1

CARLOS EDUARDO FRANKIW DE ANDRADE

Blsfemos e sonhadores:
Ideologia, utopia e sociabilidades nas Campanhas
anarquistas em A Lanterna (1909 1916)




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Histria da Universidade de So Paulo para a obteno do ttulo
de Mestre em Histria Social.

rea de concentrao: Histria Social
Orientadora: Prof. Dra. Zilda Marcia Gricoli Iokoi


So Paulo
2009
2

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS
DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.













Andrade, Carlos Eduardo Frankiw de.
Blsfemos e sonhadores: ideologia, utopia e sociabilidades nas Campanhas
anarquistas em A Lanterna (1909 1916)../ Carlos Eduardo Frankiw de
Andrade; Orientadora: Professora Doutora Zilda Marcia Gricoli Iokoi
So Paulo, 2009.
209 fls.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-graduao em Histria, rea de
Concentrao: Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo






3


























Dedicado minha av, Edite Camargo Frankiw, que me
ensinou os primeiros passos nessa vida.


4

Agradecimentos


difcil registrar em poucas palavras minha gratido para com tantas pessoas
que, sua maneira, contriburam para que esta dissertao fosse possvel. Talvez no
seja possvel me lembrar de todos, talvez o aspecto burocrtico desta parte me iniba
num tanto. Ainda assim, tentarei fazer o que for possvel.
Em primeiro lugar, gostaria de registrar meu agradecimento aos meus pais, Vera
Lcia e Jos Antonio, por todo o incentivo e apoio logstico minha volta a So Paulo
para a continuidade de meus estudos. Sem contar, naturalmente, que sou eterna e
permanentemente grato ao carinho, pacincia e aos constantes apelos para que eu
fosse dormir ou comer enquanto eu escrevia ou estudava. Agradeo tambm meu irmo,
Jos Antonio, pelos momentos de risada que me proporcionou nestes anos todos em que
samos da guerra total de nossa infncia e conseguimos negociar um acordo de paz
permanente. Aos meus tios, Fernando, Iara e Maria Helena, e aos meus primos
Fernando, Ana Carolina, Srgio e Bruno pela convivncia nesta volta So Paulo.
Agradeo tambm aos republicanos colegas de trabalho Leonardo Souza, Joo
Ricardo Lima, Marcela Telles, Isabel Leite e Bruno Viveiros pelos momentos de
solidariedade dos oprimidos que vivenciamos na rotina dos trabalhos em cafs, cigarros,
e iluminaes transcendentais de besteiras em horas inspitas de trabalho.
Tambm dedico esta dissertao aos funcionrios do Arquivo Edgard Leuenroth,
em Campinas, cuja pacincia para com meus pedidos de dez minutos a mais tornou em
larga medida essa pesquisa possvel. Tambm sou grato ao CNPq pela oportunidade
dada ao desenvolvimento deste estudo a partir de seu financiamento.
Eternamente grato aos bons amigos Miguel Duarte (trocadilheiro ambulante) e
Ricardo Nachmanowicz (o rei do anticlmax nas histrias narradas), por todas as
bebedeiras, neuras, descompassos intelectuais, momentos danantes e discusses
filosficas que tecemos nestes dias todos. A ambos, sou tambm grato pelos momentos
em que conjuntamente se dedicaram a pensar comigo os problemas que me afligiam
durante a escrita desta dissertao. Joo Rafael Serra (im de bizarrices), por todos os
momentos gastos em instigantes e surreais conversas sobre os mais variados assuntos,
de futebol zumbis, passando por Bordieu e Mannheim.
5

Aos amigos da turma, tambm eternamente grato, em particular Cia, o
Zeitona e o Daniel Mauzo por todo o apoio prestado nestes dias todos.
Por fim, meus sinceros agradecimentos quem eu me esqueci e que foi
importante nesses ltimos trs anos.
























6

Resumo

ANDRADE, CARLOS E. F.. Blsfemos e sonhadores: ideologia, utopia e
sociabilidades nas Campanhas anarquistas em A Lanterna (1909 1916). 2009.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

A presente pesquisa tem por objeto a agitao poltica e social desenvolvida pela
militncia anarquista paulistana em torno de duas campanhas em que a mesma tomou
parte entre os anos de 1909 e 1916: a campanha contra o Orfelinato de Artes e Ofcios
Christvam Colombo e a campanha em favor da construo das Escolas Modernas em
So Paulo. Tendo por fonte documental os registros tecidos pela participao da
militncia anarquista envolvida na produo coletiva do peridico A Lanterna ao longo
destes anos, este estudo teve como objetivo constituir uma leitura acerca dos cernes de
sociabilidade desenvolvidos e instigados em meio a suas manifestaes diretamente
relacionadas questo educacional no Brasil destes anos. Nos artigos e reportagens
coletivamente construdos e disseminados por A Lanterna sobre as duas campanhas,
foram encontrados e delineados indcios diversos que apontam para uma multifacetada e
singular constelao de aspectos polticos, sociais e culturais de resistncia, crtica e
transformao da realidade em que viviam. A partir dos registros de uma coletiva
construo e difuso de saberes e prticas por meio do incentivo adoo de
sociabilidades especificamente adaptadas s circunstncias de suas agitaes, forjaram-
se instrumentos tanto para a denncia dos aspectos ideolgicos do discurso dominante
vigente quanto para a experimentao de seus iderios utpicos em meio ao mundo em
que viviam. No uso desses instrumentos, esta pesquisa pde perceber uma clara
preocupao com a coerncia entre meios e finalidades nos saberes e prticas
desenvolvidas por estes militantes.

Palavras-chave: Histria Social, Histria do Brasil Repblica, anarquismo, imprensa,
sociabilidade, cultura de resistncia, ideologia, utopia.



7

Abstract

ANDRADE, CARLOS E. F.. Blsfemos e sonhadores: ideologia, utopia e
sociabilidades nas Campanhas anarquistas em A Lanterna (1909 1916). 2009.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.


This research has its core on the political and social stir led by the anarchist militancy of
So Paulo around two campaigns that took place between 1909 and 1916: The first,
against the Christvam Colombo Arts and Trades Orphanage and the later in favor of
building the so called Modern Schools in So Paulo. Its main documental resource is the
records of anarchist militancy participation on the collective forge of the newspaper A
Lanterna between 1909 and 1916. This study pursued the constitution of a reading
concerning main aspects of sociability developed and incited amidst these flusters and
connected directly with educational issues on Brazil over those years. On the articles
and briefings collectively made and spread by A Lanterna about both campaigns were
found and outlined several signs that point to a singular and yet multifaceted
constellation of political, social and cultural aspects of resistance, critique and
transformation of the reality they lived. From the records of a collective construction
and diffusion of knowledge and practices through the induction of acceptance of
sociabilities specific adapted to the circumstances of their agitations were forged
instruments for both the denounce of ideological aspects of dominant speech as to the
inquiry of their own utopic ideas on their living realities. In the use of these instruments,
this research could perceive a clear concern about the coherence between means and
goals in the knowledge and practice developed by this militancy.

Keywords: Social History, Brazilian Republican History, anarchism, press, sociability,
resistance culture, ideology, utopia.

8

SUMRIO


INTRODUO........................................................................................9

CAPTULO 1: HOJE, COMO SEMPRE, PERGUNTAMOS: ONDE
EST IDALINA?
1.1. INTRODUO...........................................................................16
1.2. O RESSURGIR DA LANTERNA EM 1909 1910: ESTUPRADA E
ASSASSINADA?.......................................................................19
1.3. 1910 1912: CONTINUAM DE P AS NOSSAS GRAVSSIMAS
ACUSAES............................................................................36
1.4. 1912 1916: ONDE EST IDALINA?.....................................69


CAPTULO 2: ESTUPRADORES, MARTIRIZADORES E
ASSASSINOS
2.1. INTRODUO..........................................................................85
2.2. OUTUBRO DE 1910 FEVEREIRO DE 1911: A BASTILHA DA
INFNCIA...........................................................................................88
2.3. FEVEREIRO MARO DE 1911: DESMASCARANDO OS
TARTUFOS........................................................................................109


CAPTULO 3: AS NOSSAS ESCOLAS
3.1. INTRODUO........................................................................133
3.2. 1909 1913: CONTRIBUIR, EFICAZMENTE, COM SUA PEDRA
GRANDE OU PEQUENA, TOSCA OU CINZELADA.....................135
3.3. 1913 1916: CONHECIMENTO DE TUDO QUANTO NOS
RODEIA.............................................................................................170


CONCLUSO...................................................................................201


LISTA DE FONTES.........................................................................203


BIBLIOGRAFIA...............................................................................204

9

INTRODUO


Mas, numa obstinao cega contra as leis fsicas da mortalidade dos
eventos, manteremos acesa essa vontade de enxergar o filme para o qual chegamos
atrasados. O historiador que optou pela histria subterrnea, j quase-fico, em
que os duendes so operrios, a floresta uma cidade apinhada de rostos parecidos e
o passeio e o som de flautas e harpas, os passos apressados rumo fbrica, as
passeatas e as greves, os tiros e gritos, est sempre carregando, como uma
metodologia de algibeira, esta dose de utopia: ela que o move atrs de livros,
papis e jornais; ela que o faz de repente imaginar que descobriu o fio condutor
da narrativa.
Francisco Foot Hardman








O poeta Afonso Schmidt certa vez escreveu um artigo em que procurou
reconstruir algumas de suas lembranas do convvio que travou durante certo perodo de
sua vida com o jornalista, tipgrafo e militante anarquista Edgard Frederico Leuenroth.
No artigo, se encontrava o seguinte trecho:

Todos os dias, no almoo e no jantar, atira punhados de papeizinhos num caixo.
Num caixo? Hoje so muitos, abarrotados. Aos domingos e feriados [...] separa os
recortes por cidade, por data. Escreve s redaes fichadas, pedindo exemplar. E o
seu fichrio cresce [...] os livros de nota vo engrossando na prateleira. L esto
tambm as obras publicadas sobre a matria, os Congressos de Imprensa, realizados
em todo o Brasil, as concentraes jornalsticas, as associaes de classe, a histria
das iniciativas de assistncia e as biografias dos que passaram pela trabalhosa
profisso [...]. Depois chega o dia de escrever [...]. Edgard convoca as mquinas de
escrever da vizinhana, pe amigos e parentes diante de cada uma delas e d-lhes
tarefas. Um copia a lista de jornais do passado e do presente, de acordo com o
fichrio. Outro copia as realizaes dos Congressos das concentraes jornalsticas.
E os restantes se ocupam em datilografar as tiras de papel que ele vai redigindo
lpis, mergulhado numa avalanche de documentos. uma chuva torrencial de papel.
Duas noites e um dia de intensssimo trabalho. Os auxiliares se revezam. Os
datilgrafos cochilam sobre o teclado. E ele firme, a escrever...
1




Das lembranas de Schmidt, sobressaem alguns aspectos do frentico trabalho
desenvolvido por Leuenroth, ento s voltas com a constituio das pastas de seu acervo
memorialstico sobre a militncia anarquista, atravs dos textos que legava a cada uma

1
SCHMIDT, Afonso. Histria de uma histria, texto datilografado, acervo da famlia Leuenroth. Apud:
KHOURY, Yara Maria Aun. Edgard Leuenroth: uma voz libertria. Imprensa, memria e militncia
anarco-sindicalistas. So Paulo: FFLCH/USP (tese de doutorado), 1988, p. 65, 66.
10

delas. A primeira delas referente ao carter do espao em que trabalhava, abarrotado
de livros, notas, jornais, revistas, anais. Denota-se um lugar de estudo, escrita, biblioteca
e convvio. A segunda caracterstica se refere ao modo em que trabalhava: escrevendo,
estudando, conversando. A terceira, sobre o tipo de convvio no ambiente: ajudado por
amigos e parentes que por sua prpria vontade se revezavam em datilografar notas,
copiar resolues, ou cediam suas mquinas de escrever e seus esforos exausto para
auxiliar em seus trabalhos. Havia num mesmo lugar uma polimorfia de espao, de
trabalho, de convvio, tendo por centro irradiador de tarefas, aparentemente
desempenhadas como possvel por seus espontneos auxiliares, o prprio Leuenroth.
Na perspectiva de algo do que foi trazido desta imagem do velho Edgard
trabalhando que esta dissertao situou sua proposta de estudo. Nesse sentido, adianta-
se que este algo se refira ao convvio, e forma singular de organizao de um trabalho
coletivo no sentido de produo e disseminao de saberes.
Em 1909, Edgard Frederico Leuenroth se tornou o principal articulador do
peridico anarquista. Na companhia de outros companheiros, de militantes anarquistas
ao seu modo, de colaboradores perenes ou momentneos no necessariamente
libertrios, ao longo de sete anos Leuenroth trouxe para as ruas suas pginas.
Carregadas de humor cido, de denncias, de apelos, de incentivos, de apoios, de
solidariedades, de saberes, de prticas, as pginas dA Lanterna detinham um lugar
especial em meio diversa gama de peridicos produzidos pela militncia anarquista,
sindicalista e operria nestes anos. Primeiro de tudo, por seu tema de especializao, o
intermitente combate Igreja onde quer que fosse possvel. Em segundo lugar, por duas
das campanhas de agitao na qual o peridico teve um destacado papel de
solidariedade na qualidade de um dos ncleos irradiadores de aes e comportamentos
sociais multifacetados e voltados denncia, ao registro e transformao do vigente,
que so os objetos deste estudo: a campanha contra o Orfelinato de Artes e Ofcios
Christovam Colombo e a agitao produzida em favor da iniciativa da construo das
Escolas Modernas em So Paulo.
Tendo por documentao os variados registros do peridico sobre estas
campanhas, inteno desta pesquisa fazer uma leitura dos mesmos no sentido de
resgatar algumas das estruturas de funcionamento, de comportamento e de
conhecimento utilizadas pela militncia anarquista envolvida nestas agitaes.
Estruturas estas que permitem delinear comportamentos societrios de produo de
saberes e prticas singulares, inteiramente voltadas denncia e no incentivo
11

transformao do vigente, a partir de uma perspectiva direcionada construo de
meios de emancipao coletiva.
Este trabalho, portanto, pretende se situar no esteio das variadas discusses
concernentes histria do movimento anarquista no Brasil no primeiro perodo
republicano. Discusses que, na academia, tiveram seus primrdios a partir das leituras
marxianas construdas nas dcadas de 1960 e 1970 acerca da histria dos primrdios do
movimento operrio brasileiro em confins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX. Deste perodo, destacam-se as obras de Boris Fausto
2
, e Maria de Nazareth
Ferreira
3
, que sua maneira traaram importantes perspectivas paradigmticas acerca da
leitura da atuao militante anarquista neste perodo. No que tange a Fausto, seu
exaustivo estudo sobre as prticas de resistncia operria no espao de trabalho,
delineando alguns dos principais marcos histricos da agitao militante nestes anos,
de fundamental referncia, independentemente da atual validade dos tipos de
concepes marxianas desenvolvidas pelo autor. Diga-se de passagem, coube ao mesmo
o primeiro registro sobre a campanha contra o Orfanato Christvam Colomobo,
destacada, mas no analisada em sua leitura sobre o peridico A Lanterna. De Ferreira,
vale destacar que sua extensa pesquisa sobre os diversos peridicos operrios e
anarquistas no perodo forneceram algumas das balizas sobre a idia de se pensar o
espao do jornal como espao de disseminao e registro de prticas variadas de
resistncia na configurao de marcos de valores que orientavam os mesmos.
Ainda sob uma perspectiva imersa no cotidiano operrio no espao de produo,
na dcada de 1980, as pesquisas de Luzia Margareth Rago
4
, Paulo Ghiraldelli Junior
5
e
Francisco Foot Hardman
6
constituem um avano significativo nas discusses referentes
ao tema. De Hardman, sua preocupao em reconstituir alguns dos marcos de
configurao sobre as atividades culturais desenvolvidas principalmente por operrios
trouxe cena um novo e rico campo de investigaes. Em sua leitura de poesias,
romances, festividades, revistas culturais e centros de estudo surgiu um dos conceitos
referenciais desta pesquisa, delineado por sua noo de cultura de resistncia

2
FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social (1890 1920). So Paulo: Difel, 1986.
3
FERREIRA, Maria de Nazareth. A imprensa operria no Brasil: 1880 1920. Petrpolis: Editora Vozes,
1978.
4
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1985.
5
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Pedagogia, educao e movimento operrio na primeira repblica.
So Paulo: PUC/SP (dissertao de mestrado), 1986.
6
HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria nem patro!: memria operria, cultura e literatura no
Brasil. So Paulo: Editora Unesp: 2002
12

anarquista. Em Rago, h o mrito de ser o primeiro registro sistemtico referente ao
imaginrio operrio mais diretamente concernente ao cotidiano proletrio, delimitando
algumas das balizas que referenciavam suas idias de moradia, do espao de trabalho,
da participao feminina e infantil nas prticas de resistncia adotadas nestes anos. Na
pesquisa de Ghiraldelli, h uma importante contribuio temtica da educao
desenvolvida pelas variadas formas de militncia operria atuantes no Brasil das
primeiras dcadas do sculo XX.
Tambm deste perodo cabe o registro de uma variada coletnea de temas e
biografias militantes, exercido nas obras escritas pelo militante anarquista portugus
Edgar Rodrigues
7
. Seu registro exaustivo de multifacetadas prticas encontradas em
associaes, grupos dramticos, centros de estudo e o registro de aspectos marcantes da
vida de diversos militantes do anarquismo brasileiro constituem um importante
manancial de referncias num amplo trabalho de registro de memria exercido pelo
autor.
As perspectivas trazidas por Rago, Hardman e Rodrigues repercutiram
imensamente sob os campos de trabalho estabelecidos desde a dcada de 1990. Nesse
nterim, vale destacar as pesquisas de Jos Eduardo Montechi Valladares de Oliveira
8
,
de Raquel de Azevedo
9
e de Cristina Roquete Lopreato
10
. Sob um prisma oriundo das
concepes desenvolvidas pela nova histria poltica, os trabalhos de Azevedo e
Lopreato trouxeram importantes contribuies referentes especificao dos tipos de
agitao poltica exercidos pelos militantes libertrios nestes anos, que delinearam as
singularidades de suas imagens identitrias em meio aos diversos agrupamentos em
disputa neste perodo, alm de caracterizar suas prticas enquanto permanentemente
imersas numa interao singular entre poltico e social. Do trabalho de Oliveira, vale
destacar seu esforo de construir uma primeira abordagem acerca da temtica
anticlerical em meio militncia anarquista, a partir do registro e mapeamento de

7
RODRIGUES, Edgar. Os companheiros, vol.1 e 2. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1994;
RODRIGUES, Edgar. Os libertrios: Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco, Fabio Luz.
Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993; RODRIGUES, Edgar. Pequena Histria da imprensa
social no Brasil. Florianpolis: Editora Insular, 1997; RODRIGUES, Edgar. Alvorada Operria. Rio de
Janeiro: Edies Mundo Livro, 1979; RODRIGUES, Edgar. O anarquismo: na escola, no teatro, na
poesia. Rio de Janeiro: Achiam, 1992.
8
OLIVEIRA, Jos Eduardo Montechi Valladares de. O Anticlericalismo na Repblica Velha: a ao dos
anarquistas. So Paulo: FFLCH/USP (Dissertao de Mestrado), 1996
9
AZEVEDO, Raquel de. A resistncia anarquista: uma questo de identidade: (1927-1937). So Paulo:
Arquivo do Estado, 2002.
10
LOPREATO, Cristina Roquete. O esprito da revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo:
Annablume, 2000.
13

diversos tpicos diretamente concernente s atividades produzidas neste campo. Ainda
que pouco citado nesta obra, muitas das delimitaes referentes s crticas e denncias
produzidas pelos anarquistas de A Lanterna so diretamente tributrias de sua pesquisa.
Mais recentemente, a profuso de novos campos de estudo permitiu um salutar
desenvolvimento das questes referentes a estas discusses. Nesse sentido, tem grande
destaque as contribuies trazidas por Lcia Parra
11
e Rogrio Nascimento
12
. No
trabalho de Parra se encontra um importante referencial no que tange represso
poltica organizada pelo Estado brasileiro militncia anarquista durante os primeiros
decnios do sculo XX. Trata-se de um registro bastante profcuo no sentido da
delimitao do imaginrio construdo pelas classes dominantes a partir de seus
aparelhos repressivos sobre as variadas formas de agitao e resistncia popular
encontradas na militncia anarquista no perodo. Em Nascimento, h um salutar e
instigante desenvolvimento na perspectiva de delimitar alguns dos marcos fundamentais
na apreenso, configurao e disseminao de saberes tendo o espao dos jornais e
revistas anarquistas deste perodo como objeto. Tendo por base o parmetro do jornal
como feixe de constituio de sociabilidades e saberes relacionais, o autor desenvolveu
algumas das principais noes que referenciam este estudo, dentre as quais, em
particular se encontra sua noo de indisciplina como perspectiva de entendimento do
tipo de prtica envolta neste trabalho cognitivo realizado pela militncia libertria. Foi
justamente na idia de estabelecer um dilogo crtico com a obra de Nascimento que
este estudo procurou delimitar suas balizas, partindo de uma perspectiva metodolgica
distinta da deste autor em que fosse possvel restaurar uma perspectiva de prticas
emancipatrias potencialmente totalizantes e coletivas em meio agitao produzida
por A Lanterna nos anos que fazem o recorte desta pesquisa.
Para tanto, esse estudo faz uso de uma metodologia embasada nos parmetros da
sociologia do conhecimento desenvolvida por Karl Mannheim
13
. Partindo do
pressuposto de que os registros deixados por A Lanterna expressam conhecimentos
relacionais em que possvel a percepo dos comportamentos polticos e sociais de
seus produtores, intuito desta pesquisa, a partir de um trabalho fenomenolgico,
delinear alguns dos parmetros comumente utilizados pela militncia anarquista nestas

11
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (org.) e PARRA, Lucia Silva. Combates pela liberdade: o movimento
anarquista sob a vigilncia do DEOPS/SP (1924 1945). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa
Oficial do Estado, 2003.
12
NASCIMENTO, Rogrio Humberto Zeferino Nascimento. Indisciplina: experimentos libertrios e
emergncia de saberes anarquistas no Brasil. So Paulo: PUC/SP, 2006.
13
MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986
14

campanhas em sua insero em um cenrio de conflitos e transformaes como o
espao pblico paulistano nestes anos. Parmetros estes que permitem vislumbrar, mas
no reduzir, um rico e multifacetado caleidoscpio de prticas, comportamentos e
saberes desenvolvidos pela militncia libertria no uso de seus instrumentos e princpios
de insero, como a ao direta e a solidariedade, nestas campanhas. Nestes, torna-se
possvel a percepo da constituio de prticas, comportamentos e saberes
permanentemente orientados para uma conduta ativa e dinmica de seus militantes
diante de suas experincias em meio a estas campanhas. Para tanto, esta pesquisa
buscou cunhar uma constelao de noes especificamente adaptadas aos sentidos das
estruturas de funcionamento das campanhas, dos comportamentos de sociabilidade
instigados, dos contedos produzidos e das prticas disseminadas pela militncia
anarquista em meio s duas agitaes.
Nesse sentido, o nome desta dissertao, Blsfemos e Sonhadores, procura dar
uma dimenso mnima ao direcionamento destas condutas. Blsfemos, os anarquistas
reunidos em meio campanha contra o Orfanato faziam, a partir dos saberes
coletivamente produzidos pelos comportamentos adotados em suas agitaes,
oportunidades propcias para a construo de prticas visando registrar cidas crticas
sob forma de denncias do que havia no comportamento de seus opositores que os
reduzia a idelogos de uma autoritria e excludente estrutura de ordenamento social.
Sonhadores, os libertrios que juntaram seus esforos na campanha em favor das
Escolas Modernas faziam de sua campanha momento profcuo para a adoo de
comportamentos adaptados a uma multifacetada prtica de disseminao de saberes
eivados por uma conduta de experincia utpica em meio ao existente. Foi no esteio
desta dupla face que esta dissertao construiu sua narrativa.
Para os propsitos desta dissertao, esta pesquisa se subdividiu em trs
captulos.
O primeiro, Hoje, como sempre, perguntamos: Onde est Idalina?,
inteiramente dedicado a narrar a campanha contra o Orfanato Christovam Colombo do
ponto de vista do resgate das prticas e das estruturas de funcionamento de sua agitao.
No funcionamento destas estruturas de funcionamento, era perceptvel uma dinmica e
coletiva prtica de produo de saberes a partir de comportamentos de sociabilidade
singulares da parte de militantes e colaboradores empenhados na soluo do mistrio do
desaparecimento da menor que traduziam um sentido especfico de cultura de
resistncia prprio a estes anarquistas.
15

No segundo captulo, Estupradores, martirizadores e assassinos!, busca-se dar
uma ateno especial ao teor das crticas lanadas pela militncia libertria reunida pela
campanha em A Lanterna a partir das especificidades de produo de seus contedos.
No registro de suas denncias, foi perceptvel a construo de contedos orientados para
alimentar a agitao no sentido de uma intermitente acusao sociedade paulistana
sobre os aspectos ideolgicos trazidos luz pelas contradies nos comportamentos dos
poderes estabelecidos diante da campanha.
O terceiro captulo, As nossas Escolas, inteiramente dedicado narrativa
trazida a partir dos registros existentes em A Lanterna acerca da campanha e do
funcionamento das Escolas Modernas fundadas em So Paulo. Na constituio de
comportamentos permanentemente preocupados com a construo de prticas de
disseminao de saberes adquiridos s classes populares, procurou-se descrever os
indcios de que esta experincia envolvia diretamente uma conduta de vivncia utpica
em meio realidade vigente.

























16

CAPTULO 1


HOJE, COMO SEMPRE, PERGUNTAMOS: ONDE EST
IDALIDA?




Seria j o dissemos absurdo e em contradio com nosso objetivo querer impor
a liberdade, o amor entre os homens, o desenvolvimento integral de todas as
faculdades humanas pela fora. preciso contar com a livre vontade dos outros, e a
nica coisa que podemos fazer provocar a formao e a manifestao desta
vontade.
Errico Malatesta


1.1: INTRODUO




Na edio do dia 4 de maro de 1911, o coletivo editorial de A Lanterna
publicava, em sua segunda pgina, uma pequena seo, intitulada O Carnaval e o
Orfanato. A seo se subdividia em trs partes, contemplando manifestaes ocorridas
em festejos carnavalescos deste ano em So Paulo, Mogi das Cruzes e Osasco. Nela se
lia que:

Nesta capital

Nas crticas carnavalescas deste ano no passou inteiramente despercebido o caso
Idalina. Citemos algumas crticas:
A primeira era um casal singular, um padre e uma freira. Trazia ela uma grande
boneca, representando Idalina. E iam-na apresentando a todos, com gestos msticos.
A segunda era um grande morcego, agitando furiosamente as asas e indagando de
todos se sabiam aonde os anticlericais haviam posto a menina roubada do Orfanato.
17

A terceira era um domin, com extica lanterna, qual outro Digenes, buscando em
todos os cantos a pobre vtima da sanha faustinesca.
Finalmente, um fantasiado de padre Faustino. Ia, todo reverencioso, piscando os
olhos para todas as pequenas beatas que via.
Foram estas crticas de que tivemos conhecimento. Se no fosse, entretanto, o receio
da polcia, seriam mais numerosas as aluses carnavalescas ao caso que traz
interessada toda a opinio pblica.
Enfim, e com prazer o registro, no passou esquecido do nosso pblico, durante o
Carnaval, o escandaloso caso do Orfanato.
14




A nota termina dando conta de que um folio fantasiado de corvo a procurar
Idalina divertiu os habitantes de Mogi das Cruzes, e que em Osasco, dois folies
correligionrios do peridico, carregando cartazes com a pergunta Onde est Idalina?,
foram interpelados por policiais que os levaram delegacia, aonde foram vtimas de
suplcios com banhos de gua fria em baldes atirados durante uma tarde inteira sobre
seus corpos.
Esta nota, como muitas outras publicadas na qualidade de ecos e demonstraes
de solidariedade a A Lanterna, davam uma pequena dimenso da penetrao e da
disseminao da campanha conduzida pelo peridico, em companhia do semanrio
italiano La Battaglia, acerca do paradeiro da rf Idalina Stamato de Oliveira. Ao que
parece, junto s reportagens e artigos produzidos pelo peridico e seu raio de
disseminao, a propaganda oral e a manifestao pblica e espontnea da populao
em reao aos acontecimentos concernentes campanha desempenhou um papel
fundamental em sua continuidade. Tais manifestaes simbolizavam um apoio,
annimo ou no, disseminao de prticas de questionamento e ao singulares
militncia libertria, que encontrou na campanha acerca do desaparecimento da rf
Idalina um lcus privilegiado para a manifestao de suas especificidades.
Trata-se, neste caso, daquilo que era prprio atividade anarquista imersa em
seus peridicos quanto ao seu significado, ou seja, sua qualidade de veculo difusor de
uma cultura prpria em oposio aos estratos culturais dominantes em meio sociedade
brasileira de ento. Ou seja, aquilo que Francisco Foot Hardman
15
denominou de
cultura de resistncia:


14
O carnaval e o Orfanato. A Lanterna, ano IX, n 77, 04/03/1911.
15
HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria nem patro!: memria operria, cultura e literatura no
Brasil. So Paulo: Editora Unesp: 2002, p. 309..
18

Essa produo cultural, materializada na atividade da imprensa de propaganda
anarquista, representa o que chamarei de cultura de resistncia, dado seu papel
aglutinador buscando manter a integridade ideolgica e vivencial do operariado
emergente, contra o sistema emergente e em prol da chamada emancipao social.
Se existiu uma poltica libertria (oposta poltica institucional, vista em seu
conjunto como burguesa), esta consistiu basicamente nessas atividades de
propaganda: quero dizer que esto imbricados de forma global o sentido cultural e o
sentido poltico da prtica anarquista.



importante notar que a definio fornecida por Hardman procura configurar
um sentido especfico atividade anarquista, na qualidade de construo, disseminao
e defesa de uma cultura prpria ao movimento libertrio brasileiro em sua atuao
poltica e social. O que, entretanto, no caracterizado por Hardman, em sua definio
de significado, o que constitui a singularidade desta cultura de resistncia em seu
aspecto mais diretamente transgressor, ou seja, o como esta propaganda se produzia nas
tipografias, nas greves, nas associaes, nas variadas manifestaes da militncia
anarquista.
Nesse sentido, fundamental ressaltar, de incio, alguns dos aspectos intrnsecos
a esta pequena nota. Em primeiro lugar, que a mesma de autoria annima,
caracterstica comum maior parte da cobertura de A Lanterna sobre o caso Idalina. Ao
que parece, o anonimato destes artigos e notas detinha uma funo deliberada de defesa
diante das possibilidades de represso e perseguio s suas atividades. Em segundo
lugar, o papel do humor. Na transcrio destas annimas manifestaes carnavalescas,
fica patente que as mesmas se tornaram outra modalidade de disseminar um tom
caracterstico da cobertura do peridico sobre o caso, pautado por uma ironia ferina e
cida na construo narrativa de seus eventos em que a iconoclastia tinha papel
primordial. Em terceiro lugar, algo que no est presente nesta nota, mas no ttulo deste
captulo
16
. A saber, o constante e reiterado uso de pronomes e verbos no plural,
indicando uma dimenso coletiva na construo dos saberes e prticas a serem
disseminados nas pginas do jornal e na atuao dos militantes agregados em seu redor.
Ser no rastro de tais indcios, que este captulo se fundamenta. Ou seja, de que
os mesmos fornecem aspectos claros das formas em que a cultura de resistncia
anarquista se manifestava, tendo por espao a campanha contra o Orfanato Christovam
Colombo em A Lanterna enquanto meio de disseminao das singularidades de sua
propaganda e de suas formas de sociabilidade. Mais do que o espao, tambm misso

16
O ttulo deste captulo o ttulo da reportagem publicada por A Lanterna sobre o caso na edio de
05/11/1910.
19

deste captulo determinar de que modo as singularidades do objeto, o caso Idalina, e o
contexto em que este se insere, engendraram novos locais para a disseminao do meio
privilegiado de ao anarquista, a ao direta, tendo por base o jornal enquanto um dos
feixes de uma ampla rede solidarizante
17
constituda pela militncia libertria em torno
deste evento e de seus desdobramentos. Rede esta que, em seu funcionamento,
disseminou potenciais figuras de experincia
18
sob a forma de instigao de
comportamentos ativos por parte de seus leitores na produo de A Lanterna ao longo
da campanha conduzida pelo jornal.

1.2: O RESSURGIR DA LANTERNA EM 1909 - 1910: ESTUPRADA E
ASSASSINADA?

Em 17 de outubro de 1909, o peridico A Lanterna lanava seu primeiro nmero
aps um hiato de cinco anos sem circular. Consta deste nmero a publicao de uma
pequena nota em sua primeira pgina, assinada pelo advogado e militante anarco-
comunista Benjamin Mota, justificando os motivos do reaparecimento do jornal aps
sua interrupo forada, em 1904. Nela se lia que:

Aos amigos conhecidos e desconhecidos

Reaparece hoje A Lanterna para encetar novos e fortes combates contra o monstro
clerical que, sorrateiramente, cada vez mais se infiltra na imensa extenso do
territrio brasileiro.
Frades e freiras expulsos de outros pases, corridos de outras terras onde seus crimes
se achavam suficientemente provados, procuram refgio no nosso pas, contando
com a proteo escandalosa que lhes do os politicantes carolas e os jesutas de
todos os matizes.
Aos amigos conhecidos e desconhecidos, apesar dA Lanterna reaparecer sob a
direo de um grupo de companheiros de lutas, porque outros afazeres no me
permitem estar a sua frente, eu venho pedir todo o apoio para a folha que, pelo seu
passado tradicional, representa o maior esforo que j se fez entre ns para dar

17
O termo rede solidarizante uma proposio desta dissertao para operacionalizar a estrutura e os
sentidos da atuao da militncia libertria na campanha contra o Orfanato quanto ao seu funcionamento.
Para tanto, o uso do termo rede visa atestar o carter horizontal e relacional do funcionamento da
estrutura disseminada pela militncia anarquista na produo dos saberes e prticas que tiveram lugar ao
longo da campanha. Pelo termo solidarizante, seu uso nesta dissertao visa jogar luz sobre o carter
inclusivo, expansivo e potencialmente totalizante, no que tange a fundar uma prtica estruturalmente
comum de emancipao, que este tipo organizao, em seu funcionamento, procurou disseminar ao longo
de sua existncia em meio campanha contra o Orfanato.
18
O termo figuras de experincia tambm uma proposio desta dissertao para o entendimento dos
comportamentos instigados aos colaboradores e leitores do peridico na campanha contra o Orfanato ao
longo de sua existncia. Seu uso aqui reflete uma tentativa de compreenso das singularidades das
atitudes instigadas pela campanha aos militantes agregados em seu redor no uso da ao direta como meio
de construir saberes e prticas adaptadas s circunstncias exigidas pelo seu objeto de ateno.
20

combate ao obscurantismo e aos inimigos do progresso e da liberdade de
conscincia.
Confiando a direo dA Lanterna a um grupo de decididos anticlericais, serei,
todavia, um seu assduo colaborador, e espero que todos os amigos espalhados pelo
Brasil correro pressurosos a dar-lhe fora, j propagando-a, j enviando aos seus
atuais diretores correspondncia e artigos de combate e crtica.
O programa dA Lanterna sempre o mesmo: desvendar todas as patifarias clericais
e trabalhar pela emancipao da conscincia humana.
Assim, pois, ficam nestas poucas linhas o meu apelo, chamando s fileiras todos os
lutadores.
19



O apelo construdo por Mota nesta pequena nota dimensionava de maneira clara
uma atmosfera social permeada pelo estado de alerta ao qual estavam, ou deveriam
estar, aqueles que se interessavam pela causa da liberdade de conscincia no Brasil. Na
hospitalidade para com religiosos expulsos de outras naes, na proteo ou na
subveno pblica aos estabelecimentos eclesisticos por parte de um Estado
pretensamente laico como o brasileiro, se delineava, segundo Mota, um ambiente
propcio propagao dos dogmas obscurantistas que constituam o cerne da presena e
da influncia do catolicismo em meio sociedade moderna. Delineava-se, ademais, a
necessidade de que aqueles que no se sujeitassem a esta influncia de ocupar a cena
pblica visando um combate intermitente e direto presena da Igreja Catlica no
Brasil.
Na reconstituio desta atmosfera, Mota fazia uso de um discurso pautado por
um jogo de luzes e sombras que remetia diretamente ao nome do jornal, A Lanterna, e
seu programa. No combate influncia clerical e no trabalho visando emancipao
das conscincias dos dogmatismos que obstruam o usufruto pleno da liberdade de
expresso, pensamento e crtica em solo brasileiro, A Lanterna encontrava sua
especialidade. Prprio a este jogo de luzes e sombras, a simbologia de seu nome se
referia a uma dualidade que remetia aos propsitos e aos raios de atuao que seriam
singulares ao peridico e ao coletivo editorial encarregado de dirigi-lo entre a variada
gama de publicaes proletrias e libertrias circulantes neste perodo. Como diz seu
subttulo, Folha Anticlerical e de Combate, A Lanterna se empenhava diretamente no
embate contra a Igreja, atravs da publicao de toda sorte de denncia e escndalo
envolvendo o clero, na sugestiva simbologia oriunda de seu nome de por s claras, ou
luz, ainda que de uma pequena lanterna ou lamparina tudo o que estivesse na escurido,

19
Aos amigos conhecidos e desconhecidos. A Lanterna, ano VIII, n1, 17/10/1909.
21

nos pores, ou por detrs dos muros da Igreja ultramontana.
20
Por um lado, o nome do
jornal remetia a um campo de embate entre foras sociais e polticas antagnicas,
marcado pela diviso entre as trevas que seriam prprias doutrina catlica e as luzes
portadas por aqueles que faziam uso do peridico na defesa da liberdade de pensamento.
Por outro, este jogo de luzes e sombras prprio ao nome A Lanterna fazia uma aluso
direta atitude a ser tomada por seus entusiastas, pautada no uso das luzes que estes
seriam portadores visando trazer a pblico tudo aquilo que se encontrava sob a
escurido prpria presena das instituies religiosas em solo brasileiro.
Tambm no sem propsito que Benjamin Mota seja o autor desta breve nota.
Mota havia sido o principal articulador e editor de A Lanterna em sua primeira fase de
publicao, entre os anos de 1901 e 1904. Com tiragem e periodicidade irregular,
devido constante falta de recursos, afetado pela perseguio policial em virtude de
suas constantes crticas ao catolicismo, A Lanterna conseguiu circular por cerca de trs
anos em sua primeira fase. O jornal teve uma tiragem de cerca de sessenta nmeros at
seu fechamento, pelos mesmos motivos que dificultavam sua periodicidade, em 1904. A
autoria da nota por parte de Mota no primeiro nmero da nova fase do peridico,
iniciada em 1909, buscava, portanto, assegurar aos leitores a continuidade dos
princpios e espaos instaurados pelo primeiro coletivo editorial reunido em torno de A
Lanterna em seu relanamento. Continuidade esta que estaria assegurada, mesmo que
agora coubesse ao operrio tipgrafo, jornalista e militante anarco-sindicalista Edgard
Leuenroth as articulaes visando manter o peridico em funcionamento.
da iniciativa de Mota a idia de que este peridico se destinasse a ser um
veculo voltado a dar voz a livres-pensadores, socialistas, sindicalistas, anarquistas e
opositores ao regime republicano instaurado. Buscava, atravs de um campo comum, a
questo clerical, suscitar debates e aes conjuntas no combate influncia do
catolicismo no Brasil, caracterstica mantida na segunda fase de circulao do jornal,
entre os anos de 1909 e 1916.
Uma rpida recuperao da biografia de alguns dos militantes envolvidos como
colaboradores do jornal em sua segunda fase permite estabelecer a composio plural de
seu corpo editorial e das funes assumidas por estes. Alm Edgard Leuenroth e de
Benjamin Mota, que a partir de 1911 se declarou socialista, participaram ativamente do
jornal, nesta segunda fase: o advogado, jornalista e militante anarco-sindicalista

20
SOUZA, Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante Das disputas ideolgicas
pelo imigrante aos limites da ordem: o Caso Idalina. So Paulo, Editora da UNESP, 2000. P.172.
22

portugus Neno Vasco, escrevendo inicialmente do Rio de Janeiro e, aps sua expulso
do Brasil, em 1911, serviu de correspondente do peridico em Lisboa; o romancista,
ator, dramaturgo, jornalista, farmacutico e militante anarco-comunista mineiro Avelino
Fscolo, publicando nas pginas do jornal alguns de seus folhetins de romance social
enviados da vila de Tabuleiro Grande, em Minas Gerais, onde residia, poca; o
jornalista e militante anarco-comunista italiano Oreste Ristori, um dos redatores de La
Battaglia e ativo colaborador na campanha iniciada por A Lanterna e seu peridico
acerca do caso Idalina; o pedagogo, professor e militante libertrio Joo Penteado,
diretor da Escola Moderna n 1 e ativo participante dos crculos de estudos de
Florentino de Carvalho, militante anarquista de tendncia individualista inspirada nos
escritos de Max Stirner; a ensasta, professora, tecel e militante libertria Maria
Angelina Soares, reconhecida por sua ativa militncia no campo do feminismo
brasileiro, que neste perodo de circulao do peridico contribuiu com sua leitura
crtica acerca da Grande Guerra de 1914-1918, alm de ter lecionado nas Escolas
Modernas de So Paulo
21
.
Tanto quanto o carter comum do campo de atuao dos indivduos e
associaes ligadas ao peridico, na dimenso plural das manifestaes sobre a questo
encontradas em suas pginas, expressava-se uma perspectiva horizontal de construo e
disseminao dos saberes veiculados por A Lanterna a partir da rede solidarizante que
se constituiu ao seu redor. Ao coletivo reunido em torno do jornal, tanto quanto seu
objeto de especialidade ser contedo comum de variados programas polticos, era
importante que a agitao estabelecida, quanto sua forma, expressasse uma
perspectiva no hierarquizada e igualitria entre seus participantes na produo destes
saberes e prticas. O apelo de Mota nesta primeira nota aos amigos conhecidos e
desconhecidos para que colaborem na divulgao do jornal, no envio de
correspondncia referente situao da questo clerical em seus locais de origem, de

21
Os dados relativos vida destes militantes foram retirados dos perfis biogrficos traados pelas
pesquisas das seguintes obras: DUARTE, Regina Horta. A Imagem Rebelde: a trajetria libertria de
Avelino Fscolo. Campinas: Pontes, Editora da Unicamp, 1991; NASCIMENTO, Rogrio Humberto
Zeferino. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas no Brasil. So
Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (tese de doutorado), 2006; CARNEIRO, Maria
Luiza Tucci (org.) e PARRA, Lucia Silva. Combates pela liberdade: o movimento anarquista sob a
vigilncia do DEOPS/SP (1924 1945). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado,
2003. RODRIGUES, Edgar. Os companheiros, vol.1 e 2. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1994;
RODRIGUES, Edgar. Os libertrios: Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco, Fabio Luz.
Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993; ROMANI, Carlo. Oreste Ristori: uma aventura
anarquista. So Paulo: Annablume, 2002; SEIXAS, Jacy de Alves. Anarquismo e socialismo no Brasil:
as fontes positivistas e darwinistas sociais. In: Histria & Perspectivas, n12/13. Uberlndia: Editora da
Universidade Federal de Uberlndia, 1995.
23

artigos de combate e crtica prprios tpica desenvolvida por A Lanterna, visava
reinstaurar esta atmosfera de horizontalidade da rede solidarizante reunida em torno do
jornal na produo e disseminao de seus saberes, presente em sua primeira fase de
publicao. Ser sob a forma de apelos como este que A Lanterna ir constituir ao seu
redor sua rede solidarizante que ser fundamental dinmica instaurada por seu
coletivo editorial na leitura dos acontecimentos concernentes ao caso Idalina.
Em algum momento indeterminado entre junho de 1907 e fevereiro de 1908, a
menina Idalina Stamato de Oliveira, contando ento com sete anos de idade,
desapareceu misteriosamente do Orfanato Christovam Colombo, ento situado no bairro
do Ipiranga, em So Paulo. Idalina era filha de Francisca de Oliveira, e seu nascimento
era o resultado de um infeliz relacionamento entre sua me e um homem casado de
Jaboticabal que culminou no suicdio de Francisca. rf de pai e me, Idalina ficou,
junto a seu irmo, Scrates Stamato de Oliveira, sob a guarda do comerciante Domingos
Stamato, que se compadecera do destino das crianas e tomou os cuidados das mesmas
para si. Entretanto, as constantes viagens requeridas pelo ofcio de comerciante
impediam que Domingos prestasse os cuidados requeridos para a criao das crianas.
Sua condio lhe fez buscar alternativas para que os menores recebessem uma educao
adequada s suas necessidades. Seguindo a sugesto do padre Nncio Greco, proco de
Jaboticabal, Domingos optou em 1905 por internar as crianas no Orfanato Christovam
Colombo, dirigido pelo padre Faustino Consoni sob ordens da Pastoral do Imigrante
italiana, instaurada em So Paulo desde a dcada de 1890
22
. Como tutor das crianas,
Domingos ia sempre que possvel visit-las no Orfanato, as retirando de l de quando
em quando durante os feriados para que passassem alguns dias na companhia de sua
famlia em Jaboticabal. A ltima vez que viu Idalina se deu na semana santa de 1907,
em maro daquele ano.
Em fevereiro de 1908, Domingos, ao ir visitar as crianas junto com sua me,
recebeu a notcia de que a menina no mais se encontrava no Orfanato. Ao que consta
da verso que lhe foi apresentada pelos religiosos, em junho de 1907 apareceu no

