NEORACISMO E INTERCULTURALIDAD

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El racismo ha existido desde los principios de la sociedad humana. En determinados momentos se ejerci
contra tribus que por diferentes razones eran mal vistas, contra esclavos y en definitiva contra todo aquel
que era o haca cosas diferentes.
na de las formas racistas m!s famosas fue la de "itler y sus se#uidores, que a partir de teoras que le
prepararon sus pseudocientficos consideraban que la raza aria era la m!s pura y por lo tanto deba
prevalecer, mientras que el resto simplemente por ser inferior deba perecer.
$o arios, ne#ros, habitantes de re#iones de %m&rica, irlandeses, no creyentes, etc., se#'n la ptica del
racista de turno, han sido indeseables. (a historia est! llena de tales aberraciones.
)uando los llamados conquistadores lle#aron a %m&rica, dudaban de si los naturales de estas tierras
tenan alma, con lo que dudaban de si eran humanos. El racismo sur#a sobre los que eran considerados
inferiores. *osteriormente sucedi al#o similar cuando comenz el infame comercio de esclavos africanos.
+iempre el racismo apareca en contra de #rupos diferentes, considerados inferiores por los racistas, los
cuales justificaban de cualquier forma su actitud.
,uchos racistas de entonces, como de ahora, han querido demostrar que existe una raza pura, limpia,
buena, con todas las virtudes morales que no tiene el resto. +e trata de un ar#umento hipcrita y
dema##ico, que no resiste el menor an!lisis cientfico.
(os seres humanos, todos, provienen de un tronco com'n, han evolucionado continuamente, a'n lo hacen
y siempre lo har!n mientras existan como especie y en esa evolucin se ha mezclado los unos con los
otros -siempre., por lo que no ha habido nunca, ni hay raza pura.
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Tomado de artculo en Internet y un libro pendiente de publicacin, del autor.
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*or otro lado, atribuirle a un #rupo &tnico cualquiera, atributos morales o &ticos especficos, es i#ualmente
anticientfico. /odas las etnias tienen cualidades que en su momento pudieran calificarse como m!s o
menos justas o positivas o todo lo contrario.
$o se es bueno o malo, inteli#ente o bruto, creativo o no, en dependencia de dnde se haya nacido o de
los ras#os de la piel, el pelo o en definitiva de una raza.
(os que sostienen lo anterior, no slo se comportan de forma anticientfica, sino que adem!s son racistas,
est&n o no conscientes de ello.
0e ah que es com'n considerar racista a las clases m!s poderosas, a los conquistadores, a los
bur#ueses, etc. y a otros que se identifican con ellos al pie de la letra, sin razonar, porque no est!n
acostumbrado a hacerlo, porque les resulta molesto o simplemente porque sienten amenazados sus
intereses.
(a nueva forma de racismo que se ha venido desarrollando desde hace a1os2 el neoracismo, no la
practican necesariamente esos elementos, sino justamente otros, que han sido en su momento o se han
considerado, discriminados. %parece como una respuesta que pretende reforzar su autoestima, maltrecha
por racismos reales o ima#inarios y sobre todo por su i#norancia.
Esta nueva forma de racismo es slo nueva por los sectores de donde sur#e, pero tiene todas las
caractersticas infames, brutales y anticientficas que las que le precedieron. 3#nora la ciencia, las
conquistas humanas universales y establece de nuevo que hay razas superiores.
+in embar#o, los que ahora conscientes o inconscientes lo practican, consideran que es justo, porque a los
denominados #rupos inferiores de anta1o, les ha lle#ado la hora de mostrar que son superiores. Es
decir, que los que han sido objeto de discriminacin real o se han sentido discriminados, creen, no que ha
lle#ado el momento de esclarecer de una vez por todas la situacin, no de recuperar derechos, en el caso
de que realmente los hayan perdido, no de mostrar cientficamente lo absurdo del racismo, sino de
ven#arse, con justicia o sin ella, enarbolando un neoracismo tan miserable y absurdo, como el que
padecieron o dicen haber padecido.
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$o se trata de justicia, se trata de ven#anza, no se trata de esclarecer cientficamente, sino de oscurecer
de nuevo la realidad, no se trata de mostrar lo que deben ser los seres humanos, sino de mostrar que
pueden se#uir siendo inhumanos. +e trata entonces del mismo perro con diferente collar.
4*or qu& al#uien tendra que apoyar al neoracismo5 +lo por las mismas razones por las que siempre
hubo #ente que apoy al racismo2 Ignorancia o conveniencia.
(a humanidad no necesita de otros neob!rbaros, de otro neo%tila, de otro neo"itler. (a humanidad, para
que pueda recibir este nombre, requiere de hombres y mujeres que trabajen juntos como lo que son, a
pesar de los pesares2 Hermanos. 6equiere de hombres y mujeres que realmente merezcan el calificativo
de especie superior.
