a razo ou
a fora exemplar da Escritura que renegue definitivamente a necessida-
de da unidade.
O outro passo a discutir se a falta de cincia dos pregadores po-
deria ser a causa do problema; com efeito, para Vieira muitos vivem do
que no colheram e semeiam o que no trabalharam. A terra, depois da
queda, s frutifica com labor. O trigo deve ser seu. A ma de Eva, sem
suas pevides, mostra que o furtado se come mas no se semeia. Sem
razes o furtado no frutifica. Nem, novamente a alegoria blica, com
armas alheias se pode vencer. Do mesmo modo, as redes dos apstolos
tambm eram suas, compostas por eles a partir de seu trabalho. Diz
Vieira: assim so estas prprias para pescar homens, no apenas peixes.
30
Idem, ibidem, p. 20.
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Por isso as razes devem vir do entendimento, no da memria. Do mes-
mo modo, cada um deve ter sua voz, como os cinco apstolos demons-
tram pelas escrituras. Vieira explicita: E seno vede-o no estilo de cada
um dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito Santo. S de cinco temos
Escrituras; mas a diferena com que escreveram, como sabem os doutos,
admirvel. As penas eram todas tiradas daquela pomba divina.; mas o
estilo to diverso, to particular e to prprio de cada um, que bem mos-
tra que era seu
31
.
Aqui parece Vieira separar-se do decorum como convenincia
res e assumir o sentido de estilo como modo prprio de um dizer com
caractersticas especficas. No s de uma pregao que opera a partir
das distintas matrizes que provm, o que separa o jesuta do dominicano,
mas da atividade que revela peculiaridades prprias a cada pregador.
Ccero, com efeito, ao ser criticado pelo excesso, foi chamado de asianista,
dado o transbordar dos perodos de caractersticas orientalizantes. Seus
crticos intitularam a si prprios como aticistas, dada a elocuo concisa
e uma escolha precisa dos vocbulos. Ccero reafirmou contra isso, tanto
no Brutus como no Orator, o decorum como adequao que se molda pela
res e pelo auditrio. Para Vieira, neste passo, a cincia do orador se alia
a seu estilo para defini-lo por suas particularidades. Curiosamente, alm
disso, cabe ressaltar que claramente as causas se mesclam a partir da
unidade que enceta, pois, para alm das qualidades teolgicas to caras
aos dominicanos que eram os principais prelados do Santo Ofcio, a ci-
ncia no se separa da ao que a justifica: o pregador age sobretudo
para a converso e confirmao da f nas almas.
Quanto a isso, contudo, o prprio Vieira novamente faz ressalva,
refutando o que confirmara: h bons autores que pregaram da pregao
alheia.
A voz, por sua vez, apontada por Vieira como a possvel razo a
se verificar porque a pregao no convence. Vale aqui o elogio da boa
voz de quem brada no plpito, no a de quem conversa. Cristo e sua
prefigurao, o Batista, comprovam-no: ambos clamavam. A crucifica-
o de ambos foi o silncio da razo ante os brados da multido.
No entanto, novamente o elogio reverte-se em sua negao: Moiss
e o prprio Cristo moderadamente falaram e nem por isso deixaram de
insinuar-se na alma.
Cabe ento a confirmatio da verdadeira causa, recuperando as que
foram descartadas. Como semen est uerbum dei, resta ento afirmar
que a causa no se pregar a palavra de deus. No a pessoa, nem o
estilo, nem a matria, nem a cincia nem a voz a causa de no frutificar
a pregao. Semeia-se vento e se colhem tempestades. Citar as escrituras
no afirmar a palavra de deus. Novamente indutivamente proliferam
exemplos: o demnio, afinal, tambm usou as palavras de deus. Cristo e
demnio, portanto, se utilizaram e se utilizam - agora refigurados das
Escrituras. O problema o sentido verdadeiro da palavra: h dela um
reto uso e outro torcido. Do diabo que tentou o Cristo no deserto a pre-
gao do demnio se alastra e sobe ao plpito.