22
A instaurao da Pastoral do Imigrante em So Paulo, na dcada de 1890, atendia diretamente aos
anseios da Igreja Catlica em fazer propaganda entre os imigrantes italianos acerca do auxlio e do apoio
prestado pelas autoridades eclesisticas adaptao dos mesmos nova realidade enfrentada em solo
brasileiro. Tratava-se, tambm, de um esforo destas autoridades em dar combate disseminao das
tendncias socialistas e anarquistas entre as levas imigrantes, que culminou, entre outras obras, na
instaurao do Orfanato Christovam Colombo em So Paulo, em 1895. Para saber mais, ver SOUZA,
Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e Pastoral do Imigrante Das disputas ideolgicas pelo
imigrante aos limites da ordem: o Caso Idalina. So Paulo: Editora da Unesp, 2000.
24

Orfanato uma mulher de nome Maria Luiza ou tala Fonte
23
, que, se dizendo me da
rf, conseguiu ter uma entrevista com o padre Giovanni Capelli, ento reitor substituto
do Orfanato em virtude do padre Faustino Consoni se encontrar em viagem. A mulher,
sem quaisquer provas de ser me biolgica da criana, teria convencido o padre Capelli
a lhe autorizar a retirada de Idalina, que teria ocorrido na presena de religiosos,
funcionrios do Orfanato e do irmo da menor, Scrates. Mesmo diante da negativa de
Scrates em ter presenciado a suposta cena perante seu tutor posteriormente em seus
depoimentos Justia, a instituio insistiu nesta verso
24
. Atordoado com a notcia e
sem compreender os motivos que levaram os padres a entregar a menor a uma mulher
que se apresentou dizendo ser sua me sem quaisquer provas, dado que um dos
documentos que reuniu para a internao de Idalina na instituio era a certido de bito
de sua me biolgica, Domingos Stamato procurou a polcia em fevereiro de 1908. No
mesmo ms, as autoridades policiais instauraram o primeiro inqurito para averiguar o
desaparecimento de Idalina
25
.
O caso ganhou a ateno da militncia libertria em So Paulo em meados de
1908, quando comearam a circular entre a colnia italiana rumores de que Idalina teria
sido, na verdade, estuprada e morta pelos padres da instituio. Coube ao peridico
anarco-comunista da colnia italiana La Battaglia, ento dirigido pelo coletivo editorial
reunido em torno de Oreste Ristori, o incio da campanha visando obter informaes
sobre o paradeiro da menina. Nesse intuito, La Battaglia chegou a oferecer a
recompensa de um conto de ris por quaisquer pistas que pudessem desvendar o que de
fato se sucedera rf. Entre meados de 1908 e o final de 1909, a repercusso sobre o

23
A confuso em torno do nome da mulher foi oriunda dos prprios depoimentos prestados pelos
religiosos e funcionrios do Orfanato polcia no inqurito instaurado para apurar o desaparecimento de
Idalina em fevereiro de 1908.
24
Segundo consta, no primeiro depoimento de Scrates, quando ainda residia no Orfanato, o menino
chegou a confirmar a informao cedida pela verso da instituio. Entretanto, quando saiu da instituio,
o menino retificou suas declaraes nos depoimentos prestados quando do segundo inqurito instaurado,
dizendo que corroborara a verso do Orfanato em virtude de um constante processo de intimidao de que
foi vtima quando era interno para confirmar a estria.
25
Ao que consta, a Justia paulista instaurou dois inquritos acerca do caso. O primeiro, em 1908,
terminou por pronunciar como culpada de rapto a mulher tala Fonte ou Maria Luiza. Diante da campanha
instaurada pelos peridicos La Battaglia e A Lanterna, foi instaurado novo inqurito em 1910, para apurar
as denncias veiculadas por estes dois jornais. Novamente, foi aberto processo contra a suposta mulher, e
em 1912, o julgamento do caso estabeleceu a improcedncia da denncia contra Maria Luiza ou tala
Fonte como resultado do segundo inqurito, dada a existncia de fortes indcios de que a mesma no
existia. Os dados referentes biografia de Idalina, bem como histria de seu desaparecimento, foram
retirados das seguintes reportagens publicadas em A Lanterna: Mistrio Desvelado. A Lanterna, ano
IX, n 55, 29/10/1910; Orfanato sinistro: Continuam de p as nossas gravssimas acusaes A ridcula
defesa do Orfanato. A Lanterna, ano IX, n 56, 05/11/1910.
25

caso aparentemente se restringiu colnia italiana da capital paulista, mantida
solitariamente pelas reportagens e apelos de La Battaglia publicados neste perodo.
Somente em novembro de 1909, estes apelos foram atendidos. No stimo
nmero de A Lanterna em sua nova fase, publicado em 27 de novembro de 1909, seu
coletivo editorial publicou uma pequena nota annima em sua primeira pgina intitulada
Estuprada e assassinada?, a primeira nota do peridico sobre o caso. Nela, se lia:


Uma menina desaparecida misteriosamente do Orfanato Christovam Colombo
As infmias dos padres

At hoje a polcia e a justia desta terra tem deixado em paz os responsveis pelo
desaparecimento da menina Idalina Stamato, que se achava recolhida ao Orfanato
Christovam Colombo.
Bafejados pela impunidade, sombra de uma criminosa tolerncia, os delituosos que
se aboletam no dito orfanato, cinicamente, com o mais vivo despudor, tm tecido
uma srie de mentiras para explicar o misterioso desaparecimento.
Ora Idalina se encontra em Monte Alto em casa de um padre e verifica-se que isto
mentira.
Ora acha-se em uma fazenda em Ariranha e o Alferes Joo de Oliveira a vai buscar
e, com vinte soldados, tem de fugir repelido pelos capangas.
Tudo isso farsa.
E, mais do que farsa, infmia.
Os padres do orfanato fazem desaparecer uma infeliz rf e ainda chacoteiam dos
que exigem contas do delito, zombam da justia e tripudiam.
necessrio que seja esclarecido o fato; que o mistrio se desvende, pois bem
possvel que Idalina tenha sido estuprada e depois suprimida para que seus algozes
continuem a mostrar ao mundo a face de histrio untada de santidade.
E para isso empenharemos todas as nossas energias.
Queremos saber o que h de verdade no caso.
Nosso colega La Battaglia promoveu uma longa e enrgica campanha sobre o caso
at agora sem resultado, infelizmente.
A colega chegou a oferecer um conto de ris pelo depoimento de algum que por
acaso tivesse visto ou percebido qualquer coisa.
Mas o mistrio permanece, porque a justia e a polcia, no sendo impelidas pelos
grandes rotativos, nada fazem, nada vem, nada ouvem.
Continuaremos no prximo nmero, publicando o retrato da infeliz Idalina
26
.


A nota foi a primeira demonstrao de solidariedade da parte de algum coletivo
editorial campanha iniciada por La Battaglia sobre o caso. Sua importncia reside
fundamentalmente por esta ser a primeira ponte instaurada entre os dois peridicos
acerca do caso, articulando inicialmente seus coletivos em uma rede solidarizante

26
Estuprada e assassinada?. A Lanterna, ano IX, n 7, 27/11/1909.
26

especificamente para uma apurao conjunta do paradeiro de Idalina. Rede esta que
aparentemente j se encontrava atuante, ainda que restrita colnia italiana e a este
semanrio, dado que parece ter sido obra dos colaboradores de La Battaglia a apurao
de que os rumores que Idalina teria reaparecido em Monte Alto e Ariranha eram falsos.
Ao dar ateno ao caso, A Lanterna rompia os muros da barreira lingstica
existente entre a colnia italiana e a populao brasileira, dando aos leitores brasileiros
o conhecimento da existncia do mistrio envolvendo o sumio da rf. O anncio de
que seu coletivo editorial se juntava campanha, empregando todas as nossas
energias significava que a rede solidarizante articulada em torno do jornal aderia
rede que se constituiu ao redor de La Battaglia. Deste modo, ao dar visibilidade em suas
pginas campanha, o jornal buscava ampliar os raios de atuao dos colaboradores do
peridico da colnia italiana ao integrar em sua rede os potenciais colaboradores
brasileiros na construo dos conhecimentos sobre o caso. Ademais, a adoo desta
perspectiva, de ordem inclusiva, por parte de A Lanterna, representava a possibilidade
de ampliao dos instrumentos de presso da militncia libertria para que a Justia e os
grandes jornais dessem ao caso um tratamento proporcional sua relevncia, at ento
obscurecida, em meio sociedade brasileira.
O episdio tambm tornava ntido o esforo da parte dos colaboradores reunidos
por A Lanterna na construo de prticas e espaos inclusivos militncia libertria e
seus apoiadores de origem estrangeira. Delineava sua preocupao com a necessidade
de incluso destes no esforo multifacetado de conscientizao da importncia da
questo clerical para a emancipao humana, bem como para o entendimento das
especificidades da realidade brasileira de ento.
Tal preocupao era expressa, por exemplo, na quarta pgina de sua edio de
primeiro de novembro de 1913, geralmente dedicada a pequenos e variados anncios
relativos temtica anticlerical, em que o peridico publicava, como de costume no
perodo aqui estudado, uma seo especial com duas colunas intitulada Biblioteca da
Lanterna
27
. Esta seo era constitua por uma gama de livros e panfletos, de ordem
anticlerical e anarquista, recomendados pelos editores do peridico como importantes
contribuies s discusses concernentes a estas duas temticas, divididos por obras
escritas em quatro lnguas: portugus, francs, espanhol e italiano. Assim, apareciam
lado a lado, venda, obras como Lo que entiendo por libre pensamiento, de Francisco

27
Biblioteca da Lanterna. A Lanterna, n 166, ano XII, 01/11/1913.
27

Gien, uma traduo de obras de Errico Malatesta intitulada Programa socialista-
anarquista revolucionrio e uma edio francesa de uma obra de Diderot, Entretien
dun philosophe avec la marechale.
O carter de pluralidade lingstica denotado pela seo afirmava a condio
nacionalmente plural do movimento operrio brasileiro do perodo, bem como dos
potenciais leitores do peridico, em virtude da grande presena de imigrantes
estrangeiros entre os operrios fabris presentes em So Paulo. Mais do que afirmar uma
condio, a seo era uma demonstrao de que o peridico se empenhava na
construo de espaos de sociabilidade pautados pela integrao dos militantes e
operrios estrangeiros ao escopo das discusses e aes promovidas por operrios,
profissionais liberais, livres-pensadores e militantes brasileiros de matizes polticas
distintas que faziam uso do jornal para a construo e disseminao de seus saberes.
Nestas prticas, se torna perceptvel uma preocupao do jornal quanto ao carter
inclusivo da rede solidarizante dinamizada atravs dos saberes construdos e
disseminados pelo peridico, como no caso Idalina.
Os prximos dois artigos publicados por A Lanterna sobre o caso
28
, publicados
ainda em 1909, so voltados expresso de breves e ferinas crticas por parte de seu
coletivo editorial acerca dos rumos do inqurito instaurado pela justia para apurar o
caso. A Lanterna lamentava que a ausncia de presso da opinio pblica sobre a polcia
estava conduzindo a mesma concluso de um processo que deixariam impunes os
padres responsveis por dirigir o Orfanato. Mesmo com as contradies da verso da
instituio apresentadas polcia, relativas mulher que teria raptado Idalina, o
inqurito, segundo seus editores, estava sendo conduzido sob uma forte marca de
cumplicidade das autoridades policiais para com os religiosos. Ademais, o silncio do
Orfanato diante da denncia que lhe era dirigida pela campanha iniciada por La
Battaglia, bem como diante de prestar explicaes pblicas sobre as contradies de sua
verso apresentada s autoridades se tornavam indcios claros de que seus padres
dirigentes eram culpados da denncia publicada pelos peridicos. Seu tom de suspeita,
nestes artigos, termina aventando a possibilidade de que os rumores sobre o
reaparecimento de Idalina estariam sendo plantados pelos padres dirigentes da
instituio para confundir e minorar a repercusso do caso em meio sociedade. Nestes

28
Trata-se dos artigos Um ajuste de contas: Que fizeram de Idalina? morta? Onde a puseram os
infames?. A Lanterna, ano VIII, n 8, 11/12/1909; O caso Idalina: Continua o mistrio os padres no
respondem. A Lanterna, ano VIII, n 9, 18/12/1909.
28

dois artigos, pela primeira vez, o que era publicado como sendo fonte de rumores era
categoricamente afirmado como fato: Idalina foi estuprada e assassinada pelos padres
residentes no Christovam Colombo.
Aps um hiato de cerca de dez nmeros sem qualquer publicao de notcias ou
artigos referentes ao assunto, na edio de 26 de fevereiro de 1910, em sua segunda
pgina, A Lanterna voltou a publicar notcias referentes ao caso. O artigo tratava de
rumores disseminados pela capital paulistana de que Idalina teria sido encontrada na
Europa, na companhia de trs freiras grvidas. Nele, lia-se:

A viagem das trs... freiras Seria o Esprito Santo?

J h muito tempo que a nossa pergunta onde est Idalina? permanecia sem
resposta. Em torno do seu desaparecimento a caligem do mistrio era compacta.
Nem o clamor da imprensa, nem a ao, alis indecisa, de nossa inefvel polcia,
nem a justia tinham podido arrancar um indcio, um esclarecimento, nada.
J supnhamos morta a infeliz criana, a imaginao excitada pelos maus
precedentes desses jesutas que dirigem estabelecimentos de educao evocava o
pequeno corpo seviciado, maculado, intamado, pasto da concupiscncia dos
sacerdotes, o irredutvel mutismo dos padres do orfanato dava-nos a impresso de
um pavoroso delito, da espcie dos que esta casta sabe urdir habilmente.
Parece-nos, entretanto, que nada h de trgico nem de horrvel no caso Idalina, que
talvez sirva para uma opereta com msica offenbachiana.
Segundo recentes informaes, ainda um tanto vagas, e que procuraremos ampliar,
Idalina e mais duas meninas internadas no orfanato C. Colombo esto na Europa,
onde tm em companhia trs freiras, que escolheram aquela parte do mundo para a
sua deliviance, porque as trs esposas de Cristo enganaram o divino esposo e, da, j
se sabe...
Esperamos obter informaes mais precisas, que fiaremos aos nossos leitores, sendo
bem possvel que o prprio sr. Stamato nos esclarea sobre o fato.
Idalina e mais duas internas do orfanato esto na Europa. Decerto escaparam
lubricidade dos reverendos, que se contentaram das freiras.
E como, se aqui ficassem, o escndalo seria inevitvel, mandaram-nas Europa para
ali deixarem o fruto... do Esprito Santo?
Trs freiras grvidas a um tempo! de alegrar aos que vivem preocupados com o
povoamento do solo. pena que os filhos das beatas criaturas fiquem na Europa,
abandonados talvez a algum asilo.
de preferir que os padres prefiram as freiras s crianas que lhes so confiadas.
Evitando-se o caso recente de Cantu e de Marsala, na Itlia, ainda h a vantagem,
para os pases novos, de um rpido aumento da populao.
O pior que nem todos os estabelecimentos religiosos tm freiras; por isso de bom
aviso que o papa providencie para fornecer tantas quantas forem necessrias.
29



O uso do humor como arma discursiva prpria rede constituda por A Lanterna
e La Battaglia fica patente neste artigo. Arma de defesa, seu humor abria uma

29
Onde est Idalina: A viagem das trs... feiras - seria o esprito santo?. A Lanterna, ano IX, n 19,
26/02/1910.
29

possibilidade de autocrtica, prtica perene em seu uso no jornal, sem perder um
potencial ofensivo ao desnudar o contraditrio do oponente no combate. Ao ironizar,
por todo o artigo, o comportamento sexual dos religiosos ligados Igreja, o humor tinha
como claro objetivo instaurar uma aura de dvida acerca dos rumores propagados
acerca do reaparecimento de Idalina. Conjuntamente dvida, seu humor reconstrua a
informao recebida num signo aberto, transformando-a em instncia de prtica crtica
que no perde aquilo que nela permite manter o espao de combate, expressa na nota
pelo fato de que o rumor tambm trazia a informao de que Idalina se encontrava em
companhia de freiras grvidas. Nos artigos e reportagens produzidos pelo peridico
sobre a campanha, o humor ter sempre esta perspectiva de dessacralizar o objeto ao
qual seu uso se dirige.
Instigando seus leitores ao questionamento da veracidade das informaes ento
disseminadas em So Paulo, o peridico deixava em aberto a possibilidade de que
efetivamente se tratassem de serem verdicas. Mesmo um recuo em potencial, como a
possibilidade de verdade do reaparecimento de Idalina, se tornava a possibilidade de
afirmao da singularidade do uso do jornal como espao de compartilhamento. O
recuo, ao que parece, era encarado como prtica de correo permanentemente mediada
pela perspectiva coletiva, situada na qualidade de instncia de criao e julgamento da
veracidade dos acontecimentos. Cabia rede configurada pelos coletivos, a partir do
uso dos contatos dos leitores, dos colaboradores, a obteno da confirmao destes
rumores. Da a prudncia no trato com a veracidade do rumor, justamente por ela no
necessariamente ser proveniente da experincia oriunda desta prtica de construo de
saberes. A Lanterna transformava, na construo e funcionamento de sua rede
solidarizante, seus leitores em potenciais leitores-colaboradores, uma das faces da
experincia compartilhada pela prtica coletiva de jornalista-jornaleiro.
Para Rogrio Nascimento
30
, a figura do jornalista-jornaleiro uma das formas
de matizar as facetas da experincia de produo de saberes indisciplinares
compartilhados, prpria militncia anarquista deste perodo. Trata-se de uma figura de
experincia de sociabilidade em que no se dissociam, no indivduo ou numa associao
enredada em sua prtica, o contexto de produo e circulao dos saberes reunidos pelos
peridicos anarquistas, a parir de uma postura relacional e simultnea de atuao. Esta

30
NASCIMENTO, Rogrio Humberto Zeferino. Escolas de indisciplina: notas sobre sociabilidades
anarquistas no Brasil em incios do sculo XX. In: Programa de Estudos Ps-Graduandos em Cincias
Sociais, PUC-SP. Verve: Revista Semestral do NU-SOL Ncleo de Sociabilidade Libertria, n 14,
11/2008. So Paulo: o Programa, 2008.
30

indissociao oriunda de uma disposio de sociabilidade prtica determinava os raios
de penetrao e atuao dos coletivos editoriais quanto aos locais em que circulavam
seus jornais. Como um dos aspectos potencializados por esta noo, a proposio de
leitura de uma de suas caractersticas como sendo a de leitor-colaborador visa acentuar
as singularidades da dimenso de assimilao e criao neste contexto de produo e
circulao destes saberes coletivamente construdos na experincia de jornalista-
jornaleiro. Resguarda-se, deste modo, na noo auxiliar e complementar de leitor-
colaborador o carter ativo desta assimilao, que implica esta prtica, conjugada de
jornalista-jornaleiro, numa perspectiva de diluio de fronteiras entre os lugares
estabelecidos para jornalistas, leitores e responsveis pela circulao do jornal em sua
produo.
Do que se pode depreender da leitura do jornal, os jornalistas-jornaleiros e
leitores-colaboradores reunidos na rede solidarizante em torno da iniciativa de A
Lanterna desempenhavam um papel fundamental na constituio dos raios de alcance
da circulao do peridico. Na quarta pgina da edio de 10 de junho de 1911, na
seo dedicada a anunciar aos leitores-colaboradores os pontos de venda do peridico
no Rio de Janeiro, possvel ver alguns de seus indcios:

A Lanterna no Rio

encontrada venda nos seguintes pontos:
Caf Criterium, largo do Rocio;
Na rua Salvador de S, 48, esquina da rua Visconde de Sapuca (engraxate);
Na rua da Assemblia, esquina da rua do Carmo (engraxate);
Rua do Ouvidor, 181, agncia do sr. Braz Lauria;
Na rua do Senado, 61;
Avenida Passos, 120 (engraxate);
No Bangu, com o sr. Diogo Moreno;
Rua Lavradio, 46, com o sr. Angelo Priasi;
Rua Senador Pompeu, 21, com o sr. Manoel Julio Pereira;
Largo da Carioca, 2, com o sr. Leandro Bettino.
31




Este pequeno anncio deixa transparecer a construo e o uso de sua rede quanto
aos raios de alcance da cartografia de distribuio do peridico na ento capital federal,
no situar de seus espaos de irradiao em locais de maior movimento localizado em

31
A Lanterna no Rio. A Lanterna, ano X, n 85, 10/06/1911.
31

ruas da regio central do Rio de Janeiro, tentando atingir deste modo a maior quantidade
possvel de potenciais leitores-colaboradores. Quanto ao carter dos espaos de
distribuio, a nota permite inferir sua pluralidade, situando, alm das prprias ruas
atravs das mos dos engraxates, bancas de jornal, cafs, pequenos estabelecimentos
comerciais, alm de sedes sindicais e de associaes operrias
32
. No que tange aos
distribuidores, alm de engraxates, operrios e tipgrafos, como o jornalista e militante
anarco-sindicalista espanhol Manuel Moscovo, agente do peridico encarregado de
cobrar os valores referentes aos assinantes na capital federal, as localizaes contidas
nesta nota permitem perceber que pequenos comerciantes, livres-pensadores e
profissionais liberais tambm compartilhavam desta rede. importante notar que at
mesmo o ato de escolha do ponto ou do agente de venda do peridico por parte de seus
leitores-colaboradores no era isento das preocupaes do coletivo reunido em seu
redor. Era comum a publicao de notas como a da edio do dia 12 de fevereiro de
1910, na quarta pgina do peridico, em que seu coletivo recomendava a estes que no
boicotem os vendedores que tambm comercializassem jornais considerados adversrios
de sua rede solidarizante, como atitude de tolerncia perante um inimigo que fazia uso
de recomendaes aos seus leitores em suas publicaes para prestarem favores aos
vendedores que se negassem a vender A Lanterna
33
.
Esta multiplicidade de espaos, atitudes e sujeitos quanto ao aspecto cartogrfico
tambm parece se repetir em So Paulo. Na edio de 25 de junho de 1910, por
exemplo, A Lanterna publicava em sua quarta pgina um pequeno anncio fazendo
saber aos seus leitores-colaboradores que a mesma se encontrava a venda em locais
como o Armazm de Secos e Molhados, situado na avenida Celso Garcia, 74, na
agncia de jornais pertencente a Antonio Scafuto na rua 15 de novembro, 37, e no salo
de barbeiro localizado na avenida Rangel Pestana, 297
34
. Tratava-se de uma cartografia
fluida, que variava ao sabor da represso, da quantidade e da localidade dos potenciais
jornalistas-jornaleiros e leitores-colaboradores rede solidarizante instaurada pelo
peridico. Era extremamente comum ao longo da existncia de A Lanterna a mudana
de endereos e de agentes encarregados de distribuir os peridicos nas localidades
alcanadas por seu raio de disseminao.

32
Ainda que a referncia contida nesta edio de A Lanterna no faa meno, um dos locais mais
constantemente presentes nesta seo do jornal ao longo de sua segunda fase de existncia o da sede da
Federao Operria do Rio de Janeiro, situado na rua do Hospcio, 166.
33
Aos leitores. A Lanterna, ano IX, n 22, 12/02/1910.
34
A Lanterna. A Lanterna, ano IX, n 37, 25/06/1910.
32

No que tange distribuio em outras cidades, a edio do peridico de 16 de
julho de 1910 listava a presena de representantes em Ribeiro Preto, Franca, Santos,
Niteri, So Roque, Dobrada, Porto Alegre, Vila Americana, Rebouas, So Vicente,
Rinca, Pontal, Pitangueira, Mogi-Guau, Atibaia, Jardinpolis, Salto de Itu, Araraquara,
Jundia, Bauru e Uberaba
35
. Ao longo desta fase de existncia do peridico, era comum
aparecer referncias a jornalistas-jornaleiros, pontos de venda e manifestaes de
leitores-colaboradores em outras cidades do interior como Campinas, Mogi das Cruzes,
Jaboticabal, Uberlndia, Juiz de Fora, Ouro Preto, Petrpolis, e Blumenau, alm de
capitais como Florianpolis, Curitiba, Cuiab, Belo Horizonte, Recife, So Luiz,
Macei e Belm.
A Lanterna tambm possua potenciais leitores-colaboradores e jornalistas-
jornaleiros no exterior. O fato de aparecer no canto superior esquerda da primeira
pgina de todas as edies de A Lanterna indicaes para assinantes do peridico
residentes no exterior permite inferir que os fundamentos prticos instaurados por sua
rede solidarizante tinham eco em experincias instauradas por jornais em outros pases.
Aparentemente, o peridico, em seus vnculos com outros jornais, transformava seu
espao em uma espcie de lugar de entrecruzamento crtico de experincias distintas
praticadas por coletivos reunidos em outros peridicos, incluindo nesta rede
agrupamentos existentes em outros pases. Para a obteno de A Lanterna no exterior,
era preciso que o interessado, alm de pagar uma quantia relativa assinatura do jornal,
tivesse responsabilidade em pagar as despesas de postagem do peridico para as suas
localidades.
Era comum o uso do espao do peridico tambm para a divulgao de notcias
referentes militncia operria e anticlerical vindas por telgrafo de locais como Roma,
Londres, Bruxelas, Madrid, Constantinopla, Buenos Aires, Lima e Nova Iorque. Neste
uso, a traduo de artigos de militantes publicados em peridicos sediados em outros
pases parece apontar para a perspectiva de que jornais como A Lanterna, tanto quanto
irradiavam suas prprias redes solidarizantes, compartilhavam das experincias que
tiveram lugar em outras publicaes. Nesse sentido, por um lado, a traduo de artigos
publicados em outros peridicos pode ser encarada como forma de envolver seu
coletivo editorial na experincia de serem leitores-colaboradores dos saberes
compartilhados por outros jornais. Por outro, a condio do uso do espao de sua

35
Os nossos representantes. A Lanterna, n 41, ano IX, 26/07/1910.
33

redao como lugar de disseminao destes peridicos estrangeiros permitia ao coletivo
editorial reunido em A Lanterna o exerccio da tarefa de jornalistas-jornaleiros,
compartilhando de experincias instauradas por outras redes solidarizantes existentes
em outros jornais. Para ficar num exemplo deste compartilhamento, na edio de 9 de
abril de 1910
36
, A Lanterna publicou uma nota em sua quarta pgina anunciando que
sua redao intermediava o contato para o pedido de assinatura das publicaes
francesas Les Temps Nouveaux, La Guerre Sociale, Les Hommes du Jour, alm dos
jornais portugueses A Sementeira, A Vida, O Claro e da revista Internacla Socia
Revno, publicao em esperanto de Paris. O carter destas publicaes era diverso: A
Sementeira era qualificada como uma publicao semanal de crtica e sociologia; La
Guerre Sociale era caracterizado como um semanrio revolucionrio; O Claro era
definido como uma publicao eventual de pedagogia de cunho racionalista; de Les
Hommes du Jour se dizia ser uma publicao semanal ilustrada de biografias, e crtica
social, literria e artstica, enquanto A Vida era classificada como sendo um
hebdomadrio operrio. Tais indcios permitem inferir que a radicalidade da experincia
de instaurao, manuteno e expanso das redes solidarizantes residia no no
privilgio de espao, momento, assunto, ou lugar de seu aparecimento, mas sim na
prpria prtica desta experincia mediada pela maleabilidade destas condies. Esta
perspectiva de favorecimento ao cruzamento de experincias constitudas em distintas
redes parece ter sido importante no sentido de facilitar a juno das redes de La
Battaglia e A Lanterna na campanha que ambos propagaram acerca dos crimes
cometidos no Orfanato.
A prudncia na nota publicada por A Lanterna acerca dos rumores do
reaparecimento de Idalina na Europa na companhia de freiras grvidas, em 26 de
fevereiro de 1910, permite inferir que os coletivos envolvidos na campanha esperavam
que a rede construda em seu redor por potenciais jornalistas-jornaleiros e leitores-
colaboradores fornecesse informaes verdicas sobre o assunto. Ainda assim,
importante notar que, neste momento, no preocupao destes coletivos instaurarem
uma rede solidarizante exclusivamente para a construo dos saberes acerca do
paradeiro de Idalina, mas sim fazer o uso de uma j existente, oriunda dos contatos do
peridico com outros coletivos. Outro motivo, somente explicado aps um hiato de
cerca de vinte nmeros sem meno ao caso, ajuda a entender o porqu da publicao

36
Publicaes Peridicas. A Lanterna, ano IX, n 26, 09/04/1910.
34

destes rumores, e desta ausncia de preocupao em instaurar a partir do caso sua
prpria rede solidarizante neste momento. Nesse sentido, constata-se que A Lanterna
no chegou a publicar um desmentido sobre os rumores, apenas atestando, depois de
cerca de 20 nmeros, que eram falsos. Provavelmente, a confirmao da inverdade dos
mesmos foi obra do coletivo reunido em torno de La Battaglia. De todos os modos,
segundo o artigo publicado em sua edio de 10 de setembro de 1910
37
, a vazo destes
rumores sem confirmao nas pginas do peridico tinha como objetivo fundamental
retirar a Igreja Catlica de sua postura de silncio acerca da denncia veiculada pela
campanha, atravs da obteno de ao menos um desmentido sobre o caso.
A divulgao dos mesmos encetava a possibilidade de um recuo, mas no uma
retirada do campo de combate. Nesse sentido, a postura de recuar, alm de expor uma
forma coletiva de construo e disseminao de saberes que singularizasse suas armas
diante da Igreja, visava desnudar a postura de silncio do oponente como sua arma. Este
silncio, no peridico, foi associado tanto culpabilidade sobre a denncia vinculada
quanto ao fato de servir de arma da Igreja para afirmar a estrutura autoritria das
relaes tecidas pelo catolicismo com a sociedade. A postura foi reiterada em sua edio
de 17 de setembro de 1910
38
, em que o peridico anuncia a continuidade de suas
investigaes.
A partir das edies de nmero 48 e 49, publicas em 24 de setembro e em
primeiro de outubro de 1910, a postura do coletivo de A Lanterna quanto ao caso muda
de perspectiva. Nestas edies, so publicados os primeiros apelos dirigidos ao seu
pblico leitor e aos coletivos reunidos em outros jornais no sentido de constiturem uma
rede solidarizante especfica para a apurao do caso:

O caso Idalina: A rf Idalina foi vtima de um crime Apelo imprensa
independente

No resta a menor dvida os padres do Orfanato Cristvo Colombo cometeram
com a rf Idalina Stamato, ali internada, um desses crimes infames a que so
arrastados pela sua condio de celibatrios e pela vida de ociosidade que levam.
Sim, um crime foi cometido e Idalina ocultada, ou quem sabe mesmo se no a
assassinaram para que no se pudesse apresentar a prova do delito?
Mas tudo h de se saber. Com o esforo de todos havemos de descobrir o que foi
feito da infeliz menina e para isso fazemos um apelo imprensa independente,
imprensa que no tem a sua opinio escravizada a tal canalha.

37
O Caso Idalina Desaparecimento misterioso da rf Idalina Stamato do Orfanato Cristvo
Colombo. A Lanterna, ano IX, n 46, 10/09/1910.
38
O Caso Idalina : Continua o mistrio. A Lanterna, ano IX, n 47, 17/09/1910.
35

Vamos, colegas de So Paulo e do Interior, preciso que nos ajudeis nesta grande
campanha!
39




O caso Idalina

Continuamos a perguntar aos padres do Orfanato Christovam Colombo onde est a
rf Idalina, que ali foi internada pelo seu tutor?
Se est viva, onde se encontra? Quem a retirou do colgio? Qual o seu nome? Onde
reside? Em que data saiu a menina do Orfanato?
Tudo isso j teria sido esclarecido se no estivssemos em uma terra onde as
infmias como estas so encobertas pelo relaxamento e cumplicidade das
autoridades pblicas.
Estivssemos em um pas onde h uma opinio pblica formada e os padres do
colgio do Ipiranga seriam obrigados a dar conta do paradeiro da pobre rf por eles
ocultada ou assassinada.
Aqui s impressiona o pblico, s o faz pulsar as espalhafatosas notcias de
reportagem barata.
Fatos como este, que deveriam provocar uma intensa agitao, no interessam os
grandes rotativos e por isso no encontram eco no pblico.
Mas no importa. Continuaremos ns a fustigar os criminosos. Por todos os meios
havemos de sustentar esta campanha.
Vamos promover um inqurito por nossa conta e dele daremos conta ao pblico.
Ento veremos se os padres do Orfanato daro ou no esclarecimentos positivos
sobre o paradeiro de Idalina.
40



Ao que parece, a ausncia de maior repercusso sobre o caso na sociedade
paulistana, fruto da omisso dos grandes rotativos, alertava o coletivo sobre a
possibilidade de que o inqurito instaurado pela Justia acabasse cmplice da Igreja,
deixando impunes os responsveis pelo desaparecimento da rf pela no existncia de
qualquer reao em contrrio. Dessa maneira, o apelo aos peridicos independentes e o
anncio da constituio de um inqurito por conta prpria por parte de A Lanterna
situava uma forma de reagir perante essa possibilidade. Nesta reao, o inqurito por
nossa conta e o apelo aos peridicos independentes para que com o esforo de todos
apurassem os acontecimentos era a forma do coletivo reunido em torno do jornal de
convidar seu pblico leitor ao desempenho do papel de leitores-colaboradores
complementarmente sua atuao enquanto jornalistas-jornaleiros.
O apelo no demorou a encontrar resposta. Em 15 de outubro de 1910
41
, A
Lanterna publicava uma carta de solidariedade campanha escrita por P. Navarro, e na

39
O Caso Idalina: A rf Idalina foi vtima de um crime Apelo imprensa independente. A Lanterna,
ano IX, n 48, 24/09/1910.
40
O caso Idalina. A Lanterna, ano IX, n 49, 01/10/1910.
41
O caso Idalina: A nossa campanha vai encontrando apoio. A Lanterna, ano IX, n 51, 13/10/1910.
36

edio seguinte, em 22 de outubro
42
, seu coletivo transcrevia integralmente um pequeno
artigo de solidariedade publicado por O Imparcial, de Bebedouro.
Entretanto, somente a partir de seu prximo nmero, publicado no dia 29 de
outubro de 1910, que estes apelos comearam a ter um resultado efetivamente prtico.
A partir desta reportagem, a rede solidarizante instaurada por A Lanterna e La Battaglia
para a produo de saberes e prticas compartilhadas sobre o caso comeou a construir e
disseminar novas figuras de experincia ao papel de jornalista-jornaleiro que estava na
base das relaes de sociabilidade que marcavam sua existncia.

1.3: 1910 1912: CONTINUAM DE P AS NOSSAS GRAVSSIMAS
ACUSAES

Data da edio de 29 de outubro de 1910 a primeira reportagem de capa
publicada em A Lanterna sobre o caso Idalina.
Com uma grande chamada em letras garrafais, neste nmero, o peridico
anunciava: Mistrio desvelado: Duas meninas estupradas e assassinadas pelos padres
do Orfanato C. Colombo. Na reportagem, se encontrava uma extensa narrativa sobre o
caso, oferecendo dados sobre a biografia de Idalina, sobre a autenticidade dos rumores
propagados de seu reaparecimento e seu paradeiro pela Igreja.
Segundo a verso propagada pelo Orfanato neste momento, Idalina teria sido
raptada por uma mulher de nome Maria Luiza ou tala Forte a mando de Vicente
Delfim, residente em So Joo do Ariranha. Vicente Delfim teria raptado a menor em
virtude de ser herdeira direta de Antonio Chrisstomo, sendo o rapto uma forma de
Delfim se apossar das heranas do mesmo. O paradeiro de Idalina seria, nesta verso, a
sede de uma fazenda de Vicente Delfin em So Joo do Ariranha, onde era mantida em
cativeiro. A rede solidarizante montada em torno da campanha, contudo, desmontou
esta verso, ao recolher informaes de que nunca se ouviu falar de Vicente Delfim em
So Joo do Ariranha e que Antonio Chrisstomo era um lavrador de poucas posses,

42
O caso Idalina: A menor Idalina desaparecida do Orfanato Chistovam Colombo. A Lanterna, ano IX,
n 52, 22/10/1910.
37

cujo testamento, transcrito posteriormente pelo peridico, destinava seus bens sua
esposa
43
.
A reportagem prosseguia trazendo uma descrio sobre como Idalina e outra
menor teriam sido mortas pelos padres dirigentes do Orfanato:

Como foi morta Idalina

Um dia a pobre rf internada no Orfanotrfio Cristoforo Colombo do Ipiranga foi
banheira tomar um banho.
O PADRE STEFANI entrou no quarto de banho, fechou-se por dentro e viva fora
estuprou-a.
Consumado o crime bestial, a pobre criana, manchada, magoada nas partes
genitais, queixou-se de dores insuportveis e chorava desesperadamente.
O boato do sucedido espalhou-se logo entre padres e freiras, suscitando grande
apreenso, tanto mais que a menina no cessava de chorar e revelar a todos os que
dela se aproximavam o ato obsceno de que fora vtima.
No dia seguinte, iludindo a vigilncia da madre superiora, Idalina conseguiu fugir.
Duma janela do Orfanotrfio, o padre Faustino viu-a fugir pela estrada, seguiu-a,
trouxe-a para dentro e matou-a com uma pazada na fronte.
O padre Capelli, a madre superiora e outras freiras sabem deste fato.
Data de ento o desaparecimento de Idalina. Desde ento no mais foi vista viva
nem morta.
Foram as mos assassinas do PADRE FAUSTINO, cmplice do PADRE STEFANI,
que puseram termo aos dias da desventurada rf.
H sobre isso todos os esclarecimentos, que no se publicam por prudncia.
No tudo, porm.
Idalina no a nica vtima.

Depois de Idalina, foi estuprada e assassinada outra rf

Era uma bonita rapariga de quatorze anos. Chamava-se Josephina (o sobrenome
ainda no o pudemos saber). Era rf de pai. Sua me, na impossibilidade de a
manter e educar, tinha-a internado no Orfanotrfio Cristoforo Colombo, cuja seo
feminina, aps o fato de Idalina, foi transportada para a Vila Prudente.
Foi ali que se deu a tragdia, nas mesmas circunstncias da primeira.
Josephina foi tomar um banho.
O quarto do banho, muito afastado, um lugar propcio.
O padre Faustino, que h muito a cobiava, entrou logo atrs dela, fechou a porta
chave e antes de ter a menina tempo de gritar, tapou-lhe a boca com a mo e
submeteu-a, violentamente, sua luxria bestial.
Em seguida, estrangulou-a.
Momentos depois, o cadver da rapariga jazia no cho, coberto apenas com a
camisa, enegrecido e com a face extraordinariamente inchada.
Muitas meninas a viram, ficando de tal modo aterradas que muitas saram e no
quiseram voltar.
Como e onde foi enterrado o cadver desta estrangulada, ningum jamais o soube.

43
Posteriormente, foi apresentada Justia uma nova verso, em que o rapto, que teria ocorrido em 28 de
junho de 1907, tinha sido ordenado no por Vicente Delfim, mas por Arthur Nobre de Godoy, que seria o
pai biolgico da criana e estaria interessado na herana de Antonio Chrisstomo. Entretanto, Godoy
afirmou nunca ter tido relaes com a me da criana e Antonio Chrisstomo, em uma carta juramentada
em cartrio enviada a A Lanterna, reiterou que detinha um testamento em cartrio de reciprocidade na
herana de seus bens com sua esposa e que, mediante as informaes que circulavam na cidade, fez
questo de ir pessoalmente visitar Godoy e lhe apresentar seu testamento.
38

Certas coisas ficam sepultadas no corao dos padres e das monjas que constituem,
nas duas sees do Orfanotrfio, uma cadeia de cumplicidades interessadas.
Mas sero s estas duas as vtimas da psicopatia ertica dos masmarros daquele
antro de delinqncia chamado Orfanotrfio Cristoforo Colombo?
H motivos para crer que o nmero dos delitos seja muito maior e que se impe um
inqurito urgentssimo, imediato, completo.
Recolham-se todos os testemunhos possveis, vigie-se o Orfanotrfio, proceda-se
imediatamente a uma visita mdica de todas as crianas de ambos os sexos ali
internadas; h j indicaes suficientes.
De acordo com La Battaglia, gritamos:
Acusamos os padres Faustino e Stefani do Orfanotrofio Cristoforo Colombo de
estupro e assassnios cometidos contra as rfs Idalina e Josephina.
Acusamos o reitor daquele instituto, a madre superiora e as freiras de cumplicidade
na ocultao de tais crimes.
44




O anncio de uma segunda denncia de crime que teria sido praticado pelos
padres responsveis pelo Orfanato indicava uma mudana nos rumos da prpria
campanha conduzida pela rede construda pelos coletivos editoriais de A Lanterna e La
Battaglia. A descoberta de suspeitas do que se sucedera a Idalina, conjuntamente
denncia acerca da menor Josephina, transformavam a campanha pelo paradeiro da
tutorada de Domingos Stamato em campanha direta pelo fechamento da instituio.
Diante desta reorientao, a reportagem alertava aos leitores-colaboradores do peridico
ser bastante provvel que as testemunhas obtidas fossem alvos de coao e ameaa em
caso de irem Justia depor. A prudncia na revelao da origem dos relatos,
entretanto, indicava tambm que o processo de averiguao da veracidade dos mesmos,
neste momento, ainda no tinha sido concludo, o que fez o peridico iniciar esta
reportagem dando uma explicao sobre como o processo estava sendo efetuado:

Enfim! Sim, enfim, depois de meses e meses de uma luta incessante e enrgica, o
povo vai ter diante dos seus olhos atnitos as provas irrefutveis e materiais do
horrvel crime praticado pelos padres do Orfanato Christovam Colombo.
Desde os seus primeiros nmeros que vem A Lanterna desassombradamente
afirmando em suas colunas que um crime monstruoso havia sido praticado por
detrs daqueles fatdicos muros do famigerado colgio do Ipiranga.
Quem lhe dava ouvidos, quem se interessava pela nossa gravssima denncia, j
anteriormente feita pela Battaglia? Ningum, ou antes, poucas eram as pessoas que
acompanhavam com interesse a nossa campanha.
A imprensa diria no lhe dedicava nem uma linha e as autoridades encolhiam os
ombros como se se tratasse de assunto estranho s suas atribuies.
Mas ns, apesar de todo esse indiferentismo continuamos a cumprir o nosso dever,
renovando constantemente a denncia de que Idalina havia sido estuprada e
assassinada.

44
Mistrio Desvelado. A Lanterna, ano IX, n 55, 29/10/1910.
39

Entretanto, como somente a nossa firme convico da existncia do crime no
bastava para interessar aos dirios, para fazer mover as autoridades e agitar o
pblico, no nos cansvamos de procurar aqui e ali novas informaes, fazendo
amiudados passeios s imediaes do Orfanato, procurando entrar em relaes com
pessoas conhecedoras da vida do colgio, etc.
A nossa preocupao era conversar com algum ex-aluno e interrog-lo a respeito.
Mas o trabalho era dificultoso. Todos se negavam a prestar-nos informaes ou
ento falavam vagamente, sem muito adiantar. Todos tinham receio de imaginarias
conseqncias.
Ultimamente, porm, foram encontrados dois ex-alunos que se dispuseram a falar
francamente.
Disseram-nos tudo, tudo quanto era de seu conhecimento, pondo-nos no caminho de
proveitosas indagaes com as quais o duplo crime foi completamente descoberto e
o pblico tem dele detalhadas notcias.
[...] Fazendo estas revelaes, pedimos o auxlio da imprensa afim de se fazer luz
completa e no ser a justia por mais tempo burlada pelos assassinos que passeiam
impunes pelas ruas de S. Paulo.
O mistrio do desaparecimento de Idalina Stamato do Orfanotrfio Cristoforo
Colombo est desvelado.
A POBRE RF FOI ESTUPRADA E ASSASSINADA.
No se trata j duma suspeita, duma hiptese, mas dum fato, duma espantosa
realidade.


