El estado original y la cada ante los desafos de la ciencia

En este punto quisiera abordar las posibles respuestas o hiptesis teolgicas sobre la
naturaleza del paraso y el momento de la cada en relacin a los datos actuales de la
ciencia, especialmente, los relativos a las teoras del Big Bang y del evolucionismo.
Para ello, quisiera subrayar tres presupuestos que aporta la reflexin de Andr
onard
!
al respecto"
!" El mundo real anterior a la cada y el mundo real posterior a la misma resultan tan
irrepresentables para nuestra imaginacin, como para la ciencia, tanto como el
mundo nuevo inaugurado por la resurreccin de #es$s" Porque cuanto podamos
imaginar ser% tomado de nuestro conocimiento de las estructuras mundanas
actuales, mientras que por definicin se trata de pensar un mundo &nuevo', en una
condicin muy diferente de la actual"
(" )igue siendo importante recurrir a la analoga que pueda realizarse entre el estado
original y el estado escatolgico abierto por la resurreccin de #es$s" Para muchas
cuestiones, resulta orientador hacer algunas comparaciones entre uno y otro, claro
que siempre anclados en los datos de la Escritura y la *radicin"
+" El dogma del pecado original, y con l todo lo referente a la condicin del hombre
en su estado paradisaco, es sumamente sobrio, lo que da lugar a la legitimidad de
ciertas hiptesis teolgicas que intentan explicar la transicin o modalidad del
cambio acontecido entre el estado de armona original y al mundo perturbado que
conocemos"
*eniendo presentes estos presupuestos el autor menciona tres hiptesis que intentan
dialogar con los datos de la ciencia,
!" El primer pecado en el interior del mundo creado. a primera sostiene que Ad%n y
Eva designan a los primeros hombres salidos del a evolucin biolgica, en el
interior del mundo actual y de nuestra historia presente" -lic./Alszeghy hablan de
un estado de &0usticia original evolutiva' donde las perfecciones en el hombre se
encontraban virtualmente presente en su interior"
(" as dos que siguen parten de una idea com$n" El primer pecado no se sit$a en el
interior del tiempo actual y se renuncia a la identificacin de Ad%n y Eva con los
primeros hominizados" Positivamente, esta tesis vuelve a colocar a Ad%n y Eva en
un mundo preternatural real pero no coincidente con el universo actual" 1esde esta
base com$n existen dos hiptesis,
1
A. LONARD, Razones para creer, Barcelona 1990.
a2 La degradacin de una creacin preternatural ntegra. Exista una cracin
presternatural ntegra, es decir, en estado de armona original" Entonces, la
consecuencia del pecado de Ad%n es que el con0unto del universo preternatural
se deteriora y se convierte, desde el big-bang inicial 3como se lo representan los
actuales astrofsicos/ hasta hoy, en este universo que conocemos, su0eto a la
irreversibilidad del tiempo y a la leyes de la vida y de la muerte de la naturaleza
abandonada a sus propios recursos" Ad%n despus de la cada viene a
encontrarse convertido en pobre &animal racional', salido de la evolucin
biolgica y librado a una naturaleza nutricia, desde luego, en la que permanecen
vestigios de la armona del Edn, pero a menudo indiferente, y a veces incluso
hostil, respecto a su m%s hermoso florn, el hombre"
b2 La sujecin a un universo natural coexistente" )e podra pensar legtimamente
que el mundo presente, entregado a la irreversibilidad del tiempo y a la tirana
de las leyes de la naturaleza, exista &ya', &antes' de la cada del hombre, fuera
de la condicin paradisaca
(
" El primer pecado pudo consistir en que el hombre,
creado en el mundo preternatural, decisin el otro mundo, el mundo natural
presente, su0eto a la vanidad, como lugar deseable de su autonoma absoluta,
conquistable al margen de 1ios, con el fin de dominar este mundo y de
encontrarse en l como en una heredad de pertenencia absoluta" Ad%n y Eva
repudiaron su condicin preternatural y se esclavizaron al universo fsico
natural, hasta el punto de nacer en l empricamente como fruto de la evolucin
animal
+
"
4onociendo al menos estas hiptesis teolgicas que intentan explicar el paso de la
armona paradisaca al mundo alterado por el pecado, podemos comprobar las dificultades
que se presentan ante este tipo de cuestiones que versan sobre el &origen' del mundo y del
mal en l"
5%s all% de la hiptesis por la que uno pueda inclinarse, quisiera citar a 6ernard
)esb7 que en su comentario al 4redo reflexiona sobre este tema que estudiamos en
relacin al origen del mal" All dice lo siguiente, &Para interpretar de una manera 0usta el
2
Este pensamiento no es absurdo dice onard puesto que vemos que actualmente el antiguo mundo 3el
nuestro/ sigue coexistiendo con el mundo nuevo inaugurado por la resurreccin de #es$s"
3
En un lengua0e mtico, la hiptesis dice lo siguiente, a nuestros primeros padres, creados en un mundo real,
pero preternatural y por tanto distinto al nuestro, 1ios les permiti &ver' nuestro mundo fsico, vegetal y
animal en formacin" a humanidad original no vivi en la obediencia filial la situacin preternatural en la
que deba optar pro o contra 1ios8 quiso ser divina sin 1ios e incluso contra 1ios, sin que haya que
preguntarse cu%nto &tiempo' dur ese estado de inocencia, porque su duracin no estaba a$n reglamentada
por el tiempo" El mundo en formacin, en vez, de ser conducido a la gloria, continu siendo lo que era" 9 en
lugar de ser el hombre el rey de la creacin se convirti en un producto de la misma por la evolucin
biolgica y abandonado a su poder arrollador y, a fin de cuentas, mortal"
episodio de la cada de Ad%n, hay que renunciar de una vez por todas a un Ad%n emprico,
situado en un lugar concreto del largo proceso de la evolucin" a identificacin ingenua y
espont%nea del Ad%n :teolgico;, es decir, del :hombre; representado en el <nesis, con
un Ad%n hipottico situado en la cadena de la evolucin es un grave error que no se ha
sabido evitar" El Ad%n teolgico es una figura del con0unto de la humanidad" )u funcin es
representar ante nosotros algo que es irrepresentable, a saber, un acto misterioso de libertad
por el que esta se niega radicalmente a 1ios'
=
"
4
B. SESB, Creer. Invitacin a la fe para los hombres y mujeres del siglo XXI, Madrid 2000, 240.