"ace m!s de un si#lo el notable pensador, poeta y revolucionario americano, 0on 7os& ,art, proclam2
$o hay odio de razas, porque no hay razas. 4"asta cuando la humanidad debe se#uir sufriendo que
aparezcan neodictadores, neoasesinos, neobandidos5 -"ay que acabar con la i#norancia o ella acabar!
con nosotros. +i somos hermanos, debemos comportarnos, como tales.
LA INTERCULTURALIDAD
(a 3nterculturalidad es la relacin entre varias culturas, dentro de un territorio o entorno. *r!cticamente no
puede hablarse de un pas en el mundo, en el que no cohabiten varias culturas, ya sea por descendencia
desde tiempos lejanos o por inmi#racin.
%1os atr!s, las culturas se ubicaban en diferentes espacios #eo#r!ficos. +e conocan y estudiaban en la
escuela, en documentales de la televisin o en revistas especializadas.
En la actualidad conviven culturas diferentes en espacios #eo#r!ficos muy estrechos, como por ejemplo
una ciudad, un pueblo, etc., lo que ha dado lu#ar a #randes cambios que han provocado que las culturas
no sean slo un motivo de estudio o de investi#acin, sino sobre todo, un motivo de convivencia, en
pr!cticamente todos los pases, aunque muchos a'n creen que la interculturalidad se da slo en pases
con poblacin ind#ena ori#inaria.
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% pesar de que hace tiempo se saba que esto sucedera, parece como si este fenmeno de la
interculturalidad haya sorprendido a la mayora de los ciudadanos. "asta hace pocos a1os, para
acercarnos a otras culturas, etnias o reli#iones, tenamos que salir a encontrarlas, viajar, desplazarnos al
lu#ar de ori#en. Era m!s una oci!n "ue una necesi#a#. "oy en da, acercarse a otras culturas y
reli#iones, a otras cosmovisiones, ya no es al#o opcional, sino vi$al e imrescin#i%le para una
convivencia social pacfica. %hora, pues, ur#e que entre todos encontremos unos fundamentos slidos y lo
m!s universales posibles, para la interculturalidad que vivimos, base necesaria para una convivencia
pacfica y enriquecedora, de forma de que todos aprovechemos lo que de positivo tiene la diversidad.
n #rupo de personas, intelectuales, comunicadores y de profesiones diversas, entre#aron a la 8$, la
llamada )arta de la *az el 99 de abril de :;;<. Este documento se diri#e a todos aquellos que ten#an
sensibilidad por la paz y quieran trabajar por ella. )onsta de una introduccin, diez puntos, una conclusin
y una posdata que se1alan unos principios sobre los cuales, se podra fundamentar una paz slida y
realista.
+e present p'blicamente por primera vez en =arcelona >Espa1a?, continu!ndose hasta el presente y
difundi&ndose en m!s de @A pases de los cinco continentes. (a misma plantea en su primer punto, que los
contemporneos no tenemos ninguna culpa de los males acaecidos en la Historia, por la sencilla razn de
que no existamos. 0e ah que en el se#undo y tercero se establezca2 Por qu, pues, debemos tener y
alimentar resentimientos unos contra otros si no tenemos ninguna responsabilidad de lo acontecido en la
Historia?. Eliminados estos absurdos resentimientos, Por qu no ser amigos y as poder trabaar untos
para construir globalmente un mundo ms solidario y grati!icante para nuestros "ios y nosotros mismos?
"ay al#una #ente que por i#norancia y otros por dema#o#ia, se dedican a atizar fue#os pasados, pero su
inconsecuencia hay que ponerla de manifiesto2 4+on culpables los hijos de lo que hicieron o no hicieron
sus antepasados5 3ncluso, 40ebemos juz#ar a los hijos por lo que hicieron sus padres5 "ay que ponerle
fin a la i#norancia explicando y hay que ponerle fin a la dema#o#ia, poniendo en claro lo que persi#uen
quienes pretenden continuar dividiendo a la humanidad en #rupos y sectores.
En el punto B de la )arta mencionada se declara2 #os seres "umanos, por el mero "ec"o de e$istir,
pudiendo no "aber e$istido, tenemos una relacin !undamental% ser hermanos en la existencia. &i no
e$istiramos, no podramos siquiera ser "ermanos consanguneos de nadie. Percibir esta !raternidad
primordial en la e$istencia, nos "ar ms !cilmente solidarios al abrirnos a la sociedad.