Ao que parece, o inqurito criado por conta prpria por parte dos coletivos em
meio campanha dependia fundamentalmente do uso de sua rede atravs da seduo e
do encontro de potenciais informantes dispostos a fornecer pistas e indcios que
pudessem levar adiante as investigaes. Alm disso, havia uma preocupao por parte
da campanha em seu uso desta rede como instncia de verificao da veracidade das
pistas coletadas, procurando no se precipitar quando da veiculao dos resultados
conquistados pela apurao dos acontecimentos como estratgia de se defender da
reao dos religiosos s mesmas. Buscando contatos, preferencialmente de pessoas
conhecedoras da vida do colgio, a campanha no fazia distines sobre a origem das
informaes quanto ao carter de seus fornecedores, apenas procurava se certificar da
veracidade do contedo do que era recolhido. Criava-se e instigava-se, deste modo, um
novo papel de atuao aos jornalistas-jornaleiros e leitores-colaboradores que se
reuniam em torno da campanha. No apelo aos coletivos reunidos em peridicos
paulistas para que continuem a contribuir com a campanha em suas investigaes, A
Lanterna instigava seu pblico leitor e os coletivos que faziam parte de sua rede
solidarizante a assumirem o papel de observadores-investigadores. Tais indivduos
eram responsveis por procurar e recolher qualquer indcio que pudesse levar
confirmao de suas suspeitas, ou ao menos desmontar as explicaes fornecidas pelo
Orfanato acerca da denncia sobre Idalina, e agora, tambm, sobre Josephina. Esta
figura coletiva de comportamento desempenhar um papel fundamental na ampliao
40

dos raios de circulao do peridico neste perodo, ao fornecer os subsdios que
transformaram uma campanha restrita aos meios libertrios em assunto de preocupao
de boa parte da sociedade paulistana de ento.
Provavelmente, nesta fase (1910 1912) de circulao do peridico que o
mesmo atingiu suas maiores tiragens. Boris Fausto, ao estudar A Lanterna, apontou que
o peridico tinha uma tiragem regular de cerca de 6000 exemplares, chegando soma
de 26000 jornais comercializados no pice de sua circulao
45
. Ao que parece, neste
perodo, A Lanterna teve um lugar especial em meio a um grande esforo conduzido
pelo movimento operrio e pela militncia anarquista entre os anos de 1900 e 1920 na
instaurao de redes solidariantes que servissem de lugar para o florescimento
autnomo de uma cultura de resistncia prpria.
Nesse sentido, pode-se perceber o aparecimento de A Lanterna, nestas duas
primeiras fases (1901 1904; 1909 -1916) como um dos sintomas da disseminao e
ampliao dos espaos de atuao poltica, cultural e social do movimento operrio e da
militncia anarquista entre as dcadas de 1900 e 1910. Somente neste perodo, Edgar
Rodrigues contabilizou uma gama de cerca de oitenta publicaes diversas editadas por
todo o Brasil
46
, entre brochuras, jornais e revistas diversas, publicadas por iniciativa de
operrios e de militantes das diversas correntes polticas atuantes no pas neste perodo.
Trata-se de um nmero que pode at ser subestimado, dado que Maria de Nazareth
Ferreira enumerou, entre os anos de 1880 e 1920, o aparecimento de mais de duzentos e
trinta ttulos e publicaes ligados ao operariado e sua militncia
47
. Somados a este
esforo de publicao e de debate de aspectos concernentes aos iderios vigentes em
meio ao movimento operrio e militncia libertria, este tambm foi um perodo frtil
para a construo e disseminao de espaos prprios de afirmao dos mais variados
aspectos de uma cultura de resistncia operria.

45
Estes nmeros foram tirados de FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social (1890 1920). So
Paulo: Difel, 1986. Ainda que nesta pesquisa no tenha sido possvel estabelecer a veracidade destes
nmeros, bem possvel que eles sejam uma estimativa aproximada bastante real para este perodo de sua
circulao, dado que nesta fase o coletivo reunido em torno de A Lanterna iniciou uma frustrada
campanha para a transformao do peridico em jornal dirio.
46
A estimativa aqui referida oriunda das informaes contidas na pesquisa de Edgar Rodrigues
(RODRIGUES, Edgar. Pequena Histria da imprensa social no Brasil. Florianpolis: Editora Insular,
1997). Tal estimativa se refere somente parte do estudo do autor referente s publicaes surgidas aps
1900, dado que Rodrigues, em seu livro, procurou enumerar as publicaes de carter social existentes no
Brasil desde meados do sculo XIX.
47
Esta estimativa embasada na pesquisa realizada pela autora sobre a imprensa operria neste perodo,
e publicada em FERREIRA, Maria de Nazareth. A imprensa operria no Brasil: 1880 1920. Petrpolis:
Editora Vozes, 1978.
41

Encarnados em sua luta para a constituio dos mais diversos centros culturais,
grupos de estudo, escolas, conferncias pblicas, campanhas de solidariedade,
bibliotecas e teatros aonde atuavam buscando afirmar a singularidade dos valores
disseminados por seus iderios, estas manifestaes formavam outra face, diretamente
imbricada em sua prxis, de sua expresso poltica e social encontrada na resistncia
cotidiana dos operrios nas greves, campanhas de boicote e sabotagem, relativas s
opressivas condies de trabalho e precariedade de sua subsistncia diria. O
surgimento e disseminao de A Lanterna em suas duas fases, portanto, se singularizava
em meio a este amplo escopo de prxis desenvolvida nestes anos pela militncia
libertria e operria. Na criao e no desenvolvimento de sua prpria rede solidarizante,
A Lanterna se esforou na construo de comportamentos ativos em seu pblico leitor
mais diretamente afeitos ao trabalho desenvolvido pelo coletivo diante das
circunstncias requeridas pela campanha. Desse modo, a investigao em torno do caso
Idalina, por exemplo, forneceu uma ocasio propcia para a disseminao e a instigao
a estes comportamentos na atuao da figura do observador-investigador como funo
especfica que potencializasse o mpeto singular de sociabilidade requerida pela
especificidade do objeto tratado.
Na reportagem publicada na edio seguinte de A Lanterna, em 5 de novembro
de 1910
48
, a presena e o desempenho do comportamento de observador-investigador
por parte dos colabores reunidos em torno da rede tecida pelo peridico se torna mais
ntido. A longa reportagem publicada nesta edio, tomando trs pginas, comeava
novamente detalhando a breve biografia de vida de Idalina, bem como os motivos que
levaram Domingos Stamato a internar a menina e o irmo no Orfanato Christovam
Colombo. Em seguida, apresentava a verso construda pela instituio s autoridades,
deixando claras as contradies nesta que continuaram a alimentar as suspeitas
propagadas pelo coletivo:

Mulher fantstica

Para explicar o desaparecimento de Idalina, o pessoal do Orfanato, frades e freiras,
criou a lenda de Itlia Fonte ou Maria Luiza, que teria ido reclamar, chorando, do
padre Capelli a entrega de Idalina.
E padre Capelli, sensibilssimo, principalmente ante as lgrimas das mulheres, deu
logo a licena.

48
Orfanato sinistro: Continuam de p as nossas gravssimas acusaes A ridcula defesa do Orfanato. A
Lanterna, ano IX, n 56, 05/11/1910.
42

Essa mulher fantstica foi assim descrita: sror Bartholomeu disse ser a
desconhecida morena, baixa, robusta; cabelos pretos e olhos escuros. Parecia filha
da baixa Itlia. Era acompanhada de um velho de cabelos e barba branca.
Sror Christina afirmou que a desconhecida comparecera ao Orfanato no dia 28 de
junho de 1907, ao meio-dia, com um bilhete do padre Capelli. Era ela uma mulher
de 28 anos de idade, mais ou menos, cabelos pretos, morena, estatura regular,
robusta. Era napolitana.
Padre Capelli disse que a mulher apresentara-se s 10 da manh do dia 28,
acompanhada de um velho e afirmando ter vindo de Monte Alto. Trazia cabea um
chal e seu rosto era claro. A desconhecida chorava quando reclamou a entrega de
Idalina.
Enternecido, escreveu o bilhete ordenando a entrega da menor.
O sr. Santanello, secretrio do Orfanato, disse ser a fantstica Maria Luiza uma
mulher bonita e moa, regulando uns vinte e oito anos de idade.
E assim os diretores do Orfanato explicaram o desaparecimento.
Mas quem poderia ser o interessado no furto da menor?
Dizia-se que Francisca Cndida de Oliveira, antes de ir para Bebedouro, vivera em
Monte Alto com Arthur Nobre de Godoy, seu amante e pai de Scrates e Idalina.
Esses menores, ao que se diz, nasceram em Monte Alto. Nobre, que nunca, nem
depois da morte de Francisca, declarara ser pai dos dois pequenos era acusado como
sendo o nico interessado no rapto de Idalina.
O sr. Domingos Stamato seguiu para aquela localidade, encarregou amigos,
investigou: a menor no foi encontrada.
O dr. Cantinho Filho, ento delegado de Jaboticabal, foi a Monte Alto e Bebedouro,
ali fez longas e repetidas diligncias: o resultado foi sempre negativo.
A menor Idalina no apareceu: a polcia no viu a pequena; no descobriu a tal
Maria Luiza; o delegado de Jaboticabal, dr. Coutinho Filho, ouviu a populao
toda daquele municpio, sem resultado... Apesar disso, a autoridade afirmou ter
havido rapto.
Os autos foram ao foro criminal e, no dia 22 de junho de 1908, o dr. Silvio de
Campos, 3 promotor pblico, apresentava denncia contra Arthur Nobre de Godoy,
padre Giovanni Capelli e Maria Luiza ou Itlia Fonte.
Concluindo o sumrio de culpa o meretissimo juiz criminal pronunciou apenas a
fantstica Maria Luiza ou Itlia Fonte.
E assim terminou o complicado caso.
De Idalina o pblico no teve mais notcias.
Bom frisarmos este fato, altamente significativo O padre Consoni procurou
meios e modos de obstar que Idalina fosse passar os dias festivos da Pscoa [de
1907] em casa de seu pai adotivo Domingos Stamato e s concedeu a necessria
licena aps inmeros rogos; seu preposto interno, o padre Capelli, j assim no
procede. Chocado pelas lgrimas de uma elegante mulher, sem exigir mais provas,
sem procurar satisfazer nenhum requisito legal, entrega a menina confiada sua
guarda...



Ao que consta, a incapacidade da Justia em estabelecer como de todo verdica a
histria do rapto de Idalina, era principal motivo pelo qual as suspeitas sobre o que se
sucedera menor continuaram a ser alimentadas pela rede montada pelos coletivos
editoriais de A Lanterna e La Battaglia em torno da campanha. As dvidas quanto
veracidade da verso apresentada pelo Orfanato, serviam, ademais, para contradizer a
estria de que Idalina teria sido raptada, em seus meandros, nesta reportagem. Segundo
os padres da instituio, a mulher que teria raptado Idalina tomou a menor na presena
de funcionrios, religiosos e de seu irmo, Scrates. A mesma mulher, tempos depois,
43

teria ido visitar junto de Idalina o menino, que residia e trabalhava em So Paulo.
Entretanto, como demonstrou o coletivo na reportagem, a primeira contradio desta
verso aparecia no momento em que Idalina se deixou ir sem qualquer tipo de protesto,
junto a uma mulher que desconhecia e sabendo que sua me tinha falecido anos antes.
Em segundo lugar, o menino Scrates jamais presenciou a cena da partida da irm, bem
como jamais foi visitado pela pretensa me e pela irm em So Paulo, dado que, quando
retirado da instituio por Domingos Stamato, estes foram direto Bahia, no municpio
de Amargosa, onde estabeleceram residncia. Alm disso, em reao informao
veiculada de que o padre Consoni e o padre Stefani no se encontravam na instituio
quando teria se dado o estupro e o assassinato da rf, A Lanterna respondia que,
naquela altura, era impossvel determinar quando ocorrera o crime contra Idalina, ou
sequer fixar uma data para seu possvel rapto.
No que tange menina Josephina, durante a semana foi divulgada nos jornais
catlicos a suposio de que ela no existia, dada a ausncia de registros sobre esta, ou
que a mesma se tratasse de uma menina do mesmo nome apresentado em seus
peridicos. Diante dessas provas, A Lanterna reagia nesta edio demonstrando que a
menina apresentada pelos catlicos como sendo Josephina no era contempornea da
testemunha que afirmara ter visto seu corpo na instituio, e que os registros do
Orfanato eram facilmente manipulveis, como ficava provado no registro manual da
entrada de Idalina, em que constam pouqussimos dados sobre a mesma. Na edio
seguinte, publicada em 12 de novembro de 1910
49
, a rede atuante em torno da
campanha obteve e divulgou a informao de que os registros do Orfanato eram
fiscalizados pelos prprios padres, o que corroborava suas suspeitas de que os registros
sobre Josephina poderiam ter sido adulterados.
Estas suspeitas mobilizaram a campanha em torno do uso de sua rede para
angariar informantes dispostos a prestar esclarecimentos e pistas sobre o caso, exercida
por indivduos que operavam na funo de observadores-investigadores. Nesta mesma
reportagem, h indcios de seu funcionamento, como no relato narrado por A Lanterna
acerca de como o coletivo reunido em torno da campanha havia obtido suas primeiras
testemunhas, Amrica Ferraresi e Domingos Egydio, e as apresentado Justia:


49
Estrangulando um mistrio: Sustentamos as nossas acusaes contra o Orfanato Christovam Colombo
Onde est Idalina?. A Lanterna, ano IX, n 57, 12/11/1910.
44

As testemunhas: como foram encontradas

Em conversao com as filhas do sr. Aniello Paciullo e Augusto Moreira a menina
Amrica Ferraresi disse um dia que, em Vila Prudente, as internadas sofriam muitos
maus tratos e que as freiras eram irascveis, excesssivamente rgidas, de uma
severidade sem par.
Ento uma das filhas do sr. Paciullo, desejosa de saber algo sobre Idalina, cujo
desaparecimento conhecia, pela leitura da Lanterna, perguntou a Amrica se no
sabia qualquer cousa sobre a menor.
Amrica, naturalmente, contou o que sabia. As meninas revelaram ao sr. Paciullo o
que tinham ouvido e este, por sua vez, avaliando a gravidade das notcias, mandou
chamar a Oreste Ristori para ser apresentado a Amrica, desejoso de que esta
confirmasse o que anteriormente dissera.
Apresentada ao sr. Ristori que, para no despertar suspeitas, declarara ter uma
sobrinha no Orfanato Amrica contou o que sabia a respeito.
- Deixei o Orfanato h quatro ou cinco meses disse Amrica e l estive um ano,
mais ou menos.
- No Ipiranga?
- No, na seo feminina, na Vila Prudente. Eu dormia num aposento em companhia
da irm Carolina. Esta rf, tendo sido criada no Orfanato, contando hoje 24 anos
de idade. Carolina est ansiosa para deixar o Orfanato, onde todas so perseguidas
pelos padres. Um ms depois da minha entrada prosseguiu Amrica vi, dentro da
banheira, o cadver de Josephina.
- De Josephina?
- Sim, de Josephina, uma menina de doze anos, mais ou menos, de estatura regular,
branca, de cabelos pretos ondeados; vestia apenas a camisa de banho e apresentava o
rosto inchado e enegrecido. Fiquei apavorada com a vista do cadver e indagando
soube que Josephina morrera afogada. Mais tarde, porm, surpreendi uma conversa
do padre Faustino Consoni com a superiora. O padre dizia ter feito mal menina,
matando-a depois. Ningum mais viu seu cadver, e ningum soube onde seu corpo
foi sepultado.
- Esse fato gravssimo disse o sr. Ristori mas eu desejava saber alguma coisa
sobre Idalina.
- Eu dormia prosseguiu a moa com a irm Carolina e por esta tive o
conhecimento de que Idalina fora violentada e depois morta e enterrada no Ipiranga,
no Orfanato. Um dia, passeando com a mesma irm Carolina no campo de futebol,
no Orfanato do Ipiranga, a mesma irm Carolina me indicou o lugar onde Idalina
fora sepultada. Na parede que cerca o campo, disse Amrica, os meninos fizeram
uma cruz para indicar a sepultura. A irm -------
50
, acrescentou a moa, possui e
guarda com carinho os retratos de Idalina e de Josephina.
Assistiram a essa declarao a famlia Paciullo e o sr. Ristori.
Os srs. Ristori e Leuenroth, no intuito de auxiliar a Justia, resolveram denunciar o
caso ao juiz de crianas, dr. Luiz Ayrs.
No dia 22 do corrente, o magistrado remetia a denncia ao dr. Washington Luiz,
secretrio de Justia e da Segurana Pblica, pedindo providncias.
O dr. Secretrio passou o ofcio do juiz e a denncia ao dr. Pinheiro e Prado,
delegado auxiliar, incumbindo-o de abrir inqurito.
A nosso convite, para melhor firmar a sua narrao, Amrica Ferraresi repetiu as
declaraes aos srs. Hormisdas Silva e Mario Guastini, respectivamente reprteres
do Estado de So Paulo e Commrcio de So Paulo.

[...] M vontade

Para demonstrar a m vontade, a calculada desdia com que a polcia est tratando
to importante fato, basta dizer que a testemunha Domingos Egydio no foi
encontrada por nem um agente.
Sabiam que o pai desse menor morava na rua General Carneiro, do lado fronteiro ao
mercado, o que sobretudo facilitava a investigao, mas nem assim...

50
O nome se encontra ilegvel.
45

Tornou-se necessrio que um nosso companheiro fosse indagando de porta em porta,
descobrir a testemunha e lev-la ao sr. Pinheiro para ser interrogado.



Indo de porta em porta, dependendo da espontnea iniciativa de quem pudesse
ajudar, como demonstrado pelo gesto de Aniello Pacciullo ao chamar Oreste Ristori
para ouvir a histria de Amrica Ferraresi, a figura annima dos observadores-
investigadores marcava sua presena na produo coletiva dos indcios que levavam
rumores a serem tratados como denncias verdicas por parte da rede estabelecida pela
campanha. Na reportagem, ainda se encontra mais um indcio dessa figura na qualidade
de questionador dos rumos tomados pelo inqurito instaurado, com a publicao
integral das cartas enviadas por dois ex-funcionrios do pai de Domingos Egydio,
interno fugitivo do Orfanato, em que afirmavam que o mesmo fora duramente reprimido
pelo pai quando lhe contou que sabia o que se sucedera com Idalina
51
:

DOCUMENTO N. 1

Declarao

vista das negativas feitas pelo menino Domingos Egydio em seu depoimento na
polcia sobre o assassinato da rf Idalina de Oliveira, do prejuzo que esta sua
atitude pode trazer causa da justia, sinto o dever de declarar quanto segue:
Se o menino Domingos Egydio desmentiu o que antes afirmara, declarando ao
delegado Pinheiro e Prado nada saber sobre o caso Idalina porque obedeceu a
instigaes e sofreu presso de outrem.
Na qualidade de ex-empregado de seu pai, lembro-me (porque prestei muita
ateno) que certa vez no ms de julho p. f., em sua prpria residncia, ------
52
rua
General Carneiro, 45, o menino Domingos Egydio contou que no Orfanato
Christovam Colombo, onde esteve por algum tempo internado, soube da boca de
vrios de seus colegas ali internados que a menina Idalina fora assassinada,
escondida sob um leito e ocultamente sepulta em um campo de futebol.

Pela verdade,
ALEINO STOCCO
S. Paulo, 30 10 1910.
(Firma reconhecida).


51
Segundo consta desta mesma reportagem, tanto Amrica Ferraresi quanto Domingos Egydio, as duas
testemunhas obtidas pela campanha neste momento, quando prestaram depoimento em juzo, mudaram
suas verses diante do delegado Pinheiro e Prado. Segundo A Lanterna, esta mudana era resultado direto
da coao praticada por seus pais na hora ou anteriormente ao momento de prestarem seus depoimentos.
Pretende-se fazer uma anlise mais detalhada deste episdio no segundo captulo desta dissertao,
destinada a recuperar os elementos surgidos na prtica e no discurso dos libertrios reunidos na rede
solidarizante em torno da campanha que lhes permitiram construir uma ferina crtica ideologia
propagada pelo Estado Brasileiro e pela Igreja Catlica a partir desta campanha.
52
Palavra ilegvel.
46

DOCUMENTO N. 2

Declarao

Sabendo que o menino Domingos Egydio, residente rua General Carneiro, n. 45,
negou que soubesse algo a respeito do assassnio da rf Idalina de Oliveira, eu,
abaixo assinado, afirmo que o dito menino no ms de julho p.f., em sua prpria
residncia (pois que eu era empregado de seu pai) declarou que a Idalina foi
assassinada e s escondidas sepultada no campo de futebol; isto ele o soube da boca
de seus colegas ali internados.

Pela verdade,
TOMS DENSIO.



Estas cartas, na reportagem, estavam sendo diretamente vinculadas s crticas
tecidas pela rede organizada pelos coletivos em torno da campanha quanto ao
andamento do segundo inqurito instaurado pela Justia. Segundo A Lanterna, alm de
permitir, no interrogatrio das testemunhas apresentadas pela campanha a possibilidade
de que as mesmas fossem coagidas, a morosidade e os mtodos de investigao
utilizados pelo delegado Pinheiro e Prado estariam levando o inqurito a garantir a
impunidade pelos responsveis pelos crimes denunciados
53
. Nesse sentido, o peridico
sugeria seis passos de investigao que no foram seguidos pelo inqurito de Pinheiro e
Prado: separar os alunos e alunas dos padres e freiras e interrog-los; fazer uma busca
minuciosa no Orfanato, verificando cuidadosamente os livros e registros da instituio;
procurar o paradeiro dos alunos contemporneos de Idalina; submeter os meninos e
meninas a um exame mdico, de modo a verificar a presena ou no de indcios de
abusos sexuais e maus-tratos aos menores; realizar acareaes entre testemunhas e
suspeitos; proceder realizao de escavaes no stio indicado por Amrica Ferraresi.
A reportagem, entretanto, terminava anunciando que, no momento em que produziam
esta edio, o coletivo foi informado de que as escavaes no provvel local de
sepultamento de Idalina foram iniciadas.
importante notar tambm que nesta reportagem se encontram os primeiros
indcios de uma reao por parte dos catlicos acerca da denncia publicada pela rede
reunida em torno de La Battaglia e A Lanterna. Toda uma parte da reportagem se
dedicou a rebater os questionamentos s provas ento reunidas pela campanha surgidas
em meio aos peridicos catlicos.

53
Os pormenores deste episdio sero estudados no segundo captulo desta dissertao.
47

A reao catlica era reflexo claro da reorganizao da postura da Igreja
Catlica no Brasil quanto questo social. Prova disso a criao da Unio Popular do
Brasil, no Rio de Janeiro, em 1908, por iniciativa do Crculo Catlico do Rio de Janeiro.
Esta associao se destinava a ser uma resposta da Igreja Catlica no Brasil
precariedade das condies de subsistncia das massas e ao avano dos iderios de
cunho socialista, sindicalista e anarquista entre os operrios das grandes cidades e os
imigrantes que iam trabalhar nos campos. Sua atuao, fomentando o aparecimento de
sindicatos e associaes assistenciais catlicas nos bairros populares das grandes
cidades e em comunidades carentes no campo, se embasava na perspectiva do
tratamento da questo social enquanto problema moral da modernidade
54
. Nesse
sentido, a postura adotada pelos catlicos brasileiros era fruto direto da reformulao da
postura da Igreja sobre o tema, dado que seu reconhecimento da existncia questo
social nas sociedades modernas somente se efetuou no final do sculo XIX, no
pontificado de Leo XIII (1879 1903). Ainda assim, este reconhecimento se fez de
forma eminentemente conservadora, ao vincular as crescentes desigualdades sociais
existentes ao processo de secularizao das sociedades modernas, que neste perodo era
fortemente combatida pela Igreja Catlica. Na prtica, esta vinculao representava a
reduo da questo social a um problema de moral intrnseco modernidade, oriundo
do desaparecimento dos valores cristos que ordenavam as sociedades ocidentais. A
pregao de respeito obedincia s hierarquias no espao de trabalho, resoluo
pacfica dos conflitos surgidos entre patres e empregados visando instaurar um
ambiente de convvio harmonioso entre as distintas classes sociais eram marcas
fundamentais do iderio e das prticas a serem disseminadas pelas associaes
patrocinadas e rigidamente controladas pelas autoridades eclesisticas a partir da Unio
Popular do Brasil.
Nesse sentido, o ressurgimento de A Lanterna, em 1909, como atesta a nota de
Mota no primeiro nmero da nova fase alertando para o crescimento da influncia do
catolicismo entre as massas, fazia parte do esforo construdo pela militncia anarquista
em dar combate presena da Igreja na organizao das associaes, campanhas
pblicas de agitao e sindicatos fomentados pela atividade do movimento operrio em

54
As consideraes aqui tecidas sobre a relao do catolicismo diante da questo social no Brasil neste
perodo so tributrias das seguintes obras: OLIVEIRA, Jos Eduardo Montechi Valladares de. O
Anticlericalismo na Repblica Velha: a ao dos anarquistas. So Paulo: FFLCH/USP (Dissertao de
Mestrado), 1996; MARCHI, Euclides. Igreja e a questo social: o discurso e a prxis do catolicismo no
Brasil (1850 1915). So Paulo: FFLCH/USP (tese de doutorado), 1989.
48

constituir sua cultura de resistncia prpria. No campo catlico, tambm em 1909
surgia em Petrpolis, por iniciativa das autoridades eclesisticas brasileiras, o Centro e a
Liga da Boa Imprensa. Destinado a ser uma espcie de ncleo de propaganda e defesa
das iniciativas do catolicismo no Brasil, segundo Wlaumir Doniseti de Souza, o Centro
e a Liga da Boa Imprensa tinha por objetivo

orientar as iniciativas dos peridicos confessionais ou de leigos militantes,
esclarecer os diferentes escndalos nos quais estavam envolvidos parte do clero e
reuniria, ainda, um acervo dos diferentes panfletos e peridicos que eram espalhados
pelo Brasil para atacar, segundo a Igreja, e denunciar, segundo seus opositores. O
acervo era composto pela colaborao dos catlicos, que tinham o dever de remet-
lo para l, a pedido da hierarquia, tentando-se, dessa forma, dar cabo dos diferentes
movimentos contrrios aos interesses da Igreja.
55



Foi do Centro e Liga da Boa Imprensa a iniciativa de organizar os peridicos
catlicos na defesa do Orfanato, tendo por liderana o jornal Gazeta do Povo, diante das
denncias publicadas pela rede constituda pela militncia libertria. Do que se
depreende da narrativa construda por Wlaumir Doniseti de Souza sobre o caso
56
, bem
como das menes existentes em A Lanterna s folhas catlicas, a defesa orquestrada
pela Igreja se concentrou fundamentalmente em reafirmar em seus peridicos sua
verso prestada s autoridades, bem como em desqualificar as potenciais testemunhas
que a campanha contra o Orfanato obteve. Ainda que nesta pesquisa no tenham sido
consultados os peridicos catlicos, a narrativa de Wlaumir Doniseti de Souza sobre o
caso em sua pesquisa esclareceu pontos importantes da estrutura de defesa organizada
pela Igreja quanto ao desaparecimento de Idalina. Nesta, o autor afirma, em
consonncia com a verso da Igreja e o resultado dos dois inquritos, que Idalina
efetivamente tenha sido raptada em 28 de junho de 1907, ignorando no s as crticas e
as contradies apontadas pela rede constituda pela campanha em torno de ambas.
Souza tambm ignora o resultado do julgamento do segundo inqurito, realizado em
1912, que determinou a improcedncia da denncia do segundo inqurito pela presena
de fortes indcios de que Maria Luiza ou Itlia Fonte no existia. Ainda assim, esta
narrativa permite ao menos situar os pontos principais em que se concentrou a reao
catlica s denncias aqui utilizadas.

55
SOUZA, P. 191.
56
Trata-se do livro Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante Das disputas ideolgicas pelo
imigrante aos limites da ordem: o Caso Idalina.
49

No que tange verso da instituio, secundados pelas concluses do primeiro
inqurito, que dizia que Idalina teria sido raptada por uma mulher em 28 de junho de
1907, sua defesa consistia em afirmar que nesta data nem o padre Consoni, nem o padre
Stefani se encontravam presentes na instituio, o que tornava impossvel que os
mesmos sejam autores do crime. Quanto desqualificao das testemunhas
apresentadas pela campanha, sua defesa se fundamentou na associao dos mesmos a
elementos estrangeiros publicamente conhecidos por incitar perturbao da pacfica e
ordeira sociedade brasileira
57
. Ademais, as folhas catlicas publicavam constantemente
relatos de ameaas e situaes vexatrias pblicas vivenciadas pelos padres nas ruas de
So Paulo em virtude da disseminao das denncias da campanha entre a populao
paulistana. O objetivo da publicao destes relatos era apelar s autoridades para que
cumpram seu dever de proteger a integridade fsica dos religiosos e atuassem no sentido
de reprimir as manifestaes decorrentes da atuao da rede solidarizante constituda a
partir dos coletivos dos dois peridicos libertrios. Tambm da autoria da reao
catlica a disseminao de rumores em So Paulo que diziam que o rapto de Idalina
teria sido na verdade obra de elementos anticlericais interessados em instaurar um clima
de instabilidade para a realizao dos ofcios religiosos da Igreja na cidade. De todos os
modos, a partir desta reportagem, toda uma seo da cobertura de A Lanterna sobre o
caso se dedicou a responder s acusaes e dvidas surgidas nos peridicos que
defendiam a Igreja acerca de sua leitura dos eventos e das denncias que a rede
construda em torno da campanha levantou.
A edio seguinte de A Lanterna, publicada em 12 de novembro de 1910
58
,
trazia a informao de que as escavaes realizadas no local indicado por Amrica
Ferraresi tinham sido infrutferas, resultado que era esperado pela campanha. Segundo
seu coletivo, a parcialidade do primeiro inqurito, de 1908, e a morosidade do
andamento das investigaes comandadas pelo delegado Pinheiro e Prado no segundo
inqurito tinham dado aos padres tempo suficiente para remover o corpo de Idalina, bem
como ocultar quaisquer pistas que indicassem sua culpa no caso. Ainda assim, as buscas

57
importante notar tambm que a acusao catlica tinha por objetivo direto incitar a atuao da Justia
no sentido de aplicar sobre a rede construda pela campanha a Lei de Expulso dos Estrangeiros, ou Lei
Adolfo Gordo, aprovada em 1907, como forma de silenciar suas vozes. Este dado tambm importante
para entender os motivos de A Lanterna se juntar La Battaglia na campanha iniciada pela segunda.
Nesse sentido, a solidariedade de A Lanterna era tambm uma forma de defender os italianos reunidos em
La Battaglia da ameaa de expulso por suas atividades polticas e sociais, bem como pela campanha que
iniciaram em 1908 acerca do paradeiro de Idalina.
58
Estrangulando um mistrio: Sustentamos as nossas acusaes contra o Orfanato Christovam Colombo
Onde est Idalina?. A Lanterna, ano IX, n 57, 12/11/1910.
50

realizadas no Orfanato comprovavam a veracidade da informao de Amrica Ferraresi
de que a madre superiora guardava em seus aposentos fotos de internas e ex-internas da
instituio, ainda que as fotos que entregou aos investigadores no sejam das duas
crianas, o que demonstrava que no foi realizada uma busca, mas sim um pedido aos
padres para que entregassem polcia o que bem entendessem.
Ademais, o coletivo do peridico rebatia a informao veiculada pelas folhas
catlicas de que Amrica Ferraresi declarou ter sido sugestionada por Aniello Paciullo
no seu primeiro depoimento prestado aos integrantes da rede da campanha e aos
jornalistas do O Estado de So Paulo e do Commrcio de So Paulo. Para tanto, A
Lanterna publicou uma carta de Paciullo em que este reafirma que antes deste
depoimento a menor havia declarado sua famlia e a outras testemunhas seu relato
afirmando os rumores que ouvira sobre o paradeiro de Idalina e ter visto o corpo de
Josephina. Tambm afirmava que lhe era impossvel, no tendo sido interno da
instituio, conhecer to pormenorizadamente os detalhes do relato de Amrica. Alm
desta carta, o peridico publicou outras trs cartas dos observadores-investigadores
Raphael Peluso e Aureliano Feliciano em que os mesmos afirmavam ter ouvido, em
ocasies anteriores aos depoimentos de Amrica e de Domingos Egydio prestados
polcia, que as crianas relataram que sabiam pelos internos do Orfanato que Idalina
teria sido estuprada, morta, e enterrada no campo de futebol, e que Amrica teria visto o
corpo da menina Josephina.
A ausncia de novidades sobre o andamento do inqurito policial, bem como
sobre as denncias veiculadas, deu oportunidade rede instaurada pela campanha de
publicar, na edio seguinte, em 19 de novembro de 1910
59
, demonstraes de
solidariedade e manifestaes por parte de seus leitores-colaboradores espalhados pelo
interior de So Paulo e pelo Brasil. Pela primeira vez, A Lanterna publicava a seo
Ecos da campanha, voltada justamente publicao de relatos de eventos organizados
por seus leitores-colaboradores e jornalistas-jornaleiros em suas respectivas localidades
de residncia. Na mesma, se lia:

Ecos da campanha

No s em S. Paulo h quem tenha se batido contra o Orfanato esse covil que
agasalha lobos vorazes e tenha reclamado Idalina, de quem os cafajestes, os
repulsivos frades tem de dar conta.

59
Ecos da campanha. A Lanterna, ano IX, n 58, 19/11/1910.
51

Tambm no interior repercutiu intensamente a agitao, e homens de boa vontade,
corajosos, com o apoio de grande parte da populao que no bebe gua benta nem
engorda ao padre, tem promovido comcios pblicos.

Em Bebedouro

Com brilhante sucesso realizaram-se, a 13 deste, as conferncias que foram
previamente anunciadas por boletins, e que versavam sobre os palpitantes assuntos
da atualidade: a questo clerical.
A assistncia foi seleta e numerosa. Falaram trs distintos oradores, abrindo os
trabalhos o sr. capito Bartholomeu Prado, que falando sobre o ato acertado do ex-
presidente da Repblica proibindo o desembarque dos frades expulsos de Portugal,
com um verbo empolgante acendeu na assemblia o fogo do entusiasmo arrancando
sucessivas palmas.
Sucedeu-o na tribuna o professor Jos Toniol, que falou sobre o Caso Idalina,
verberando com veemncia a frieza da justia de S. Paulo nas devassas.
Falou em seguida o advogado major Emlio Brando, que tambm discorreu
competentemente sobre assuntos da atualidade, apoiando e exaltando o ato do ex-
presidente do Brasil. Mas, precisamente nessa ocasio, um dos figures salientes c
da terra, no sabemos se por princpios padrescos que o respeitaram, se por ataque
sistemtico de politicagem, ou, finalmente, se para se sobressair como heri, grita
um protesto, que foi imediatamente repelido.
- Para esta corrompida sociedade atual o bom acolhimento est na razo direta da
indignidade pessoal!
O Congresso Federal e ultimamente o Supremo Tribunal, que constituem as mais
altas esferas sociais, abraaram um elemento repelido como o mais nocivo pelas
outras naes civilizadas. Mas o tempo corre...
Pobre e infeliz Brasil, querem seu seio conta poucos homens que sabem antolhar o
futuro das famlias e assegurar a sua paz.

9 9 1910 P. NAVARRO

Nesta cidade foi profusamente distribudo um boletim do nosso colega O Fanal,
rgo do Grupo Esprita do Calvrio ao Cu, onde se historia o caso Idalina com o
acrscimo de uns comentrios sensatos e veementes.
Esse boletim traz o retrato de Idalina.


A seo prosseguia relatando e comentando brevemente um comcio realizado
em Jaboticabal, a distribuio em Santos de um panfleto de protesto contra o Orfanato,
alm de que, em Jardinpolis, o vigrio local distribuiu aos fiis um panfleto afirmando
que os redatores de A Lanterna e de La Battaglia eram os verdadeiros assassinos de
Idalina. Alm disso, a seo publicava uma carta de Antonio Chrisstomo em que o
mesmo reiterava que sua esposa era a nica herdeira de seus bens em testamento
compartilhado, e que o mesmo fez questo de apresent-la a Arthur Nobre de Godoy,
supostamente interessado no rapto de Idalina por conta da herana de Chrisstomo.
Numa pequena nota dentro desta seo, A Lanterna tambm anunciava que pretendia
publicar uma carta enviada sua redao por um ex-interno do Orfanato em que o
mesmo trazia novas denncias de maus-tratos cometidos pelos padres dirigentes da
instituio. Por fim, a seo anunciava que no ltimo dia 14 se realizara em So Paulo
52

uma grande reunio em que tomaram parte 22 grupos e associaes diversas no sentido
de delibarem uma posio comum quanto ao caso Idalina. Dessa reunio foi resolvido
que, mediante a parcialidade e omisso da polcia na conduo do inqurito instaurado,
seria organizado um grande comcio pblico na capital, no intuito de esclarecer e
conscientizar a populao acerca das denncias veiculadas pela campanha.
Preferencialmente, o comcio deveria contar com a presena de ex-internos do Orfanato
que se dispusesse a relatar publicamente os abusos que sofreram no mesmo, e de quem
quer que seja que queira tomar a palavra para proferir ao pblico sua opinio sobre a
campanha e as provas que a mesma levantava.
Na promoo de comcios pblicos, nas conversas com amigos e conhecidos, na
confeco e distribuio de panfletos por parte de indivduos e associaes, no uso do
espao de seus jornais para declarar sua solidariedade campanha, a rede solidarizante
construda pelos coletivos editoriais de La Battaglia e A Lanterna incentivou em seus
leitores-colaboradores e jornalistas-jornaleiros a adoo de uma atitude coletiva que
pode ser figurada pela noo de blasfemador-agitador. Figura paralela e complementar
ao comportamento do observador-investigador em meio campanha, o blasfemador-
agitador era aquele que desempenhava uma funo de disseminar os saberes
coletivamente construdos sobre o caso, distribuindo panfletos e jornais alusivos s
denncias levantadas e organizando comcios, conferncias e manifestaes pblicas de
repdio Igreja e ao comportamento da polcia na conduo do inqurito. Trata-se,
portanto, de uma figura de experincia coletiva que encarnava uma modalidade
especfica de comportamento prprio noo de jornalista-jornaleiro em sua atuao, de
modo a singularizar sua presena em meio campanha construda pela rede
solidarizante atuante em torno dos peridicos La Battaglia e A Lanterna.
Nas figuras do blasfemador-agitador e do observador-investigador, a rede
solidarizante construda pelos peridicos em torno da campanha singularizava tambm
seu uso da ao direta enquanto instrumento privilegiado de luta e agitao poltica e
social. Neste aspecto, preciso notar que a perspectiva inclusiva, horizontalizada e
relacional da construo de saberes e prticas a partir da rede solidarizante constituda
em torno da campanha necessitavam de um meio de ao que permitisse a construo
ou a manuteno potencial destas caractersticas que singularizavam sua existncia.
O tema da ao direta era de cara importncia aos princpios balizadores do
pensamento e da prtica anarquista. Inicialmente desenvolvido por Pierre-Joseph
Proudhon e Mikhail Bakunin em seus variados escritos tericos, a ao direta se
53

fundamentava na necessidade de que o proletariado e aqueles que lutavam contra as
estruturas opressivas do mundo moderno estabelecessem, sem mediaes e concesses
luta parlamentar ou representaes independentes de suas bases, sua prpria forma de
combate visando sua emancipao. interessante perceber, nas concepes de ao
direta desenvolvidas por estes dois militantes, a dualidade do carter destinado a uma
espcie de papel de vanguarda a ser desenvolvido pela militncia anarquista em sua
agitao revolucionria. Em ambos, as minorias militantes detinham como papel o
contnuo estmulo, a partir da conscientizao das massas, a uma ao autnoma por
parte delas mesmas para a transformao da realidade a partir da derrubada da ordem
existente. Segundo Patrizia Piozzi
60
, isso no impedia a existncia de uma perspectiva
condutora por parte desta minoria neste processo, como no caso dos vigilantes
subterrneos da liberdade de Bakunin, formado por indivduos responsveis pelo
julgamento e pelo estmulo das aes que seriam, contextualmente, mais apropriadas ao
processo transformador.
Ainda que a autora talvez d um peso desmedido a este papel condutor nas
concepes de militncia desenvolvidas por estes dois militantes libertrios, mrito de
sua obra colocar em cena a importncia desta discusso nos mesmos. Tal concepo de
ao direta somente veio a sofrer modificaes e crticas a partir dos escritos de Piotr
Kropotkin e Errico Malatesta publicados a partir da dcada de 1880, que em seus
trabalhos tericos se dedicaram a enfatizar a importncia do aspecto auto-reflexivo e de
uma constante fidelidade aos princpios que guiam a ao militante quanto aos seus
objetivos. Estes militantes propunham deste modo a ausncia de minorias entre as
associaes anarquistas responsveis pelo julgamento e adequao das modalidades de
atuao do movimento s suas finalidades propostas, confiando estas tarefas
indistintamente a todos os indivduos participantes das mesmas, visando resguardar o
carter estimulador singular concepo de militncia revolucionria libertria. Ao que
parece, na rede organizada pelos dois peridicos em torno da campanha, os papis
instigados por estes aos seus leitores denotavam uma perspectiva mais afeita s
concepes militantes de Kropotkin e Malatesta.
Preconizando uma luta de carter multifacetado como componente primordial de
sua tipologia de ao, os tericos do anarquismo do sculo XIX buscavam o
desenvolvimento de uma estrutura de estratgia poltica e social de agitao que pudesse

60
Esta pesquisa se refere ao estudo da autora publicado em: PIOZZI, Patrizia. Os arquitetos da ordem
anrquica: de Rousseau a Proudhon e Bakunin. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
54

ser sensvel e adaptvel s mais variadas circunstncias contextuais onde fosse possvel
a efervescncia da luta revolucionria. Tendo por base a conscientizao das massas e o
estmulo ao autnoma e espontnea destas visando sua prpria emancipao como
fim, a ao direta enquanto princpio da teoria anarquista era a essncia na qual se
orientava sua militncia prtica na cena pblica Preferencialmente, tinha-se em conta a
preocupao que esta ao em seus princpios e, principalmente, em seus resultados,
no espelhassem as formas opressivas da participao poltica e social presentes nas
instituies da sociedade existente. Tratava-se da construo, a partir da ao direta, de
agendas comuns em que no somente importavam massiva participao popular, mas
que se preocupava tambm com a forma pela qual esta participao era disseminada,
forjada na solidariedade a partir de um agir comumente interessado da parte dos
defensores de sua causa. Ao propor uma ao conjunta que, nas figuras do blasfemador-
agitador e do observador-investigador, dilua as fronteiras entre produtores e receptores
dos saberes e prticas instauradas pela campanha, singularizando seu uso da ao direta
como meio, a rede constituda pela campanha buscava que a instituio de um espao
plural e aberto quanto produo e difuso de suas manifestaes atravs de seus
jornais fosse um meio apropriado ao combate a uma instituio pautada pela rigidez
dogmtica e excludente de seus princpios e de sua atuao. Deste modo, em sua
atuao, os indivduos e militantes que tomaram parte na campanha consideravam que o
uso da ao direta como meio somente seria eficaz na medida em que sua prxis fosse
mediada por princpios que matizassem sua diferena perante seu objeto de combate.
Princpios estes condizentes com as caractersticas intrnsecas rede solidarizante
montada em torno da campanha.
A cobertura da campanha nas edies seguintes de A Lanterna, nos prximos
quatro meses, foi inteiramente dedicada coleta e publicao de relatos diversos sobre
ou produzido por ex-internos do Orfanato e indivduos atuando como observadores-
investigadores em que os mesmos denunciavam prticas diversas de maus-tratos que
sofreram ou testemunharam em sua estada na instituio, ou mesmo circulando em seu
redor
61
. A medida se justificava em virtude da ausncia de novidades no inqurito
policial, o que fez a rede concentrar sua atuao na busca de novas evidncias que
sustentassem suas acusaes contra o Orfanato e na divulgao de demonstraes de
solidariedade e eventos relativos campanha na seo Ecos da campanha.

61
A construo destas denncias e seu teor sero objeto de estudo do segundo captulo desta dissertao.
55

Paralelamente ao esforo coletivo dos observadores-investigadores reunidos na
rede construda pela campanha em angariar novas denncias contra o Orfanato, os
blasfemadores-agitadores ampliavam os raios de sua ao. Na seo Ecos da
campanha de 26 de novembro de 1910
62
, por exemplo, so registradas e comentadas
manifestaes diversas de agitao e repdio s aes dos religiosos em Campinas,
Santos, Ja, Jardinpolis e Sertozinho, alm do envio redao de A Lanterna de uma
declarao de apoio e solidariedade campanha vinda de Jaboticabal contando com 359
signatrios. Nas edies seguintes, so registradas iniciativas diversas, entre
conferncias e comcios pblicos visando conscientizar o pblico das denncias e do
papel prestado pela Igreja Catlica no Brasil poca, listas de subscrio em apoio
campanha e declaraes de solidariedade de peridicos, sindicatos e associaes
diversas em outras cidades do interior de So Paulo e em capitais e cidades do interior
de outros estados, majoritariamente na regio sul-sudeste. Ao que parece, a rede
construda pela campanha comandada por A Lanterna e La Battaglia, neste perodo, se
dedicou a aproximar os trabalhos de observadores-investigadores e blasfemadores-
agitadores, no intuito de ampliar sua base de apoio em meio populao.
Do que se depreende da leitura desta seo de A Lanterna, data tambm deste
perodo a circulao nas cidades interioranas de panfletos annimos, divulgados pelas
parquias aos seus fiis por iniciativa das autoridades eclesisticas brasileiras. Tais
panfletos procuravam, aparentemente, desqualificar a campanha a partir da nfase em
retratar os organizadores, colaboradores e agitadores reunidos na mesma como
desordeiros, nacionais ou estrangeiros, interessados na subverso dos costumes
religiosos catlicos que seriam naturais ndole da populao brasileira. Nesta ttica, se
reiterava o apelo da Igreja por uma ao enrgica das autoridades no sentido de reprimir
as manifestaes anticlericais. Ademais, os mesmos procuravam fazer propaganda da
importncia caritativa de obras da Igreja como o Orfanato, alm de disseminar a verso
dos religiosos sobre o desaparecimento de Idalina e associar as denncias veiculadas
pela rede construda pelos peridicos a uma campanha de difamao do catolicismo no
Brasil
63
.