A pregao, pois, no frutifica porque no se usa a palavra de
deus em seu verdadeiro sentido. A censura de Vieira confirmatio que
explicita a causa que deve ser censurada. Novamente o exemplum bblico
confirma-lhe o dito: a reconstruo do templo em trs dias, tomada em
31
Idem, ibidem, p. 22.
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seu sentido literal, m interpretao, prpria de falsas testemunhas. O
templo o da reconstruo mtica. Mesmo se o dito se confirma, ele
falso, porque no interpretatio correta. O preceito de Granada anterior-
mente apresentado repercute na fala de Vieira.
Silente a verdade, inicia-se a fbula. Para ele o fingimento e a co-
mdia do o tom da m pregao. O fingimento so sutilezas e pensa-
mentos areos sem fundamento da verdade; so comdia porque em
Portugal, proibida sua exibio, esta se transpe ao plpito, sem a dire-
o moral de um Plauto ou de Terncio. Curiosamente o sermo explicita,
na ausncia de uma correta interpretatio da raiz seminal, o que indevido
a todos, pois no se pode ultrapassar os limites de seu gnero pelo efeito
provocado.
Confirmao disso que, para alm da comdia, pior o sermo
que se faz farsa. Neste o pregador em farrapos quebra todos os limites do
decorum. Espetacular, sua figura abre a expectativa da comoo visvel,
j desde o incio. No entanto, quando ele fala, h uma linguagem polida
a motivar desvelos, a acreditar empenhos, a requintar finezas, a lison-
jear precipcios, a brilhar auroras, a derreter cristais, a desmaiar jasmins,
a toucar primaveras, e outras mil indignidades destas
32
. A farsa que
fora o riso, mas que deveria provocar o pranto, mostra a ausncia deco-
rosa que a comdia traz: l o rei ainda fala como rei. Contra esta quebra
da convenincia que implica a confirmao de um genus h novamente
a exemplaridade modelar do que deveria ser mimetizado: circunscrito o
pregador veste e doutrina, mesmo sem a fora do esprito dos antigos
pregadores, Vieira reafirma o gnero como procedimento mimtico de
um modelo que determina um decorum traado pela implicao de cer-
tos procedimentos a serem respeitados.
Dadas as regras e confirmados procedimentos que deve o orador
seguir, Vieira retorna ao auditrio. No mais apenas aquele ali presente,
pois este se espraia na objeo que se faz aos existentes contempora-
neamente a Vieira. Em todos, segundo ele, o prazer a regra do ouvir. A
questo ento se pe como proveito: a doutrina de que eles zombam, a
doutrina que eles desestimam, essa a que lhes devemos pregar, e por
isso mesmo, porque a mais proveitosa e a que mais ho mister
33
. Exem-
plarmente, retorna a escritura sobre a semeadura do trigo. O que caiu e
que foi pisado pelos homens esta que teme o diabo. A rejeio louva-
da porque enfrenta o diabo. A das sutilezas, dos pensamentos, esta agrada
aos homens e ao diabo: o pregador h de pregar com fama e com inf-
mia
34
. Com a fama ele regador do mundo; com a infmia, de deus.
O pregador deve cuidar do gosto do ouvinte como o mdico do
enfermo. Mdico da alma, o pregador prope a amargo, pois o critrio
o frutificar. Este se alia ao padecer: o pthos modela a finalidade do ou-
vinte de modo a deix-lo atnito e confuso.
Exemplarmente, ento, o eplogo do sermo traz exempla de
Coimbra, particularizando no fim, como o fizera no comeo, com sua
referncia a um auditrio prximo ao do local presente. Discorrendo
sobre dois pregadores de l, diz Vieira que um provocava o contenta-
mento; o outro, o descontentamento, servindo este, como afirma Vieira,
de paradigma para o efeito de qualquer futura fala dele mesmo. Por isso,
como no incio, prope-se ao auditrio o descontentamento consigo mes-
mo. O pregador no se molda pelo auditrio, mas servo de deus. Por
32
Idem, ibidem, p. 29.