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)ontemplar a los contempor!neos en sus particularidades y situaciones diversas desde esta fraternidad
existencial puede hacer m!s f!cil el encuentro y el di!lo#o entre las personas, los pueblos y sus formas
culturales. "ay que ser consciente de que esta evidencia que se1ala la )arta de la *az slo es un
principio, un punto de partida, uno de los mejores, para iniciar el camino de una convivencia intercultural. El
reconocimiento de esta fraternidad existencial no lleva a la suposicin ilusa de que sea f!cil convivir con
aquellos que tienen otra cosmovisin, otra manera de entender las relaciones humanas, de formar una
familia, de comer o de rezar. +aberlos hermanos no #arantiza la armona ni la mutua comprensin, pero
ofrece muchos elementos para conse#uirlas. +er! necesario todo un trabajo proped&utico y
fundamentalmente educativo, ser! necesario acabar con la dema#o#ia imperante en los medios y que
estimulan los politiqueros.
En la interculturalidad no se trata de aceptar con un cierto fatalismo el hecho de tener que convivir con
personas de otras culturas, sino de que el anuncio de esta convivencia sea fuente de ale#ra, porque
implica ampliar nues$ra roia cul$ura& nues$ra i#en$i#a#.
(o contrario a esta perspectiva conduce a una sociedad a la defensiva, que busca soluciones bas!ndose
en el miedo o en la a#resin es decir, en el criterio de la fuerza o del dominio. %lcanzamos as una falsa
convivencia pacfica, porque, cada uno vive al lado del otro, sin embar#o, existen entre unos y otros nuevas
fronteras como2 una calle, un barrio o una zona, una ciudad cercana a otra, etc.
Ese tipo de sociedad no #enera paz. $o podemos olvidar que la paz #lobal se fundamenta en la paz de
$o#os ' ca#a uno #e los ue%los.
+i no somos capaces de cimentar la interculturalidad en sustratos reales y slidos, la convivencia
multicultural se convierte en fuente de sufrimiento y de conflicto. +ino trabajamos a fondo, aspectos como
la fraternidad real entre las personas, sean de donde sean o ven#an de donde ven#an, pasar! como en
aquellos terrenos llenos de minas antipersonales2 caminaremos confiadamente y de #olpe, sin saber
cmo... una explosin. *orque no podamos ver lo que estaba enterrado en el fondo.
*arecer! que sabemos convivir, pero de #olpe unos resentimientos o prejuicios que tenamos enterrados
brotar!n hacia el exterior #enerando una explosin de violencia.
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Es muy interesante y de #ran importancia, el conocer las diversas opiniones que existen sobre el tema.
+on tan diversas, como diversos somos. Es lindo, porque basta ya de dema#o#ia, de falsos consensos y
de pretender que todos ten#an que pensar como uno de nosotros. =asta de #ente que va a lu#ares por
estar amenazada y obli#ada, basta de quienes se mueven slo por al#unos pesos y supuestamente
conforman un #rupo ideol#ico, y por supuesto basta tambi&n, de quienes se sienten representantes de
todos y son los que obli#an y compran. %l or la diversidad de opiniones y analizarlas, podemos reforzar
nuestros criterios o simplemente modificarlos. )omo el famoso )havo2 sin querer queriendo, estamos
practicando la verdadera democracia que ojala al#una vez impere en todo el mundo.
/odos debemos conocer lo que nos une, para procurar erradicar los posibles motivos de separacin y
desconfianza. +er! necesario que entre todos, nos demos cuenta que el t&rmino2 los que vienen de
afuera bien pudiera referirse a nosotros mismos, si el que habla se ubica en otro lu#ar.
"ay que desarrollar valores de fraternidad, libertad, justicia, solidaridad, etc., valores que nos permitan
edificar una verdadera convivencia pacfica. En ello la educacin debe ju#ar un papel decisivo, as como
todos los medios, pero no slo ellos2 es tarea de todos.
4'ui&n no ha sido inmi#rante al#una vez, o qui&n est! se#uro de que nunca lo ser!5 )reo que casi todos
hemos tenido la sensacin de ser extra1os en al#'n lu#ar, aunque sea temporalmente y nadie puede estar
se#uro de que, por motivos de trabajo, cambio de vivienda u otras circunstancias, ten#a que serlo al#una
vez.
+ituaciones de pobreza, de se#uridad o de mejora individual y profesional, obli#an a muchas personas a
dejar su pas, su familia y sus afectos. Es un derecho y no un privile#io, el procurar el bienestar y huir de lo
malo o a#resivo. (a inmi#racin tiene peli#ros. /odos conocemos las tristes im!#enes de los balseros, los
espaldas mojadas, los cabezas ne#ras etc., que se repiten a diario, estimuladas por or#anizaciones y hasta
#obiernos, sin sentido al#uno de responsabilidad.
*arece un hecho irrefutable que la inmi#racin en esta aldea #lobal, en la que el mundo empieza a
convertirse, continuar! creciendo. (as sociedades tienden a hacerse cada vez m!s interculturales,
pluriculturales y multi&tnicas. $o slo en pases con races ind#enas sino en /808+ los pases. Espa1a,
Crancia, )anad!, +uecia y los propios Estados nidos de $orteam&rica confrontan ya esa situacin, a
pesar de que no poseen poblaciones autctonas tan #randes, como en otros pases.