62
Ecos da campanha. A Lanterna, ano IX, n 59, 26/11/1910.
63
Ainda que geralmente A Lanterna no transcrevesse estes panfletos, o registro da existncia e os
comentrios crticos presentes na seo Ecos da campanha permitem inferir o contedo e o teor dos
mesmos.
56

No intuito de combater a propaganda da reao catlica, em primeiro de janeiro
de 1911
64
, A Lanterna anunciava a confeco em grande tiragem de um panfleto. Com
este, a rede reunida em torno da campanha anunciava seu intuito de municiar seus
blasfemadores-agitadores espalhados pelo interior e por outras capitais de argumentos e
instrumentos que lhes permitissem melhor disseminar os saberes coletivamente
construdos sobre o desaparecimento de Idalina e sobre as denncias angariadas contra o
Orfanato:

Um panfleto sobre o caso do Orfanato

Com o fim de satisfazer o desejo de inmeros correligionrios que de muitos lugares
nos pedem uma resposta a um manifesto annimo que os padres esto espalhando
pelo interior, lembramo-nos de fazer obra mais completa e eficaz, publicando trinta
ou quarenta mil exemplares de um folheto sobre o Orfanato sinistro, no qual sero
reunidas todas as acusaes e documentos comprobatrios da justia de nossa
campanha contra o bordelesco instituto.
O folheto ser publicado dentro em breves dias e em portugus.
necessrio que os amigos e correligionrios de todas as localidades se ponham de
acordo e nos escrevam dizendo o nmero de exemplares que desejam distribuir afim
de regularmos a tiragem.
mais necessrio ainda que nos enviem dinheiro para custear as despesas desta
indispensvel publicao.
De Sertozinho j pediram 3000 exemplares e de Botucatu 1000.
Quantos mil ordenam os correligionrios das outras cidades?



Os dois artigos seguintes publicados em A Lanterna sobre o Orfanato foram
inteiramente dedicados publicao de novas denncias. Alm das denncias, na seo
Ecos da campanha destas duas edies eram novamente publicados apelos aos
blasfemadores-agitadores mobilizados pela campanha para que enviem remessas de
dinheiro e informem a quantidade de panfletos que desejavam para distriburem em suas
respectivas cidades.
Tambm So Paulo se tornava, neste incio de 1911, palco apropriado atuao
dos blasfemadores-agitadores integrados na rede solidarizante construda em torno da
campanha. Em 28 de janeiro
65
, A Lanterna anunciava a organizao de um comcio da
campanha na capital, alm da realizao de uma festa beneficente visando angariar
recursos para a publicao do panfleto sobre o Orfanato e seus crimes, por iniciativa do
Crculo Republicano Italiano Antonio Fratti. Na edio seguinte
66
, foi veiculada a

64
Um panfleto sobre o caso do Orfanato. A Lanterna, ano IX, n 64, 01/01/1911.
65
Um Orfanato de m fama: Fuga de um padre e do porteiro do Orfanato um comcio uma festa. A
Lanterna, ano X, n 68, 28/01/1911.
66
Sempre o Orfanato. A Lanterna, ano X, n 69, 04/02/1911.
57

informao de que o comcio iria se realizar no salo Celso Garcia, na rua do Carmo, no
dia 12 de fevereiro, por iniciativa do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. E, em
11 de fevereiro
67
, as pginas do peridico davam espao a um anncio sobre o comcio
que seria realizado no dia seguinte.
Entretanto, durante a semana seguinte a esta edio, surgia um inesperado
acontecimento, que requereu rede reunida em torno da campanha a reutilizao de
seus observadores-investigadores para solucionar um novo mistrio. No dia 13 de
fevereiro de 1911, uma segunda feira, os padres dirigentes do Orfanato conjuntamente
ao delegado Pinheiro e Prado apresentavam imprensa paulistana uma menor como
sendo Idalina Stamato de Oliveira. A apresentao em pblico da menor foi iniciativa
da prpria campanha que, ao saber da notcia, procurou divulg-la aos demais
peridicos e dirios da capital.
Quebrando sua tradio de ser veiculada aos sbados, na quarta-feira, dia 15 de
fevereiro
68
, A Lanterna publicava seu primeiro nmero visando esclarecer a estria do
reaparecimento de Idalina. Nesse sentido, o episdio foi mais uma oportunidade para
que os observadores-investigadores reunidos na rede em torno da campanha
contribussem para a construo dos saberes relativos ao caso. Foi de sua solidariedade
e participao que posteriormente veio a ser descoberto que a menor apresentada se
chamava Maria Magdalena Silvestre, era natural de Atibaia e viera a So Paulo
juntamente com seus pais biolgicos, Joaquim Custdio Silvestre e Maria Luiza
Belloni, que foram presos sob a acusao de terem raptado Idalina
69
. No mesmo artigo,
o carter multifacetado da atuao destes observadores-investigadores mais uma vez se
apresentava:

As nossas pesquisas

No temos descansado para patentear claramente ao pblico o descaramento com
que os clericais tentam agora, jogando a ltima cartada, engazopar a opinio pblica.
Os padres dispem de recursos ilimitados e dum pessoal numeroso para levar a
efeito a sua nefasta obra, mas ns contamos com o entusiasmo que infiltra em nosso
nimo de combatentes a pureza das idias que defendemos.
Temos levado as nossas pesquisas a todos os pontos onde uma vaga indicao nos
fazia crer na possibilidade de colher novos esclarecimentos sobre o inqualificvel

67
Orfanato Christovam Colombo: Grande comcio Um Orfanato de m fama. A Lanterna, ano X, n
70, 11/02/1911.
68
IDALINA no reapareceu: Farsa desavergonhada Desfaatez revoltante. A Lanterna, ano X, n 71,
14/02/1911.
69
A priso do casal Silvestre, bem como a descoberta de que ambos eram os pais biolgicos de Maria
Magdalena motivou a rede instaurada pela campanha, atravs de Benjamin Mota, a impetrar em juzo um
pedido de habeas corpus em favor do casal.
58

truque que est sendo impingido ao pblico com o auxlio de quase toda imprensa
que tem apresentado somente a verso fornecida pela Central.
Com o auxlio de dedicados amigos temos seguido com ateno todo o movimento
de padres que vai por toda a cidade.
Na noite de segunda-feira, trs dos nossos espontneos auxiliares acompanharam, no
bonde at o Ipiranga, trs padres do Orfanato, o tal Paranhos e mais dois mocinhos
que tinham sado da casa da rua Direita onde se acha a Margarida Silvestre
metamorfoseada em Idalina.
Mostrando-se despreocupados puderam ouvir trechos da palestra entre eles travada.
Dizia um dos padres, o mais moo e que parecia no ter confiana no xito do
truque:
- Mas h uma dificuldade. A Idalina saiu do Orfanato em 25 de junho de 1907,
fazem, portanto, agora 3 anos e sete meses, com os 6 anos que ela tinha perfazem 9
anos e sete meses. Ora, tendo esta 11 anos, h uma diferena de 1 ano e 3 meses...
Responde um outro:
- Isso resolve-se porque a diferena pequena.
Continuaram a conversa:
- Depois ns traremos aquele vestidinho, penteia-se bem e...
Nisto um padre gordo, que est sempre no largo da S, interrompeu-o e observou-
lhe:
- Olhem que estes indivduos que a vo podem ser dos deles.
O tal Paranhos, virando-se, olhou os nossos companheiros e disse:
- No, no tm cara de espias.
E a palestra foi reatada:
- Mas devemos contar com o desmentido deles.
- No faz mal... Ns nos arranjaremos...
O bonde aproximara-se do Orfanato sinistro e os nossos amigos tiveram que
descer.


Tendo as ruas por palco de seu prprio inqurito operacionalizado pelos seus
observadores-investigadores, a rede solidarizante construda pela campanha reunia os
detalhes que estavam por trs do episdio. A veiculao deste relato deixava patente que
existiam indcios que no somente o reaparecimento de Idalina era uma farsa, mas que
os prprios dirigentes da instituio estavam por trs do episdio. Nos prximos
nmeros publicados, A Lanterna dedicou sua cobertura sobre o caso inteiramente ao
fato de que o delegado Pinheiro e Prado reconheceu finalmente a farsa do
reaparecimento de Idalina
70
.
Diante deste episdio e das denncias coletivamente coletadas e disseminadas,
no dia 4 de maro
71
, A Lanterna anunciava para o dia 12 a realizao de um grande
comcio de protesto organizado pela rede constituda em torno da campanha contra o
Orfanato Christovam Colombo. Na edio do dia 11
72
, o mesmo anncio era publicado.
No anncio, lia-se:

70
Os pormenores deste episdio e seus desdobramentos tambm sero objeto do segundo captulo desta
dissertao.
71
Grandioso comcio de protesto. A Lanterna, ano X, n 76, 04/03/1911.
72
Grandioso comcio de protesto. A Lanterna, ano X, n 77, 11/03/1911.
59


Grandioso comcio de protesto
Contra os crimes do Orfanato Christovam Colombo

CIDADOS!
Convocado pelas associaes democrticas de S. Paulo realizar-se-
Domingo, s 7 horas da noite, no largo de S. Francisco
Um imponente comcio de protesto contra os crimes revoltantes praticados pelos
padres do Orfanato Christovam Colombo.
Todo o povo, sem distino de partidos, de nacionalidades ou de sexos e,
particularmente, as sociedades populares, so convidados a ocorrer em massa para
manifestar do modo mais significativo e solene a sua indignao contra esta seita
negra, abominvel, infame, que corrompe os costumes, que enlameia a reputao das
nossas esposas, que deturpa e assassina os nossos filhos, que pesa como tremenda
calamidade sobre os destinos dos povos!
Quando os poderes constitudos e as leis ficam perplexos diante do delito, quando as
formas legais do inqurito processual contra os estupradores e assassinos da infncia
se convertem num escrnio da opinio pblica e por recnditos fins e inconfessveis
interesses polticos se coligam atrs dos rus, toda uma vasta cadeia de alarbadeiros
e de cmplices, necessrio que o povo, o povo s surja em defesa da justia e da
verdade.
A hora de acabar com todas as mistificaes e farsas j soou!
O povo deve pedir, deve exigir, o imediato fechamento desse antro de deboche e de
crimes que se denomina Orfanato Christovam Colombo e a justa punio dos rus.
necessrio que os criminosos de sotaina, os assassinos da pobre Idalina, os
estranguladores de Josephina, os autores das mais negras ignomnias consumadas
em infelizes rfs confiadas sua educao, no cruzem impunes, sombra da lei,
as ruas da cidade!
Todos ao comcio, pois, homens, mulheres, velhos, crianas, brasileiros e
estrangeiros!
Dos diversos arrebaldes da cidade, aflua o povo em coluna ao LARGO DE S.
FRANCISCO de onde se por em marcha o cortejo, precedido das associaes
populares aos gritos de
Abaixo o Orfanato!
Abaixo os assassinos!


O reiterado apelo ao carter plural na qual deveria se constituir a manifestao
no deixava de ser indcio da condio multifacetada dos blasfemadores-agitadores
reunidos pela campanha quanto s suas origens e filiaes polticas. Tanto quanto os
tipos de agitao anteriormente instigados pela rede construda pela campanha eram
diversos quanto ao carter e ao espao de sua apario, o mesmo era requerido no que
tange s caractersticas individuais daqueles que optaram por colaborar com os coletivos
editoriais de A Lanterna e La Battaglia. Neste aspecto, parece que uma das mais
fundamentais marcas do uso da ao direta como instrumento de luta por parte da rede
solidarizante atuante em torno da campanha incidia na preocupao de que no somente
aos mais variados apoiadores dos coletivos editoriais a causa lhes fosse comum, mas
tambm que sua prpria agitao em prol desta bandeira espelhasse este carter plural.
Dava-se, na singularidade da vivncia individual na construo coletiva de saberes e
60

aes polticas e sociais relativas campanha entre homens, mulheres, velhos,
crianas, sem distino de partidos, nacionalidades ou sexos, a perspectiva de que
esta experincia resguardasse um carter potencialmente totalizante. Ou seja, de que a
experincia encetada pela campanha contra o Orfanato fizesse florescer e frutificar
meios para uma prtica multifacetada e comum de emancipao social.
Na mesma edio de A Lanterna, eram publicados mais dois artigos que
permitem situar a atmosfera reinante em So Paulo nestes dias. O primeiro conclamava
os apoiadores da campanha, em virtude das ameaas de proibio do comcio do dia 12
por parte do secretrio de segurana pblica de So Paulo, Washington Luiz, a
promoverem manifestaes anticlericais onde quer que fosse realizada uma procisso ou
festividade religiosa, de modo a demonstrar a parcialidade da ameaa do secretrio. Para
a secretaria de segurana pblica, diante do aumento das tenses nas ruas com as
diversas situaes vexatrias que padres, freiras e autoridades eclesisticas sofriam com
a interpelao de populares aos mesmos com a pergunta Onde est Idalina?, com o
aparecimento de cartazes e pichaes nos muros das ruas de So Paulo alusivos
campanha, o comcio poderia ser um verdadeiro barril de plvora. Em seu nmero 69
73
,
A Lanterna deu um breve registro da tenso nas ruas de So Paulo, fruto da atuao de
seus annimos blasfemadores-agitadores:

Onde est Idalina?

esta uma pergunta de desafio clericrpula. Tornou-se para os negros
dominadores de conscincias um terrvel estribilho, que em toda a parte so
obrigados a ouvir.
Onde quer que aparea o ttrico perfil de um padre, ouve-se, como uma senha para o
combate, o grito: Onde est Idalina?
Nos cafs, nos muros e paredes, em todos os lugares pblicos andam as mos
hereges a escrever, em grandes letras, a fatdica pergunta: Onde est Idalina?
E, coisa sintomtica, cada um age por sua conta, marcando aqui e ali, com o ferro
em brasa, em purulenta chaga, as dezesseis letras que lembram o grande crime de
que so autores os grandes pulhas do Orfanato sinistro.
Em todos os pontos da cidade encontram-se esses letreiros, em diferentes formas,
mostrando serem feitos por pessoas diversas.
No podemos deixar de destacar um pela sua originalidade. uma caveira com duas
tbias cruzadas embaixo e acompanhada da pergunta.
Mas no s c fora, pelo mundo profano, que se pergunta pela pobre menina.
Mesmo nas paredes das igrejas e at dentro do Orfanato se interroga:
- Onde est Idalina?
Foi o que nos contou um aluno. Os padres tm que estar constantemente a limpar as
paredes onde os meninos escrevem a pergunta fatdica.



73
Sempre o Orfanato. A Lanterna, ano X, n 69, 04/02/1911.
61

As tenses existentes nas ruas de So Paulo nestes dias apenas atestavam o
carter plural e annimo da agitao que a rede em torno da campanha instigava na
populao paulistana, carter este que o anncio do comcio buscava resguardar como
demonstrao de sua singularidade e de seu poder. De formas diversas, o registro do
protesto nos muros e no contato direto dos blasfemadores-agitadores com os padres nas
ruas neste perodo serviam de motivo suficiente para que a Secretaria de Segurana
Pblica agisse no sentido de tentar reprimir o comcio que teria lugar no dia 12 de
maro.
O segundo artigo da edio de 10 de maro, escrito pelo militante anarco-
comunista italiano Gigi Damiani, novamente trazia tona a ameaa de proibio do
comcio organizado pela rede solidarizante constituda pela campanha:

Fora da lei!

Desde o dia em que lanamos as nossas acusaes contra os reles sotainas que do
Orfanato Christovam Colombo fizeram uma academia de atentados ao pudor,
chegando fatalmente ao paroxismo da depravao ao estupro, ao assassinato,
fizemos esforos para mantermo-nos dentro da lei, subordinando todo e qualquer ato
nosso aos dispositivos que se dizem legais.
Antes de publicar e espalhar nossas denncias, curvamos as costas em reverncias
diante de juzes e policiais...
A nossa campanha, que seguiu a denncia, campanha necessria diante do proceder
de um delegado inepto e, mais que isso, declarado fmulo dos acusados, no
escondeu-se no anonimato.
Se temos convocado comcios, o temos feito, esquecendo de que h uma
constituio que nos permite e garante o direito de reunio sem prvia censura,
dobrando nossa dignidade de livres cidados a um reacionrio regulamento policial,
sem vigor quando se trata de procisses polticas, carnavalescas ou religiosas.
Mas a nossa boa vontade, de ficarmos na lei, para auxiliar a lei e para que esta
triunfasse, vingadora de uma indefesa criancinha, foi frustrada...
A autoridade policial, que representa o governo, nos fez brutalmente entender que a
lei, em pleno regime democrata-republicano civil... ou civilista, continua sendo a
prostituta esbofeteada pelos flamejantes versos de Guerra Junqueira.
O doutor chefe de polcia, contra ns, contra o direito, contra a justia, rasgou as leis
escritas e proclamou a razo da fora superior a toda considerao.
Pois bem, desceremos ao campo a que a autoridade nos chama.
Colocada a luta pela verdade fora da lei, pela verdade lutaremos fora da lei. No
tendo a faculdade de escolher, seguimos os atrabilirios defensores da devassido
clerical, no terreno em que se entricheiraram esperando-nos ver, vencidos pelo
medo, retroceder, desistir da generosa campanha que tem por fim mais que a
punio de um crime, impedir que novos crimes sejam praticados sombra da cruz,
sobre a qual outros padres crucificaram um plido nazareno, um louco rabino
convencido de que a piedade podia reter o brao do assassino, quando este assassino
estivesse convencido de que ele era o intermedirio entre a divindade e o crente.
Fora da lei nos chama o dr. Washington Luiz, e fora da lei esperamos os desabafos
do seu rancor.


62

O agir dentro da lei por parte da campanha ao que se refere Damiani se
fundamentava na capacidade de comprovao das denncias veiculadas contra o
Orfanato levantadas pela apurao e pela transparncia de sua divulgao, bem como
pelo exerccio de liberdades, como a de expresso e de reunio, amparadas pela
constituio de 1891. A atitude da campanha em ir em frente com o comcio mesmo
diante da ameaa, posteriormente concretizada, de proibio do evento por parte de
Washington Luiz, visava marcar claramente um posicionamento. Dada a omisso e
cumplicidade dos agentes estatais, as ruas e o povo se transformavam, em sua
pluralidade, na nica instncia confivel de estabelecer revelia dos tribunais a verdade
coletivamente construda sobre as acusaes lanadas pelos peridicos libertrios.
O artigo denotava, ademais, que havia uma preocupao constante por parte do
coletivo editor de A Lanterna com a vinculao do exerccio da liberdade expresso e
reunio realidade de outras formas de luta contra as estruturas autoritrias da
sociedade. Nas pginas do peridico, alm do espao dado questo clerical, se
constituiu um grande esforo em no dissociar suas tpicas de especialidade do
cotidiano operrio, sendo comum o uso do jornal para a divulgao de eventos mais
diretamente concernentes luta operria. Nesse sentido, havia uma especial nfase na
publicao de manifestaes em favor do exerccio destes direitos, freqentemente
violados pela represso estatal s entidades classistas envolvidas em greves e na prtica
de empastelamento dos jornais ligados ao movimento operrio.
importante notar que tais manifestaes configuravam uma dinmica singular
expresso do movimento anarquista brasileiro neste perodo quanto sua prxis,
pautada pela ausncia de fronteiras entre a reivindicao e o exerccio de direitos
polticos e sociais em sua existncia. Esta dinmica foi particularmente importante nas
articulaes construdas entre anarco-comunistas, anarco-sindicalistas e sindicalistas
revolucionrios atravs da rede solidarizante construda entre suas associaes
sindicais, ligas de resistncia e comits de bairro na Campanha Contra a Carestia da
Vida. Iniciada em 1913 a partir de uma plataforma de reivindicaes de cunho
econmico e social relacionados subsistncia das massas populares, a Campanha
muito deveu, em sua disseminao e popularizao, imbricao destas reivindicaes
com a defesa do exerccio de liberdade de expresso e associao em suas
manifestaes e em seus jornais. Tais articulaes, pautadas nesta perspectiva de
ausncia de fronteiras entre o poltico e o social, foram fundamentais na deflagrao do
movimento grevista de julho de 1917, em So Paulo, como demonstrou Cristina
63

Roquete Lopreato
74
. Ainda que a preocupao principal da autora no seja resgatar a
importncia da defesa destes valores na agitao da militncia libertria, sua narrativa
no deixou de registrar o quo fundamental foi para as dimenses tomadas por este
movimento unir suas reivindicaes de direitos sociais com a defesa pela prtica de seus
direitos polticos. Dessa maneira, a vinculao destes valores enquanto prticas envoltas
em uma dimenso cotidiana de resistncia enfrentada pelo movimento operrio tambm
atestava, de outra forma, a preocupao do coletivo editorial de A Lanterna acerca da
dimenso totalizante da experincia imbricada na rede solidarizante constituda em
torno do jornal e de campanhas como a articulada contra o Orfanato.
Mesmo diante da proibio policial, no final da tarde do dia 12 de maro de
1911, uma multido tomava as ruas centrais de So Paulo. Caminhando nas ruas, entre
os muros pichados por dizeres alusivos campanha, portando cartazes e proclamando
palavras de ordem como abaixo a polcia e o Orfanato, morra o padre Faustino!, a
multido avanava rumo ao largo de So Francisco, no intuito de dar registro de sua
opinio e seu protesto contra o rumo dado pela polcia ao inqurito sobre as denncias
reunidas pela rede em torno dos dois coletivos editoriais. A proibio do evento fizera
seus organizadores optarem por no realizar o comcio, preferindo uma pacfica
passeata de protesto entremeada por paralisaes para declamarem breves discursos
contra a polcia e o Orfanato, que teria no largo de So Francisco seu local de disperso.
Ao que consta, mesmo sem qualquer indcio de distrbio ou provocao direta aos
policiais presentes, foi dada a ordem cavalaria da polcia para que dispersasse a
manifestao. Investindo violentamente contra a passeata, a polcia criou uma
verdadeira batalha campal nas ruas centrais de So Paulo, que culminou na morte de um
soldado e na priso de um nmero em torno de 70 a 90 manifestantes, entre eles os
principais organizadores do evento, Edgard Leuenroth, Oreste Ristori, o militante
anarco-comunista italiano Alexandre Cerchiai e o advogado Passos Cunha.
Na tera-feira, 14 de maro
75
, A Lanterna lanava um nmero inteiramente
dedicado ao seu relato sobre o comcio de domingo. O mesmo se iniciava rebatendo as
leituras promovidas por diversos dirios da capital sobre o evento, que acusava os
manifestantes como autores dos tumultos ocorridos por sua atitude de desobedecerem a

74
Este estudo se refere pesquisa da autora publicada em: LOPREATO, Cristina Roquete. O esprito da
revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume, 2000.
75
O Comcio de domingo: As infmias da polcia. A Lanterna, ano X, n 78, 14/03/1911.
64

ordem judicial de proibio do evento. Em seguida, o coletivo editorial publicava esta
nota:

Ao povo brasileiro

Presos o diretor e administrador desta folha, outros os vieram substituir. C estamos
na brecha!
Para gritar contra os torpes crimes do jesuitismo avassalador do nosso pas, contra os
vandlicos assassinos policiescos, nem nimo nem fora nos faltaro! A sublimidade
da nossa causa d-nos alento e coragem para prosseguir.
Toda a banda criminosa do vaticano, tendo frente os frades alemes, espanhis e
italianos, e servidos pelos torvos assassinos da polcia clerical, fmulos do Santo
Ofcio, tentam abafar em sangue as nossas acusaes, cuja verdade cada vez se est
tornando mais evidente.
o mesmo conluio dos bandidos que assassinaram Ferrer!
Nada nos far recuar! S nos calaremos quando se fizer justia!


Esta edio, bem como as prximas em que Edgard Leuenroth esteve preso,
vinha com a assinatura de responsabilidade de seu irmo, Eugnio Leuenroth. A nota
denotava, portanto, o carter coletivo do empreendimento de A Lanterna, anunciando
que nem a campanha nem o peridico iriam parar de circular em virtude da priso de
alguns dos principais integrantes responsveis pela circulao do jornal. Em seu carter
coletivo, tornava-se perceptvel que a existncia da folha dependia majoritariamente da
solidariedade, annima ou no, de seus leitores-colaboradores reunidos por sua rede
para sua circulao. A Lanterna prescindia da liderana ou centralizao de
responsabilidades nos indivduos, como era o caso do papel prestado por Edgard
Leuenroth at antes de sua priso, diretamente encarregados por sua produo material
em sua tipografia. Foram estes annimos leitores-colaboradores, transformados pelas
circunstncias em produtores materiais diretos da folha, que construram a narrativa
publicada nesta edio de A Lanterna sobre o evento:

O Comcio

A nossa constituio d-nos o direito de reunio, mas como pode esse direito ser
respeitado, tratando-se de uma reunio de anticlericais e estando a polcia e quase
toda a magistratura ao mando dos frades estrangeiros?
Forosamente a lei deveria ser calcada aos ps, e foi o que aconteceu. O comcio foi
proibido pela polcia, capanga dos padres, e apoiada a proibio, pelo tribunal... do
Santo Ofcio.
Qual o dever dos anticlericais nessa emergncia? Conformar-se com essa frisante
transgresso da lei pela prpria autoridade encarregada de a fazer respeitar? No.
Quando a autoridade desacata e despreza as normas pelas quais deve ser regida a sua
ao, o povo tem o dever de se insurgir contra tal arbitrariedade, desobedecendo
aqueles que abusando do poder lhe querem coactar a sua liberdade.
65

[...] As ruas do centro regurgitaram de homens, mulheres e crianas que gritavam
sem cessar contra os criminosos de sotaina e protestavam contra as violncias
infames da polcia.
Poucas vezes se tem visto tanto povo aglomerado em S. Paulo, no obstante a
proibio e as ameaas policiais.

A priso dos redatores de La Battaglia e da Lanterna

Deviam ser 7 e horas da noite, nos 4 cantos da rua S. Bento e Direita a cavalaria
carregou furiosamente sobre o povo, e o dr. Passos Cunha, tomando um automvel,
ao passar pelo largo da Misericrdia, convidou os redatores d A Lanterna e de La
Battaglia a entrarem nesse veculo. Nessa ocasio, o dr. Cunha aconselhou o povo a
que se mantivesse calmo. Quando o automvel tomou a rua Direita, em direo rua
Quinze, a polcia ordenou ao chofer que parasse, e tomando assento no veculo,
mandou seguir para a Central.
Desde esse momento, portanto, Oreste Ristori, dr. Passos Cunha, Edgard Leuenroth,
Alexandre Cerchiai e Jos Romero ficaram presos, incomunicveis.

A morte de um policial

S depois de ter decorrido mais de uma hora que os nossos amigos acima citados
tinham sido presos que na rua 15 de Novembro se deu o conflito provocado pela
polcia do qual resultou a morte de um soldado.
Nessa ocasio, os esbirros, parecendo alucinados, espancavam barbaramente
homens, mulheres e crianas. A cavalaria era lanada a todo o galope sobre o povo
que fugia espavorido. Uma criana cada por terra, sob as patas dos cavalos, dava
gritos lancinantes que faziam revoltar os mais empedernidos coraes. Este inocente
foi salvo milagrosamente.
Nesta ocasio ouviu-se um tiro e um soldado caiu vitimado, no por uma bala, como
se sups ao princpio, mas por uma punhalada.

O plano sinistro da polcia inspirado pela legio de S. Pedro e pela Ordem de S.
Bento

A polcia sabia perfeitamente que se deixasse os anticlericais fazer o seu comcio em
paz, nada aconteceria. O povo reunido em uma praa pblica, guardado por meia
dzia de soldados nas embocaduras dessa praa, mais facilmente mantido em
ordem de que descentralizado, embora guardado por centenas de policiais.
O Falcon de S. Paulo sabe muito bem disso; mas ele quis tirar uma desforra, o seu
desejo mais ardente era assistir carnificina dos anticlericais de S. Paulo, que ele, a
Legio de S. Pedro, a Ordem de S. Bento e outros bandos negros no podem tolerar.
O plano, pois, dos clrico-policiais era provocar cacetada, tanto nos bairros como
na cidade, o povo que protestava, e se esse resistisse com algum vigor a
soldadesca empregaria a carabina.
Foi assim que esses assassinos de profisso procederam no Brs. O povo,
correspondendo ao apelo de um nosso amigo, partiu em grande coluna do largo da
Concrdia em direo cidade. Ao chegar ao largo do Brs, saiu-lhe de emboscada
uma malta de secretas armados de cacete, e sem a mnima advertncia, comearam a
espancar brutalmente a multido, ajudados pela soldadesca armada at os dentes. E
foi essa a conduta da vasta carga de sicrios policiescos em todos os bairros e no
centro da cidade.
Ai do povo se ele tivesse correspondido a essas provocaes revoltantes! Seria
massacrado em massa! Ter-se-ia por completo realizado o plano feroz concertado
entre a polcia e a negra seita de Loyola! O caso Idalina teria sido sufocado em
sangue!

A polcia quer salvar os padres estupradores e assassinos custe o que custar

A polcia tem feito tudo quanto possvel para abafar os crimes do dos padres do
Orfanato Christovam Colombo: o suborno, a presso, a mistificao, sem nada
66

conseguir. Tudo falhou diante do combate sem trguas desses amaldioados Ristori
e Edgard que tm a mania de, a todo transe, defender da bestialidade dos virgens
ministros da santa madre igreja, as criancinhas desamparadas.
A polcia e o clero viu desfeitas todas as suas maquinaes e teve uma idia...
sinistra... deliciosa... Probe-se o comcio... eles vm praa pblica, mesmo com a
proibio... os nossos facnoras provocam-nos... eles resistem... e a soldadesca se
encarrega do resto... Depois de mortos eles no perguntaro mais: Onde est
Idalina?...
Mas at isto lhe faltou. Agora s lhes resta um meio de se livrarem desses
inoportunos: process-los ou expuls-los daqui, baseando-se em qualquer
maquinao infame. E isso que j esto tratando de fazer, querendo relacionar o
fato do dr. Passos Cunha ter dirigido ao povo algumas palavras no largo da
Misericrdia, quando estava no automvel, com o assassinato do soldado na rua 15
de Novembro.
Ora, essa polcia, composta de sicrios e jesutas maquinadores, sabe muito bem que
o ltimo fato, o assassinato, s sucedeu uma hora e tanto depois dos nossos amigos
terem sido presos.
E que palavras dirigiu o dr. Passos Cunha ao povo? Aconselhou-o a que se
dispersasse em paz, porque a demonstrao j estava feita, no obstante a no
realizao do comcio.



Ao especular sobre os interesses envolvidos na proibio do comcio e sobre a
atuao policial na manifestao que se realizou a revelia da proibio policial e
judicial, o coletivo momentaneamente reunido para a produo de A Lanterna
denunciava a articulao de um motivo para silenciar a campanha. Nesse sentido, era
claro para os membros da rede solidarizante que tomaram conta do peridico neste
momento que a ao repressiva policial visava imputar aos organizadores da
manifestao a responsabilidade pelos distrbios, em virtude de sua atitude de
desobedincia ordem judicial que proibira o comcio, e da tentativa de associar os
mesmos morte do soldado nos tumultos verificados na rua 15 de novembro.
narrativa, seguia um apelo aos leitores-colaboradores do peridico para que exercessem
seu papel de observadores-investigadores diante dos acontecimentos relativos
passeata, alm da transcrio de relatos diversos e annimos sobre o evento colhidos
nos dois dias anteriores. Todos os relatos foram unnimes em descrever a passeata
como pacfica, bem como em afirmar que os tumultos somente comearam quando os
policiais decidiram agir para dispersar a multido.
Ademais, nesta edio, foi transcrito integralmente o despacho do juiz Vicente
de Carvalho acerca do pedido de habeas corpus impetrado pelo advogado da campanha,
Benjamin Mota, em favor do casal Silvestre. Nesta, o juiz baseou sua deciso em favor
do pedido na afirmao no somente de que ficava comprovado que no ocorreu o
reaparecimento de Idalina, como demonstrado pelas investigaes realizadas pela
67

campanha. Mas tambm, afirmava o juiz, que o primeiro inqurito sobre o
desaparecimento da menor, que pronunciou a suposta autora do rapto como responsvel
pelo crime, deixava fortes indcios de que o rapto no ocorrera. Sua concluso se
embasava na existncia de concordncia de verso somente entre os funcionrios e os
padres do Orfanato sobre o episdio, inexistente nos depoimentos prestados pelo irmo
de Idalina, que afirmara nestes jamais ter presenciado a cena da partida de sua irm.
Mais do que os limites da concordncia da verso, para o juiz, o mero fato de que
ningum, alm dos funcionrios e padres do Orfanato, teve qualquer contato ou notcia
da mulher nas diligncias realizadas nos locais onde supostamente a mesma ou Idalina
estaria ou teria sido vista, servia de demonstrao de que esta verso detinha sua
credibilidade em dvida.
A transcrio do despacho do juiz, alm de legitimar as suspeitas intrnsecas
denncia veiculada pela campanha de que Idalina teria sido estuprada e assassinada,
serviu de instrumento para as crticas veiculadas no peridico posteriormente quando foi
enviado justia o inqurito realizado pelo delegado Pinheiro e Prado acerca do
desaparecimento da menor
76
. Tendo em vista que o segundo inqurito novamente
pronunciara a mulher tala Fonte ou Maria Luiza como autora do crime de rapto, a rede
construda em torno da campanha, alm de denunciar que somente foram ouvidos os
religiosos e funcionrios do Orfanato no mesmo, demonstrava que este tinha sido
incapaz de estabelecer os motivos por trs do rapto, bem como o paradeiro e o fato de
Idalina estar viva ou morta.
Para a rede solidarizante constituda em torno da campanha, entretanto, o mero
fato de, no dia 12 de maro, So Paulo ter sido palco de grande e plural mobilizao
popular, no protesto contra o Orfanato, j era suficiente para demonstrar que o tribunal
da opinio pblica, revelia ou independentemente da Justia, havia dado seu veredicto
sobre o que se sucedera Idalina e aos rfos vitimados por maus tratos diversos na
instituio. A omisso e a cumplicidade para com os religiosos no prprio processo de
investigao das denncias coletivamente construdas pela rede apenas demonstrava
que a legitimidade de qualquer julgamento do caso pela Justia era irrelevante, ou no
mnimo suspeita, aos olhos da campanha. Salvo nas situaes, como a do despacho de
Vicente de Carvalho, em que a prpria Justia lanava dvidas sobre a plausibilidade da
verso da Igreja referendada pelos dois inquritos instaurados pela polcia paulista, o

76
As crticas aos resultados do inqurito tiveram incio no artigo A polcia apresenta seu monstrengo:
inqurito desastrado. A Lanterna, ano X, n 81, 10/04/1911.
68

ceticismo acerca de alguma atitude por parte do Estado no sentido de se empenhar em
averiguar as denncias ou o prprio funcionamento do Orfanato se tornou a tnica da
cobertura da campanha deste momento em diante.
Ao longo do restante do ano de 1911, a rede construda pela campanha se
empenhou no sentido de construir sua defesa nos dois processos que foram abertos
contra ela: o primeiro, da parte dos advogados da Igreja, processava a campanha por
calnia e difamao na veiculao das denncias contra o Orfanato; o outro, da parte da
Secretaria de Segurana Pblica do Estado, processava os organizadores do comcio de
12 de maro por terem desacatado ordem judicial de proibio do comcio, incorrendo
em crime de ajuntamento ilcito, e por serem responsveis por ferimentos leves em um
policial presente na manifestao. Para A Lanterna, o processo por ferimentos leves era
uma forma de se tentar imputar indiretamente campanha a culpa sobre os tumultos aos
organizadores do comcio. Os dois processos foram posteriormente arquivados
77
.
O primeiro processo foi arquivado em 1912, em virtude de Benjamin Mota ter
conseguido comprovar em juzo que em momento algum a rede em torno da campanha
se negou a fornecer Justia e aos impetrantes dados referentes s origens das
denncias, seja quanto forma em que foram obtidas, seja quanto aos autores das
mesmas
78
. O outro processo, mesmo diante das presses de Washington Luiz
79
, tambm
foi arquivado
80
. Quanto ao desacato de ordem judicial, a defesa da campanha sustentou
o direito constitucionalmente garantido de liberdade de reunio como forma de
legitimar sua atitude de ir contra a proibio e ameaa decorrente de processo por
ajuntamento ilcito. No que tange ao processo por ferimentos leves, a defesa da

77
Esta informao nos foi fornecida pela edio de A Lanterna, de primeiro de dezembro de 1912, no
artigo Onde est Idalina? O ltimo processo desfeito.
78
Quanto a este processo, a defesa da campanha foi transcrita integralmente na edio de A Lanterna de
26 de agosto de 1912. A deciso judicial em favor da campanha foi publicada na edio de primeiro de
dezembro de 1912.
79
No nmero 91 de A Lanterna, publicado em 17/06/1911, por exemplo, o advogado Benjamin Mota
chegou a transcrever uma carta que enviou ao jurista Rui Barbosa pedindo seu auxlio em virtude dos
flagrantes desrespeitos s normas jurdicas por parte da Secretaria de Segurana Pblica no processo
contra os organizadores da manifestao por crime de infligir ferimentos leves em um policial e de
organizarem ajuntamento ilcito. Ao que consta, diante da deciso em primeira instncia do juiz Gasto de
Mesquita de mandar arquivar o processo, Washington Luiz intercedeu ilegalmente ao requerer ao
promotor pblico que recorresse da sentena, dado que era vedada a uma instncia superior promotoria
interferir em sua deciso de requerer novo julgamento. Ainda que o pedido de auxlio jamais tenha sido
respondido, e que o Tribunal de Justia do Estado tenha decidido por aceitar a requisio da promotoria
pblica, o novo julgamento, realizado em 1912 diante de jri popular, novamente inocentou os
organizadores da campanha das acusaes a que eram submetidos.
80
Quanto a este processo, a defesa da campanha foi transcrita integralmente nas edies de 16 e 23 de
setembro de 1912 de A Lanterna. A deciso judicial de inocentar os organizadores do comcio foi
publicada na edio de 16 de novembro de 1912.
69

campanha conseguiu comprovar, atravs de testemunhas diversas, que os organizadores
presos em momento algum ofereceram resistncia voz de priso, bem como que os
mesmos foram recolhidos pela polcia antes que os tumultos verificados tivessem lugar.
Ademais, ante a prova da acusao de que Oreste Ristori estaria portando um revlver
durante a passeata, sendo pretensamente responsvel por disparos que feriu um policial,
a defesa sustentou que o mesmo tinha deixado sua arma na casa de um conhecido,
diante de testemunhas convocadas para depor no julgamento, horas antes do incio da
manifestao. Alm disso, o prprio laudo policial produzido sobre os ferimentos e
sobre o revlver de Ristori o inocentava, dado que o mesmo comprovou que as feridas
do policial foram causadas por armas de calibres diferentes da sua, e que sua arma
jamais foi disparada no dia da manifestao.

1.4: 1912 1916: ONDE EST IDALINA?

Ainda que as transcries dos autos de defesa da campanha no permitam
vislumbrar de maneira ntida, no que tange ao processo referente manifestao do dia
11 de maro, os annimos observadores-investigadores reunidos por sua rede foram
fundamentais para a constituio de sua defesa perante os tribunais.
Foi da espontnea e solidria resposta de annimos presentes na manifestao ao
apelo publicado na edio de A Lanterna imediatamente aps o evento, ou daqueles que
testemunharam Oreste Ristori entregar a um conhecido seu revlver antes do episdio,
se prontificando a irem depor em juzo, que a defesa da campanha conseguiu obter
testemunhas que corroboraram sua leitura sobre como havia se dado a priso dos
organizadores da passeata. Tambm foi obra de seus leitores-colaboradores, neste
perodo, o constante envio de cartas, bem como de trechos de artigos publicados em
peridicos do interior e de outras capitais em apoio aos rus, numa forma de expressar
que a solidariedade construda pela rede em torno da campanha desconhecia fronteiras
geogrficas e polticas. E tambm foi por obra de um de seus espontneos observadores-
investigadores, que, em 26 de janeiro de 1912
81
, A Lanterna pde publicar a seguinte
notcia:


O Orfanato barra do Tribunal

81
O Orfanato barra do Tribunal. A Lanterna, ano X, n 123, 26/01/1912.
70


A notcia do julgamento Os precedentes do caso

Caiu-nos em casa como uma brutal surpresa a notcia do importante julgamento da
dplice e celebrada mulher que at aqui tem servido de tbua de salvao aos padres
do Orfanato.
Estvamos todos sossegadamente entregues j modorrenta normalidade do
trabalho do jornal, quando entra-nos apressadamente pela redao a dentro um
companheiro que nos vinha trazer a inesperada novidade.
Apanhamos os matutinos, que ainda no tnhamos lido, e neles fomos encontrar,
perdida na seo dedicada aos tribunais, a confirmao do sensacional
acontecimento.
Imagine-se a impresso produzida nos que aqui labutam. Compreendendo o alcance
de tal fato, pusemo-nos logo em campo para colher informaes e providenciar
naquilo que se pudesse fazer.
O sossego do nosso servio, que j se ia tornando enervante, desaparece de
momento para dar lugar nervosa atividade dos instantes de agitao.
Que deveramos fazer? E uns dirigem-se ao Tribunal, outros folheiam a nossa
coleo procurando os nmeros que trazem documentos de importncia sobre a
questo e outros ainda correm em busca do amigo Benjamin Mota, que desde o
incio desta campanha tem sido o seu infatigvel patrono perante a Justia.
assim que nos sentimos bem no nosso modo de ser. na luta intensa e febril que
encontramos a satisfao plena de nossa obra.



A notcia que caia com brutal surpresa ao coletivo editorial de A Lanterna era
a de que estava sendo realizado no Frum da capital o julgamento revelia da suposta
mulher que teria raptado Idalina do Orfanato, indiciada pelo inqurito efetuado pela
polcia paulista entre 1910 e 1911. A reportagem continuava narrando o julgamento:


[...] No tribunal do Jri

Quando l chegamos, solenizava-se o encerramento da atual sesso do jri.
O corpo de jurados estava reunido e, em seu nome, falava o dr. Pedro Vicente de
Azevedo saudando o dr. Vicente de Carvalho, o correto juiz que sabe aliar
severidade do magistrado a bondade do seu corao de poeta primoroso.
Terminada esta cerimnia, verifica-se

O incio da sesso

Depois do sorteio, o conselho, que ficou composto dos jurados de que acima damos
relao
82
, tomou assento e os trabalhos foram iniciados.
Nos assentos destinados ao pblico havia pouca gente. Foi-nos fcil contar as
pessoas presentes. Afora os forados habitus de todos os julgamentos, s l
estvamos uns poucos dos nossos.

82
Antes da reportagem, nesta mesma edio, A Lanterna publicou um artigo, intitulado Onde est
Idalina?, em que procurou anunciar o resultado do julgamento e a relao dos jurados. Os mesmos eram:
Pedro Vicente de Azevedo, vereador da Cmara Municipal de So Paulo; Joo da Silva Telles Rudge, ex-
autoridade policial; Canabarro Pereira da Cunha, advogado; Luiz Oscar de Almeida Maia, advogado;
Antonio Teixeira da Silva, advogado; Francisco Nicolau Baruel, comerciante; Silvestre de Moraes,
coronel; Carlos Jos Rodrigues; Luiz de Almeida Maia; Antonio de Siqueira Coutinho e Theodoro
Lorena.
71

Ningum tinha tido anteriormente conhecimento de tal acontecimento. Fora uma
surpresa geral.
S de quando em quando aparecia algum amigo, a correr, para colher informaes
sobre o que havia.
Depois de lido o processo, e sob consulta do presidente do Tribunal a respeito da
possibilidade ou no do julgamento, sem o comparecimento das testemunhas da
acusao, houve

Um incidente

O jurado dr. Teixeira da Silva pediu a palavra para declarar que no podia julgar
sem o comparecimento das testemunhas, pois tinha fundas dvidas sobre a
existncia da acusada, que julgava ser uma criao fantstica. No dava o mnimo
crdito s pessoas do Orfanato que depuseram no processo, por serem interessadas
em manter a iluso do pblico sobre a pessoa da r.
O juiz presidente, depois de notar que das testemunhas, umas se achavam em
comarca diversa e outras em lugar ignorado, ordenou a expedio de mandato para
serem conduzidas debaixo de vara as que aqui esto e que no compareceram.
Foi ento que o advogado da r, dr. A Marrey Junior, fez sentir ao jurado reclamante
que nada obteria com o comparecimento de tais pessoas, porque sendo todas do
Orfanato: padres, irms de caridade, diretor e empregados, no seria crvel que, ali
no plenrio, se resolvessem a dizer o contrrio do que j tinham afirmado sobre a
acusada e o ato que lhe imputavam. O promotor pblico, dr. Mrio Pires, lembrou o
alvitre de se realizarem os debates, depois dos quais e sem prejuzo da diligncia
ordenada, o dr. Teixeira da Silva se manifestaria novamente sobre a sua habilitao
para o julgamento.
Foi aceito este alvitre.

Fala o dr. Promotor

O promotor que serviu nesta sesso um advogado ainda bem moo, de aspecto
modesto, sem aquele forado aprumo da maioria dos que ocupam tal lugar.
Falou pouco, bem pouco mesmo e no acusou. Externou logo as primeiras palavras
a sua dvida sobre a existncia da famigerada mulher. Entendia mesmo que ela no
passava de uma criao fantstica.
Os jurados que deslindassem o caso e fizessem a devida justia.