33
Idem, ibidem, p. 31.
34
Idem, ibidem, p. 31.
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isso o critrio no o prazer imediato, mas a avaliao do Juzo. Reto-
mando os passos e o pao inicial, o critrio a dimenso da obra ao
servio de Deus.
Sendo assim, o Sermo da Sexagsima maquinrio que aparente-
mente parece excluir causas, mas que efetivamente o tempo todo as rea-
firma. Postas de lado, elas no so efetivamente excludas, mas reavaliadas
a partir de seu valor seminal. Mais do que isso, esta semente frutifica,
porque combate com o que considera melhor, mostrando no s a culpa
do auditrio, mas a reta ao do pregador que reafirma em suas pala-
vras os cinco itens anteriormente excludos. Implica, no mais, um hori-
zonte prprio, teolgico e poltico: a ao jesutica e a converso como
um ato voluntarioso da alma mostram, no seio mesmo da reforma cat-
lica, as suas dissenses internas.
Descartam-se assim aqueles que fogem atuao virtuosa, cuja
prdica parece implicar a agudeza por ela mesma. Conforme diz Clement
no prefcio publicao da obra de Granada, asi tambien los mismos
autores de la discordia poco despues inventaron uma nueva Rhetrica
Eclesistica, lo menos en la materia; introduciendo em sus Sermones
discursos sutiles, y conceptos, que llaman predicables, en el lugar que
debia ocupar la slida doctrina de los Santos Padres. Y este modo de
predicar de una data tan reciente?se ha de venerar como antiguo?
35
.
Alm disso, ele configura o sermo como um gnero, hbrido de
uma deliberao agora conformada a uma vontade que no se guia pelo
lgos, mas que tem na fora do pthos uma configurao de caminho.
Louva e censura, nos moldes epidticos, mas no deixa de avaliar a pre-
gao pelo desengano, pois esta vontade depois da queda deve se mover
ou se curvar por uma dimenso que pe a ao humana como conseq-
ncia da vontade divina. Sempre a partir da reta interpretao da pala-
vra do Evangelho.
Por isso a atuao do exrcito de Loyola, do qual Viera faz parte,
deve ser exemplar e ativamente beligerante. Para o pregador sua actio,
seu rgon e seus uerba, enquanto lgoi e palavras reveladas, tudo, enfim,
deve se submeter ao chefe supremo, dando, ao mesmo tempo, uma dire-
triz moral que se define pela visibilidade de uma reta atuao dos mili-
tantes da derivada e que, por isso mesmo, multiplica-se:
Ai de mim que no disse o que convinha! No seja mais assim por amor de Deus, e de
ns. Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia
a palavra de deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e
armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as
ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o cu que
ainda tem na terra quem se pe de sua parte. Saiba o inferno que ainda h na terra
quem lhe faa guerra com a palavra de deus; e saiba a mesma terra, que ainda est em
tempo de reverdecer, e dar muito fructo: et fecit fructum centuplum.
36
O gnero do sermo, enfim, mescla, conforme a prescritiva de Gra-
nada, ressoando Aristteles, porque particulariza decorosamente em vista
do melhor meio persuasrio para a melhor converso, a que se segue
ao jesutica. A utilidade deliberativa da melhor ao no deixa de se
plasmar com o valor de belo elogiosamente propagado. Mas sempre a
partir da reta interpretao das Escrituras. A converso ou manuteno
35
CLEMENT, Joseph in GRA-
NADA, op. cit., p.IV.
36
VIEIRA, op.cit., p.32
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da f pregada pelo orador eclesistico deve, por isso mesmo, sempre se
submeter ao modelo do cu, pois, mesmo que beligerante, s renasce e
frutifica porque calcado na terra com a ao teolgico-poltica que s
pode deliberar deste modo exemplarmente, em consonncia com a pala-
vra divina, elogiando ou censurando sempre a partir do semen que est
inserido nos Evangelhos.

Artigo recebido em outubro de 2008. Aprovado em novembro de 2008.