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(a educacin tiene que ju#ar un papel lder, dentro de la interculturalidad, para lle#ar a las familias y a
todos los estratos de la sociedad.
En numerosos pases sur#en #rupos nacionalistas, que defienden, dicen ellos, la pureza de la raza, ven en
los inmi#rantes, sobre todo si son pobres, un peli#ro de contaminacin. Es el temor al diferente, la
discriminacin racista m!s radical, los prejuicios que responden m!s a estereotipos mal fundados que a
realidades ciertas. $o hay excepciones, en todos los pases existen personas que consideran a los que
viven en otros, en forma muy ne#ativa, en la mayora de las ocasiones sin razn objetiva al#una.
*or primera vez en la historia, la utopa de un mundo sin fronteras pudiera materializarse paulatinamente,
ya que el intercambio cultural se hace, irreme#ia%le ero a(or$una#amen$e& imara%le, de ah que sea
necesario reconocer la diferencia como elemento de enriquecimiento social, as como defender la libertad
para ele#ir y prote#er la propia identidad e intentar conocer al otro, creando m!s lazos de encuentro. "ay
que mostrar y ense1ar a quien lo necesite, que el diferente no es un desconocido, por lo que hay que
valorar lo positivo de su persona y de su cultura.
*ero la necesidad fundamental pasa por2
:D 0esarrollar en todos los niveles de la educacin, la dimensin intercultural, sin pretensiones
dema##icas que se parecen mucho al racismo.
9D ,otivar a las comunidades, asociaciones de barrio y cuerpos sociales para que a trav&s de
actividades de voluntariado, trabajen para reforzar las actitudes de apertura, respeto y aco#ida,
como fruto de un debate social.
<D Establecer polticas claras a favor de la inte#racin, teniendo presente que un texto le#al nunca es
suficiente.
ED (levar a cabo una *ropa#anda constante por todos los medios de informacin, que busque el
deseo de inte#rar y de inte#rarse, de lo#rar una adaptacin mutua en la que nadie pierda. n
intentar ponerse en la piel del otro, en las circunstancias tanto del que lle#a, como del que est!.
El fenmeno mi#ratorio en apariencia, ha sido una actividad predominantemente masculina, pero hoy la
situacin ha cambiado2 las mi#raciones tienden a feminizarse, como se feminiza la pobreza en el planeta
>el FAG de las personas pobres son mujeres?. (as latinoamericanas, africanas y mujeres de Europa del
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Este son quienes m!s dejan sus ho#ares y sus familias en busca del sue1o prometido, en busca de trabajo
y mejores condiciones de vida para ellas mismas y para sus familias. Ese es su derecho.
/ras lle#ar muchsimas veces en situacin de ile#alidad, empiezan a buscar trabajo, bien en el servicio
dom&stico, en la a#ricultura o dnde se pueda y en el peor de los casos, en la prostitucin. %l#unas de
ellas tienen formacin universitaria, pero son muy pocas las que lo#ran promocin profesional.
(as discriminaciones de #&nero se repiten en el caso de las mujeres inmi#rantes y se convierten en un
obst!culo m!s para afrontar la inmi#racin, ya de por s difcil. *aradjicamente, ellas, que confi#uran una
fuerza laboral joven, tienen hoy en da en sus manos, #ran parte de la responsabilidad del ho#ar y de la
compa1a de ni1os y ancianos en los pases de Europa y $orteam&rica, tareas que las mujeres de esos
pases, les han ido dejando.
Esto en s no est! mal, pero lo que resulta doloroso, es que el valioso trabajo de llevar un ho#ar, cuidar a
los ni1os o atender a las personas mayores, socialmente se vea como tarea de segun#a ca$egor)a que
debe dejarse en manos de personas tambi&n consideradas de segun#a. Esto ocurre tambi&n en muchas
ocasiones, con las inmi#rantes nacionales.
*or otra parte, como mencionan varias investi#aciones, al dejar estas responsabilidades en manos de las
inmi#rantes, las mujeres de estos pases han podido desatarse de los lazos del ho#ar, in#resar en el
mercado laboral y tener visibilidad social. Es as como dicha visibilidad social de al#unas mujeres de los
pases ricos, se hace a costa de la invisibilidad de otras mujeres, las inmi#rantes.
0ebido a la ausencia de derechos, a la discriminacin, a la precariedad laboral, al reforzamiento de
estereotipos y al vaco psicol#ico que comporta la inmi#racin, en numerosas ocasiones se suma la
accin de las mafias que, inescrupulosamente, comercian con las mujeres y las introducen en la
prostitucin, convirti&ndolas en objetos que se pueden vender, comprar y alquilar, se#'n los criterios de la
oferta y la demanda, de#rad!ndolas y terminando con sus sue1os y los de sus familias.