A defesa

Encarregou-se da defesa da r o dr. Adriano Marrey Junior, nomeado curador ad
hoc da r.
Desejaramos prestar tambm a nossa homenagem a este jovem advogado, pela
espontaneidade com que se encarregou da defesa de uma to justa causa. Porm, no
pudemos conseguir a tempo o seu retrato.
No sabemos das suas convices, pode ser mesmo que no esteja de acordo
conosco.
Portou-se com justia, com independncia e isso bastava-nos.
O dr. Marrey Junior moo ainda, e tido no Frum como um advogado
inteligente, que est conquistando um merecido renome.
A sua defesa foi breve como a acusao.
Louvando o procedimento correto da promotoria, disse que nada precisaria
acrescentar s suas palavras, porque estava tambm convencido da possibilidade da
no existncia da r, embora pudesse afirm-la, porque sentia dentro de si um
despacho de pronncia que a sujeitava a julgamento.
Lembra diversas contradies em que se achavam os diretores de ambas as sees,
masculina e feminina, com outras testemunhas e com o menino Scrates,
contradies que os nossos leitores j conhecem e dentre as quais citamos algumas
mais acima.
72

Terminou chamando a especial ateno dos jurados para o nmero de nosso jornal
em que vem a justificao do dr. Vicente de Carvalho, provando que a retirada da
menina do colgio uma pura fantasia.
Terminados os debates, o presidente do tribunal formulou

Os quesitos

que so os seguintes:

1 - No fim de junho de 1907 a acusada Maria Luiza ou tala Fonte retirou do
Orfanato Christovam Colombo desta capital, mediante engano e seduo, a menor
Idalina de Oliveira, maior de 6 e menor de 14 anos?
2 - Existem circunstncias atenuantes? Quais?
O dr. Teixeira da Silva pede ento novamente a palavra e declara que no podia
julgar, porque no lhe era lcito afirmar ou negar um ato de uma mulher que nunca
existiu.
Considera o Jri uma instituio sria e por isso julgava que no se poderia sujeit-
lo farsa de julgar uma r imaginria.
O presidente do tribunal disse que a funo do jurado no guiar o processo, mas
julgar o fato, somente; acrescentando que o jurado no podia eximir-se de julgar o
processo. Indeferia o seu requerimento, declarando que se o dr. Teixeira da Silva
tivesse dvidas sobre a existncia da r, procedesse de acordo com a sua
conscincia, negando o primeiro quesito.
Esta era a nica soluo jurdica, tanto mais que o jri no tem o direito de julgar a
nulidade ou no do processo.
E para conciliar as coisas suspendeu a sesso por 10 minutos para que os jurados
pudessem melhor refletir sobre o assunto.
O conselho entrou para a sala secreta e voltou depois do tempo marcado com a
consulta publicada na primeira parte desta notcia e que teve o despacho no mesmo
lugar inserida.
Em seguida, voltam os jurados para a sala secreta.

O voto dos jurados

O conselho entrou de novo sala secreta, de onde voltou pouco depois com o seu
voto unnime respondendo negativamente ao primeiro quesito, isto , negando que
uma suposta Maria Luiza ou tala Fonte tivesse retirado Idalina do Orfanato.
E assim vem-se agora os padres do Orfanato de m fama sem a sua nica tbua de
salvao.
Negando a acusao precisa que contra vs fizemos, sacripantas! Alegastes que a
pobre Idalina tinha sido retirada por Maria Luiza...
Sendo esta mentira agora desmentida pela Justia; deveis responder-nos:
ONDE EST IDALINA?




Com seu veredicto, o julgamento desnudava a parcialidade dos procedimentos
de inqurito adotados pela polcia paulista em sua conduo do mesmo. Deste modo, o
julgamento fazia ruir a credibilidade da verso da Igreja sobre o que se sucedera a
Idalina, dando razo s repetidas e ferinas crticas da rede da campanha conduo do
inqurito. Ainda que o resultado do julgamento no tenha includo a possibilidade de
reabertura do inqurito, o mesmo no deixou de ser uma espcie de vitria da rede
diante de seus oponentes. Se no era possvel afirmar comprobatoriamente que Idalina
tenha sido estuprada e assassinada, o resultado do julgamento, conjuntamente ao teor
73

das denncias publicadas sobre o tratamento dos menores na instituio, dava margem
razovel para que esta suspeita estivesse mais prxima da verdade que qualquer uma
das verses que atestavam que a menor teria sido raptada.
Ademais, o veredicto, ao contestar frontalmente o resultado do inqurito,
tambm desnudava a falta de interesse, a omisso ou mesmo a cumplicidade da polcia
paulista para com a Igreja em seus afazeres, livres de qualquer fiscalizao ou vigilncia
por parte das autoridades responsveis por estas atribuies. Ao deixar impunes os
padres, o procedimento de inqurito demonstrava tambm que, para a polcia, mais
importante que o teor de qualquer denncia, importava quem a proferia e a quem se
dirigia. Ao que parece, o mero fato de a maior parte dos integrantes da rede instaurada
pela campanha militarem no movimento operrio ou serem anarquistas j era motivo
suficiente para que suas acusaes, sem qualquer investigao sobre a veracidade das
mesmas, fossem desqualificadas.
Diante da impossibilidade de se pressionar a polcia para que a mesma to-
somente cumprisse com suas atribuies mais bsicas investigando as denncias, restou
campanha aproveitar as conseqncias deste julgamento no que este estabelecia de
simblico quanto militncia libertria em sua crtica aos fundamentos autoritrios da
sociedade existente. Em fevereiro de 1912, a campanha contra o Orfanato decidiu uma
vez mais fazer uso dos blasfemadores-agitadores que participavam de sua rede
solidarizante. Desta vez, com um intuito puramente iconoclstico, atravs do uso de seu
humor cido visando diretamente contestar a legitimidade e a existncia das instncias
pretensamente responsveis por organizar, dirigir e representar as vontades populares e
suas manifestaes, o Estado e a Igreja. Neste ms, A Lanterna dava incio inusitada
campanha em prol da candidatura do padre Faustino Consoni para a presidncia do
Estado de So Paulo, provavelmente uma das primeiras campanhas de voto de protesto
da histria brasileira. Tratava-se da ltima manifestao singular por parte dos
blasfemadores-agitadores reunidos pela rede solidarizante da campanha em sua
agitao contra o Orfanato.
Apelando aos seus colaboradores para que fizessem propaganda da campanha da
candidatura de Consoni, alm de transcrever, durante os meses de fevereiro e maro,
diversas manifestaes de solidariedade e adeses, A Lanterna comeou a publicar
tambm anncios de propaganda em suas edies para serem distribudos pelos
blasfemadores-agitadores em suas localidades, alm de uma cdula para ser depositada
nas urnas do pleito. Ao que parece, a iniciativa de distribuio das cdulas contendo o
74

nome do candidato tiveram uma rpida disseminao, como bem demonstrado no
nmero 127
83
de A Lanterna, publicado cerca de uma semana antes das eleies:


A candidatura do padre Faustino

O momento fatal

este o ltimo nmero da Lanterna que aparece antes do grande pleito eleitoral em
que vai ser sufrado o nome consagrado do intangvel homem pblico Padre Faustino
Consoni.
um acontecimento que h de ficar gravado em letras de ouro na histria da
oligarquia de rates de igreja e de tochoeiros, de procisses de h muito agarrada
governana desta terra.
A escolha do candidato ao posto presidencial recai sempre sob a pessoa mais
distinguida entre as personalidades da situao poltica.
Desta vez o padre Faustino que est neste caso. Nenhuma pessoa rene, nas altas
esferas governativas, tantos predicados como esse consagrado situacionista.
Uma agrupao poltica, ou coisa semelhante, que dispensa todas as regalias
fradalhada expulsa de outros pases e subvenciona igrejas, congregaes e colgios
onde se cometem crimes contra a infncia, um ajuntamento de autoridades que
protege criminosos somente porque eles vestem batina no poderia ter um chefe
mais digno de sua reputao do que o mrtir e virgem padre Faustino Consoni.
por isso que no prximo dia 1 esse crpula ser consagrado presidente dos
diretores da governana.
No o querem ver no banco dos rus? Pois t-lo-o como seu chefe.

O entusiasmo reinante

Apesar dos festejos carnavalescos, o entusiasmo pela candidatura continua sempre
em aumento de uma maneira espantosa.
Os boletins de propaganda do nome do mais honrado dos candidatos e as cdulas
com o seu purificador nome continuam a ser distribudos profusamente por todos os
recantos do Estado.
Ainda esta semana tivemos ocasio de receber algumas delas.
Em S. Paulo grudaram por todas as paredes esta cdula: Para presidente: Padre
Faustino Consoni, mrtir e virgem.
O entusiasmo enorme!

A votao nas urnas

Como se dever votar no agitado pleito de sexta-feira prxima? O que necessrio
fazer? Consultas como estas temos recebido s centenas e, em vista do incalculvel
trabalho que temos tido com os trabalhos eleitorais, criminosamente descurados pelo
comit central, to pouco animados do momentoso civismo, no nos foi possvel
responder diretamente a todas as comisses, grupos e pessoas que nos escreveram.
Esta nota vir sanar essa falta, pois a todos dar as necessrias instrues.
Entretanto, no podemos deixar de aproveitar a ocasio para patentear a falta de
civismo que por a impera, numa terrvel devastao de caracteres.
Bem se v que tudo era feito pelos caciques polticos com o completo
desconhecimento dos cidados livres desta livre repblica. Eles fabricavam os
ttulos, faziam a votao como muito bem entendiam e apuravam os votos que lhes
convinham.
Esses atentados ao mais legtimo direito dos cidados no sero mais verificados.
Ao sagrado padre Faustino deve a poltica tambm essa reabilitao cvica.
Ele restaurar a verdade eleitoral.

83
A candidatura do padre Faustino. A Lanterna, ano XI, n 127, 26/02/1912.
75

Mas vamos ao que agora mais nos importa.
A votao, como j temos dito, afora a fraude vergonhosa, dever seguir as mesmas
normas de todas as eleies.
Cada eleitor fecha a sua cdula num envelope, que dever ter escrito: Para
presidente. A cdula dever ser exatamente igual em tamanho e em dizeres que
publicamos em nossa terceira pgina. Poder ser impressa, ou escrita mo em
papel pautado. No verso no poder levar nada.
Quanto fiscalizao simples: cada dez eleitores podero nomear um fiscal.
A nossa fiscalizao ter de ser feita com todo o rigor. No deveremos permitir que
se escamoteie um s voto dado ao nosso santo, puro e mrtir candidato.
Lembrem-se todos do quanto sofreriam os nossos governantes, a comear do marcial
Sul Americano Piedade, at o hercleo Pinheirinho Beiama, se no consegussemos
eleger para seu chefe casta personalidade de S. Faustino.

O resultado do pleito

preciso que por toda a parte se proclame a nossa fora eleitoral, a nossa potncia
poltica. E para que isso seja conseguido, os nossos amigos no devem descurar a
propaganda em favor do nosso candidato, agora, e a divulgao do resultado do
pleito, depois dele realizado.
As comisses, comits ou pessoas individualmente devem se esforar para que a
votao em favor de nosso honrado e virgem candidato seja anunciada nos jornais
locais.
O nmero de votos obtidos, assim como a notcia de tudo o que houver sobre o
nobre pleito, deve ser imediatamente comunicado a esta redao para que, em caso
de fraudes e violncias, termos os necessrios documentos para justificar a
inevitvel interveno do exrcito vaticanesco, de que comandante em chefe o
coronel Jos Brasil Paulista Sul Americano Piedade.


O artigo terminava transcrevendo demonstraes variadas de solidariedade e
apoio candidatura de Consoni. Tais demonstraes traziam indcios de que seus
blasfemadores-agitadores no somente se empenhavam na distribuio das cdulas em
suas localidades, mas em sua prpria produo, em especial no caso daqueles que se
encontravam impedidos de votar. Ao que parece, os indivduos impedidos de votar
contribuam na produo e na distribuio de cdulas no somente em suas localidades
de residncia, mas enviando parte do que produziam redao de A Lanterna na capital
para auxiliar na disseminao da campanha em So Paulo, alm de ajudar no
esclarecimento dos eleitores que aderiram candidatura sobre o processo eleitoral.
A atitude de escrnio sobre sua participao nas eleies no somente
questionava a condio excludente na qual era realizado o pleito, mas tambm, ao
desnudar seus vcios, a prpria legitimidade do processo em representar as aspiraes
populares. Neste aspecto, o humor presente na inusitada campanha em prol da
candidatura de Consoni, visava jogar uma luz deletria sobre a cumplicidade entre
autoridades polticas e eclesisticas nas estruturas de poder presentes no Brasil. Ao
propor a candidatura de um cidado de moralidade duvidosa, como o padre Consoni,
76

representante do fictcio Partido da Moralidade Repblico-Clerical, a militncia
constituda pela rede punha em dvida a prpria legitimidade auto-proclamada do
Estado e da Igreja como instncias superiores de ordenao da sociedade.
Do que se depreende das edies seguintes de A Lanterna, a candidatura de
Consoni obteve at uma razovel acolhida entre os eleitores registrados para votar no
pleito do dia 1 de maro. Na edio de 9 de maro de 1912
84
, por exemplo, o peridico
trazia a notcia de que, malgrado o silncio dos dirios paulistanos, as sees eleitorais
da Mooca e do Brs registraram diversas manifestaes dos correligionrios da
candidatura, sendo expressiva sua votao nestas localidades, alm dos gritos de Onde
est Idalina? a cada voto contabilizado em favor da campanha na apurao. No
interior, ainda que em muitas cidades os blasfemadores-agitadores foram impedidos de
constituir fiscais e que os peridicos locais tenham imposto silncio sobre os nmeros
destinados ao candidato mrtir e virgem, o entusiasmo, ao que parece, no foi
menor. Em Bauru, foram registrados 193 votos, e nas trs sees de Brotas, foram
contabilizados mais 83. Nas edies seguintes, foi registrado que o protesto tambm
teve lugar em Santos, Ja, Campinas, Bebedouro, Ribeiro Preto, Queluz, Jundia,
Jaboticabal, Santa Rita do Passa Quatro, Mogi-Guau, Osasco e Piracicaba. Diante da
obstruo para que os blasfemadores-agitadores constitussem seus fiscais em algumas
localidades, e do silncio dos peridicos locais sobre os votos destinados candidatura,
A Lanterna lanava na mesma edio do dia 9 a divertida ameaa de que todos os
apuradores que roubaram votos ao virgem candidato sero internados no Orfanato, sob a
proteo de S. Faustino....
Em 1912, tambm se registrava a ltima apario dos observadores-
investigadores em sua atuao na rede solidarizante constituda pela campanha. Em
junho deste ano, os peridicos da capital, liderados pelo italiano Fanfulla, traziam a
confusa notcia de que Idalina teria reaparecido em Buenos Aires ou em Vila Real de
Trs-os-Montes, em Portugal. Na edio de A Lanterna publicada em 7 de julho
85
, alm
de afirmar que no tiveram nenhuma participao na disseminao destes rumores, seu
coletivo anunciava que faria uso de sua rede para verificar a veracidade destes boatos.

84
A candidatura do padre Faustino. A Lanterna, ano XI, n 129, 09/03/1912.
85
Onde est Idalina?: Idalina apareceu em Portugal... e em Buenos Aires... Teremos uma nova
tentativa de mistificao?. A Lanterna, ano XI, n 148, 07/07/1912.
77

De Buenos Aires, o desmentido demorou cerca de um ms para chegar. Na edio de 6
de agosto
86
, A Lanterna publicava as seguintes cartas:

Buenos Aires, 21 julho - 1912,

Carssimo Edgard:

Logo que recebi a tua carta, procurei informar-me sobre a tal Idalina do Fanfulla.
Fui calle Talcahuano, 28. H ali um pequeno negcio de vinhos e comida.
Absolutamente nada pude saber a respeito da nova Idalina, posto que ali s tem uma
menina da famlia, de uns oito anos.
Encarreguei um camarada que trabalha defronte mesmo da casa e ele esteve
investigando sem resultado.
Fao ponto por agora. Amanh noite escrever-te-ei mais extensamente. Estou
muito ocupado.

Teu amigo LUIZ


Buenos Aires, 23 julho 1912,

Caro Edgard:

Ainda nada de novo te posso dizer a respeito do caso Idalina, seno confirmar o que
te disse na minha primeira carta, isto , que no local indicado pela carta dirigida ao
Fanfulla no h o menor indcio que ela ali esteja nem tivesse estado. Agora, porm,
falei com um camarada sobre o caso, e dispondo o mesmo de muito tempo vai fazer
outras diligncias que, certamente, se a tal nova Idalina estiver aqui, no deixar de
encontr-la.
Muitas lembranas aos camaradas e um abrao do LUIZ.



A resposta de Portugal somente chegou no final de setembro, sendo publicada na
edio do dia 27 deste ms
87
, novamente atestando que no haviam indcios de que
Idalina estivesse na Vila Real de Trs-os-Montes. O episdio demonstrou a amplitude
dos raios de circulao e contato que uma rede solidarizante como a constituda por A
Lanterna e pela campanha contra o Orfanato detinham. Mais do que isso, a averiguao
destes rumores deixava claro que as redes constitudas pela militncia libertria no
Brasil e no exterior integravam uma perspectiva de prxis comum, ao menos quanto
estrutura de seu funcionamento, que desconhecia fronteiras em sua existncia. Prxis na
qual um dos seus feixes de funcionamento era o prprio espao de jornais como A
Lanterna, fortalecido em sua associao solidria com redes existentes em outros
peridicos. Em seu funcionamento, se denotava o uso, quando necessrio, de indivduos

86
Onde est Idalina?: Desfazendo mais uma ridcula farsa dos criminosos histries do Orfanato. A
Lanterna, ano XI, n 151, 06/08/1912.
87
Onde est Idalina?: Desmascarando os tartufos Est desfeito o novo embuste da canalha do Orfanato
Uma carta de Vila Real. A Lanterna, ano XI, n 158, 27/09/1912.
78

que integravam outros espaos de militncia em virtude da localidade
momentaneamente privilegiada destes para a obteno e disseminao de saberes
importantes para a sua agitao cotidiana.
No que tange ao episdio, a ausncia de cartas dos observadores-investigadores
mobilizados em Portugal e na Argentina contendo novas informaes sobre o pretenso
reaparecimento de Idalina nestas localidades demonstrava que efetivamente se tratavam
de rumores falsos.
A partir do meio do ano de 1912, a ausncia de novos acontecimentos relativos
ao caso Idalina em A Lanterna lentamente fez desaparecer a rede especificamente
construda pela militncia libertria para a apurao e a agitao constituda pela
campanha ao longo de sua existncia. Neste sentido, a lenta desmobilizao da
campanha tambm era indcio que A Lanterna voltava sua militncia e suas atenes
para novas preocupaes surgidas no contexto existente entre os anos de 1913 e 1916,
os ltimos anos de circulao do peridico em sua segunda fase de publicao.
No dia 8 de setembro de 1913, era iniciado no Rio de Janeiro o Segundo
Congresso Operrio Brasileiro, realizado entre os dias 8 e 12 deste ms. O Congresso,
contando com a representao de federaes sindicais estaduais, municipais, alm de
sindicatos classistas diversos e representantes de peridicos voltados questo
proletria, referendou a mesma plataforma comum aprovada no Primeiro Congresso,
ocorrido em 1906. No geral, esta plataforma se estruturava pela defesa de princpios
libertrios e sindicalistas de agitao poltica e social, como a defesa de um federalismo
descentralizado nas inter-relaes entre seus filiados, e a condio privilegiada dos
sindicatos enquanto entidades de resistncia econmica e autnoma dos trabalhadores
visando sua emancipao. Dentre os representantes dos peridicos operrios presentes
no Segundo Congresso, encontrava-se Edgard Leuenroth. Representando o coletivo
reunido em A Lanterna no Congresso, Leuenroth provavelmente foi um dos
articuladores da aprovao da seguinte resoluo:


Dcimo Terceiro Tema:
Atitude dos sindicatos revolucionrios em face da organizao operria, iniciada e
auxiliada pelo clero catlico:
considerando que o clero catlico tem sustentado ultimamente uma ativa propaganda
de organizao operria sob seus auspcios;
considerando que a intromisso de qualquer seita religiosa nas agremiaes
operrias uma manifestao eminentemente partidria e que, por isso mesmo, vem
destruir a organizao baseada no interesse econmico comum a todos os
trabalhadores;
79

e considerando principalmente que o sindicato catlico constitui a maior escola de
crumirismo e passividade:
O Segundo Congresso Operrio, de conformidade com a orientao estabelecida
em 1906 e agora ratificada, orientao esta que mostra as rivalidades que resultariam
da adoo de uma doutrina religiosa no seio dos sindicatos, aconselha o proletariado
do Brasil a se afastar, de modo absoluto, deste instrumento de engano e de cegueira
que o chamado sindicato catlico
88
.



A resoluo ressaltava a importncia de se discutir e se combater diretamente os
representantes de doutrinas que pregassem a passividade e o conformismo em meio ao
operariado, caso da disseminao da doutrina social catlica entre as massas neste
perodo A importncia dada ao tema no Congresso tambm refletia o crescimento da
atuao de religiosos e leigos ligados Igreja Catlica em meio ao operariado a partir
de 1908. Ao que parece, a atuao de associaes catlicas como o Centro e a Liga da
Boa Imprensa e a Unio Popular do Brasil neste perodo no se restringia defesa da
Igreja diante da campanha disseminada pela militncia anarquista, tendo na atitude de
interveno poltica e social entre as massas um novo campo de atuao. A necessidade
de discusso e adoo de uma postura comum de combate diante do crescimento da
influncia do catolicismo em meio ao proletariado representada por esta resoluo
refletia que a mudana de atitude da Igreja para com as massas estava dando frutos.
Ademais, o prprio espao dado em A Lanterna, a partir de 1913, s discusses e
manifestaes diretamente concernentes ao cotidiano do operariado, como a Campanha
Contra a Carestia da Vida e aos movimentos grevistas, que a partir de fim de 1912
tiveram um novo florescimento, era representativo desta tendncia da militncia
anarquista de dar uma preocupao maior s questes concernentes ao movimento
operrio brasileiro.
A prpria realizao do Segundo Congresso era reflexo do crescimento das
possibilidades de agitao nos terrenos do espao de produo das fbricas e do
cotidiano operrio, em virtude da constante depresso salarial e do aumento dos preos
dos gneros de subsistncia e dos valores de locao de imveis entre os anos de 1909 e
1917. Segundo Boris Fausto, aps um perodo de grande proliferao e das atividades
operrias entre os anos de 1905 e 1908
89
, o perodo entre 1909 e 1912 foi

88
Resolues do Segundo Congresso Operrio Brasileiro. A Voz do Trabalhador, n39/40, 01/10/1913.
89
Concomitantemente ao crescimento numrico dos sindicatos e dos jornais operrios, Boris Fausto
registra em Trabalho Urbano e Conflito Social, neste perodo, uma intensificao da mobilizao
militante em torno da organizao do movimento operrio, tendo por base o surgimento da Federao
Operria do Rio de Janeiro (FORJ), da Federao Operria de So Paulo (FOSP) e da Confederao
80

particularmente marcado por uma intensa represso s atividades de militncia poltica e
social nos sindicatos e nos espaos produtivos. As conseqncias deste perodo
repressivo, incidindo diretamente sobre as condies de vida dos operrios, se
tornavam, em 1912, agudas o suficiente para que as redes solidarizantes constitudas
pela militncia libertria, em suas diversas dimenses, voltassem suas atenes
diretamente para os combates envolvendo os direitos de subsistncia das massas. Ainda
assim, preciso considerar, diferentemente de Fausto
90
, que a campanha contra o
Orfanato Christovam Colombo irradiada a partir dos coletivos editoriais de A Lanterna
e La Battaglia entre os anos de 1909 e 1912 demonstram que a represso s atividades
propagadas pela militncia sindical e libertria, ao invs de ameaar sua existncia,
permitiu um momento propcio para que a mesma se disseminasse em outros terrenos de
combate que no o das fbricas e dos sindicatos.
A lenta desagregao da rede constituda em torno da campanha contra o
Orfanato, entre os anos de 1913 e 1916, em virtude das novas preocupaes com a
questo operria e da ausncia de novos acontecimentos concernentes ao paradeiro de
Idalina ou relativos instituio, no significou, entretanto, uma desmobilizao das
atitudes comportamentais de agitao e experincia disseminadas em sua existncia. Ao
contrrio, a ausncia de novos eventos permitiu o florescimento de uma nova figura de
experincia assumida pelos indivduos que livre e solidariamente se envolveram ou
acompanharam a campanha ao longo de sua existncia.
Na edio de A Lanterna de 8 de novembro de 1914
91
, na publicao de uma
cantiga em sua segunda pgina dedicada rf Idalina de autoria de Manuel Jos
Nascimento, se encontram alguns dos indcios desta nova postura comportamental,
presente nestes anos finais da segunda fase de circulao do peridico:


Operria Brasileira (COB), fruto do Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, realizado em abril de 1906.
Alm do florescimento dos trabalhos de organizao do movimento operrio, o perodo entre os anos de
1905 e 1908 foi tambm particularmente frtil para a agitao operria nas fbricas, como evidenciada
pelos grandes movimentos paredistas ocorridos em Santos (1905 e 1908), a greve iniciada pelos
funcionrios da Companhia Paulista de Ferrovias em Jundia e Campinas (1906), as jornadas grevistas de
maio de 1907 pela adoo do regime de 8 horas de trabalho em So Paulo e as greves dos sapateiros no
Rio de Janeiro em 1906.
90
O enfoque de Boris Fausto no espao das fbricas e dos sindicatos em Trabalho urbano e conflito
social como recorte privilegiado de sua obra no lhe permitiu dimensionar a singularidade dos trabalhos
de militncia desenvolvida por anarquistas, socialistas e sindicalistas em espaos outros que o terreno
produtivo, como evidenciado pela mobilizao construda por estes militantes em torno da campanha
contra o Orfanato entre os anos de 1909 e 1912. Para Fausto, tanto a existncia de A Lanterna quanto a
campanha contra o Orfanato se resumiam a uma forma da militncia anarquista de disseminar seus
valores morais puristas.
91
Onde est Idalina?: Cantiga viola. A Lanterna, ano XIII, n 269, 08/11/1914.
81


Onde est Idalina?

Cantiga viola

Morre a tarde, o orvalho, a planta,
Morre a flor mais opalina;
S no morre esta lembrana,
Que nos resta de Idalina!

Descora a dor, a saudade,
E um amor que nos domina...
Mas no descora este drama
Que vitimou Idalina!

Se a aragem passa gemendo,
Com a sua harpa em surdina,
por no poder beijar,
Jamais, a pobre Idalina!

E voc, santo Consoni,
Nem sequer diz palavra?
Diante do brado justo
Que erguemos contra a batina?...

E o seu covil de orao,
Antro de carnificina,
Aonde foi consumida
A infeliz Idalina?!...

Revolveu-se a terra toda,
Desde a mais erma colina,
E no se achou nem vestgios,
Da inocente menina!

Que mal tu fizeste ao mundo,
Ainda to pequenina...
Para seres massacrada,
inditosa Idalina!

Meninas, l vem um padre,
Tal como ave de rapina,
Trazendo um lao escondido,
De baixo da batina!...

Fugi do monstro, crianas,
Fugi da corja felina,
Ele tem unhas de gato;
Ele te arranha menina...

Fugi da hiena, repito,
Como da hidra assassina!
Que se no tereis a sorte
Idntica de Idalina!

Sou do livre pensamento,
Falo com vs levantino,
Eis, abaixo a tirania,
Dos leopardos de batina!

82



O apelo desta cantiga, assim como os apelos annimos ou no presentes em
diversas poesias e cartas publicadas nesta fase de A Lanterna, destinado memria da
campanha e dos saberes adquiridos na experincia coletiva de participao na rede
instaurada pela campanha desnudava uma simplria e generosa atitude presente no
comportamento destes indivduos. Na insistncia da lembrana da campanha e dos
saberes construdos coletivamente e irradiados por sua rede solidarizante, tais
manifestaes atestavam a presena de uma nova atitude, aqui representada pela figura
de experincia encarnada pelo termo rememorador-delegador. Ao buscar um ltimo
combate contra o esquecimento oriundo do passar do tempo, estes annimos
rememoradores-delegadores, em suas manifestaes, tentavam no permitir que tambm
fosse obscurecido os ensinamentos trazidos pela experincia da campanha. Entre a
identificao do inimigo representado pelo padre e de seus tentculos, exibidos pela
cumplicidade e omisso das autoridades policiais e por sua atitude de descaso para com
a infncia, havia a delegao de uma advertncia ante os terrenos a serem lugares de
combate a tais manifestaes de desprezo para com o ser humano. Na rememorao da
importncia da liberdade de pensamento enquanto prtica perene, na lembrana da
singularidade da experincia coletiva de construo de saberes e aes, a annima
atitude destes rememoradores-delegadores buscava legar aos militantes libertrios, aos
leitores do peridico o poder de sua arma de combate encarnado pela solidariedade
inclusiva de suas prticas, onde quer que suas batalhas fossem travadas.
Em alguma medida, no ltimo grande artigo publicado por A Lanterna acerca do
caso, na edio 17 de janeiro de 1915
92
, destinado a dar notcia do que se sucedera com
a menor Maria Magdalena, apresentada em 1911 pelo Orfanato como sendo Idalina, este
comportamento se fez presente. Na rememorao deste acontecimento, este papel ativo
ministrado obra de memria pela militncia reunida na rede instaurada pela campanha
foi novamente delineado:

Consequncias do caso Idalina

A menina que fez o papel da rf assassinada pelos padres na famosa
mistificao acaba de ser corrompida na casa do tutor que lhes deram os
clericais e depois internada no famigerado Bom Pastor


92
Consequncias do caso Idalina. A Lanterna, ano XIII, n 274, 17/01/1915.
83

Folheando o nosso caderno de efemrides, l encontramos o apontamento seguinte
que, como os leitores vero, reclama a nossa ateno:
13 de fevereiro de 1911 Os padres do Orfanato Christovam Colombo, de S.
Paulo, auxiliados pela polcia e por alguns jornais assalariados, tentam ludibriar a
opinio pblica exaltada apresentando lhe uma falsa Idalina em lugar da que foi
assassinada, depois de estuprada, naquele estabelecimento.
Fazem j, portanto, precisamente quatro anos e parece que foi ainda ontem!
Que de recordaes palpitantes daqueles momentos de batalhar ansioso, de luta
desesperada e vivificadora!
Recordemos...
A campanha contra o antro maldito atingira seu auge. Os padres do orfanato sinistro,
apertados por todos os lados pelos nossos golpes certeiros e mortificantes,
esperneavam doidamente, esmagados pelo peso das tremendas acusaes com que
os apontvamos como criminosos confessos escapos s grades da priso pela porta
falsa da proteo da clericanalha da dominao.
No esprito pblico no restava mais dvida alguma sobre a culpabilidade do padre
Faustino Consoni e dos seus dignos asseclas de sexo vrio, que eram por todo o
povo ostensivamente e justamente apontados como desavergonhados criminosos.
Todas as mentiras e embustes urdidos nos esconsos refgios clericais para os furtar
ao dos tribunais, tinham sido por ns inteiramente desfeitas. De nada lhes valera a
benevolncia escandalosa dos juzes e a criminosa proteo da polcia, assim como o
apoio poderoso da grande imprensa mercenria. Ns, numa luta flagrantemente
desigual, os conservamos, apesar de tudo, na barra do tribunal inexorvel da opinio
pblica.
Onde est Idalina? gritava-lhes toda a gente, em qualquer lugar que os encontrasse,
marcando-os, nas caras deslavadas, com o estigma infamante de criminosos relapos.
Sentiam-se, pois, perdidos os padres do coio miserando da colina histrica. Crescia
no povo a indignao que ameaava j manifestar-se em protestos coletivos.
Uma grande reunio pblica foi anunciada para tratar do fato e teve realizao com
um sucesso estrondoso. Foi isso em 12 de fevereiro de 1911.
Estavam os criminosos tonsurados virtualmente condenados. A sua situao
melindrosa reclamava, como se v, uma ao decisiva que, por um golpe de audcia
de que s so capazes os malditos caixeiros viajantes do Vaticano, os arrancasse de
to desesperadora posio.
Entretanto, enquanto toda a gente j os julgava vencidos e prestes a justar contas
com as leis penais de que so extremosos defensores, os ttricos mensageiros da
mentira e do crime religiosos preparavam no recesso lodoso dos seus covis o golpe
audacioso com que iam tentar ferir de vez os seus imperdoveis acusadores.
E, dois dias depois da grande reunio do Salo Celso Garcia, estourou em pblico,
com o efeito tremendo de uma bomba cada em meio de gente desprevenida, a
clamorosa mistificao. Idalina de Oliveira, a desventurada rf que todo o mundo
julgava ter to tragicamente desaparecido do Orfanato Christovam Colombo,
aparecera s e forte numa casa da rua Direita.
Era ela, no restava a menor dvida. Assim o afirmaram as freiras do Orfanato, os
padres todos que l habitavam, os seus empregados, sem falar no padre Faustino,
que, banhado em lgrimas l esteve, joelhos em terra e mos erguidas ao cu,
agradecendo a Deus o lhe ter devolvido, em to oportuno momento, a rf que as
suas mos puras e virgens no havia tocado.
Era ela, a Idalina to procurada, que o Deus dos padres lhes enviara, por intermdio
do industrial clrico-carnavalesco Jos Rodrigues da Costa, para confundir os
anticlericais.
Assim falaram os clericais, as autoridades e a imprensa, que entoou o nosso de
profundis.
Foi Deus quem ma enviou exclamou o padre Faustino impondo de
contentamento. Chegou a hora da vingana disse o dr. Pinheiro e Prado, o
famoso Pinheirinho, antegozando a nossa priso.
Estvamos suficientemente confundidos, afirmavam os nossos adversrios. At
mesmo alguns amigos chegaram a vacilar ante a encenao perfeita com que havia
sido preparado o embuste. Para que a coisa fosse mais perfeita, chegaram a
84

fotografar a menina em posio igual e com igual vestido ao que aparece retratado
com a rf desaparecida...
At o seu reconhecimento legal havia sido feito pela polcia.
Estavam, portanto, salvos os padres e ns irremediavelmente perdidos.
Mas ns que nos sentamos fortemente abroquelados pela justia da causa que
sustentvamos, conservamo-nos na lia, que no havia mais abandonado, e
enfrentamos todo o miservel conluio jornalstico-clerical-policial que se formara
para nos esmagar.
Foi uma luta desesperada, em que tivemos que fazer recuar todas as foras clericais
fortemente apoiadas pela imprensa prostituda, pela magistratura venal e pela
polcia.
E vencemos uma vitria estrondosa, desmascarando os vis intrujes, provando,
documentalmente, que os padres haviam praticado uma vergonhosssima
mistificao apresentando uma menina pela infeliz Idalina, por eles feita desaparecer
num crime hediondo.
Provamos isso exuberantemente, desmoronando o castelo de cartas levantado pela
clericanalha que nele pretendia abrigar a sua honorabilidade cascarosa.



Em outubro de 1916, aps quatro anos de espordicas manifestaes de seus
rememoradores-delegadores, A Lanterna publicou aquele que seria seu ltimo nmero
em sua segunda fase de circulao. Ao que parece, o contexto da Grande Guerra de
1914-1918, incidindo diretamente sobre o encarecimento dos materiais necessrios
publicao do jornal, teve um papel importante nas tiragens cada vez mais irregulares de
A Lanterna a partir de 1915. Ademais, o florescimento da agitao nas fbricas e nas
associaes populares diretamente relacionadas subsistncia operria, agravada em
sua precariedade pelo contexto da guerra, alm do combate atuao catlica em meio
ao proletariado, requeria da parte do coletivo reunido pelo peridico uma ateno e
participao cada vez maior nestas prticas, que culminou na reordenao das
prioridades dos militantes inseridos em sua rede.
Em junho de 1917, parte dos integrantes deste coletivo editorial se dedicou
construo de uma nova iniciativa mais diretamente afeita aos ventos trazidos por
aqueles dias, encarnada na publicao do primeiro nmero de A Plebe. Como ficou
explcito num artigo do primeiro nmero do novo jornal
93
, A Plebe era sucessora direta
e continuadora da iniciativa de A Lanterna, diferenciando-se da antiga folha pelo
redirecionamento de suas prioridades em virtude dos promissores rumos que eram
trazidos pelo fortalecimento da agitao operria nas ruas e nas fbricas daqueles dias.



93
Ao que vimos Rumo Revoluo Social. A Plebe, ano I, n 1, 09/06/1917.
85

CAPTULO 2

ESTUPRADORES, MARTIRIZADORES E ASSASSINOS!

Enquanto o cristianismo e os padres catlicos, enquanto qualquer religio, v l, divina,
continuarem a exercer a mnima influncia sobre as massas populares, a razo, a liberdade, a
humanidade, a justia, no triunfaro sobre a terra: isso porque enquanto as massas populares
permanecerem mergulhadas na superstio religiosa, serviro sempre de instrumento a todos os
despotismos coligados contra a emancipao da humanidade.
Mikhail Bakunin

2.1: INTRODUO

No dia 5 de novembro de 1911
94
, A Lanterna lanou a segunda de suas extensas
reportagens acerca do que sua rede solidarizante havia conseguido apurar sobre o que
de fato teria se sucedido a Idalina no Orfanato. Em seu incio, se lia:

Publicamos em o suplemento ao n. 55 da Lanterna os primeiros informes obtidos e
as primeiras declaraes de Amrica Ferraresi. A pressa com que organizamos esse
suplemento causou alguns defeitos naturais numa emergncia dessas.
Hoje, continuando a nossa campanha, ampliando as primeiras notcias, publicando
outras, procuramos e havemos de conseguir que inteira luz se faa.
preciso que os rus desse tremendo crime tenham a punio merecida altura do
hediondo delito cometido intra muros de um orfanato sinistro, nas dobras da noite,
hora do mistrio e do crime.
Torna-se indispensvel vingar a pobre criana, rf aos 9 meses de idade e, aos 7
anos, estuprada e morta pelos tonsurados ignbeis.


A breve introduo de uma reportagem que se dedicou inteiramente a
destrinchar alguns dos acontecimentos ocorridos aps a divulgao do resultado das
investigaes da campanha contm alguns indcios a mais acerca da forma de produo

94
Continuam de p as nossas gravssimas acusaes A ridcula defesa do Orfanato. A Lanterna, ano
IX, n 56, 05/11/1910.
86

de saberes e prticas disseminadas por sua rede. Em primeiro lugar, as informaes
colhidas durante a semana aparentemente no permitiam ainda que inteira luz se
fizesse sobre o caso, o que significava dizer que a investigao paralela conduzida pela
rede em torno da campanha haveria de ter continuidade. Em segundo, o teor do que j
havia sido obtido permitia aos peridicos da campanha no somente o registro dos
mesmos na qualidade de denncia. Este teor legitimava tambm uma incisiva postura de
cobrar por punio aos rus, de protestar contra o Orfanato, de modo que a necessidade
de vingar a pobre rf fosse satisfeita. Ou ao menos para que se gravasse nos leitores-
colaboradores do peridico a idia de que, sob a fachada do cuidado com a infncia, os
padres na verdade eram estupradores, martirizadores e assassinos
95
. O registro das
informaes obtidas como denncias contra o Orfanato e, em particular, a cobrana por
justia, atestava que algo no estava sendo bem efetuado da parte daqueles que o Estado
encarregara de trabalhar nesse sentido.
Em ambos os indcios, se delineava uma atitude de tornar explcito o uso das
informaes obtidas na direo de reforar os comportamentos instigados aos leitores-
colaboradores sob forma de aes que pudessem ampliar os saberes adquiridos ou
legitimar a presso popular sobre as autoridades estabelecidas. O que equivale a dizer
que nesta introduo, assim como nas introdues de todas as grandes reportagens
publicadas em A Lanterna, tornavam-se explcitos alguns dos marcos de significao
orientados a realimentar a agitao que permeavam a leitura das informaes que
obtinham e publicavam. Tratava-se de um trabalho de construo de sentidos crticos
massa de informaes recolhidas, de modo a incentivar seus colaboradores a agir no
intuito de continuar a denunciar as ambigidades presentes nos comportamentos de seus
adversrios atravs da construo de seus saberes e suas agitaes. Em larga medida,
como aponta Rogrio Nascimento, este tipo de trabalho era particularmente comum aos
jornais libertrios durante estes anos:

As matrias expostas, a construo argumentativa, a inteno libertria das colunas,
os debates entre os redatores, ou mesmo entre adversrios de idias, as charges, as
poesias, as leituras recomendadas, tudo isto, e mais outros elementos apresentados
nesses peridicos, sugerem a confirmao de uma inclinao para a destruio e

95
A frase que d ttulo a este captulo foi retirada do final da primeira publicao da lista de crimes
cometidos no Orfanato e apurados pelos observadores-investigadores que atuavam na campanha em A
Lanterna. A lista foi publicada pela primeira vez na edio do peridico que veio s ruas no dia 31 de
dezembro de 1910.
87

desonerao dos referenciais dogmticos, difundidos na sociedade como forma
absoluta para a vida social.
96



Nas pginas de A Lanterna dedicadas campanha contra o Orfanato,
aparentemente tambm se desenvolveu todo um trabalho no sentido da constituio de
contedos orientados para a alimentao de condutas prticas expressas pelas figuras de
experincia no protesto e na denncia do que o caso trazia. Trabalho de construo de
significados aparentemente coletivo, como demonstra a pressa com que os membros
do coletivo editorial organizaram a edio anterior de A Lanterna. O que equivale a
dizer que a delimitao de contedos que davam um significado de denncia e incentivo
ao dos colaboradores da campanha, a partir da massa de informaes que os
mesmos levantavam, tambm passava por um crivo coletivo de deliberao antes de
serem publicadas. Ao que parece, este crivo na campanha contra o Orfanato se
constituiu diretamente pelo trabalho de organizao destas informaes sob um
significado crtico, s vezes s pressas, efetuado pelo coletivo editorial de jornais
como A Lanterna.
O presente captulo tem por objetivo reconstituir alguns dos contedos
orientados para a ao como resultado desse trabalho de reconfigurao presentes nos
artigos e reportagens publicados por A Lanterna na fase de auge da campanha contra o
Orfanato, entre outubro de 1910 e maro de 1911. Fruto de um esforo coletivo que os
transformou em sintetizantes crticas
97
, os significados construdos pelos militantes que
atuavam na produo dos jornais que apoiavam a campanha apontavam no somente ao
incentivo atuao de seus variados colaboradores. Mas tambm para o
estabelecimento de marcos em que fosse possvel delinear alguns aspectos totalizantes

96
NASCIMENTO, Rogrio. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas
no Brasil. So Paulo: PUC/SP (tese de doutorado), 2006, p. 79.
97
A noo sintetizantes crticas uma proposio desta dissertao para o entendimento das
peculiaridades apresentadas pelos contedos construdos pelos artigos da militncia anarquista reunida em
A Lanterna durante as duas campanhas que so objeto desse estudo. Pelo termo sintetizante, procura-se
aqui delinear o resultado do trabalho de constante reconfigurao e conformao dos dados recolhidos
pela atuao da rede solidarizante da campanha sob a perspectiva de assuntos de importncia em que
fosse possvel registrar sob forma de denncia os aspectos concernentes atuao de seus adversrios.
Pelo termo crtica, busca-se enfatizar o permanente incentivo adoo de posturas singulares
orientadas para o registro e disseminao das denncias e legitimao das agitaes de protesto. Nesse
sentido, a adoo desta noo busca dar conta do potencial totalizante dos contedos prprios a este
trabalho de permanente reconfigurao e sintetizao orientada para realimentar a ao dos colaboradores
da campanha, a partir dos dados momentaneamente recolhidos pelos saberes compartilhados em sua rede.
88

do comportamento daqueles que eram os alvos da campanha. Nesse sentido, esse
esforo fundamentava a forma do registro de suas ambigidades e da denncia destas
como contradies imersas em um discurso cuja prtica o denunciava como sendo
meramente ideolgico
98
.
Dessa maneira, esse captulo se destina a delinear mais um aspecto especfico da
cultura de resistncia desenvolvida pela militncia libertria, que teve a campanha
contra o Orfanato um palco privilegiado para seu desenvolvimento. Na construo de
contedos a partir dos dados coletivamente construdos, se encontrava um trabalho de
reconfigurao dos mesmos no sentido de alimentar e potencializar a continuidade das
sociabilidades desenvolvidas em meio campanha, denotando sua cultura de
resistncia como permanentemente orientada para um sentido poltico e social prtico.