%l#o que muchos i#noran, es que la tercera fuente de in#resos en el mundo se#'n datos publicados por la
8$, despu&s del narcotr!fico y del tr!fico de armas lo constituye la prostitucin, fundamentalmente de
inmi#rantes.
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(as mujeres inmi#rantes, muchas veces, se encuentran en un verdadero desamparo social y le#al, porque
las leyes y las polticas de inmi#racin, aunque pretendan ser neutrales respecto a las diferencias de
#&nero, en la pr!ctica suelen tener efectos desi#uales sobre hombres y mujeres.
na sociedad con niveles di#nos de bienestar, pero tambi&n de &tica, no debera permitir un trato
discriminatorio hacia las mujeres, sean o no inmi#rantes.
Es necesario #arantizar no slo su i#ual di#nidad, sino la i#ualdad de oportunidades. 6econocer sus
derechos a la libertad y a la realizacin personal, evitar que las injusticias y discriminaciones #lobales se
si#an reproduciendo en las escalas locales y evitar dejarse llevar por estereotipos y apariencias,
#eneralmente equvocos. (a inmi#racin, nacional o internacional debe tener un car!cter m!s humano y
solidario y por supuesto, menos mercantilista.
na sociedad justa deba hacer una verdadera e#agog)a #e la acogi#a, hacia las personas que no son
culpables de haber nacido en la situacin en la que nacieron y mucho menos, de las circunstancias por las
que dejaron sus poblaciones o pases. "ay que darles una se#unda oportunidad, evitando dejarse llevar
por unos ras#os que no son m!s que eso, ras#os que slo delatan diferencias &tnicas.
n proverbio africano dice (a belleza del %rco 3ris radica en sus diferentes colores, pasa lo mismo con las
etnias, las len#uas y las culturas.
(os contempor!neos, sean los que sean, variados, plurales, son consecuencia de pr!cticamente los
mismos acontecimientos histricos que posibilitaron la existencia de cada uno de nosotros2 colonizaciones,
avances tecnol#icos, #uerras mundiales, industrializacin en el si#lo pasado, etc. Lo %ueno& lo malo ' lo
regular es$*n me+cla#os ' #e esa me+cla hemos surgi#o $o#os noso$ros. ,uien lo niegue& es$ar)a
negan#o la his$oria #e la humani#a#.
+i uno mismo est! contento de existir, estar! HnticamenteI contento de aquello que posibilit su
existenciaJ pero los dem!s son consecuencia de estos mismos hechos. *or tanto, es coherente que cada
uno est& contento de la existencia de sus contempor!neos, ya que todos tenemos al#o en com'n2 el hecho
de existir habiendo podido no existir. +olamente as, la convivencia, podr! ser fructfera.
*ero lo intercultural choca tambi&n con determinadas tradiciones, usos y costumbres que consideran a un
#rupo dado o a una nacin dada, como m!s in$eligen$e, sobre valorando sus inne#ables lo#ros, al punto
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de hacerlos aparecer como su%limes, cuando se trata de al#o parecido a lo lo#rado por otros muchos
pueblos en otros lu#ares. Es la posicin del aldeano vanidoso de la que hablaba 0on 7os& ,art, cuando
deca2
()ree el aldeano *anidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de alcalde, o le
morti!ique al ri*al que le quit la no*ia, o le crezcan en la alcanca los a"orros, ya da por bueno el orden
uni*ersal, sin saber de los gigantes que lle*an siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima,
ni de la pelea de los cometas en el cielo, que *an por el aire dormido engullendo mundos.+
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Esa vanidad, no se distin#ue mucho del chovinismo y des#raciadamente, al ser repetida da tras da por
polticos y medios de comunicacin, no se identifica como tal. %s se emplean t&rminos en forma ambi#ua,
como el de cultura, alienacin, identidad y otros, para complacer supuestamente a #randes masas de la
poblacin que no han tenido acceso a aren#i+a-es ' #esarrollos lenos de su potencial co#nitivo y
afectivo.
El re#ionalismo forma parte del conjunto de creencias que #eneralmente tiene todo ser humano en un
momento de su vida. )asi todos valoramos nuestra aldea, el lu#ar en donde nos desenvolvemos y que
nos parece #rato, afectivo, bello y en definitiva el sitio ideal para vivir.
El lu#ar donde vivimos, m!s si ah hemos nacido, constituye #eneralmente un sitio sin par en nuestra vida.
Es que emocionalmente en nuestra aldea, sentimos se#uridad por innumerables factores2 est! nuestra
familia, tenemos ami#os, conocemos el medio, etc. Es por ello que cualquier otra parte representa
inse#uridad o no nos #usta o le encontramos muchos defectos.