2.2: OUTUBRO DE 1910 FEVEREIRO DE 1911: A BASTILHA DA INFNCIA

As investigaes iniciadas pela rede fundada pela campanha forneceram os
subsdios de saberes com que A Lanterna, em sua edio de nmero 55
99
, anunciou o
desvendar do mistrio que cercava o desaparecimento de Idalina. Segundo as
informaes levantadas pelos observadores-investigadores reunidos pela campanha,
Idalina teria sido vtima de estupro, sendo assassinada em seguida com golpes de p em
virtude de sua inteno de fugir e no se calar sobre a violncia que teria sofrido.
Para seu coletivo editorial, a obteno da confirmao dos rumores propagados
nas suas pginas tambm dava crdito perspectiva crtica que matizara sua

98
A significao do termo ideologia adotada por esta dissertao inteiramente tributria da noo
proposta ao termo por Karl Mannheim (MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1986). Para Mannheim, o termo ideologia designa um tipo de comportamento poltico e
social expresso sob a forma de conhecimento e ao que atua no sentido de deformao da realidade
existente. Nesse sentido, seria prprio ao trabalho deformador especfico do conhecimento ideolgico e
do comportamento de seus agentes a construo de saberes e a atuao no sentido de afirmar uma viso
harmnica da realidade existente, mesmo diante da constatao dos antagonismos que regem o todo
social, em particular na modernidade capitalista. Deste modo, a ideologia seria um comportamento
direcionado conservao do status quo social existente, a partir de prticas de obscurecimento dos
conflitos e das vrias perspectivas divergentes atuando numa dada sociedade moderna a partir de um
processo de harmonizao dos mesmos. O uso do termo neste captulo, portanto, se refere diretamente a
essa estrutura de sentido referida por Mannheim, mediada pelo dinmico trabalho de reconfigurao dos
contedos nas sintetizantes crticas que acusavam o teor ideolgico do comportamento de seus
oponentes.
99
Mistrio desvelado: Duas meninas estupradas e assassinadas pelos padres do Orfanato C. Colombo.
A Lanterna, ano IX, n 55, 29/10/1910.
89

interpretao inicial acerca do silncio do Orfanato sobre os at ento boatos. Retomar a
questo do silncio, adicionando novos dados sobre o Orfanato, foi um dos primeiros
pontos abordados na reportagem publicada uma semana depois, no dia 5 de
novembro
100
:

O silncio dos padres

bem suspeito o mutismo conservado pelos reverendos durante todo o tempo em
que viemos, em nossas colunas, responsabilizando-os pelo desaparecimento de
Idalina e presumindo ter a pobre criana sido vtima de um duplo crime estupro e
assassinato.
Porventura a direo de um estabelecimento desse gnero, que vive de subsdio do
governo e das esprtulas dos fiis e est a cargo de sacerdotes que se dizem
representantes da nica religio verdadeira, no tem o dever iniludvel e imperioso
de fazer o seu estabelecimento cercado de toda a confiana e acima da menor
suspeita?
Como se explica o desdm desses sacerdotes ante as acusaes que lhes fazamos?
Se estavam realmente inocentes, porque no apresentavam provas cabais?
Ou no seria esse mutismo a cega confiana na proteo das autoridades, prontas a
fechar os olhos s suas faltas e aos seus delitos?
Seja como for, o que fora de dvida que o padre Faustino, ou algum autorizado
por ele, tinha o dever de provocar uma rigorosa devassa em que ficasse firmada sua
inocncia ou no descansar, lanando mo dos proveitosos recursos do Orfanato,
que se pode corresponder com os vigrios de todo o Brasil e exercer, em todo o pas,
uma grande vigilncia at nos trazer Idalina, mas Idalina viva, Idalina pura, Idalina
perfeita, tal qual lhe fora entregue pelo seu tutor.
Deveria o padre Faustino trabalhar incessantemente, sem canseira, at vir nos
confundir, publicamente, provando que no ramos seno caluniadores baratos,
despeitados, subalternizados a sentimentos de sectarismo, escrevinhadores de jornais
de fancaria, mas provando com a apresentao ao pblico da menor que
reclamvamos.
E se assim no fez quem tanto interesse tinha e tem de desmoralizar, de confundir a
imprensa anticlerical porque, leitores, realmente culpado, realmente ru: no
passa de um vil assassino, de um nojento e repelente indivduo animado pelo mais
imundo sensualismo, que mascara, disfara, esconde e dissimula sob a austera
compostura de sacerdote.




Diante do que os recursos materiais e o raio de atuao da Igreja no Brasil
poderiam possibilitar para descobrir o paradeiro da rf, causava perplexidade ao
coletivo editorial de A Lanterna que os mesmos no tivessem sido empregados em uma
extensa devassa visando localizar o paradeiro da menor. To perturbadora quanto a

100
Continuam de p as nossas gravssimas acusaes A ridcula defesa do Orfanato. A Lanterna, ano
IX, n 56, 05/11/1910.
90

no utilizao de seus recursos se encontrava a constatao de que se tratava de uma
instituio que contava parcialmente com subsdios pblicos no oramento que permitia
seu funcionamento. Segundo Wlaumir Doniseti de Souza, o registro jurdico do
Orfanato na qualidade de Orfelinato de Artes e Ofcios permitiu aos padres que
dirigiam a instituio se aproveitar de uma brecha legal ento existente. Tal brecha
possibilitava que o estabelecimento, mesmo sendo confessional, recebesse subsdios
diretos do Estado, em virtude do carter tcnico-profissionalizante de seu ensino
101
.
Nesse sentido, no era s a atitude de silncio da Igreja que poderia ser vista
como indcio de culpa ante o que a campanha estava a levantar. Aos olhos dos
produtores do peridico, a juno do silncio imobilidade perante o que seus recursos
poderiam provir representava a confirmao de que a posio da Igreja diante do
tribunal da opinio pblica poderia ser reduzida a de puro e simples desprezo ante a
idia de ter de prestar contas de seus atos. O mero fato de que a reao catlica
campanha somente se deu diante da deciso judicial de instaurao de novo inqurito
em virtude das denncias levantadas pela campanha aparentemente confirmava essa
leitura constituda pelo peridico.
No que tange reao catlica a partir de seus peridicos durante a semana, o
coletivo editorial procurava rebater suas insinuaes da seguinte forma:


Patrioteiros

A nacionalidade do acusador no invalida a acusao. A verdade no monoplio
de ningum. de quem a defende e a prestigia.
Os padres do Orfanato Christovam Colombo so italianos expulsos de outros
pases, onde, como aqui atualmente, pesavam sobremaneira no errio pblico.
Para fazer jus a gordos subsdios e as esmolas de nabacos e burgueses, simulam
educar. A falta de outro mister menos fatigante e mais rendoso fizeram-se
educadores, como se teriam feito fabricantes de licores e conhaques se, de momento,
tivessem capital suficiente para importar filtros, alambiques, retortas, etc.
Ser educador fcil. No h necessidade de capital e, em se tratando de roupetas,
nem ao menos exigem um ligeiro exame de suficincia.
So estrangeiros, os padres do Orfanato.

101
Segundo Souza, alm de se aproveitar de uma brecha jurdica, a constituio do Orfanato como
instituio profissionalizante atendia diretamente aos anseios da Pastoral do Imigrante de fazer de suas
obras instrumentos de propaganda acerca do amparo prestado pela Igreja aos fiis nos pases que os
recebiam. Nesse sentido, em seu funcionamento, o Orfanato procurava ministrar aos seus internos alguns
rudimentos de trabalhos manuais e domsticos, rigidamente divididos de acordo com o gnero das
crianas, de modo a possibilitar-lhes uma futura colocao quando sassem da instituio. A pesquisa
pormenorizada deste assunto por Souza se encontra no seguinte captulo de seu livro: Poder local na
hierarquia da pastoral do imigrante. In: SOUZA, Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e pastoral
do imigrante. Das disputas ideolgicas pelo imigrante ao limite da ordem: o Caso Idalina. So Paulo:
Editora UNESP, 2000, p. 97 a p. 164.
91

Entretanto, ns nunca nos ocupamos desse fato, para ns sem valor, porque tanto
acusaramos o frade italiano como o brasileiro.
Porm, os serficos e santos padres, por boca de seus defensores, querem que
sejamos estrangeiros.
Pois sejamos estrangeiros, embora Edgard Leuenroth tenha nascido em Mogi-
Mirim, Estado de S. Paulo e esteja registrado e at batizado como brasileiro.
Sejamos, portanto, cafres, hotentotes, australianos, tchecos ou yankees. vontade
dos reverendos. E que tem l isso?
Ento, se realmente os senhores estupraram e assassinaram duas crianas internadas
no Orfanato, e se as provas desse duplo crime aparecerem, estais, por isso, livres de
punio, isentos de culpa porque foram os estrangeiros que denunciaram o fato
delituoso?




Ao jogar luz sob a forma de desqualificao das vozes de denncia orquestrada
pela reao catlica, a militncia libertria reunida na campanha buscava desconstruir o
discurso da Igreja Catlica em sua associao ao nacionalismo na defesa de sua posio
e importncia perante a sociedade brasileira.
Desde a Carta Pastoral Coletiva de 1890, uma das pedras angulares do
posicionamento poltico da Igreja em seu combate s determinaes laicas da nova
Repblica se encontrava justamente em seu discurso associando o catolicismo a uma
ordem natural da sociedade brasileira, como demonstra Euclides Marchi
102
. Segundo
o autor, o laicismo da Repblica, orquestrado por uma minoria de ateus, positivistas,
maons e protestantes, apenas servia para tumultuar e por em perigo uma ordem social
harmoniosa sob os preceitos do catolicismo. Atravs da promessa da felicidade eterna
garantida pela obedincia s leis e aos seus preceitos no trabalho, na vida pblica, e na
famlia, a Igreja se buscava se colocar como uma instncia auxiliar de controle social
fundamental pacificao dos conflitos e das conscincias. Tendo em vista a tpica
desta reportagem, bem como a de outras publicadas por A Lanterna ao longo da
campanha, ao que parece, a reao catlica se amparava justamente no uso deste

102
importante notar que, segundo Marchi, alm deste discurso legitimar a postura da Igreja quanto ao
Estado nestes anos, o mesmo tambm servia de fundamentao para sua interveno na questo social no
Brasil. Nesse sentido, a Igreja no somente acusava diretamente o laicismo do novo regime como
principal fator do crescimento dos distrbios sociais em solo brasileiro, como interpretava sua interveno
como necessria misso de revalorizao dos preceitos cristos em meio sociedade. Essa questo
desenvolvida pelo autor no terceiro captulo de sua tese: A Igreja e a Questo Social no Brasil. In:
MARCHI, Euclides. A Igreja e a Questo Social: O Discurso e a Prxis do Catolicismo no Brasil (1850
1915). So Paulo: FFLCH/USP (tese de doutorado), 1989, p. 158 a p. 246.
92

discurso produzido pela alta hierarquia eclesistica brasileira para legitimar sua atuao
poltica.
A lembrana das origens dos padres do Orfanato remetia justamente obra da
Pastoral do Imigrante neste perodo, dentro de um plano construdo pelos arcebispos
brasileiros visando incentivar a instalao de congregaes religiosas estrangeiras no
Brasil. Muitas delas foram responsveis, segundo Srgio Miceli
103
, pela edificao de
colgios e institutos educacionais religiosos em solo brasileiro, naquilo que este autor
chamou de perodo ureo da disseminao da educao religiosa no Brasil. Para se ter
uma idia, segundo o autor, somente entre os anos de 1890 e 1930 foram fundadas vinte
instituies de ensino catlico somente em So Paulo, demonstrao clara de que a
anuncia dada pela hierarquia eclesistica brasileira instalao de novas congregaes
estava surtindo efeito. Este incentivo atendia diretamente aos anseios do clero nacional
de recuperar suas posies polticas hegemnicas, ao buscar fazer de seus institutos
celeiros de lideranas potencialmente dispostas a defenderem os interesses eclesisticos
em sua participao poltica. Ainda que o Orfanato no fizesse parte deste esforo de
formao de lideranas, por sua nfase maior no trato da infncia desamparada
embasada pelas doutrinas sociais da Igreja, sua construo e funcionamento atendiam
diretamente s preocupaes da hierarquia catlica brasileira quanto s massas
populares.
Ao lembrar as origens italianas dos padres e do Orfanato, o coletivo editorial de
A Lanterna procurava desconstruir a associao efetuada pelas foras catlicas entre a
origem das denncias e a idia de que a mesma demonstrava um plano de desestabilizar
a pacfica sociedade brasileira. Trazendo ao pblico a informao acerca da
nacionalidade dos padres responsveis pelo funcionamento da instituio, a rede
construda pela campanha deixava clara a ttica de desvio utilizada pela Igreja atravs
de sua imprensa. Atravs da difamao dos denunciantes, os catlicos demonstravam
algo alm do desprezo para com o clamor popular. Por trs da fachada de um discurso
de universalidade propagado pela Igreja, se escondia uma postura de profunda
intolerncia para com aqueles que no seguiam seus preceitos ou punham em dvida o
teor de suas obras, como era o caso da rede solidarizante construda pela campanha.
Ao questionar a posio de silncio e imobilidade da instituio, associando-o a
uma atitude de desprezo para com o povo que seu discurso dizia zelar, o coletivo

103
MICELI, Srgio. A gesto diocesana na Repblica Velha. In: Religio e Sociadade, n 12. So
Paulo: Editora Campus, 08/1985.
93

editorial de A Lanterna delineava os contedos de denncia que transpareciam de sua
leitura dos acontecimentos e saberes levantados pela atuao da rede solidarizante no
caso. Desvelando a dimenso autoritria do discurso de universalidade do catolicismo a
partir da atitude de intolerncia desenvolvida para com seus crticos por seus apoiadores
nos jornais defensores do Orfanato, a rede da campanha punha sob dvida e ataque os
elementos que pontuavam a reao da Igreja s denncias.
Na deciso de descrever e denunciar o comportamento de seus padres dirigentes
e apoiadores perante o que a campanha levantara, o coletivo editorial do peridico
constitua uma sintetizante crtica voltada ao questionamento da postura do Orfanato
diante das acusaes que lhes eram dirigidas. Como ncleo desta sintetizante crtica, a
associao desta postura a uma autoritria atitude de desprezo e intolerncia para com a
opinio pblica, desvelando seu discurso de natural protetora e executora dos interesses
populares como ideologia, a partir de sua surdez para com os clamores das ruas. Surdez
aparentemente vencida apenas quando chamada a prestar contas de seus atos pelo
excludente poder pblico paulista, que demonstrava o condicionamento de suas aes
mais autoridade que a questionava que ao teor do questionamento. Adotar essa
sintetizante crtica era uma forma encontrada pelos articuladores da rede em torno da
campanha de municiar com argumentos o comportamento de sociabilidade adotado
pelos blasfemadores-agitadores que visavam, em suas manifestaes, disseminar os
saberes coletivamente construdos acerca do caso e angariar apoiadores.
importante notar que, ao instigar os trabalhos coletivamente desenvolvidos
pelos comportamentos de sociabilidade construdos na campanha, sintetizantes crticas
como esta no buscavam atestar algum tipo de imparcialidade da parte dos
colaboradores da agitao articulada pela militncia anarquista, mas sim a fora
qualitativa de sua parcialidade a partir dos princpios solidrios que moldavam as
atitudes conduzidas pelas figuras de experincia atuantes em sua rede. No caso desta
sintetizante crtica, esta fora consistiria justamente em sua conduta para com a atuao
dos blasfemadores-agitadores em seu trabalho de instruir e instigar a autnoma e
multifacetada demonstrao de manifestaes da opinio pblica em amparo ao sentido
de denncia que a campanha estava levantando sobre o Orfanato. O aparecimento da
sesso Ecos da Campanha neste perodo parece ser uma clara demonstrao dessa
forma de singularizar os comportamentos incentivados pela campanha a partir da
dimenso coletiva de seus trabalhos. Mais do que as origens das manifestaes em
favor, importava, portanto, que as mesmas ao menos existiam e se constituam e
94

funcionavam pela irradiao de instrumentos coletivamente usados para a construo de
uma autnoma opinio pblica.
Nesse sentido, a postura do coletivo editorial de A Lanterna em reconfigurar os
saberes coletivamente construdos sob matiz crtica permite perceber que seus membros
adotaram um comportamento singular de modo a fazer do jornal tambm um centro
irradiador das sintetizantes crticas surgidas em meio campanha. Na atitude de
desvelar os propsitos da atuao de seus oponentes, denunciando-os ao pblico, os
produtores do peridico adotaram o papel de denunciadores-justiceiros. Reordenando os
dados adquiridos pelas pesquisas do inqurito da campanha em instrumentos que
permitissem instigar e municiar a ao poltica e social dos colaboradores da campanha
nas ruas, o trabalho desta figura de experincia visava assegurar que ao menos da voz
do povo viesse algum tipo de justia negada pelas articulaes de interesse entre Estado
e Igreja.
Foi a partir desta postura que o coletivo editorial de A Lanterna comeou a
construir sua narrativa sobre as investigaes da polcia quando da instaurao do
segundo inqurito, no final de 1910. Diante dos indcios reunidos at ento, os
denunciadores-justiceiros que produziam o jornal comearam a veicular na mesma
edio seus primeiros questionamentos ao procedimento da polcia nas investigaes:


O inqurito

O sr. Pinheiro e Prado est fazendo um simulacro de inqurito. A sua proverbial
pachorra, o seu pendor para a morosidade, que s. s. chama preencher requisitos
legais s tem trazido entraves e empecilhos marcha da Justia.
Ns suspeitamos do primeiro delegado.
Comeamos por estranhar a hora imprpria em que foi interrogada Amrica e,
demais a mais, em presena de seu pai, que era infenso a que a menina declarasse o
que sabia, apavorado no sabemos porque cargas dgua, com as conseqncias
gravssimas provocadas por esse depoimento.
Vejamos agora a interferncia do pai de Amrica neste caso.
Tendo reduzido a termo as declaraes autoridade, antes das necessrias
assinaturas, procedeu a leitura do auto.
Ao chegar no ponto em que Amrica afirmou ter visto o cadver de Josephina no
banheiro, o seu pai, que se achava presente, exclamou, dirigindo-se filha:
- Veja bem o que diz, pois isso de muita responsabilidade!
Amrica retificou ento o seu depoimento, afirmando no ter visto o cadver, mas
continuou asseverando que soube da morte de Josephina no prprio dia em que ela
devia ter-se dado.
E nem podia ser de outro modo. A criana, apreensiva com o tom em que lhe falara
seu progenitor e sem saber bem o que vinha a ser aquela responsabilidade vacilou,
retificando a primitiva declarao.
O que, alis, no destri o argido anteriormente.
95

Tambm acresce, para tornar tmida a criana, a hora tarda da noite (o interrogatrio
terminou meia-noite), a presena de pessoas estranhas, o arremedo de solene que
existe no gabinete de um delegado e, enfim, a presena do pai a impedir que falasse
livremente. Ajunte-se a isso a arte com que o dr. Pinheiro e Prado interroga,
meditando 1 hora a pergunta a fazer e teremos explicada a aparente contradio de
Amrica.
A dificuldade em obter os depoimentos das crianas insana. Os pais, quase sempre,
procuram obstar a que os filhos falem, sempre receosos das conseqncias. o que
se deu com o menino Domingos Egydio, que, aps declaraes categricas, de que
temos incontveis testemunhas, vem a negar tudo na polcia, devido s injunes do
pai.




A atitude negligente de Pinheiro e Prado em permitir a interveno dos pais das
testemunhas em seus depoimentos fazia os denunciadores-justiceiros que escreviam a
reportagem nutrir desconfianas acerca dos procedimentos adotados pela polcia em sua
investigao. Conjuntamente interveno paterna, o horrio incomum e as
prolongadas pausas do delegado se associavam na narrativa do coletivo editorial de A
Lanterna ao que parecia ser o uso de tcnicas que buscassem instigar contradies e
dvidas aos menores que foram depor. Ademais, diante da dificuldade em se encontrar
testemunhas dispostas a falar, os procedimentos do primeiro delegado auxiliar eram
lidos na qualidade de um ceticismo omisso na conduo dos rumos de seu inqurito.
Alm da questo dos depoimentos dos menores, as suspeitas veiculadas na
leitura dos denunciadores-justiceiros nesta mesma reportagem tambm se dirigiam aos
outros procedimentos adotados pelo delegado na conduo de seu inqurito:



Vila Prudente

De fato, no dia 27, s 3 horas da tarde, o dr. Pinheiro e Prado, de automvel,
acompanhado do seu escrivo, e de um agente, seguiu para a seo feminina do
Orfanato, na Vila Prudente.
Nesse estabelecimento a autoridade ouviu sror Assumpta, madre superiora,
Carolina, referida por Amrica e sror Marietta, tambm referida pela moa.
Desses depoimentos nada transpirou, pois o primeiro delegado auxiliar est agindo
em segredo de justia.
Sabemos, porm, que s. s. apreendeu as fotografias de Idalina e Josephina, que de
fato estavam em poder de sror Marietta, afirmou o sr. 1 delegado ao sr. Oreste
Ristori.
[...] Mas a visita do dr. Pinheiro e Prado a Vila Prudente foi de todo ponto
contraproducente.
96

claro, e bem sabido era que as freiras negariam. O contrrio que seria a mais
formidvel surpresa.
Em primeiro lugar, o interrogatrio das freiras por si s no bastava. Urgia
interrogar todas as internadas e, tomando nota da residncia das que j estivessem
entregues s suas famlias, interrog-las igualmente.
Em segundo lugar, aquela visita foi o clangor da corneta despertando os que
dormiam. Foi o alarma aos culpados para que ficassem prevenidos e, assim,
esperassem tranqilos, confiantes, sorridentes mesmos, o auto do delegado.
Efetivamente, no dia seguinte, aps a visita s freiras, o dr. Pinheiro visitou os
frades.
E interrogou os frades que, logicamente sob juramento, declararam ser to inocentes
como uma criana de homem.
Os anglicos, os serficos, os bem aventurados filhos de Maria se achavam limpos
de mancha e de culpa.
E o dr. Pinheiro, j se sabe, veio satisfeito.
assim que a polcia deveria agir?
esse, e no outro, o proceder seu no caso gravssimo que ora serve de tema a
tantas discusses?

O que deveria ser feito

[...] Agir, finalmente, com o maior rigor e a maior rapidez possvel para no dar
tempo aos acusados a eliminar as provas que os comprometiam como agora j o
devero ter feito.
No ser, contudo, a nossa polcia que cometer essa empresa. No ser ela capaz
deste gesto de energia. Infelizmente a polcia, em nosso pas, apta somente para
perseguir infelizes que roubam porque tem fome ou a grevistas que pugnam pela
obteno de alguma regalia.
Em regra, nos crimes em que os grandes se acham envolvidos permanecem impunes
seus autores e so arquivados os processos por deficincia de provas.




Atestar a demora em diligncias que deveriam ser imediatas era mais uma forma
de demonstrar que o delegado estava dando tempo aos acusados de ocultarem as provas
de seus crimes. Interrogando somente os padres e freiras e ignorando a possibilidade de
tomar testemunho dos menores residentes da instituio, ou daqueles que foram
contemporneos a Idalina e Josephina, o delegado demonstrava em sua aparente m-
vontade sua negligncia em bem conduzir a investigao. Tendo em vista os dados que
obtiveram dos rumos at ento tomados pela investigao policial, os denunciadores-
justiceiros reunidos em A Lanterna no somente descreviam um catlogo de omisses e
impercias, mas faziam das diligncias motivo para associar o processo investigativo a
uma farsa coberta sob o manto da legalidade. Para tanto, o contraste das pacficas
diligncias conduzidas no Orfanato com a postura policial em relao s associaes e
manifestaes operrias, sempre reprimidas e fechadas de modo arbitrrio e violento
97

traziam elementos suficientes para a disseminao de uma aura de desconfiana no
trabalho do delegado.
Pondo em dvida os procedimentos adotados pela polcia no que tange aos
depoimentos, os denunciadores-justiceiros reunidos em A Lanterna atestavam a relao
entre a conduo do inqurito policial e o que aparentava ser uma clara ttica de
desqualificao das acusaes que a campanha levantou. Apontando para ambigidade
da conduo policial diante de suas atribuies legais de autoridade, pautada por um
discurso jurdico que assegurasse a lisura das investigaes a partir da imparcialidade de
seus executores e a prtica evidenciada pelo caso, o coletivo editorial do peridico
jogava luz sobre mais uma sintetizante crtica. Nesse sentido, o contedo da leitura dos
aspectos desta reportagem referentes investigao permite perceber a necessidade de
veiculao de uma sintetizante crtica voltada ao questionamento do procedimento
investigativo policial no caso. No contraste entre o comportamento policial diante do
operariado e em relao ao Orfanato, entre a qualificao das vozes dos padres e o
ceticismo e omisso ante os dizeres das crianas, se delineava o registro de que o
comportamento das instncias de poder encarnadas pela polcia se mediava tambm
mais pelo quem do que pelo qu da acusao. Denunciava-se, deste modo, a partir da
discrepncia entre discurso e prtica um comportamento puramente ideolgico da parte
da fora pblica paulistana em seus afazeres.
Em larga medida, a constituio desta sintetizante crtica parece ter sido uma
forma de instigar a continuidade dos trabalhos adotados pelo comportamento de
sociabilidade prprio aos observadores-investigadores mobilizados pela rede
solidarizante montada pela campanha Buscava-se instigar, deste modo, que os mesmos
continuassem a municiar os coletivos editoriais dos jornais apoiadores com dados que
pudessem ser reconfigurados em acusaes dirigidas s duas instncias de poder. Nesse
sentido, essa sintetizante crtica era mais uma forma de referendar pela via do incentivo
a perspectiva de que somente teria validade os saberes que passassem por um trabalho
relacional e coletivo em sua construo.
Diante dos indcios de parcialidade na conduo do inqurito policial, a
reportagem terminava anunciando a continuidade de suas investigaes autnomas. Em
seu final, tambm se anunciava ao pblico que os observadores-investigadores
mobilizados pela campanha estavam obtendo, mesmo que com dificuldades, novas
denncias acerca do trato aos menores na instituio:

98

Nosso inqurito

No nos temos poupado a sacrifcios para aclarar este intrincado caso. Inmeras so
as viglias que temos passado sem notarmos as pesquisas feitas que nos obrigam a
percorrer continuamente os arrebaldes de S. Paulo.
E mais de uma vez temos nos encontrado no mesmo ponto, com o sr. Pinheiro e
Prado, e, para no perturbar a s. exc. nas suas diligncias nem o desgostar com a
prova da nossa atividade, temos sempre nos ocultado, s vezes at por detrs dos
mveis.
Mas o resultado do nosso inqurito nos coloca em situao melindrosa. Sabemos de
meninos que foram violentados pelos padres do Orfanato e que, hoje moos,
indubitavelmente se recusaro a depor sobre um fato que os envergonha, embora
naquele tempo no pudessem opor resistncia investida dos lbricos roupetas.
Como citar seus nomes neste caso?
Igualmente temos notcias de meninas, h alguns anos ofendidas e de nenhum modo
podemos citar seus nomes.
Hoje, casadas algumas, outras custodiadas pelas famlias, que evitam qualquer
referncia ao passado, certo no viro em nosso apoio, embora defendamos a
verdade.
Somos informados de que um moo, msico do Orfanato h tempos, fora tambm
ofendido. No publicamos o seu nome pelos motivos acima expostos.
Tambm deixamos de publicar, pela mesma razo, o nome de outro menino,
morador do Brs e que, como os outros apontados acima, foi da mesma forma vtima
da concupiscncia dos padres do Orfanato.
E outros que porventura l estivessem ainda a estas horas esto despedidos para que
em seus corpos no v a justia encontrar provas inconcussas da culpabilidade dos
tonsurados.
Eles tiveram tempo de sobra para se precaverem.
Afirma-se que o mais clebre, o que mais se distingue nestas cenas de luxria, o
mais saliente dos sodomitas que dirigem o Orfanato o padre Capelli, o mesmo que
se deixa to facilmente enternecer pelas lgrimas das mulheres!


A atitude de momentnea cautela de A Lanterna diante do que as pesquisas
efetuadas por sua rede de observadores-investigadores estavam obtendo tinha um duplo
significado. Aparentemente, ainda era preciso obter uma confirmao mais precisa do
teor do que iria ser publicado, em particular quanto sua procedncia. Tentava-se
diminuir os riscos de que a atitude de denunciador-justiceiro encarnada pelos produtores
materiais dos peridicos envolvidos na campanha se embasasse em questionveis
denncias. Tambm era preciso assegurar uma espcie de proteo s vtimas dispostas
a fazer da opinio pblica seu tribunal. Era preciso que estas vtimas no somente se
sentissem seguras em prestar seus depoimentos nos jornais da campanha, mas que, ao
faz-lo, tivessem certeza de que no sucumbiriam as presses e ameaas que foram
preponderantes na mudana dos depoimentos dos dois ex-internos encontrados pela
campanha. A cautela era necessria, dado que o final da reportagem deixava claro que o
99

teor do que estava sendo obtido tinha por objeto direto a violncia sobre os corpos das
crianas.
Nos prximo nmero de A Lanterna, foi publicado um extenso artigo voltado a
delinear alguns dos parmetros que configuravam a leitura propagada pelos seus
denunciadores-justiceiros acerca do teor dos dados obtidos no trabalho de investigao
da campanha. Publicado em 12 de novembro de 1910
104
, o artigo procurava construir
uma explicao acerca do comportamento do sexual do clero, relacionando a prtica do
celibato a uma disposio antinatural diante das necessidades corporais:

O celibato clerical

[...] Bem sabemos, como justificadamente observa DRALEI, que o celibato do clero
mantido apenas como um esteio dos interesses da igreja e garantia de sua
disciplina, porque o padre, casado, mais facilmente se furtaria s ordens severas de
seus superiores hierrquicos.
Mas, uma providncia dessa espcie, um decreto que previne a insubordinao e
mantm e desenvolve os interesses do catolicismo, uma infrao s leis biolgicas,
um insensato esforo para trazer o homem liberado das imperiosas exigncias de seu
organismo e produz o sacerdote devasso, que em horas caladas da noite demanda os
prostbulos, o idiota, que pretendeu se manter casto e prejudicou a integridade do
seu crebro, e, enfim, o atacado do priapismo ou satiriasis, o padre que, induzido por
uma imaginao mrbida, devorado pelos pensamentos erticos, ficou atacado desse
mal terrvel.
[...] A grita descompassada que as primeiras declaraes de Amrica Ferraresi
levantou da parte dos defensores do Orfanato de todo posto injustificada. No seria
esse o primeiro crime dos frades nem o ltimo. E defender o Consoni com a simples
afirmao de que um santo compromet-lo ainda mais. Que nos conste, o santo
casto uma exceo na igreja catlica. Um dos candidatos santificao, para no
aludir a uma teoria interminvel de santos bandalhos, o papa Pio IX teve cerca de
dezessete amantes... e algumas bem bonitas. Salomo, que pelo fato de viver antes
de Cristo no deixa de ser santo, possuiu setecentas concubinas e trezentas mulheres
legtimas.
E geralmente os mais virtuosos e os mais castos so a vtima do celibato, afirma um
autor catlico.
[...] E o regime do claustro, longe de ser o anafrodisico a sopitar as manifestaes
do erotismo , antes, o afrodisaco que os favorece, que lhes empresta mais
intensidade, no s porque mantm os frades em boa sade, fortes, como lhes d
margem a divagaes permitindo que se comprazam nos pensamentos amorosos.
[...] Se exatas as afirmativas de Amrica, o que ainda se est averiguando, no
trariam surpresa a ningum, e muito menos a ns, porque o celibato fautor
essencial do erotismo que impele o sacerdote prtica de atos revoltantes, contanto
que sua necessidade a eliminao do licor seminal possa ser satisfeita.
Acresce que o exemplo dado, em vrios pases, pelos diretores de estabelecimentos
congneres ao Orfanato, abusando da inocncia e da candidez das crianas ou
forando-as, brutalmente, milita em desfavor dos padres envolvidos neste caso, pois
admitida a possibilidade de prtica do crime.
Conforme fizemos notar, tudo quanto rodeia o padre, longe de ser um obstculo,
um incentivo prtica de atos imorais. Os cios, o contato direto com as crianas e
as mulheres, a sua posio excepcional, que permite que o rodeiem de confiana

104
Sustentamos as nossas acusaes contra o Orfanato Christovam Colombo Onde est Idalina?. A
Lanterna, ano IX, n 57, 12/11/1910.
100

cega, as ocasies favorveis, as continncias prolongadas que o tornam mais
ardoroso, a influncia que as perturbaes genitais causam ao crebro, tudo concorre
realizao do delito.
E mais: se o indivduo tido e havido como santo, e tenha notcia desse conceito,
com maior segurana de impunidade pratica o fato delituoso, certo de que, se houver
denncias, ter a seu favor a incredulidade geral.
Adicione-se o confessionrio, adaptado a favorecer os desejos libidinosos do
sacerdote, e por onde o padre desce a mincias impudicas, formula perguntas
despudoradas.
Dado que a penitente, sem ser uma ninfomanaca, , no entanto, viciosa, j o terreno
se aplaina diante do homem.
Se, no caso, uma ingnua moa a interrog-la, as perguntas, que requerem ser mais
claras e precisas, levam a seu nimo o desejo de verificar isso que o padre aponta
como pecado. No raro, o padre mesmo se incumbe de lhe mostrar o que pretende
saber a penitente.


A partir de uma perspectiva cientfica de cunho mecanicista, o denunciador-
justiceiro que escrevia essas linhas buscava delimitar a questo do celibato clerical
como fator de controle histrico e social exercido pela Igreja no sentido de sustentar sua
autoridade perante seus subordinados em sua estrutura hierrquica. Para seu autor, a
dimenso repressiva dessa instncia de controle, tendo por conseqncia o incentivo
renncia aos instintos sexuais, favoreceria diretamente o uso da autoridade socialmente
constituda pelo padre nas comunidades em que atuava no sentido de satisfazer seus
desejos proibidos pelas regulamentaes da vida monstica. Tendo por base o amparo
dos fiis que sustentassem sua autoridade ao ponto de poder tornar legtimo o seu
comportamento sexual explorando crianas e mulheres submetidas sua proteo, o
autor procurava denunciar, amparado em explanaes mecanicistas
105
, o uso do domnio
socialmente conferido ao padre para a satisfao de desejos sexualmente perversos.
Apontando a discrepncia entre a moralidade propagada dos ritos catlicos
diante da prtica do clero no trato de menores, a constituio do contedo desenvolvido
neste artigo visava questionar o discurso da Igreja em sua nfase de se colocar na

105
Como demonstra Jacy de Alves Seixas (SEIXAS, Jacy de Alves. Anarquismo e socialismo no Brasil:
as fontes positivistas e darwinistas sociais. In: Histria & Perspectivas, n12/13. Uberlndia: Editora da
Universidade Federal de Uberlndia, 1995), o amparo em estruturas mecnicas de explicao cientfica
era um ponto particularmente comum na militncia anticlerical anarquista nestes anos. Segundo a autora,
este amparo se traduzia em uma ambigidade latente entre o discurso libertrio em favor da autonomia do
homem e seu embasamento em perspectivas cientificistas de construo de argumentos.
Ainda que no se discorde desse ponto, uma das coisas que mais chama ateno em A Lanterna no uso
desse tipo de argumento a qualidade de sua utilizao nas pginas do peridico, no vislumbrada por
Seixas. A referncia a estes saberes, mesmo sem criticar seu mecanicismo, sempre procurava ser
reconfigurada pela militncia anarquista em favor de seu uso no combate naturalizao das
desigualdades existentes. Tratava-se, portanto, de um referencial bastante diverso do comum
perspectiva conservadora de ento, que fazia uso do mesmo manancial para legitimar a manuteno da
estrutura social que os favorecia.
101

sociedade como legtimo guia a determinar a educao da infncia. O artigo era o
primeiro indcio de que a juno de novos dados que estavam sendo coletados nas ruas
poderia configurar uma sintetizante crtica que fosse desdobramento do comportamento
delineado pelos contedos de denncia referentes ao comportamento do Orfanato
quanto campanha.
Mesmo ante a possibilidade de que as denncias jamais fossem averiguadas,
ainda assim a rede solidarizante trazia ao pblico os relatos que seu trabalho
investigativo colheu ou incentivou a serem enviados aos jornais da campanha. Foi nesse
esprito que em 3 de dezembro de 1910
106
, A Lanterna publicava o primeiro de uma
srie de relatos que iriam dominar a cobertura da campanha durante os prximos dois
meses:

Mais um documento

O ex-internado do Orfanato Christovam Colombo Canzio Baratti escreveu
redao de La Battaglia uma carta narrando fatos que pem bem em relevo a
repugnante moral interna daquele estabelecimento e o revoltante tratamento que l
do as pobres crianas.
Diz esse ex-aluno, entre outras coisas, que um dia o seu condiscpulo Luiz Bettamini
divertia-se a atirar pedaos de tijolos ao alvo, quando de uma porta situada defronte
a ele, saiu correndo um rapazito que gozava a proteo de um grado desta capital, e
foi atingido no rosto por um projtil. Aos seus gritos acorreu o evanglico padre
Consoni que, tomando um grosso cacete foi sobre o pobre menino dando-lhe duas
ou trs fortes cacetadas. O pequeno, agredido, conseguiu fugir, dormindo durante 5
noites dentro de uma pilha de tijolos por ele mesmo arranjada em forma de
casinhola.
[...] Certa vez, continua o ex-aluno, o mestre-escola Vicente Staro, ordenou-me
durante a lio que fizesse o sinal da cruz.
Obedeci ao ----
107
, mas como no me posicionei bem, ----
108
de castigo de joelhos
sob gros de milho e de braos abertos com um grosso volume de enciclopdia em
cada mo.
Magoado e cansado, no podendo mais suportar o peso dos volumes e as dores nos
joelhos, produzidas pelos gros de milho, levantei-me, deixando cair os livros. A ----
109
padre Marco Simone, o qual me deu duas grandes bofetadas e depois, fitando-me
com ferossssimo olhar, que me fez tremer de medo, levantou-me pelas orelhas,
batendo-me trs ou quatro vezes com a cabea na parede.
Um pequeno divertia-se certa vez a desenhar um retngulo no passeio. Surpreendido
por uma irm de caridade, foi obrigado por esta a limpar o cho com a lngua.
Uma manh, o ----
110
Bartholomeu, notando que o internado Carlos Garcia, no
obstante ressoado a sineta, continuava a dormir, puxou-o to brutalmente da cama
que este lhe escapou da mo caindo violentamente sobre o solo.

106
Criminosos e farsantes do Orfanato Sinistro Mais um documento. A Lanterna, ano IX, n 60,
03/12/1910.
107
Palavra ilegvel.
108
Palavra ilegvel.
109
Trecho ilegvel.
110
Palavra ilegvel.
102

Foi tal a brutalidade que todos os internados presentes protestaram, no obstante a
educao de doentia passividade que ali recebem.
Quanto ao alimento que se d aos alunos daquele ----
111
to escasso que provoca
fome e to repugnante e nojento que provoca fastio... e nuseas.



O quadro retratado por esta srie de denncias relatadas por um ex-interno da
instituio tingia de cores sombrias os meios do Orfanato de tratar os menores sob sua
tutela. Dos espancamentos aos castigos humilhantes, aplicados geralmente como
reprimendas diante de momentos de inocente lazer das crianas, o relato trazido por
Canzio Baratti carregava consigo traos de que a educao visando submeter os rfos
aos princpios cristos da Igreja era interpretada pelos padres tutores do Orfanato como
licena para livremente supliciarem seus corpos. Tanto quanto os maus tratos nos
castigos e na alimentao ministrada s crianas, a atitude de proteo dos padres aos
filhos de figuras importantes na sociedade internados no Orfanato jogava luz sobre a
prpria ambigidade da aplicao de seus preceitos educacionais, embasados na
dualidade de trato de acordo com a origem social da criana.
O que vinha luz a partir deste relato dava materialidade perspectiva de
encarar o discurso de legitimidade da tutela eclesistica de menores como anteparo para
a prtica dos delitos que estavam sendo conhecidos pelo desenvolvimento dos trabalhos
da campanha contra o Orfanato. Nesse sentido, a introduo publicada na reportagem de
12 de novembro parece ter dado as bases fundamentais do ncleo de contedo da
sintetizante crtica relativa ao trato de menores no Orfanato, que buscava conferir
sentido publicao dos relatos.
Ou seja, nesta sintetizante crtica se encontrava a inteno de denunciar uma
contradio na legitimidade conferida aos padres da instituio para com o trato de
menores, a partir da viso socialmente aceita dos mesmos como guardies de preceitos
de moralidade. Contradio esta que surgia a partir do comportamento eivado do uso
deste poder socialmente conferido em prticas de desqualificao dos corpos das
crianas, como o relato publicado sugere. A presena desta discrepncia era interpretada
como indcio claro de que sobre o discurso de educao da infncia sob a tutela
eclesistica, a introduo de valores de submisso como preceitos vlidos s crianas
servia na prtica para encobrir o exerccio de abusos de poder sobre as mesmas,
transformando a legitimidade da educao religiosa em ideologia.

111
Palavra ilegvel.
103

Tambm preciso constatar que a constituio desta sintetizante crtica parecia
ser uma espcie de desdobramento do teor de denncia levantado anteriormente pelos
denunciadores-justiceiros questionando a postura do Orfanato diante da campanha a
partir do que seus colaboradores nas ruas levantavam. A reformulao dos teores de
denncia e incentivo aos comportamentos singulares dos colaboradores da campanha
era um atestado de que os contedos das sintetizantes crticas desenvolvidas pela
militncia libertria dependiam diretamente do rumo tomado pelos acontecimentos ou
saberes coletivamente adquiridos sobre o caso para a sua configurao.
A deciso da campanha de ir adiante, reiterando suas denncias e o resultado de
suas investigaes, parece ter surtido efeito no incentivo ao desenvolvimento da
sociabilidade prpria aos trabalhos dos observadores-investigadores que atuavam em
sua rede. A publicao deste primeiro relato tambm demonstrava que esta deciso
serviu para encorajar ex-internos do Orfanato a abandonarem seus receios e publicarem
suas narrativas do que vivenciaram ou presenciaram entre seus muros. Alm de
novamente referendar a perspectiva relacional e coletiva de construo de saberes, esta
sintetizante crtica demonstrava uma perspectiva inclusiva, justamente ao dar voz a
aqueles que a polcia simplesmente se negava a ouvir.
Neste e nos relatos posteriores publicados em A Lanterna ficava patente que a
aplicao dos preceitos de docilidade e submisso dos menores autoridade da Igreja
envolvia diretamente a desqualificao de seus corpos atravs do uso da violncia.
Nesse sentido, a educao catlica e os valores morais transmitidos por instituies
como o Orfanato eram apresentados nos peridicos da campanha na qualidade de um
espelho sem adjetivaes prpria estrutura violenta e autoritria da sociedade em que
viviam. Espelho este que tambm refletia as prprias prticas pedaggicas comuns aos
estabelecimentos educacionais da poca, ainda que os castigos corporais nas salas de
aula tenham sido proibidos por decretos datados do perodo imperial. Segundo a
pesquisa de Rosa Maria Barboza de Arajo sobre o cotidiano familiar no Rio de Janeiro
da Primeira Repblica
112
, era comum a aplicao de castigos corporais em instituies
particulares de ensino, particularmente nos estabelecimentos dirigidos ou que contavam
com professores estrangeiros em seus quadros, num flagrante desrespeito aos decretos
do perodo imperial que proibiam tais prticas. Ainda que a autora no se concentre
sobre essa questo no que tange ao ensino religioso, do que se depreende do teor das

112
ARAJO, Rosa Maria Barboza de. A Vocao do Prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro
republicano. Rio de Janeiro: Rocco, 1995.
104

denncias reunidas pela campanha, tambm o Orfanato Christvam Colombo, que
contava em sua totalidade com quadros formados de padres italianos entre seus
professores, era adepto deste tipo de prtica.
Ao investigar e publicar estas denncias, A Lanterna tambm fazia, em outro
terreno, um trabalho particularmente comum imprensa operria e anarquista neste
perodo. Segundo Margareth Rago
113
, nas pginas da imprensa operria nestes anos, era
particularmente comum a publicao de denncias envolvendo a explorao de menores
no espao de produo, numa clara atitude de desnaturalizar o discurso do patronato que
defendia o emprego da mo de obra infantil a partir de uma ideologia referente ao efeito
moralizador do trabalho. Para a autora, a preocupao da militncia libertria com a
educao nestes anos, a partir de suas discusses sobre pedagogia e a construo de
iniciativas voltadas instruo popular serviam por si s como uma resposta ao que era
denunciado constantemente nas pginas de seus jornais sobre o trabalho infantil. O que
Rago no percebeu em seu estudo, em virtude de seu recorte centrado na resistncia
operria no espao produtivo, que esta reao no plano da educao tambm envolvia
uma consistente atitude de denncia de abusos e maus-tratos a crianas tambm nas
instituies de ensino laicas e religiosas. Nesse sentido, trabalhos como o da campanha
mobilizada contra o Orfanato eram uma forma de dar uma amplitude ainda maior ao
esforo de denncia conduzido pelos militantes anarquistas em seus constantes ataques
explorao infantil no terreno produtivo.
Em meio aos esforos da militncia libertria de denunciar a explorao infantil
em terrenos outros que o espao produtivo, o trabalho articulado pela rede da campanha
de desconstruir as fachadas que cercavam o Orfanato, atravs da publicao do
arcabouo de suas prticas no trato de menores, continuava. Na edio seguinte de A
Lanterna, que chegou s ruas no dia 10 de dezembro de 1910
114
, era publicado mais um
relato enviado por um ex-interno da instituio que se disps a falar:

Soma e segue

Na Battaglia foi escrita uma nova carta fazendo mais uma grave revelao. Trata-se
de um episdio contado por um moo que h tempos foi aluno do Orfanato.
Conta ele que estando certo dia a brincar no recreio um dos padres disse-lhe que
fosse fazer a limpeza de seu quarto.

113
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1985.
114
Um covil de delinqentes. A Lanterna, ano IX, n 61, 10/12/1910.
105

Apressei-me a obedec-lo, diz ele, e quando me achava ocupado arrumando a cama
entra o padre que me agarrou, abraando-me e, enquanto dizia-me ao ouvido
palavras amveis, procurava desabotoar-me a cala. Vendo que eu resistia, no
querendo sujeitar-me ao seu intento bestial, comeou a ameaar-me.
Aterrorizado, comecei a gritar e ele, receoso que viesse algum, largou-me. Fugi
ento para junto de meus colegas que, vendo-me espavorido e com as calas na mo,
rodearam-me procurando saber o que tinha acontecido. Contei-lhes tudo e, desde
ento, o tal padre no cessou de perseguir-me.




Este era o primeiro dos relatos angariados pela campanha que confirmavam em
seu teor a potencial veracidade das acusaes levantadas pela campanha acerca do que
teria se sucedido a Idalina e Josephina, em virtude de ser a primeira denncia de prtica
de abuso sexual. Ademais, esta pequena narrativa trazia consigo alguns dos traos nos
quais o tratamento ministrado s crianas na instituio era at ento envolvidos em
silncio. Ao que consta, tanto neste como em relatos posteriores o silncio sobre estas
prticas se assegurava pela constante atitude de intimidao dos padres aos menores,
atravs da perseguio ou do argumento de que ningum acreditaria em suas vozes se
viessem a pblico denunciar o que sofriam.
Tambm preciso notar outra singularidade na publicao destes dois relatos,
comum aos mesmos e aos que posteriormente se seguiram. Nos mesmos quase
ausente a voz dos denunciadores-justiceiros da campanha, numa clara atitude de se fiar
to-somente naquilo que era oriundo da voz daqueles que ou decidiram romper com seu
silncio, ou optaram por colaborar com seu testemunho acerca do que viram na
instituio e em seus arredores. Com essa postura, os coletivos editoriais dos jornais que
participavam da campanha buscavam dar voz justamente a aqueles que os abusos dos
padres do Orfanato e os meios parciais de conduo do inqurito policial
desqualificavam diretamente em sua atitude de violncia sobre seus corpos ou de
desprezo ante o que tinham a dizer. A postura reforava a idia de que uma das funes
do estabelecimento de sintetizantes crticas por parte dos denunciadores-justiceiros era a
do registro sob forma de denncia das contradies que envolviam o comportamento de
seus adversrios em contraste com a imagem que os mesmos instituam socialmente.
Seguindo estes mesmos moldes, em 17 de dezembro de 1910
115
, A Lanterna
publicava a informao vinda de pessoas conceituadas que diziam que uma menor de
nome Elvira, filha do leiteiro do Orfanato, tinha sido vtima de seguidos estupros
cometidos por padres da instituio, vindo a se prostituir em virtude dos abusos que

115
Continuando a desmascarar os tartufos. A Lanterna, ano IX, n 62, 17/12/1910.
106

sofrera em sua juventude. Na mesma edio tambm era publicados mais dois relatos
oriundos de observadores-investigadores que juntaram seus esforos campanha: o
primeiro provinha uma carta enviada aos redatores de La Battaglia da parte de um
colaborador residente em Jurema, em que o mesmo dizia ser amigo de um homem cujo
filho, o ex-interno do Orfanato Alfredo Beolchi, se tornara epiltico em virtude de
pancadas recebidas na cabea durante sua estada na instituio
116
; o segundo relato
provinha de Antonio Roquette, fiscal de um estabelecimento na capital, em que o
mesmo dizia ter testemunhado em uma de suas caminhadas por perto da instituio a
fuga de um menor aterrorizado que trazia na cabea uma grande ferida provavelmente
feita por golpes de porrete, dizendo que jamais voltaria a botar seus ps no Orfanato
117
.
Como se soube na edio seguinte
118
, o menor que Antonio Roquette testemunhara fugir
era Domingos Egydio, uma das primeiras testemunhas encontradas pelos observadores-
investigadores disposta a falar sobre o que sabia de Idalina. Segundo a verso
apresentada pelos pais e pela instituio, o menino no fugira, mas fora autorizado a sair
do Orfanato para participar das festividades de aniversrio de sua irm.
A quantidade de denncias recebidas pelos peridicos da campanha culminou na
publicao de uma extensa lista de crimes ocorridos na instituio em A Lanterna em
sua edio de 31 de dezembro de 1910
119
. Batizada de Lista Trgica, a lista era um
extenso catlogo dos crimes que o inqurito por conta prpria da campanha havia at
ento conseguido denunciar. No nmero seguinte de A Lanterna
120
, nesta lista, se lia:

IDALINA DE OLIVEIRA, rf, de dez anos, natural de Bebedouro estuprada
pelo padre Stefani e assassinada com pancadas de p na cabea pelo padre Faustino
Consoni, diretor do Orfanato, na ocasio em que a criana tentara fugir daquele
antro.
JOSEPHINA DE TAL, de quatorze anos, estuprada por ter tentado chamar por
socorro dentro do quarto de banho da seo feminina do Orfanato, na Vila Prudente,
sendo autor do crime o mesmo padre Faustino, que se diz virgem e puro. Amrica
Ferraresi, ex-aluna daquele bordelesco refgio, VIU essa menina morta, no
banheiro, com o rosto tumefacto e roxo.
ARCANGELO LANCUCCI, filho de Cezar Landucci estuprado e contaminado
horrivelmente no Orfanato, enlouquecendo em conseqncia deste ato de caridade
dos padres.

116
Mais uma vtima Uma criana epiltica em conseqncia das pancadas recebidas no Orfanato. A
Lanterna, ano IX, n 62, 17/12/1910.
117
Fuga emocionante: Maus tratos no Orfanato Carcias do Padre Faustino Consoni. A Lanterna, ano
IX, n 62, 17/12/1910.
118
A fuga de Domingos Egydio. A Lanterna, ano IX, n 63, 24/12/1910.
119
Ainda de baterias assestadas Batinas asquerosas!. A Lanterna, ano IX, n 64, 31/12/1910.
120
Um viveiro de criminosos: Orfanato sinistro Uma lista trgica. A Lanterna, ano IX, n 65,
07/01/1911.
107

ELVIRA (VULGO VEADINHA), filha do antigo leiteiro do Orfanato, estuprada
pelo sempre virgem padre Faustino, em um capinzal, quando tinha dezesseis anos de
idade hoje prostituta.
JOS ADEMAR DE FARIA, morador rua da Glria fugido do Orfanato em
conseqncia dos maus tratos, tendo o corpo cheio de sevcias e a alma cheia de
terror.
DOMINGOS EGYDIO, residente rua General Carneiro, 45, de novo fugido do
sagrado abrigo e transportado para a cidade pelo sr. Antonio Rocchetto. Conta,
aterrorizado, os maus tratos de pobres que so vtimas os asilados. Mostrava na
cabea uma larga esquimose produzida por uma pancada que lhe vibrou um padre do
sinistro Orfanato.
H tambm uma outra vtima, de quem no podemos publicar o nome. A infeliz
contou a seu noivo que h seis anos foi estuprada por um padre do Orfanato.
Avaliando s agora toda a infmia sofrida, e sabendo seu corpo conspurcado pelo
contato asqueroso do padre infame, quis ser leal a seu noivo e tudo lhe narrou.
ROSA DE TAL, deflorada no Orfanato, que por isso foi abandonada pelo seu
companheiro.
Existem ainda muitas outras vtimas, que por uma forte rede de convenincias nos
impedem de as incluir aqui.
Por isso s podemos nos ocupar delas sem lhes citar os nomes, o que, entretanto,
ser feito se os padres tiverem a ousadia de nos processar.
Dentre elas, podemos destacar as seguintes:
Um menino, residente no Ipiranga, vtima de uma tentativa de estupro por parte de
um padre do Orfanato.
Uma moa at h pouco tempo empregada na fbrica de tecidos Mariangela,
estuprada por um padre do Orfanato.
Uma outra moa, hoje casada, tambm deflorada por um padre do covil do Ipiranga.
Dois meninos, um morador no bairro do Brs, e outro que at h pouco foi msico
da banda do Orfanato, foram tambm vtimas da bestialidade dos padres daquele
antro.
Diante de indicaes to precisas, que faz a autoridade encarregada do inqurito
aberto para averiguar da procedncia de nossas acusaes? Que tem feito o dr.
Pinheiro e Prado durante os dois meses j transcorridos?
Quase nada, ou melhor, coisa alguma. As diligncias serviram somente para
favorecer os criminosos, que tiveram todo o tempo necessrio para arredar provas
valiosas de sua culpabilidade.
Entretanto, ns, que depositamos mais confiana no tribunal da opinio pblica, no
julgamento inexorvel do povo, continuamos a denunciar-lhe as repelentes torturas
do Orfanato, chamando-os:
- Estupradores, martirizadores e assassinos!


A publicao da lista, bem como o teor dos crimes contidos nela, era uma
confirmao que a atitude instigada pela sintetizante crtica configurada pelos
denunciadores-justiceiros da campanha para constituir um significado ao proceder do
Orfanato no trato dos menores tinha dado resultados. Ou seja, o registro dos dados
obtidos enquanto denncias dos abusos cometidos pelos padres do Orfanato, sob a
fachada de autoridade socialmente legtima para a tutela de infncia, efetivamente
fortaleceu os comportamentos de sociabilidade instigadps por essa sintetizante crtica
no sentido de que seus observadores-investigadores continuassem seus trabalhos. Mais
do que isso, encorajou a atitude das vtimas ou testemunhas em se dispor a vir ao
pblico pelos jornais dizer do que viram ou sofreram. Ainda assim, pelo que se
108

depreende do discurso dos denunciadores-justiceiros, muitas denncias no puderam ser
publicadas, o que torna provvel que outras jamais vieram ao conhecimento da
campanha em virtude dos receios e medos de suas vtimas.
Ao longo do ms de janeiro, praticamente em todos os artigos relacionados
campanha esta lista veio a ser divulgada, contando inclusive com o incentivo dos
produtores de A Lanterna para que a mesma fosse includa em alguns dos panfletos que
os blasfemadores-agitadores pretendiam distribuir entre a populao de So Paulo
nestes dias. Pelo crescimento das mltiplas manifestaes de solidariedade encontradas
nas sees destinadas ao registro dos apoios prestados campanha, a constituio desta
lista de denncias parece ter tido um papel fundamental em angariar o apoio de setores
da sociedade paulistana com nenhum ou precrios vnculos com a militncia operria ou
com a militncia anarquista.
Mesmo diante dos rumos adotados pela investigao da polcia, denunciados
pela sintetizante crtica relativa ao questionamento dos procedimentos da polcia,
durante todo o perodo entre outubro de 1910 e fevereiro de 1911, A Lanterna
esporadicamente publicou apelos destinados ao delegado Pinheiro e Prado para que o
mesmo mudasse de atitude. Um destes apelos foi publicado por A Lanterna em 11 de
fevereiro de 1911
121
:

Carta aberta ao exmo. sr. dr. Pinheiro e Prado

Afastado por algum tempo da colaborao da Lanterna, nem por isso tenho deixado
de a ler e acompanhar com interesse o caso por demais misterioso do Orfanato
Christvam Colombo.
E tanto mais misterioso se me afigura quando certo que os fatos por esta folha
denunciados, s se desmentem com evasivas, e estas to mal fundamentadas que a
opinio interessada, isto , a opinio livre, no se pode contentar com o simulacro de
inqurito forjado por v. s..
Criado em escolas internas e custeadas pelo governo, tive ocasio de constatar as
dificuldades que se opunham entrada de um novo aluno no colgio, e se estas
dificuldades eram grandes na entrada, tornavam-se maiores na sada, pois antes de se
entregar um menino, era preciso apresentar uma poro de atestados, como seja: de
paternidade, de bom comportamento, de condies financeiras, etc.
Ora, se isso acontece com crianas que tm seus pais vivos, com quantas precaues
no se deve andar com uma menina rf de pai e me? No entanto, Idalina, dizem os
padres, de um momento para outro, abandona uma situao definida para lanar-se
no desconhecido, seguindo uma mulher que ningum conhece e que nem sequer
levou, para justificar seu direito, um atestado do juiz de rfos.
O fato de uma criana sair do Orfanato irregularmente devia constituir para a polcia
um incentivo para o prosseguimento das pesquisas at que fosse obtido um resultado
satisfatrio.

121
Um Orfanato de m fama: Carta aberta ao exmo. sr. dr. Pinheiro e Prado. A Lanterna, ano X, n 70,
11/02/1911.
109

Mas o fato desta inocente criana no aparecer nem viva nem morta, assim como
tampouco a fantstica tala Fonte, seria o bastante para que qualquer pessoa que no
estivesse interessada em guardar silncio sobre o fato, dispondo de meios como
dispe v.s., isto , tendo um corpo de agentes secretas e uma verba sua disposio,
no deixasse pedra sobre pedra at encontrar a ponta desta meada, a chave de to
intrincado enigma.
Como o assunto foi aqui tratado muitas vezes, terminarei por fazer um apelo que,
como os anteriores, ter o mesmo efeito que bater em ferro frio.
J acima ficou dito que v. s., querendo, dispe de todos os recursos para dissipar as
trevas deste mistrio para no ser tachado de leviano.
Pois bem, se v. s. tem amor famlia, infncia e ao povo; se v. s. no se acha
infectado pelos miasmas que exalam do ptrido Orfanato; se a fatal influncia dos
jesutas do Orfanato ainda no corrompeu os vossos sentimentos, atenda os reclames
do povo livre, e, com energia e sensatez, trate de descobrir o fim que teve a infeliz
criana que, tendo desaparecido dum estabelecimento de caridade e sendo feitas
importantes denncias aps certo tempo, at agora, apesar dos esforos empregados,
ainda no apareceu.
Ser um procedimento que muito o abonar no conceito do povo, do qual faz parte o
obscuro.

C. M. ROCHER,
3-2-1911.



O apelo, de fato, bateu em ferro frio. Mesmo diante das testemunhas que se
dispuseram em ajudar a campanha afirmando que Domingos Egydio e Amrica
Ferraresi deram depoimentos diferentes em pblico aos prestados ao delegado e da fuga
do menino do Orfanato
122
, Pinheiro e Prado jamais os chamou novamente a depor.
Nenhuma das denncias publicadas pela campanha foi objeto de investigao por parte
de qualquer autoridade competente. Ainda assim, ao que parece, a justia que a polcia
negara campanha estava sendo efetuada pelo veredicto dado por boa parte da
populao paulistana de ento a partir do tribunal da opinio pblica, a partir do
registro de seu protesto em seus annimos atos adotando os comportamentos de
sociabilidade instigados pela rede. Na semana seguinte desta edio, se deu um novo
acontecimento no qual novamente os apoiadores da campanha tiveram de dar
demonstrao de sua fora.

2.3. FEVEREIRO - MARO DE 1911: DESMASCARANDO OS TARTUFOS

Na segunda-feira, dia 13 de fevereiro de 1911, correu em So Paulo o rumor de
que havia sido reencontrada a menor Idalina. Alimentando a veracidade de tais rumores,

122
As cartas destes observadores-investigadores que se dispuseram a enviar campanha o que sabiam dos
relatos dos menores antes deles deporem em juzo se encontram transcritas no primeiro captulo desta
dissertao.
110

os denunciadores-justiceiros reunidos em torno da campanha passaram o dia divulgando
o fato aos colegas da imprensa diria, de modo a pressionar a polcia e o Orfanato a para
uma apresentao pblica da menor. De noite, era apresentada para a imprensa
paulistana uma menor com traos parecidos aos dos retratos conhecidos de Idalina,
dizendo ser a menor raptada da instituio cerca de trs anos antes.
Segunda a estria que foi divulgada imprensa, a suposta Idalina teria sido
raptada, em 1907, por uma mulher de nome Maria Luiza, e viveu em companhia da
mulher e de seu esposo por cerca de trs anos. Num dia, cerca de dois meses antes de
seu reaparecimento, Alzira Paranhos, estando janela do terceiro andar da casa de
Jos Rodrigues da Costa, viu uma menina pobremente vestida se dirigir a um policial
pedindo auxlio para obter um emprego. Sabendo que a casa precisava de uma
empregada, a mulher ofereceu menina o emprego e foi aceita no casaro. Ao longo
dos dois meses, a suposta Idalina trabalhou na casa sem ser questionada quanto suas
origens. Quando perguntaram menina de onde vinha, a mesma disse ser uma ex-
interna do Orfanato Christovam Colombo que fora raptada por uma mulher que dizia ser
sua me, conseguindo fugir posteriormente de sua raptora. No sendo aceita quando
tentou retornar instituio, vagou pelas ruas paulistanas em busca de trabalhos para
sua sobrevivncia. A menina dizia se chamar Idalina.
A mulher que teria encontrado a rf supostamente raptada, Alzira Paranhos,
alm de ter um irmo que trabalhava no Orfanato como porteiro, era protegida do
industrial Jos Rodrigues da Costa, conhecido colaborador da instituio e amigo ntimo
do primeiro delegado auxiliar Arthur Xavier Pinheiro e Prado.
Ao saber da estria da menor, Alzira mandou chamar os padres do Orfanato,
que, juntamente a alguns funcionrios da instituio e o delegado Pinheiro e Prado,
efetuaram o reconhecimento, atestando ser a menina Idalina. Na quarta-feira, dia 15
123
,
A Lanterna publicava a primeira de suas reportagens para tratar do acontecimento. O
longo artigo presente nesta edio, tomando suas duas primeiras pginas, se iniciava
deste modo:

No nos surpreendeu a notcia do aparecimento da pseuda Idalina, que os padres
estupradores e assassinos do Orfanato sinistro, de combinao com a polcia nos
querem impingir, de um modo inepto, tolo, ultra estpido. No nos surpreendeu essa
desastrada maquinao: fomos ns, os anticlericais, que a precipitamos, levando, na

123
Torpe mistificao desvendada. A Lanterna, ano X, n 71, 15/2/1911.
111

segunda-feira noite, a notcias aos jornais e obrigando desse modo a polcia a
esclarecer o caso aos reprteres.
De h muito que espervamos esse truque, as viagens dos padres pelo interior
procura de uma Idalina no tinham outro fim.
Apareceu a Idalina! E de que modo, Santo Deus?! Foi logo parar na casa de um
ntimo do delegado Pinheiro e Prado! At parece o dedo da providncia! ela, a
prpria Idalina, em carne e osso, sabia muito e a Gazeta do Povo que o afirma,
bem que era a herona de que todo o Brasil falava, por quem todos os muros de S.
Paulo (inclusive os do interior) bradavam, pela voz dos grandes cartazes neles
colados e at por impresses piche em que se v uma caveira e a pergunta fatal: -
ONDE EST IDALINA? A autntica Idalina estava h dois meses em S. Paulo,
falava todos os dias com seus numerosos vizinhos mas, coisa estranha, guardou
sempre o seu segredo at encontrar a casa de um protetor do Orfanato e amigo
ntimo do delegado Pinheiro e Prado!
A famlia Stamato, com quem essa menina foi criada, a famlia Stamato que a
conhece porque a criou, no foi admitida a ver a tal Idalina! O Sr. Pinheiro e Prado
permitiu que a autntica Idalina fosse vista por dezenas de padres e at por pessoas
que nunca a conheceram; mas a famlia Stamato, quase a nica competente para a
reconhecer, foi terminantemente proibida de a ver!
Ns bem percebemos o fim deste truque. O fim dos padres e da polcia preparar
uma opinio pblica fictcia, embora temporria, para servir de gua na fervura. O
telgrafo, por toda a parte, a esta hora, lanou a notcia do aparecimento, isto forma
uma corrente de opinio, e quando for o desmentido, a primeira impresso cavou
fundo no esprito pblico Calumniae, calumniae! que alguma coisa fica, dizem
jesutas.
A ttica da autoridade e dos padres manter por algum tempo a notcia do
aparecimento sem formal contestao e por isso que s a deixam ser vista pelos
criminosos e seus cmplices, recusando a todo o instante a sua reapresentao
famlia Stamato que a criou e, portanto, dificilmente se enganaria no
reconhecimento.
A polcia e os jornais dizem que Idalina veio de Barretos e que a sua pseuda me se
chama Maria Luiza; no entanto, a famlia com quem estes moravam afirma que a
mulher se chama Francisca e que veio de Atibaia.
A Gazeta do Povo, jornal clerical, diz que o Sr. Costa apenas soube que tinha em
casa a autntica Idalina no domingo e levou a agradvel notcia ao conhecimento do
delegado Pinheiro e Prado. Ento, como se explica o telegrama endereado S.
Paulo, pelo qual se verifica que, na estao do Rio Grande, o aparecimento j era
conhecido pelo vigrio de l, que por sua vez o ouvira de um dos padres do
Orfanato?
A Maria Luiza, descrita pelos criminosos, que foi retirar a 3 anos e tanto Idalina do
Orfanato era uma meridional, bonitona, desenvolta hoje ela aparece-nos
alcolatra, estpida, feia, etc.
Idalina sabia ler, mas a mesma Idalina, agora, no sabe nem o A B C.
Os leitores lembram-se que os padres, em tempo, apresentavam um tal de Paranhos,
empregado do Orfanato, como testemunha de vista que assistiu a despedida da
Idalina, quando esta foi ver o seu irmo Scrates na seo masculina.
Pois bem, esse Paranhos irmo da criada do sr. Costa (protetor do Orfanato),
criada essa a quem a Idalina contou todo o mistrio da sua vida.
Leitores, povo de S. Paulo, atentai bem! O plano da polcia e dos padres mostrar a
suposta Idalina aos criminosos e seus cmplices para declararem que a reconhecem,
e por fim, antes de ser constatada a mistificao pela famlia Stamato faro
desaparecer a protagonista desta farsa repugnante! Idalina desaparecer novamente
antes do povo a ver!!
Acusamos desde j a polcia, os padres do Orfanato Christovam Colombo e o sr.
Costa, a quem a menina est entregue, caso a fuga se realize.


112

O artigo lanava as primeiras sementes para desvendar o inusitado
acontecimento do suposto reaparecimento de Idalina, deixando claras uma srie de
contradies existentes em torno do episdio. A primeira contradio provinha do
contraste entre a mulher descrita pelos padres em sua verso de rapto e aquela que a
polcia prendera; a segunda era oriunda da prpria menina apresentada, que
diferentemente de Idalina no sabia ler. A terceira das contradies envolvia a
disseminao do reaparecimento de Idalina pelos telgrafos sem mesmo ter sido
efetuado seu reconhecimento. Um tom de acidez irnica e ceticismo cobriam
diretamente os pormenores apresentados pelo peridico sobre o evento, ao longo da
reportagem:

HABEMUS IDALINAE!

Felizmente encontraram-na.
Era j tempo.
A Igreja no podia ficar mais sob a suspeita de que seus ministros fossem os autores
de crimes to monstruosos.
Mais dias e Satans teria triunfado; as portas do inferno (portas inferi) teriam
prevalecido.
Jeov, porm, acordou no momento necessrio e o milagre ruidoso, colossal,
piramidal verificou-se e o que mais, est provado.
Habemus Idalinae!
De onde veio e onde esteve durante esses trs anos?
Qual das sete trombetas que devem no dia do juzo universal tocar a marcha da
Aida a despertaram do sono eterno?
Di-lo-emos mais tarde.
Hoje a comoo que ns experimentamos to grande e tamanha a irritao do
diafragma das gargalhadas, que no temos a tranqilidade necessria para
reconstruir a histria mais... pandega do mundo, desvendar o mais idiotamente
arquitetado conto do vigrio que a bestialidade dos virgens e mrtires para se dar
com o machado nos ps podiam ter pedido ao diabo para lhe sugerir.
O essencial, enfim, que temos a Idalina, viva, e com os olhos brilhantes, a sorrir ao
padre Faustino, que j pelo contentamento no mais deste mundo, e ao muito sagaz
dr. Pinheiro e Prado, que tendo esperado encontr-la no Rio de Janeiro, deparou com
ela na rua Direita!
E h quem negue a existncia de um todo poderoso!
Quem, se no a divina providncia, no podia mais ficar surda ao choro de vinte
freiras e vinte frades, golpeados no corao e no estmago, estava em condies de
predispor que a reencarnao de Idalina se verificasse na casa do sr. Costa, distinto
cavalheiro, muito amigo do dr. Pinheiro e Prado, protetor do Orfanato e, portanto,
insuspeito de favorecer uma piedosa tramia?
Quem, se no a Divina Providncia, podia ter predisposto que uma Alzira Paranhos,
tutelada do sr. Costa, tivesse, no Orfanato, um irmo, hoje porteiro daquele instituto
de caridade supimpa, e no prprio quarto, um quadro espcie de planta topogrfica
destinado a favorecer a lembrana de coisas esquecidas num sono de trs anos?
Repetimo-lo, e a quem nega, deus se ri dos milagres? [...]

CUVUM PERUS

113

No tom iconoclstico com o qual um dos denunciadores-justiceiros da folha
apresentava o milagre ocorrido no ltimo dia 13, havia o claro intento de desnudar os
atores principais da trama montada pela Igreja e pela polcia, em particular em suas
inter-relaes com o Orfanato. A apresentao no deixava de pr destaque no fato de
que, longe de ser uma coincidncia, justamente essas inter-relaes entre os
personagens se encontravam no centro das suspeitas que de incio A Lanterna lanava
sobre a autenticidade do episdio. apresentao dos personagens que estavam no
centro do reaparecimento da menor que afirmavam ser Idalina, a reportagem prosseguia
prestando aos seus leitores o perfil do casal que fora preso por terem sido os autores do
pretenso rapto. Seu registro adicionava novas informaes sobre como estava sendo
efetuado o reconhecimento da menina:

A bomba

A bomba que desde meses os padres e a polcia estavam preparando, explodiu. As
viagens a Barretos no foram perdidas. Apareceu a Maria Luiza, apesar de ser uma
senhora Francisca qualquer; a famosa Maria Luiza Fonte, tala Fausto: a mulher
elegante que j de elegante no tem mais nada e que at trocou de dentadura.
E atrs da Maria apareceu um Joaquim Custdio, baiano, e frente desses dois
cnjuges, cujo nico crime perante a polcia o de ter esquecido a lio que deviam
recitar: frente desses dois pobres coitados a Idalina Stamato, reconhecida no s
pelos padres e pelas freiras, mas tambm por todos aqueles que nunca a tinham visto
e conhecido.
Apareceu bem arranjadinha, com os cabelos cortados, de modo a imitar o antigo
penteado da pobre menina, no se esquecendo nenhum detalhe que pudesse dar a
quem olha com os olhos da f, uma certa iluso de encontrar-se exatamente na
presena da vtima, cujo reconhecimento, repetimo-lo, foi permitido a todos, menos
aos parentes de Idalina.
Milagre?... Sim, um milagre espantoso. Depois da tragdia, a farsa. Isto digno dos
padres e daqueles que tenham interesse em defend-los.


Na caracterizao do perfil do casal preso, havia uma nfase em delinear da
maneira mais clara possvel as diferenas existentes entre a mulher da verso
apresentada pelo Orfanato, bonita e elegante, e a que se encontrava presa na Delegacia
Central, de aparncia rude e humilde. Insistindo em duvidar da credibilidade do
episdio e de seus autores, a campanha denunciava ao pblico a atitude inicial
aparentemente inexplicvel da parte do delegado de no permitir aos parentes do tutor
de Idalina efetuar o reconhecimento da menor.
114

Ao procurar averiguar a veracidade das informaes relativas estria do
reaparecimento de Idalina, A Lanterna buscava moldar uma forma de interpretar o
inusitado acontecimento de segunda-feira. Em princpio, o episdio at ento fornecia
elementos suficientes para uma atualizao e reconfigurao da sintetizante crtica
concernente ao procedimento investigativo adotado pela polcia. ambigidade inicial
dos procederes da investigao do primeiro delegado auxiliar quanto ao inqurito,
entretanto, o pretenso reaparecimento de Idalina trazia tona aspectos da atitude
policial que punham a nu que suas omisses no inqurito estavam longe de serem to-
somente atestado de impercia ou m-vontade. Efetivamente, o episdio evidenciava
mais do que a negligncia inicial de Pinheiro e Prado para com o caso por conta das
denncias terem sido levantadas pela militncia anarquista paulistana. Como ocorrera
com a sintetizante crtica da postura do Orfanato para com a campanha, os novos
acontecimentos requeriam uma reformulao dos contedos anteriormente
desenvolvidos acerca dos procedimentos investigativos adotados pela polcia, de modo
a adapt-los necessidade de denunciar e instigar os comportamentos de sociabilidade
instaurados pelos militantes libertrios em sua agitao.
Nesse sentido, o pretenso reaparecimento de Idalina serviu para que os
denunciadores-justiceiros da campanha forjassem mais uma sintetizante crtica,
diretamente relacionada cumplicidade policial para com o Orfanato. Nos procederes
de Pinheiro e Prado, somente permitindo aos padres e colaboradores da instituio o
reconhecimento da Idalina apresentada, obstando aos parentes de seu tutor de fazerem o
mesmo, se encontravam os primeiros indcios de que sob a notcia do reaparecimento da
menor se escondia uma farsesca teia de cumplicidades. Teia esta construda no claro
intuito de assegurar aos poderes estabelecidos o predomnio de suas ideologias diante
das ameaas surgidas das ruas como resultado dos trabalhos da campanha, a partir de
sua articulao para restabelecer a ordem manipulando a opinio pblica.
Combater esta articulao de interesses significava registrar sob forma de
denncia o que o episdio tinha a dizer acerca dos meios encontrados pelos poderes
estabelecidos de reconstrurem sua legitimidade ameaada como ordenadores da
sociedade. Ou seja, apontar as contradies do evento, encarando-o como forma de
ludibriar as massas, significava desnudar as omisses, manipulaes e abusos de poder
que o tornaram possvel, demarcando estes meios como instrumentos preferenciais
destes poderes para assegurar seu predomnio. Para tanto, forjar esta sintetizante crtica
significava instigar aos blasfemadores-agitadores para que disseminassem as dvidas
115

lanadas sobre o evento populao, assim como incentivar os observadores-
investigarores a colherem mais indcios que comprovassem a farsa. A acusao dos
meios usados pelas instituies de poder socialmente consagradas no sentido da
manuteno de seus privilgios, traduzida nesta sintetizante crtica, no deixava de ser
uma forma encontrada pela campanha de singularizar os aspectos solidrios e inclusivos
de seus instrumentos na construo de saberes e prticas visando a denncia do
existente.
Ao que parece, a instituio desta sintetizante crtica como orientao de
sociabilidade singular agitao deu seus primeiros resultados antes mesmo desta
edio de A Lanterna, o que fazia deste nmero mais do que tudo um meio de propag-
la aos demais colaboradores envolvidos na campanha. revelia da instruo do
delegado, diante da presso exercida pela atuao dos apoiadores da campanha, o
industrial Costa finalmente permitiu que se fizesse um auto de reconhecimento entre a
menor e Raphael Stamato, irmo de Domingos. O auto, tendo a presena de diversas
testemunhas, foi narrado por A Lanterna da seguinte forma:

Idalina no reconhece o sr. Stamato

A insensata mistificao que os padres, com o beneplcito da polcia, interessada
quanto eles a impingir uma Idalina qualquer opinio pblica, em levante; a grande
mistificao desmorona, rui, esfacela-se por si mesma.
A precocidade a matou.
Faltaram-lhe os requintes ltimos.
Pde enfim o sr. Stamato ver a pressuposta Idalina. Dizem que o sr. Costa, cansado
de ver-se imiscudo em um enredo tenebroso e vergonhoso, isto , apesar da m
vontade da polcia facilitou, ao sr. Stamato, uma entrevista com a tal menina. Talvez
quisesse obter uma certeza absoluta; talvez outra coisa.
Pois bem. A suposta Idalina no reconheceu o sr. Stamato.
Interrogada por este onde esteve quando criana, respondeu:
- Em Bebedouro.
- Quem conheceu l?
- D. Marianna.
- Como esta senhora?
- GORDA.
Ao contrrio, D. Marianna muito magra e magra foi sempre.
- Nunca foste visitada no Orfanato; nunca saste de l?
- Nunca.
Pois bem, a Idalina recebeu visita da sra. D. Marianna e com esta saiu, a passar as
festas da Pscoa, em casa dos Stamato, onde passou vrios dias.
- Quem a internou no Orfanato?
- Maria Luiza.
A Idalina foi internada pelos Stamato, declararam os mesmos padres, como
declararam no ter conhecido a tal Maria Luiza seno na ocasio em que esta foi l...
rapt-la.
Assistiram conversa acima os srs. Jos Rodrigues da Costa, Ccero Costa, Jos de
Oliveira Pereira da Rocha, sr. Andrade, guarda livros da companhia de Juta, e um
116

empregado da Comp. Mechanica. E tambm a senhorita Nen Paranhos, que deve
ser o Deus ex machina da histria.
possvel que num acareamento em frente do sr. Pinheiro e Prado e presena do
pblico destinado a escutar as declaraes bem combinadas, a suposta Idalina
reconhea mais tarde o sr. Stamato e desminta suas contradies.
Os que montaram e fazem tocar o realejo tentaro essa nova fraude.
A tal menina depois de ter declarado a um juiz no se lembrar de nomes de suas
companheiras de quarto, na manh, de tarde no sabia delas vida, morte e milagres?
As testemunhas...
Presses, dinheiro, promessas, regalias, esto sendo distribudas largamente.
No lanamos insinuaes, mas os fatos esto a a provar que todo o clericalismo em
peso tenta de qualquer forma sufocar a verdade e impingir uma desgraada criana
qualquer como sendo o exemplar vivo duma inocente estuprada antes e assassinada
depois pelos degenerados acobertados numa batina ao crime e ao vcio consagrada
desde sculos.


s contradies do procedimento do delegado e s suspeitas lanadas pela
campanha diante das relaes existentes entre os autores do episdio, se somava as
incoerncias dos prprios depoimentos prestados neste e em outros momentos pela
menor. Alm de no efetuar o reconhecimento de um parente de Domingos com quem
convivera, a menor dera informaes desencontradas sobre a famlia que anos antes
acolhera ela e seu irmo. Diante dos resultados do auto de reconhecimento, a campanha
ainda lanava a acusao de que a menor estaria sendo diretamente sugestionada pelos
padres do Orfanato em seus depoimentos. Para os denunciadores-justiceiros atuantes em
A Lanterna, os padres e colaboradores do Orfanato estavam instruindo a menor
apresentada de modo que seus depoimentos pudessem parecer mais condizentes com as
circunstncias de vida de Idalina, o que parecia ser corroborado pelas repentinas
mudanas dos contedos de suas falas. A reportagem terminava questionando
diretamente a competncia de um fotgrafo apresentado pela Igreja que atestara a
autenticidade do reaparecimento comparando as fotos de Idalina e da menor
apresentada.
Diante do trabalho organizado pela rede construda pela campanha visando
desvendar o episdio, na sexta-feira A Lanterna publicava um nmero mais
assemelhado a um folheto
124
. Escrito em portugus e italiano em edio conjunta com
La Battaglia, este nmero anunciava que na prxima edio dos dois peridicos seriam
dados pormenores detalhados do que at ento os observadores-investigadores haviam
levantado.

124
Mistrio Desvendado. A Lanterna, ano X, n 72, 17/02/1911.
117

A edio seguinte, que ganhou as ruas no sbado, dia 18 de fevereiro
125
, se
iniciava com a transcrio de um artigo publicado no dirio paulistano O Commrcio de
So Paulo que dava notcia de um acontecimento relativo ao que estava sendo
descoberto sobre as verdadeiras origens da menor apresentada como sendo Idalina.
A veiculao da notcia de que o casal Silvestre se encontrava preso, aliada aos
questionamentos veiculados pela campanha em seus jornais durante a semana, fizeram
com que o negociante italiano Emlio Elena procurasse a redao do peridico Fanfulla
para que seu redator o acompanhasse em uma visita que pretendia fazer Delegacia
Central. Antes de se estabelecer na capital, Elena havia residido por alguns anos em
Atibaia, vindo a travar conhecimento com o casal Silvestre em sua estada naquela
cidade, quando chegou a empreg-los durante algum tempo em um stio de sua posse.
Segundo o mesmo, nos anos em que residiu em Atibaia teve conhecimento de que o
casal tivera l uma filha, de nome Maria Magdalena Silvestre. Aps alguns anos, o
casal, em companhia de sua filha, veio a se mudar para So Paulo, onde foram vistos
com alguma freqncia pelo negociante em suas andanas nas ruas da cidade. Diante
das notcias e rumores veiculados durante a semana pelos dirios e pelos peridicos da
campanha, Elena decidiu se prontificar a fazer um reconhecimento da menor e do casal
na presena do delegado Pinheiro e Prado. Ao que consta, o negociante detinha o intuito
de dissipar quaisquer dvidas sobre a autenticidade da menina apresentada como sendo
Idalina, partindo da suposio de que efetivamente a menor trazida ao pblico pelo
Orfanato e pela polcia era a criana que anos antes desaparecera da instituio. O tom
crtico dos denunciadores-justiceiros de A Lanterna novamente aparecia logo no incio
da reportagem, antes da transcrio integral do artigo do O Commrcio de So Paulo:

O que diz o sr. Emilio Elena A cumplicidade manifesta da polcia

Sobre as declaraes do sr. Emilio Elena, que chegam em bom ponto para cortar a
cabea ao touro, transcrevemos do jornal O Commrcio de So Paulo o que se
segue.
Fazemos notar que o dito jornal continua, em defesa dos padres do Orfanato, a
sustentar resolvido o caso do milagroso reaparecimento de Idalina: portanto, trata-se
de uma opinio insuspeita.
Devemos porm salientar que o dr. Pinheiro e Prado dirigiu as investigaes em
rumo de Atibaia, s depois da denncia do sr. Emilio Elena, talvez para tentar um
novo... abafamento.
Tarde piaste, doutor!

MARIA MAGDALENA

125
Provando a escandalosa mistificao.. A Lanterna, ano X, n 73, 18/02/1911.
118

NASCIDA EM ATIBAIA? AS DESCONFIANAS DO PBLICO A POLCIA
COMPROMETE A SITUAO

A menor alugada na residncia do sr. Costa, e que duas ex-alunas do Orfanato
reconheceram como sendo Idalina, disse anteontem ter residido em Atibaia,
conhecendo ali os srs. Juvenal Alvim e Sezefredo Fagundes.
Maria Luiza e Custdio Silvestre, por sua vez, afirmam que Maria Magdalena sua
filha, tendo nascido em Atibaia, no stio do sr. Juvenal Alvim, onde estiveram
empregados.
Em virtude dessas afirmativas, o sr. dr. Pinheiro e Prado, 1 delegado auxiliar,
requisitou certido de nascimento da menor, intimando tambm o sr. Alvim a vir
depor e reconhecer seus ex-empregados e mais a menor.
Essa diligncia, provavelmente, demorar pelo menos uns dois dias.
Mas o dr. Pinheiro e Prado, - cuja atitude autoriza os que ainda duvidam a dizer que
s. s. pretende favorecer os sacerdotes do orfanato ontem mesmo poderia ter
esclarecido esse ponto.
A autoridade, porm, no quis, preferindo tratar rudemente as pessoas que foram
oferecer-lhe auxlio.
O dr. Pinheiro e Prado deve mudar de rumo.
Sua s. j comea a ser acusado, justamente at certo ponto, pois, avisado do
aparecimento da ento suposta Idalina, mandou chamar os sacerdotes do orfanato
para v-la, ao mesmo tempo em que proibira que os Stamato entrassem na residncia
do sr. Costa.
Pelo seu procedimento de ontem o dr. Pinheiro e Prado, que sempre estimamos,
merece censuras.
Julguem os leitores.
Ontem tarde, compareceu redao do Fanfulla o sr. Emilio Elena, negociante
estabelecido rua Benjamin Oliveira, 52, perguntando pelo diretor do jornal.
Apareceu o nosso colega L. V. Giovannetti, indagando os motivos que ali o haviam
levado.
O sr. Elena disse ento que pretendia ir polcia falar com um dos delegados, mas
como no conhecesse as autoridades precisava ser acompanhado por algum.
O sr. Giovannetti declarou prontamente estar disposio do sr. Elena,
necessitando, porm, como jornalista, conhecer os motivos que levavam o
negociante procura de uma das autoridades policiais.
- Preciso dizer alguma coisa sobre o caso Idalina.
- Tem elementos para esclarecer alguns pontos? Perguntou o sr. Giovannetti.
- No afirmo, tenho desconfianas que podero ser confirmadas ou dissipadas se a
polcia quiser apresentar-me a menor e a seus supostos pais.
- Quais as suas desconfianas?
- Muitas; arraigaram-se no meu esprito depois da leitura dos jornais. Em 1896
prosseguiu o sr. Elena cheguei a S. Paulo, vindo da Itlia, seguindo dias depois
para Atibaia, onde obtive colocao no stio do sr. Juvenal Alvim. Nesse mesmo
stio conheci o preto Custdio Silvestre e a italiana Maria Luiza Belloni, natural da
provncia de Treviso. Em 1898 ou 1899 esse casal teve uma filha, batizada por um
preto que em Atibaia exercia o ofcio de alfaiate. A filha de Maria e de Custdio
cresceu sob os meus olhos e quando eu deixei a propriedade do sr. Alvim, por eu ter
arrendado um stio na estao do Tanque, municpio de Atibaia, a menor devia
contar com 3 e ou 4 anos.
Mais tarde, Custdio, Maria e sua filha apareceram em meu stio, tornando-se,
durante um ano, meus empregados. Custdio foi sempre turbulento e provocador.
Tempos depois continuou o sr. Elena mudei para S. Paulo onde tive ocasio de
ver por diversas vezes os meus ex-empregados e sua filha.
- H uns quatro ou cinco meses prosseguiu o sr. Elena vi Custdio e sua filha no
cemitrio do Ara. Em todo caso, eu no afirmo sem ver.
A narrativa do negociante impressionou o sr. Giovannetti, que no intuito de auxiliar
a polcia, saiu logo de seu jornal para, com o sr. Elena, ir Central procurar o dr.
Pinheiro e Prado, 1 delegado auxiliar, a quem exps o caso.
119

Em qualquer parte do mundo a polcia teria agradecido ao sr. Giovannetti tomando
imediatamente as declaraes do sr. Elena para depois acare-lo com o casal e a
menor.
Aqui em S. Paulo, porm, a polcia no pensa assim.
O dr. Pinheiro e Prado recebeu mal o nosso colega, recusando ouvir a pessoa que
por este lhe fora apresentada.
noite, os semanrios anticlericais publicaram suplementos, narrando o fato e
dizendo que a mistificao estava descoberta.
Fizeram bem, a atitude do dr. Pinheiro e Prado deu autorizao para isso.


A deciso do delegado de no ouvir o negociante Elena era interpretada pela
campanha como indcio claro de que a sintetizante crtica mobilizada pelo episdio
tinha razo de ser. Fazendo uso de uma fonte insuspeita justamente por no ser um
jornal ligado agitao contra o Orfanato, os denunciadores-justiceiros que produziam
os artigos de A Lanterna mais uma vez buscavam demonstrar que os procedimentos
adotados pelo delegado passaram de longe da mera omisso para a cumplicidade
manifesta. No que tange questo do negociante, o fato de Pinheiro e Prado usar to-
somente de sua autoridade como condutor do inqurito para impedir que uma
testemunha pudesse esclarecer os questionamentos lanados pela campanha parecia ser
um claro procedimento de obstruo judicial. Diante do que a campanha estava
levantando sobre o episdio, e provavelmente do quanto o que estava sendo descoberto
repercutia nas ruas paulistanas, o delegado finalmente decidiu ir a Atibaia investigar a
denncia de que a menor apresentada era realmente filha do casal Silvestre.
A priso do casal Silvestre tambm era motivo de ateno da campanha, pois a
arbitrariedade da deciso do delegado em prender dois rus primrios sem qualquer
averiguao constitua uma ntida demonstrao de abuso de poder policial. Nesta
mesma edio, A Lanterna anunciava que a campanha iria impetrar, a partir de seu
advogado, Benjamin Mota, um pedido de habeas corpus em favor dos dois presos pela
acusao de rapto de Idalina. Do que foi obtido posteriormente, o casal no somente
fora arbitrariamente preso, mas mantido incomunicvel, sofrendo maus tratos como a
privao de alimentao e espancamentos constantes para que confessassem o crime
que jamais cometeram. Alm da transcrio da reportagem do O Commrcio de So
Paulo, A Lanterna dava mais uma vez espao aos seus annimos observadores-
investigadores, publicando primeiramente a certido de nascimento e de batismo de
Maria Magdalena Silvestre obtida a partir do trabalho dos mesmos em Atibaia. Em
segundo lugar, a reportagem cedia suas pginas a um relatrio detalhado de um escultor,
120

que a partir da anlise fisionmica das fotos de Idalina e da menor apresentada, declarou
afirmativamente no se tratarem da mesma pessoa:

Declarao do notvel escultor Petrucci

Depois de todo o rudo que se fez em torno da pretendida Idalina da rua Direita e as
pobres declaraes do fotgrafo Pastore, permita-me que ponha as coisas no seu
lugar.
Um fotgrafo, geralmente, no tem conhecimentos verdadeiramente artsticos; o seu
xito, mais do que tudo, depende de saber bem contentar os clientes, isto ,
embelez-los e remo-los na fotografia. O seu ofcio consiste sobretudo na
reproduo objetiva das feies, nunca da verdadeira fisionomia.
Estas duas fotografias que tenho sob meu olhar (a da Idalina, criana de 8 anos, e a
da falsa de 11 anos) representam dois tipos completamente diversos. Entre uma e
outra h uma diferena substancial na conformao crnica. Geralmente na infncia
o crnio tem maior rotundidade do que na idade que se avizinha da puberdade
rotundidade que com o passar dos anos se vai gradualmente atenuando.
O nariz sempre mais achatado nas crianas do que nos adolescentes. Neste caso
sucede o oposto: a pequena tem o nariz mais afilado do que a grande.
A anatomia do rosto nestes dois tipos completamente diversa. A pequena Idalina
tem as arcadas superciliares quase sobre as plpebras, a suposta que tambm a
maior tem-nas muito destacadas dos olhos. E este fato de grande importncia:
nenhum artista escultor ou pintor, que tenha feito estudos srios sobre a evoluo da
fisionomia humana nos vrios perodos da vida, ignora que as sobrancelhas tendem
com o andar dos anos, no perodo do crescimento fsico, a aproximar-se da rbita.
O conjunto fisionmico boca, nariz, olhos, fronte sempre mais redondo na
infncia: com os anos a fisionomia tende a afilar. Neste caso a pequena tem o rosto
mais oval do que a grande.
Entre a pequena e a grande no h simplesmente diferenas fisionmicas, mas so
dois tipos diversos, pertencem a duas raas diferentes.