(os #obernantes chinos aislaron a su poblacin en su aldea por centenares de a1os para impedir
a#resiones y que les lle#aran males del exterior. Eso es tpico en el aldeano, los males lle#an del
exterior, las virtudes est!n aqu en su medio.
Efectivamente, quiz!s no les lle#aron los males del exterior, pero tampoco lo bueno y por esa razn el
pueblo chino permaneci aislado y con un desarrollo muy por debajo de sus posibilidades. ,uchos a1os
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http2KKLLL.josemarti.or#KtemasKbio#rafaKcrono.htm
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despu&s tuvo otra muralla, esta vez ideol#ica y de nuevo continuaron aislados. Es relativamente reciente
que empiezan a sur#ir, sin murallas y los &xitos est!n a la luz del da.
Es que lo que es v!lido para una persona, frente a una colectividad, lo es para una aldea frente al resto
de los pases. +e acostumbra a decir que dos cabezas piensan m!s que una y se puede decir que dos
aldeas o pases unidos tendr!n m!s fuerza que uno solo.
Entonces, aunque ser aldeano >re#ionalista?, es casi natural y puede ser muy bueno para la aldea >la
re#in?, lo 'nico que refleja es debilidad, temor al cambio y desconocimiento de que la verdadera patria de
los seres humanos, tiene forma ovoide y #ira alrededor del sol junto a otros planetas.
En cualquier parte del mundo, ser re#ionalista es desconocer la necesidad vital, que tienen los seres
humanos de vivir unidos para desarrollar cada da una sociedad m!s justa y capaz de satisfacer sus
necesidades b!sicas. /odos tenemos el deber y la obli#acin, de contribuir a esclarecer todo lo que ata1e
al re#ionalismo, as como los valores que se necesitan que posean los seres humanos para vivir en
armona.
)ada vez que resaltamos a una re#in >aldea? por encima de otra, estamos dando un paso atr!s en la
evolucin, estamos contribuyendo a que surjan incomprensiones, las que pueden provocar nuevas #uerras,
nuevos atropellos, nuevas violaciones y evidentemente esa no es una os$ura in$eligen$e.
)ada vez que califiquemos a re#iones o pases como buenos o malos superficialmente, estaremos
contribuyendo a una visin tambi&n superficial para lle#ar a una conclusin errnea de consuelo2 s!lo
noso$ros somos %uenos.
$o ser! f!cil ir contra la dema#o#ia imperante en numerosas publicaciones, en los medios o en el discurso
de los #obiernos, como no lo ser! el fusti#ar creencias y criterios, sur#idos a veces en el medio familiar.
*ero, 4qui&n dijo que ser animales sueriores es f!cil5
Entonces es posible estar de acuerdo con la aldea y trabajar unidos para su desarrollo, pero slo por la
.al#ea glo%al/& #on#e el al#eano& es el ser humano& 0no les arece1
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(a cultura no es al#o est!tico que existe y est! dado para toda la vida, al contrario es din!mica y se la va
construyendo se#undo a se#undo. )ultura es aprender otros idiomas, de otros pases, cultura es utilizar
3nternet para comunicarnos con otros profesionales, para intercambiar investi#aciones, etc. Eso no siempre
se menciona y da la impresin de que slo valdra lo nuestro, y lo dem!s no sirve, pero si nuestro pas es
muy importante, mucho m!s importante es la humanidad y el mundo en el que vivimos, lue#o el
re#ionalismo y el chovinismo resultan no slo absurdos, sino contrarios al desarrollo de la humanidad.
(a interculturalidad tiene que valorarse tambi&n fuera de nuestras fronteras >que no olvidemos son slo un
trazado artificial, hecho por seres humanos bajo determinadas condiciones sociales, econmicas y
polticas?, de lo contrario, en#endrara odios, discriminaciones y toda clase de hechos atentatorios a la paz
a la que tenemos derecho todos los seres humanos y por la cual se supone estamos luchando.
(a distorsin es pues, fla#rante, porque #eneralmente se contribuye a formar re#ionalismos que dividen
dentro de un marco dema##ico, y que contribuyen al mito de la necesidad de un perpetuo rescatar al#o,
que nunca se perdi, sino que se ha ido transformando, como /80%+ las dem!s culturas del mundo.
% veces para rescatar una cultura, se incentiva hacer fo#atas y otros actos que atentan contra el medio
ambiente, pretendiendo perpetuar tradiciones absurdas cuando no salvajes y buscando proponer la ima#en
de que todo lo pasado fue mejor, es decir, se pretende hacer que las personas de este si#lo en vez de
prepararse para el futuro, vivan en el pasado.
"ace un tiempo, unos periodistas entrevistaron a pobladores que pertenecan a una determinada etnia, uno
de los cuales, se quej amar#amente, de que muchos de los miembros de su etnia contraan matrimonio
con otros #rupos de la poblacin. Es decir estas personas hacan lo "ue han hecho $o#os los seres
humanos #e (orma na$ural& #es#e siemre. 4+e dara cuenta esta persona, que su planteamiento era en
esencia racista o neoracista5 4*odra comprender que la mezcla de culturas enriquece en #eneral a todas
las que se mezclan5 4)reer! que slo una raza pura es lo correcto5 M por otro lado 4)reer! que ellos
son puros en realidad5 Este tipo de criterios, que en ocasiones se apoya en buenas intenciones, aunque
en un desconocimiento total de lo que ha sido, es y ser! el desarrollo de la humanidad, en realidad
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mantiene separados a los seres humanos, los mar#ina y desde lue#o da1a al desarrollo pleno de nuestra
etnia humana.
(os valores de or#anizacin, disciplina, constancia en los estudios y el trabajo, solidaridad, superacin
constante, etc., 4% qu& cultura pertenecen5 *uede que una determinada cultura en el mundo los ten#a
m!s desarrollados, pero eso s valdra la pena tomarlo y no rescatar fo#atas y otras barbaridades. -"ay
que dejar de lado lo que no sirve, lo que no funciona, lo que no es 'til, lo que es da1ino. "ay que tomar,
2De "uien sea3& lo osi$ivo, lo que enaltece a las personas, lo que hace dar un paso adelante en la
evolucin.
0ejar tradiciones, cuesta trabajo, causa dolor a veces, pero 4*ara qu& queremos tradiciones absurdas5
,antendremos lo bueno y lo continuaremos desarrollando, porque nada es perfecto.
En otras ocasiones se utiliza la definicin de alineacin como, si un #rupo >o miembros de &l? se asimila y
se deja absorber en otro #rupo m!s poderoso con p&rdida de la propia identidad., no para mostrar formas
de actuacin parecidas a una veleta, sino para asustar y detener el pro#reso.
En esta definicin habra que considerar 4)u!ndo un #rupo se deja absorber5 4+er! cuando adopta
formas de conducta y pensamiento diferentes5 +i esto es as, es lo que ha hecho la humanidad desde su
sur#imiento. *orque los pueblos que sur#an como vencedores >#eneralmente por tener un mayor
desarrollo econmico y cientfico? eran imitados por los perdedores o eran obli#ados a imitarlos. *ero en
nin#uno de los casos se puede afirmar que hay p&rdida de cultura, porque la cultura la si#uieron haciendo
y adaptando.
%l concluir la invasin francesa a Espa1a, quedaron muchas costumbres francesas que no alienaron a los
espa1oles, sino que contribuyeron al desarrollo de su propia cultura. %l#unas de estas costumbres lle#aron
a sus colonias de entonces y enriquecieron a su vez la cultura de estas colonias. (os franceses se llevaron
costumbres espa1olas y enriquecieron la suya. Esto ha sucedido en todos los pases.
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4Nu& si#nifica perder su identidad5 4+er diferente a lo que se era5 Entonces esto siempre pasa, porque
todo cambia y nadie es el mismo ni siquiera de un da para otro. *ero si lo que si#nifica es que abandon
al#unas costumbres o h!bitos, pudi&ramos pre#untar2
0,u4 $iene #e raro1 Eso $am%i4n es lo "ue ha hecho el ser humano #es#e siemre ' gracias a esa
ac$i$u# #e cam%io& es$amos ho' a"u).
0etr!s de esta definicin, hay un intento de mantener el estatus quo, de mantener el no cambio, porque si
se cambia2 -+e es un alienado. 6ealmente, los verdaderos alienados, son quienes piensan as, sin ofrecer
prueba al#una y bas!ndose slo en "ue siemre (ue as).
(os anti#uos ind#enas en al#unas re#iones, sacrificaban a personas, 40ebemos sacrificarlas nosotros
para mantener la tradicin5 )rean que el sol, la tierra y muchas otras cosas eran como dioses, 40ebemos
nosotros creer en eso5 (os eclipses eran cosas mali#nas, 4debemos...5 *or favor, el mundo se ha
desarrollado desde hace m!s de EAAAA a1os, 4*ara no ser alienados debemos ser parte del atraso
cientfico, tecnol#ico y hasta humano de esa &poca5
3nterculturalidad si#nifica2 in$ercam%io en$re ersonas a$as ' caaces #e #eci#ir "u4 es lo osi$ivo
#e su cul$ura ara man$enerlo ' "u4 es lo "ue no sirve& or anacr!nico ' o%sole$o& ara erra#icarlo.
Eso es sime$r)a.
En eso consiste el desarrollo de las culturas. *ero si una o varias poblaciones que pertenecen a una
cultura dada y que por razones diversas no han tenido acceso a la educacin, no han desarrollado
activamente su pensamiento y la capacidad de crtica, difcilmente podr!n decidir entre lo beneficioso y lo
que no lo es, porque su desarrollo cultural, les impide ver nuevos horizontes, se quedar!n con lo bueno
que tenan, pero tambi&n con lo malo, aunque se#'n la definicin ya vista2 $o ser!n alienados.
Es absurdo. % partir de la interrelacin las personas y los #rupos modifican su forma de vestirse, de
alimentarse, de vivir. /ambi&n su forma de hablar, de pensar y hasta de actuar. Eso no es alienacin, eso
es desarrollar su cultura.
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+i un #rupo o varios, a pesar de su interrelacin se visten como hace cientos de a1os atr!s, mantienen en
lo b!sico sus mismas costumbres, procuran hablar, pensar y actuar i#ual, puede ser que esos s est&n
alienados.
La cul$ura es #esarrollo ermanen$e& el es$ancamien$o es lo con$rario. 8 sea, que se#'n polticos y
muchos representantes de los medios, para ser #enuinos, habra que vestirse como hace cientos de a1os
atr!s, se les pudiera pre#untar a los que sostienen eso2 4*or qu& para ser m!s #enuinos todava, no nos
vestimos como %d!n y Eva5 $o es broma, dennos una buena razn de por qu& una fecha es v!lida y otra
no. Es la misma inconsecuencia de la definicin ya comentada.
*or otro lado, si un espa1ol que viniera de visita, lo hiciera con un mosquete, una armadura y sable, lo
tildaramos de loco, pero craso error, se trata de al#uien que no es aliena#o...
El enfoque multicultural, no dema##ico, que se lleve a cabo, debe partir de la base de2
:. 0esarrollar en todos los niveles de la educacin, la dimensin intercultural, sin pretensiones
dema##icas que se parecen mucho al racismo.
9. ,otivar a las comunidades, asociaciones de barrio y cuerpos sociales para que a trav&s de actividades
de voluntariado, trabajen para reforzar las actitudes de apertura, respeto y aco#ida, como fruto de un
debate social.
<. Establecer polticas claras a favor de la inte#racin, teniendo presente que un texto le#al nunca es
suficiente.
E. (levar a cabo una *ropa#anda constante por todos los medios de informacin, que busque el deseo de
inte#rar y de inte#rarse, de lo#rar una adaptacin mutua en la que nadie pierda. n intentar de ponerse
en la piel del otro, en las circunstancias tanto del que lle#a como del que est!.
En definitiva se busca el desarrollo de personas que2
:. +ean crticos y auto crticos.
9. )apaces de analizar discursos escritos, orales, visuales o de cualquier tipo y sacar conclusiones
cientficas.
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<. +ientan que necesitan a los dem!s, como los dem!s lo necesitan a ellos y que por lo tanto est&n
prestos a escuchar y valorar criterios diferentes ven#an de dnde ven#an.
E. )omprendan que el mundo es la aldea de /808+ y que todos los seres humanos son por tanto,
parte de ella.
B. %caben de entender y comprender, que se necesita lo#rar la unidad de cada pas, para que
posteriormente se lo#re la unidad del mundo.
(os tiempos cambian, tambi&n lo deberamos hacer todos, aunque nos tilden de alienados, los que no
quieren cambiar o peor a'n, los que no quieren que otros cambien para que se manten#an en el atraso y
as poder manipularlos m!s f!cilmente. (as fronteras entre pases son un hecho artificial. El mundo,
aunque a'n suene utpico y so1ador, es #e $o#os.
Es necesario poner de manifiesto, para ser consecuentes, que tanto los que crean en %d!n y Eva o
supon#an una intervencin divina en la creacin del mundo, como los que no lo ha#an, tienen un punto
coincidente en el hecho de que la especie, ven#a de dnde ven#a, tiene un mismo ori#en y entonces con
toda razn y sin importar el color de la piel, el pelo, los ojos y cualquier otro ras#o, somos hermanos,
porque provenimos todos del mismo sitio y tenemos los mismos antepasados.
*adres comunes, dan lu#ar a hermanos. (ue#o todos, aunque muchos no quieran reconocerlo o les sea
difcil hacerlo, todos, somos hermanos.
4)mo matarse entre hermanos5, 4)mo perse#uir a hermanos por sus ideas5, 4)mo acusarse los
unos a los otros5, 4)mo pretender arrebatarles al#o5 ,uchos precursores han pensado diferentes
utopas acerca de la unidad de todos, el amor entre todos, la solidaridad mundial y muchos otros temas, el
desarrollo de la inteli#encia emocional, puede ayudar a que todos entiendan y comprendan a todos, que se
sientan hermanos& de forma que podamos acercar las utopas, para que al#una vez dejen de serlo.
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