O relatrio do escultor Petrucci trazia mais uma pea para demonstrar que o
reaparecimento de Idalina no passava de uma torpe tentativa de enganar a opinio
pblica. As descobertas obtidas pelo trabalho dos observadores-investigadores que
atuavam na rede solidarizante da campanha tambm serviram de motivo ideal para que
a campanha direcionasse sua pena crtica a outro alvo, diretamente responsvel pela
disseminao da farsa como verdadeira entre o pblico paulistano. Nesse sentido, nesta
mesma edio A Lanterna se aproveitava da repercusso do episdio para tecer uma
ferina crtica ao papel at ento prestado pela grande imprensa:

Os colegas...

121

Os colegas que por dinheiro, por calculado de poltica barata, por ordens superiores,
por carolice inveterada por pouco amor verdade, por falta de dignidade de
cidados desejosos de zelar pelos bons crditos da nao brasileira... os colegas que
sabendo tudo fingiam nada saber e transcreviam as informaes ditadas por Pinheiro
e Prado, e davam o caso Idalina como resolvido, comeam a titubear, a encaminhar-
se pela estrada do arrependimento.
Melhor assim.
O fantasma do partido eleitoral catlico, agitado em frente aos dois diretrios
polticos, fez que estes impusessem aos rgos dos partidos da gamela no desgostar
a padralhada.
Civilistas e hermistas jogaram uma vergonhosa partida, para no perder os votos de
meia dzia de onanistas catlicos, prestando-se a fazer triunfar uma escandalosa
mistificao.
E chamam isto amor de ptria!...
Porm a verdade a verdade e esta destinada, antes e depois, sempre a vingar de
todos os clculos... eleitorais.
Oh! Colegas, colegas... de Judas!


At a apresentao da menor que a polcia e o Orfanato diziam ser Idalina, a
grande imprensa de So Paulo tomara a postura de praticamente ignorar a questo,
registrando no mximo algumas poucas linhas depreciativas sobre a campanha
articulada pelos militantes anticlericais e anarquistas da capital. Com o caso
aparentemente resolvido por conta do episdio, a postura dos dirios paulistanos
diante da questo parecia ter mudado consideravelmente. Do que se depreende da
leitura de A Lanterna, praticamente todos os grandes rotativos da cidade deram uma
parte considervel de seu espao durante a semana para publicar notcias acerca do
reaparecimento de Idalina. At o momento em que ficou cabalmente comprovada a
farsa, o comportamento da grande imprensa paulistana se pautou fundamentalmente por
uma acrtica reproduo da verso at ento sustentada pela polcia sobre o assunto.
Ao apontar sem direcionar especificamente quais os alvos diretos de sua crtica
ao papel que a grande imprensa prestava neste episdio, a rede solidarizante construda
pela campanha questionava diretamente os atributos de imparcialidade que se
encontravam no centro do discurso propagado por estes rotativos. O questionamento
transmitido pelos denunciadores-justiceiros de A Lanterna procurava demonstrar que
tais atributos se tornaram objeto de dvida com o episdio, em virtude do interesse
poltico dos proprietrios destes dirios, envoltos nas disputas eleitorais de poder. Nesse
sentido, a campanha buscava associar diretamente o comportamento inicial destes
jornais a uma deliberada inteno de omitir e moderar suas reportagens, de modo a no
comprometer o sucesso de suas filiaes partidrias com a perda de votos do eleitorado
catlico nos pleitos.
122

As crticas veiculadas pelos denunciadores-justiceiros envoltos em A Lanterna
se tornaram ainda mais incisivas na prxima edio publicada do peridico, em 21 de
fevereiro de 1911
126
. Alm de associar a cobertura dos grandes rotativos aos interesses
de seus proprietrios, o questionamento do jornal se voltava direta e longamente ao
processo produtivo mesmo das notcias veiculadas pela grande imprensa:

Os safardanas da pena

Quando os repelentes bandidos que se abrigam ao lado de infelizes criancinhas no
covil do Ipiranga prepararam o escandaloso truque que veio robustecer ainda mais as
nossas acusaes contra os seus nefandos crimes, sabiam perfeitamente que, alm da
criminosa cumplicidade da arbitrria quo inepta polcia de S. Paulo, teriam
incondicionalmente de seu lado essa scia de incompetentes apaniguados da Central,
que so, com excees, os jornalistas dos dirios brasileiros desta capital.
E isto no uma afirmao gratuita, no. Os fatos a esto para demonstrar quo
escandalosa foi a conduta desses noticiaristas to servis quanto venais.
O pblico honesto que todos os dias l, com uma lamentvel e cega confiana, o que
lhe impingem, em desalinhavados perodos, os noticiaristas pulhas dos quotidianos,
no pode nem de longe imaginar como e onde so colhidas as informaes a que do
inteiro crdito.
uma corja de desonestos, de canalhas, inteiramente ao servio da Polcia. Ela o
seu verdadeiro patro, ao qual servem com uma submisso de reles e vis espies.
A polcia no conta para as suas faanhas com mais dedicados auxiliares. So os
seus melhores amigos e servidores.
unicamente na polcia onde essas prostitutas de cala vo colher as informaes
para as suas pobres notcias.
Quem os quiser ver ativos, no seu verdadeiro papel como ces policiais, a farejar
ansiosamente, nas reunies populares, com as quais o povo costuma manifestar o
seu protesto contra os atentados aos seus direitos. S nessas ocasies manifestam
esses rafeiros a sua nica competncia, seguindo e apontando aos secretas as pessoas
mais em evidncia na propaganda popular.
Pois foram esses tipos que se puseram, com uma ilimitada confiana, a sustentar a
inqualificvel e indecente mistificao que os asquerosos rus do bandalho
Orfanato, de conluio com a polcia, nos queriam impingir.
O pblico est inteiramente ao par do que tm dito os indecentes escrevinhadores da
imprensa nacional. NENHUM jornal brasileiro teve a imparcialidade que caracteriza
a imprensa independente.
Todos eles, numa uniforme demonstrao de baixeza moral, afirmaram que o caso
estava resolvido, que a precoce comediante da rua Direita era a desventurada
Idalina, a vtima dos stiros assassinos do Ipiranga.
Com um descaramento de baixa prostituta, disseram que no restava a menor dvida
sobre a identidade da menor!
Vergonha das vergonhas!
E mesmo depois de tudo esclarecido, o truque mal forjado j estava desmascarado,
continuaram a sustentar que as nossas acusaes eram infundadas!
Agora, quando a prpria autoridade se v obrigada a cingir-se s nossas denncias,
eles, os moos bonitos e bem engravatados, no modificaram o seu modo de
proceder.
Afirmaram categoricamente que Maria Magdalena era Idalina, e, tendo sido
cabalmente demonstrado o contrrio, obrigados a dizer a verdade, usam de meios
termos, de subterfgios, procurando diminuir a importncia do escndalo verificado.

126
Maria Magdalena desvenda o mistrio e acusa os padres do Orfanato O dr. Pinheiro e Prado
reconhece a mistificao. A Lanterna, ano X, n 74, 21/02/1911.
123

Na imprensa nacional foi a Lanterna o nico jornal que sustentou a verdade, no se
amedrontando com o isolamento em que foi deixada.
A imprensa conluiou-se com a polcia e a padralhada para nos dar combate, e ns
enfrentamo-los desassombradamente.
E vencemos!
Aos homens de brio, a todos que tm um pouco de hombridade, ao povo todo,
enfim, denunciamos esses jornalistas pusilnimes e covardes.


Ao jogar luz sobre as fontes que balizaram o discurso da grande imprensa sobre
o episdio durante a maior parte de seu tempo de durao, os denunciadores-justiceiros
de A Lanterna agiam no intuito de demonstrar uma clara semelhana entre os mtodos
adotados pelo inqurito policial e pela investigao destes jornais. Na leitura dos
procedimentos de produo de saberes adotados por estes dois atores, havia um claro
intuito de associar seu comportamento a uma predisposio em conferir legitimidade
maior autoridade de quem proferia a informao do que efetivamente em investigar o
contedo do que era dito.
Dessa maneira, a campanha jogava luz na contradio entre o discurso de
imparcialidade destes jornais, fundamentado por uma imagem auto construda de
objetividade jornalstica, e sua prtica evidenciada pelo episdio, transformando a
questo em uma sintetizante crtica. Ao reduzir o tipo de jornalismo praticado pela
grande imprensa a uma espcie de rgo extra-oficial de veiculao de notcias,
embasado unicamente na polcia como fonte, esta sintetizante crtica acusava
diretamente seus colegas dos dirios de reduzir seu ofcio a uma prtica mediada
diretamente pelos interesses de seus proprietrios ou das instncias de poder existentes.
Denunciava-se, deste modo, o discurso da grande imprensa sobre o caso como
claramente ideolgico, voltado a disseminar entre a populao to-somente as
informaes que interessavam aos dominantes, num procedimento aparentemente
anlogo ao da cobertura dos dirios sobre as manifestaes operrias. A constituio
desta sintetizante crtica aparentemente detinha o intuito de incentivar os
blasfemadores-agitadores para que em seus trabalhos disseminassem entre a populao
uma atitude de permanente dvida sobre o que a grande imprensa veiculava sobre o
episdio ou sobre a agitao que tomava as ruas de So Paulo nesses dias
127
.

127
Apesar de no ser objeto deste captulo, em larga medida, pode-se dizer que a estratgia deu
resultados, dado que o episdio da farsa do reaparecimento de Idalina parece ter colocado ainda mais
combustvel nas agitaes promovidas pela campanha, culminando no grande comcio realizado no dia 12
de maro de 1911.
124

Ademais, a denncia no deixava de ser uma oportunidade propcia para que os
militantes anarquistas de A Lanterna delineassem suas diferenas perante os grandes
rotativos. Nesse sentido, seu coletivo editorial dava nfase justamente aos seus meios de
investigao e produo, autnomos e independentes de interesses polticos de
proprietrios, como critrios fundamentais de sua noo de imparcialidade. Dessa
maneira, com a constituio desta sintetizante crtica, o prprio trabalho coletivo
desenvolvido em suas pginas traduzia de outra forma a noo de que qualquer tipo de
opinio pblica somente se validaria se desenvolvida pela prpria iniciativa das massas,
tendo o espao do jornal a qualidade de um ncleo irradiador de suas vozes
128
.
A sintetizante crtica tinha uma referncia direta que a legitimava: as diligncias
que o primeiro delegado auxiliar realizara em Atibaia. Nesta edio de A Lanterna, a
reportagem sobre os ltimos acontecimentos do episdio trazia a seguinte notcia:

ltimo ato da comdia

Estamos assistindo ao ltimo ato desta ridcula comdia.
O ativssimo Pinheirinho, num supremo esforo, resolveu dar um pulo at Atibaia,
quando ns l j tnhamos feito todas as indagaes capazes de convencer os mais
incertos nesta j consagrada mistificao.
Na segunda-feira, quando comearam a correr os primeiros boatos do aparecimento
da Idalina da rua Direita, ns iniciamos logo a nossos trabalhos para desvend-lo.
Tivemos ento informaes que a tal Idalina tinha vindo de Atibaia e para l
escrevemos pedindo informaes. Quando tivemos a inteira conformao da
procedncia da celebrizada menina, enviamos imediatamente um nosso companheiro
quela cidade em buscas de informaes e para retirar os atestados que j
publicamos.
Depois desses documentos j estarem no domnio pblico, ainda o sr. Pinheirinho
fazia os seus jornais dizer que ia mandar tirar os atestados.
Ns sempre afirmamos que a menina da rua Direita no era Idalina e provamos isso.
O sr. Pinheiro vai a Atibaia para, triunfante como D. Quixote depois de ter atacado
os moinhos de vento, telefonar pra aqui, fornecendo aos seus reprteres a seguinte
notcia, que recortamos do Commrcio, por certo insuspeito neste caso:
Em Atibaia, onde se acha, atualmente, o dr. Pinheiro e Prado retirou as certides de
nascimento e batismo da filha de Custdio Silvestre e de Maria Luiza, registrada
com o nome de Crescncia e batizada com o de Maria.
A autoridade encontrou ainda no cartrio do registro civil os assentamentos do
casamento de Custdio e Maria Luiza.
O dr. Pinheiro e Prado ouviu ainda inmeras pessoas, todas concordes em afirmar
que Maria Magdalena filha do casal atualmente preso.

128
Trata-se de uma viso radicalmente diferente da concepo de opinio pblica defendida pelo
jornalismo liberal deste perodo. Segundo o estudo desenvolvido por Maria Helena Rolim Capelato,
Maria Ligia Coelho e Barbara Weinstein (CAPELATO, Maria Helena Rolim; PRADO, Maria Ligia
Coelho & WEINSTEIN, Barbara. O Bravo Matutino: imprensa e ideologia no jornal O Estado de So
Paulo. So Paulo: Alfa-Omega, 1980), uma das caractersticas fundamentais da concepo de opinio
pblica desenvolvida pelo jornalismo liberal nestes anos se encontrava justamente em sua perspectiva dos
jornais como criadores e manipuladores da opinio pblica vigente.
125

A menor Maria Magdalena, que ontem embarcou de S. Paulo para Atibaia, foi na
sala do Hotel Central reconhecida por inmeras pessoas e dentre elas d. Olivia
Ramos, sendo estas reconhecidas pela menor.
Do reconhecimento foi lavrado o competente termo.
Na presena de muitas pessoas e de d. Olivia Ramos, Maria Magdalena declarou que
dissera no ser ela filha de Maria Luiza e de Custdio, por no querer viver mais na
sua companhia.
A uma pergunta de d. Olivia, e na presena da autoridade, a pequena disse ter sido
industriada pelos padres do Orfanato, pouco depois, porm, negou este fato, dizendo
no ter estado nunca naquele estabelecimento.
A menina disse ter sido industriada pelos padres, e mais adiante desfez essa
afirmao.
No faz mal, incio da confisso.
Esta prestes a descoberta dos autores da mistificao.
Vai ser corrido o vu...


Como aparente resultado mais das presses da opinio pblica do que
propriamente do pendor profissional do delegado Pinheiro e Prado, sua diligncia em
Atibaia apenas serviu para confirmar aquilo que a campanha levantara sobre o episdio
praticamente desde que o mesmo foi lanado ao conhecimento da sociedade paulistana.
Diante do reconhecimento efetuado por diversos moradores de Atibaia, a menor Maria
Magdalena Silvestre se via incapaz de sustentar a contraditria posio de ttere em que
foi colocada pelos interesses do Orfanato e da polcia de abafar as denncias obtidas
contra a instituio. Levantou ento sua voz em pblico para afirmar que representara
seu papel atravs do intermdio direto dos padres que a instruram sob a promessa de
dar-lhe uma vida melhor. A comprovao da farsa a partir da prpria voz de Maria
Magdalena no deixou de servir de oportunidade para que a campanha levantasse mais
um elemento para o contedo da sintetizante crtica concernente ao trato aos menores
fornecido pelo Orfanato: alm da violncia sobre os corpos das crianas, nos abusos
sexuais e nos maus-tratos, o episdio revelava uma violncia sobre a integridade moral
da menor, atravs de seu uso como mero instrumento visando preservar os interesses da
instituio. Em larga medida, foi neste tom que A Lanterna lanou, nesta reportagem,
aquela que seria a ltima de suas acusaes dirigidas ao Orfanato:

A quintessncia da infmia

Custa a acreditar-se nesta infmia os desalmados autores desse vergonhoso truque
pretenderam obrigar pela violncia e pela priso a que Custdio Silvestre e Maria
Luiza renegassem sua filha! E no s: corromperam a tal ponto os sentimentos
afetivos da pobre menina que ela chegou a no reconhecer seus pais!
126

E so esses canalhas, essas bestas que esto constantemente a nos acusar de inimigos
da famlia!
Ns que, arrostando a fria de todo elemento reacionrio, ns que nos expomos a
todos os perigos para defender aqueles inocentes prisioneiros da latrina do Ipiranga,
ns que somos os corruptores do sentimento da famlia!
Eles, os estupradores e assassinos de infelizes rfos que se dizem amigos da
infncia e da famlia!
E natural. Como pode ter amizade famlia quem no a pode constituir? Quem
no goza das carcias dos filhos?
E o fato no virgem: a histria negra do clericalismo est deles cheia.
Ainda h pouco, por ocasio do fechamento dos conventos em Portugal, no vimos
os novios jesutas negarem-se a acompanhar a seus pais, dizendo que a sua famlia
era a Companhia de Jesus?
H dois anos mais ou menos, em Santos, as duas filhas de ngelo Alba no se
recusaram a voltar para a sua companhia, preferindo ficar na igreja de Santo Antonio
em companhia dos frades?
E so eles que mantm incorruptveis os laos da famlia!
Vede, vs que tende filhos, vs cujos sentimentos ainda se conservam puros e,
principalmente, vs, mes carinhosas, a que ficam reduzidos os vossos filhos!
E os seus corruptores so esses canalhas que vestem saia e se dizem sacerdotes de
uma religio!
Odiemo-los, povo!

As edies seguintes de A Lanterna foram absorvidas quase que inteiramente
com os preparativos do grande comcio do dia 12 de maro. Ainda assim, estas edies
continham artigos inteiramente destinados a questionar a falta de atitude do secretrio
de segurana pblica de So Paulo, Washington Luiz, no sentido de tomar qualquer
medida para afastar o primeiro delegado auxiliar da conduo do inqurito, ou ao menos
proferir algum tipo de censura pblica ao mesmo. Na edio de 4 de maro
129
, por
exemplo, o questionamento sobre o inqurito ainda correr em segredo de justia, mesmo
diante das denncias que punham em dvida a credibilidade de sua conduo por
Pinheiro e Prado, servia de motivo para uma direta cobrana Washington Luiz e sua
postura diante de seu subordinado:

Em segredo de justia...

Em segredo de justia corre o inqurito sobre o caso Idalina e, portanto, podemos
estar convencidos de que o Pinheiro e Prado ronca sobre ele tole de serralheiro dos
tempos de antanho.
O segredo de justia, porm, no to resguardado que ---
130
por fora no transpire
alguma informao sobre a marcha do grande embuste.
Por exemplo, esta. A polcia est procurando a verdadeira Idalina. E ns, pobres
idiotas, a pensarmos, a sonharmos que ---
131
polcia estivesse procurando os autores
diretos e indiretos da farsa Maria Magdalena e Paranhos.

129
A mquina desmontada cai sobre a cabea dos construtores. A Lanterna, ano X, n 76, 04/03/1911.
130
Palavra ilegvel.
127

Que idiota somos.
Aqueles autores e co-autores esto demasiado perto e so demasiado conhecidos...
enquanto que a Idalina, a verdadeira, no pertence mais a esse mundo. Procurar esta,
portanto, quer dizer perder tempo e dar tempo aos criminosos do Orfanato de se
irem limpando aos bocadinhos...
Procurar hoje a Idalina, que em trs anos a polcia nunca quis procurar, significa que
a todo transe no se quer acreditar na culpabilidade do padre Faustino.
Entretanto, uma devassa sobre a tentativa de mistificao da qual foi teatro a casa do
sr. Costa, teria tido por desfecho a priso preventiva do padre Faustino e de seus
cmplices, os nicos que naquela boneca de Norumberga, qual todos os dias se
dava corda, reconheceram a vtima que haviam sacrificada sobre o altar da luxria
sacerdotal... e os nicos tambm interessados em impingir Maria Magdalena como
sendo Idalina.
Mas no foi com outro fim que deixaram o inqurito nas mos do sr. Pinheiro e
Prado que, ao servio do clericalismo paulistano, foi mais alm do papel de
abafador, chegando a servir de cmplice na comdia urdida no nmero 5 da rua
Direita e cujo desfecho devia ser a priso de Custdio e de sua mulher nalgum
calabouo que os fizesse em breve emudecer, o exterminar dos redatores desta folha
e da Battaglia, a solene e pblica proclamao da inocncia do sujo Consoni e a
patente de delegado super-inteligente ao mesmo Pinheirinho!...
E como o negregado plano no vingou, hoje tentam, passando por cima da
mistificao, uma nova desorientao, procurando por montes e por vales a pobre
Idalina sepultada onde bem sabe o padre Faustino.
Devemos, portanto, ficar alerta para que os defensores dos criminosos do Orfanato
Colombo no cheguem outra vez a distrair a ateno do povo que reclama pronta
justia.
Repetimos, sustentamos as nossas acusaes.
A Idalina depois de estuprada foi morta no Orfanato Christovam Colombo, do qual
nunca saiu em companhia de senhora nenhuma.
Essa opinio no s nossa. H juzes que pensam da mesma forma.
S o Pinheiro e Prado que pensa o contrrio, e pour cause.
O que estranhamos o proceder do chefe de polcia que deixa o inqurito nas mos
do cmplice dos mistificadores.
O doutor chefe de polcia esteve no Orfanato e de l voltou profundamente abalado
nos seus preconceitos de catlico que no pode duvidar dos ministros da religio que
professa...
Portanto, se verdade que ele quer que justia se faa, deve, e talvez j seja tarde,
tirar das mos do Pinheiro o inqurito, no qual toma por termo s as deposies que
favorecem os padres.
Aquele delegado at hoje trabalhou e continua trabalhando para encobrir os
criminosos... J tempo de ser demitido, esperando que chegue a hora de v-lo no
banco dos rus, ao lado do padre Faustino.
Queremos tambm que Maria Magdalena, que no querem restituir aos pais, seja
tirada da casa do sr. Costa.
Apesar de todas as declaraes deste senhor, temos o pleno direito de duvidar de sua
inocncia. Foi na casa dele que o milagre se deu... e inconcebvel como a polcia
deixe que ele continue fazendo de... tutor ao veculo do prodgio. Que o doutor chefe
de polcia se arrogue o direito de violar as duas constituies: a federal e a estadual,
proibindo comcios na praa pblica coisa que no discutimos por estarmos
habituados a tais violaes; porm, no podemos deixar de protestar contra a sua
condescendncia com um delegado inepto na descoberta dos criminosos, e muito
inteligente quando se trate de salv-los.
Reflita o sr. Washington que o caso Idalina j passou as fronteiras do Estado e
talvez j passasse o oceano... sendo possvel que neste momento dele se fale nalgum
congresso de nao europia.
Pelo bom crdito do Brasil deve o sr. Washington impedir que a mistificao seja
continuada, que os criminosos fiquem impunes e que a justia seja ludibriada por

131
Palavra ilegvel.
128

aqueles mesmos que recebem gorda esprtula para elev-la a purificadora da
sociedade, a vingadora das vtimas indefesas.


A cobrana dirigida a Washington Luiz jogava luz direta sobre seu uso
personalista do cargo pblico que preenchia. Ao atestar a postura omissa do secretrio
diante de seu subordinado, a crtica embutida em cobranas como estas implicava numa
direta associao desta atitude com suas convices polticas pessoais como
conservador, que estariam acima do compromisso pblico requerido pelo seu cargo.
Ainda que a atuao da primeira misso francesa encomendada pelo governo
paulista para a modernizao de suas foras repressivas date de 1906
132
, provvel que
os resultados prticos deste esforo modernizador tenham sido mais lentos, o que
deixava a polcia de So Paulo numa situao similar do Rio de Janeiro no mesmo
perodo. Segundo o estudo de Marcos Luiz Bretas
133
sobre a atuao da polcia carioca
na primeira dcada do novo sculo, a confuso existente entre as legislaes sobre as
atribuies policiais bem como a ausncia de uma regulamentao definida acerca da
profisso teve por efeito direto o funcionamento de um aparato policial
fundamentalmente dependente dos caprichos dos indivduos ocupantes de seus altos
postos. De acordo com essa situao, a promoo, rebaixamento ou censura aos
policiais na fora pblica carioca, segundo Bretas, dependia mais da subservincia da
baixa hierarquia aos interesses de seus superiores, ou mesmo das influncias e presses
que as autoridades em comando sofriam externamente, do que de qualquer critrio
mnimo, mesmo que aparente, de impessoalidade.
Do que se depreende da leitura dos artigos de A Lanterna publicados no intuito
de criticar as posturas adotadas por Washington Luiz e pelo delegado Pinheiro e Prado
ao longo do inqurito, ainda que o grau de profissionalizao das foras pblicas
paulistas talvez fosse maior nestes anos, seu funcionamento no se encontrava em
situao melhor que a de seus pares cariocas. Nesse sentido, atestar a imobilidade de
Washington Luiz diante de seu subordinado era mais uma forma de denunciar as
contradies inerentes ao funcionamento de uma corporao pretensamente defensora
de uma lei impessoal que em sua prtica atestava que qualquer grau de legalidade s

132
Este dado foi retirado do artigo de Helosa Rodrigues Fernandes em FERNADES, Heloisa Rodrigues.
A fora pblica do Estado de So Paulo. In: FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao
Brasileira, Tomo III, O Brasil Republicano: 2 Volume, Sociedade e Instituies (1889 1930). So
Paulo: Difel, 1977.
133
Trata-se da pesquisa do autor desenvolvida no livro BRETAS, Marcos Luiz. A Guerra das Ruas: Povo
e Polcia na Cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
129

existia para os dominantes que a compuseram. Adicionava-se, desse modo, mais um
elemento ao contedo da sintetizante crtica concernente cumplicidade da polcia com
o Orfanato, embasado pela denncia da pessoalidade no uso do poder para seus prprios
fins.
Nesse artigo, tambm no deixava de merecer ateno de seus denunciadores-
justiceiros outra face da postura de Pinheiro e Prado na conduo do inqurito permitida
pela omisso de Washington Luiz. A saber, que, mesmo tendo que admitir que a farsa
do reaparecimento de Idalina, o primeiro delegado auxiliar sequer se disps a iniciar
qualquer procedimento investigativo visando apurar a autoria do episdio. Essa atitude
deu liberdade para que Jos Rodrigues da Costa tomasse para si sem qualquer
procedimento legal a guarda da menor Maria Magdalena Silvestre.
Durante os prximos meses, a cobertura de A Lanterna esporadicamente
procurou dar ateno a esta questo, jogando sua luz crtica particularmente postura
omissa da Justia e da polcia paulista perante este fato. Mesmo diante das reclamaes
dos pais de Maria Magdalena nas ruas para que a devolvessem sua tutela, Costa
mantinha sem qualquer perturbao das autoridades a menina sob seus cuidados. Numa
das ltimas manifestaes da campanha sobre o destino da menor, publicada na edio
de 3 de junho de 1911
134
, lia-se:

O caso do Orfanato bandalho, esse coio de sacripantas, de bandidos de batina,
ainda est de p, sem que a situao tenha sofrido a mais pequena alterao. E por
isso que os abusos, as violncias inqualificveis a que ele tem dado causa surgem de
quando em vez para demonstrar de quanta infmia capaz a polcia ao servio da
clericanalha fugida justia de outros pases e, por desgraa nossa, aqui
magnificamente estabulada.
Quantas farsas no foram forjadas com o fim de ocultar o crime desses ces? Quanta
mentira no apareceu, quanta bandalheira no foi forgicada com o fim de os salvar?
Entretanto no conseguiram desfazer as medonhas acusaes sobre ele
clamorosamente atiradas e sustentadas. Todos os seus porcos estratagemas foram
inteiramente desfeitos. Os criminosos foram sempre desmascarados e as suas culpas
esto ainda patenteadas s vistas do povo.
De que esprito de malvadez no dotada essa gentalha de fraque e de batina!
Depois de cometerem os seus horrendos crimes todos os meios servem-lhes de tbua
de salvao. Que importa os meios quando se tende ao fim eis o seu lema. E basta.
Para salvaguardar os interesses de sua classe no recuam nem mesmo diante do
assassinato. Seno que fale a histria da Inquisio.
Pois no precisamos remontar a essa negra poca da histria para nos relembrar de
fatos tais. Temo-los hoje ao vivo reais com todas as circunstncias de perversidade.
Temos agora um.

134
Infmia! Os pais de Maria Magdalena Martirizados A polcia quer eliminar esses infelizes
Inquisidores!. A Lanterna, ano X, n 79, 03/06/1911.
130

o caso de Maria Magdalena, a menina que os criminosos do Orfanato quiseram
fazer passar como Idalina, a infeliz rf estuprada e assassinada no Orfanato de m
fama.
Para se salvarem da condenao da justia pblica, porque a legal cega para os
grandes, agarraram-se a essa menina e como seus pais existem, fizeram-nos prender.
L, por entre as paredes da priso, martirizaram os pobres pais para que dissessem
que Maria Magdalena no era sua filha, para que renegassem o ente que idolatram.
O amor pela filha querida f-los resistir a tudo.
Rstico, ignorante, ele; ignorante e idiota, ela, souberam dedicar o seu sentimento de
pais acima de todos os sofrimentos e de todas as promessas enganadoras.
E a grande mistificao fracassou, apesar das declaraes da infeliz menina por
todos os meios sugestionada e da cumplicidade da grande imprensa. O castelo onde
abrigaram a sua salvao no resistiu aos nossos decididos ataques.
Mas, vencidos, os grandes bandidos juraram vingana de morte contra os que
contriburam para o seu escandaloso desmascaramento.
Entre as principais vtimas esto os pais de Maria Magdalena. Como no quiseram
renegar a sua filha, roubaram-na, afirmando que eles so uns degenerados incapazes
de mant-la.
Que generosidade dos bandidos! Que dedicao de safardanas!
S depois de doze anos que se lembraram de proteger essa menina, porque seus
pobres pais so incapazes de a manter devidamente!
Arrancaram-lhes a filha, negando-lhes o direito de paternidade, sem que fosse feito o
indispensvel processo para provar a sua incapacidade.
E os pobres pais comearam a andar por a, a esmo, chorando a sua infelicidade,
gritando contra a infame injustia, reclamando deste e daquele a posse da filha
querida.
D lstima v-los como esto. Desfigurados, cheios de desespero, sem se alimentar,
buscando no lcool o esquecimento das suas mgoas. Parecem duas mmias
ambulantes a atestar pelas ruas a obra da injustia da justia dos potentados.
Comeou aqui a ser posta em prtica uma nova e grande infmia. Para evitar que os
infelizes pais andem pelas ruas reclamando em altas vozes a filha que lhes
roubaram, prendem-nos constantemente. Custdio Silvestre tem sido preso inmeras
vezes e, ao que parece, pretendem conden-lo e a sua mulher, como vagabundos e
deport-los para a ilha dos Porcos!
E assim a grande infmia ser coroada e no mais se ouviro os gritos dos
desgraados reclamando pela filha roubada.

Assim como as denncias de maus tratos a outros rfos nunca foram
investigadas pela polcia, os pais de Maria Magdalena jamais conseguiram ter de volta
sua filha sob seus cuidados. No ltimo registro existente sobre a campanha em A
Lanterna, em 1915
135
, alm da rememorao dos eventos concernentes agitao
promovida pelos peridicos libertrios, foi publicada a notcia de que a ento
adolescente Maria Magdalena Silvestre havia fugido da casa de seu tutor. A adolescente
acusava-o publicamente de maus-tratos e de t-la violentado sexualmente por diversas
ocasies durante os anos em que viveu no casaro da rua Direita.
Se as denncias de maus tratos e o desmonte da farsa envolvendo a reapario
de Idalina foram incapazes de alterar o rumo dos acontecimentos ditados pela atuao

135
Consequncias do caso Idalina. A Lanterna, ano XIII, n 274, 17/01/1915.
131

da polcia, ao menos as mesmas serviram de base para gravar aos olhos da sociedade
brasileira as contradies intrnsecas existentes entre os discursos e as prticas de suas
instituies de poder. Ao jogar sua luz sob tais contradies a partir do desenvolvimento
de suas sintetizantes crticas, os militantes reunidos na rede solidarizante em torno da
campanha fizeram mais do que alimentar a continuidade de suas singulares prticas de
sociabilidade. Junto aos meios proporcionados pela instaurao das redes
solidarizantes, as sintetizantes crticas asseguravam a possibilidade de renovao das
iniciativas libertrias, a partir do uso dos contedos das experincias adquiridas em sua
militncia no sentido de realimentar a necessidade de prticas que pudessem servir de
potenciais meios para a transformao da realidade. A partir do trabalho de
reconfigurao dos dados coletivamente construdos pelos esforos de seus apoiadores
para a agitao coletiva, nas sintetizantes crticas produzidas pelos denunciadores-
justiceiros atuando na campanha forjaram-se armas nas quais no somente era possvel
registrar suas acusaes contra a desumanidade do mundo em que viviam, mas tambm
instigar ao povo para que agisse por sua prpria conta no sentido de se emancipar.
Por fim, a impotncia em mudar os rumos dados pelas autoridades ao que a
campanha levantara tambm serviu para que os denunciadores-justiceiros que
produziam A Lanterna dessem um ltimo registro de suas denncias atravs do humor.
Na iconoclstica campanha de voto de protesto levada a cabo pelos blasfemadores-
agitadores em 1912 h um belo registro das mesmas sob a forma de tragicomdia. Por
obra da cida ironia de seus denunciadores-justiceiros, A Lanterna levou ao pblico, em
10 de fevereiro de 1912
136
, o programa poltico da candidatura de Faustino Consoni,
candidato do Partido da Moralidade Repblico-Clerical. No mesmo, se lia:

O seu programa

breve como tudo que precioso.
Conseguimos um rascunho dessa valiosssima pea poltico-social por um desses
rasgos de audcia da nossa numerosa reportagem que o segredo profissional nos
impede de registrar aqui.
O importante conhecer o leitor o magistral programa do nosso imaculado
candidato.
Comea o futuro presidente de S. Paulo pelo confronto de sua candidatura com a do
seu conselheiro competidor.
S a gente da Igreja poder levar este povo ao bom caminho, afirma santamente o
ilustre e honrado candidato.
E poder o meu competidor cumprir risca o programa religioso? No h quem tal
possa garantir, apesar de ser ele considerado um fiel adepto da casa do Vaticano.

136
A candidatura do padre Faustino. A Lanterna, ano XI, n 125, 10/02/1912.
132

certo que ele vai diariamente missa, comparece a todas as procisses, confessa-se
todas as semanas, beija a mo aos nossos sacerdotes, protege todas as irmandades
religiosas, concede subvenes a nossas igrejas, etc, etc. tambm verdade que sob
a sua presidncia S. Paulo acolher e proteger todos os nossos irmos expulsos da
Europa.
No basta, porm. Tudo isso uma ninharia diante do meu incomparvel programa.
Qual o meu programa? O que farei quando tomar posse da presidncia do Estado?
A minha vida, os meus atos so um seguro penhor do que eu farei. Entretanto no
suprfluo consignar aqui um ligeiro resumo da minha plataforma.
Comeo pela instruo da infncia, que a base mais slida da sociedade, quando
ministrada pelos mensageiros da nossa santa Igreja.
A infncia ter no meu governo a mais completa proteo. Fecharei as escolas
pblicas e fundarei por todos os recantos do Estado grandes asilos nos moldes do
Orfanato Christovam Colombo. Neles encontraro as crianas dos pobres e os filhos
bastardos da burguesia uma educao integral, tanto sobre o ponto de vista moral
como fsico. Sobretudo fsico.
Para a direo desses orfanatos mandarei vir de outros pases mais alguns milhares
de frades fortes, cheios de sade e fiis respeitadores do celibato.
Nesses internatos no existiro banheiros onde se possa estrangular meninas nem
ps com as quais se lhes possa dar pancadas na cabea quando tentarem fugir.
Tambm proibirei as escavaes para serem desenterradas caveiras de burro.
Do seu programa far parte um curso prtico para o preparo de mulheres que faro o
papel de raptoras de meninas que desaparecero dos colgios e de meninas para as
substiturem.
Desses orfanatos ser nomeado fiscal geral o dr. Pinheirinho, que sobre eles
apresentar os seus luminosos relatrios. O dr. Piedade ser encarregado de levar
para a cadeia os hereges que afirmarem em pblico que nosso ensino corporal
incompleto. O Pastore ser o fotgrafo da polcia.
O tesouro ter um seguro guarda, pois darei a pasta da fazenda ao grande economista
padre Pasqual.
As nossas finanas sero consideravelmente enriquecidas com as grandes somas que
nos concedem os condes e as respectivas condessas.
Enfim, farei uma administrao acima de toda a expectativa.

A oportunidade de uma vez mais acusar as feridas no comportamento dos
poderes institudos era uma ltima forma de valorizar os meios nos quais os ferimentos
se abriram. Entretanto, no somente para ferir que as armas usadas pela militncia
reunida em A Lanterna poderiam ser usadas. Paralelamente campanha contra o
Orfanato Christovam Colombo se desenvolvia em meio militncia libertria outra
campanha de agitao na qual a estrutura de ao direta matizada pela constituio de
uma rede solidarizante e pelo uso dos contedos orientados para a ao, instigados pela
experincia coletiva de construo de saberes e prticas florescia. Tratava-se de uma
espcie singular de resposta ao que combatiam na sociedade existente evidenciado pelo
caso Idalina, fundamentada em uma agitao no qual a preocupao com a infncia
estava em seu centro: a campanha em favor das Escolas Modernas em So Paulo.


133

CAPTULO 3

AS NOSSAS ESCOLAS

Nossa misso semear o bem, difundir a luz por meio da instruo livre de todos os
preconceitos da rotina, criar coraes que odeiem a tirania e que desde a infncia
maldigam todos os exploradores.
Piotr Kropotkin




No jornal O Incio
137
de 19 de agosto de 1916, encontrava-se transcrita a
seguinte redao, escrita por uma menina que ento contava com 11 anos de idade:

Eu estou vendo em minha casa, um sof com veludo verde, meia dzia de cadeiras
novas, um relgio, um quadro com o retrato de meu pai montado cavalo, um porta-
toalha, um retrato de minha me, um quadro com o retrato de minha famlia, um
quadro com o retrato da famlia de minha tia, uma mesinha de sala, um tapete, uma
bandeja, dois copos de ouro, meia dzia de xcaras cor de ouro, meia dzia de pratos
todos enflorados, um par de brincos e uma caixa de brinquedos que eu ganhei de
presente.

Catarina Bari (11 anos).





O Incio era um pequeno jornal, contando com cerca de duas pginas, totalmente
produzido e editado pelos alunos das Escolas Modernas de So Paulo. Contavam j trs
anos desde que nesta cidade foram fundadas duas Escolas Modernas e o jornal de seus
alunos se encontrava em seu terceiro nmero. A seo do pequeno jornal onde se
encontrava diz alguma coisa sobre as atividades desenvolvidas pelas Escolas,
publicadas em suas pginas: Exerccios de descrio. Tratava-se de um tipo de

137
Exerccios de descrio. O incio, ano I, n 3, 19/08/1916. Apud: GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo.
Pedagogia, educao e movimento operrio na primeira repblica. So Paulo: PUC/SP (dissertao de
mestrado), 1986, p. 292.
134

exerccio, fundamentado no desenvolvimento da percepo infantil, em fazer uso dos
sentidos das crianas para que as mesmas desenvolvessem seus primeiros passos
autnomos em sua relao com o mundo ao seu redor.
A existncia do jornal assim como das Escolas eram a materializao de um
intenso trabalho desenvolvido pela militncia libertria paulistana nestes anos, numa
campanha na qual A Lanterna e seus colaboradores tiveram destacada participao. De
acordo com Paulo Ghiraldelli Junior, um dos pontos fundamentais da perspectiva
libertria de educao no Brasil consistia em considerar que,


ao contrrio do discurso disseminado pelas elites da poca, a instruo da
populao no fazia parte de um projeto de desenvolvimento harmonioso do pas.
A conquista da educao popular e dos instrumentos culturais aambarcados pelas
classes dominantes se inseria no bojo de um projeto de ruptura social.
138




Para Ghiraldelli, o que diferenciava a concepo pedaggica desenvolvida pela
militncia anarquista no Brasil era sua preocupao direta do uso da educao na
qualidade de instrumento visando a transformar a sociedade vigente. Segundo o mesmo
autor, diferentemente da militncia socialista brasileira de ento, os anarquistas
praticamente no se empenharam com o desenvolvimento de diagnsticos prprios
acerca da realidade educacional que vivenciavam no Brasil, tendo, portanto, graves
limitaes em representar os anseios populares de constituio de uma rede
minimamente eficaz de ensino pblico. Ao contrrio de Ghiraldelli, intuito desta
pesquisa demonstrar que, mesmo diante de uma ausncia de preocupao com a
expanso da rede estatal como anseio popular vlido, as prticas e saberes adquiridos
pela militncia anarquista no deixaram de ofertar s massas uma alternativa na qual a
participao das mesmas era no somente fundamental como efetivamente se deu.
Este captulo tem por objeto a campanha conduzida pelos militantes anarquistas
no sentido de construir alguns dos alicerces que aos seus olhos permitiriam no somente
a vivncia de uma experincia de resistncia e transformao a partir de suas prticas,
mas que mantivesse essa potencialidade s geraes vindouras dos filhos do povo.

138
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Pedagogia, educao e movimento operrio na primeira repblica.
So Paulo: PUC/SP (dissertao de mestrado), 1986, p. 219.
135

Campanha na qual a constituio das redes solidarizantes, assim como das figuras de
experincia que balizavam a individualidade de seus comportamentos coletivos e das
sintetizantes crticas
139
que norteavam sua leitura e atuao no real adquiriam novos
significados. Nesse sentido, o que se pretende trabalhar neste captulo tem por objeto o
uso de uma estrutura de constituio de prticas, saberes e juzos de realidade
diretamente voltada a fazer de sua cultura de resistncia um potencial manancial de
emancipao coletiva, a partir do uso de meios que reconstruram essa cultura no
sentido da transformao do existente atravs de sua conduta. Ou seja, pretende-se
trabalhar aqui o desenvolvimento desta cultura de resistncia no sentido de instigar e
vivenciar uma experincia utpica
140
em meio realidade em que estes militantes
anarquistas se inseriam.

3.2 - 1909 1913: CONTRIBUIR, EFICAZMENTE, COM SUA PEDRA
GRANDE OU PEQUENA, TOSCA OU CINZELADA

Dentre os potenciais motivos do ressurgimento de A Lanterna em 1909, se
encontra um de ordem mais imediata.

139
A especificidade do uso de contedos orientados para a transformao da sociedade por parte da
campanha em prol das Escolas Modernas em A Lanterna parece ter tomado um caminho distinto da
orientao de registro e crtica denunciante s instncias de poder. Em virtude desta mudana de
orientao, esta dissertao prope a noo de incitantes tpicos para o entendimento dos contedos
norteadores da agitao libertria nesta campanha. Pelo termo tpico, procura-se delinear a construo
destes contedos, a partir dos saberes adquiridos pelos militantes anarquistas em seus estudos de
experincias e concepes tericas pedaggicas desenvolvidas no Brasil e no mundo, como lugares de
sintetizao de marcos ordenadores de sua atuao. Pelo termo incitante, procura-se delimitar o uso
destes contedos de uma forma dinamizada e relacional visando incentivar o desenvolvimento prtico de
seus marcos de orientao entre os potenciais colaboradores da campanha. Dessa maneira, o uso desta
noo procura dar conta de uma orientao de atuao distinta a da utilizada na campanha contra o
Orfanato, embasada na construo de prticas visando disseminar saberes num claro intuito de trabalhar
pela instruo popular.
140
O uso do termo utopia nesta dissertao parcialmente tributrio definio proposta por Karl
Mannheim em Ideologia e Utopia. Segundo Mannheim, assim como a ideologia, a utopia tambm seria
uma espcie de deformao do real. Diferentemente da ideologia, a orientao do comportamento utpico
est diretamente relacionada transformao da realidade existente. Nesse sentido, seria prprio postura
utpica primeiramente ser encarnada por grupos polticos e sociais em franca oposio ao vigente, no
qual a denncia das contradies inerentes ideologia dominante os coloca em situao de agir no
sentido de transformao do real. Em segundo lugar, mais do que um modelo idealizado de sociedade
futura, o que seria especfico do comportamento utpico se encontra em sua necessidade de agir j em
meio sociedade vigente no sentido de sua transformao. Sua especificidade em deformar o real,
segundo Mannheim, seria o desejo de uma sociedade sem as contradies e conflitos existentes nas
sociedades em que seus agentes vivem. No que tange ao uso dessa noo nesta dissertao, alm de se
referir a este significado, se prope uma leitura da vivncia utpica anarquista expressa pelas Escolas
Modernas embasada por uma perspectiva at certo ponto tolerante e instigadora da existncia de
antagonismos como uma das especificidades do iderio libertrio de transformao do real.
136

No dia 13 de outubro de 1909, Francisco Ferrer y Guardia era executado por
ordem do Conselho de Guerra instaurado pelo governo espanhol em Barcelona. O
Conselho fora instaurado para apurar as responsabilidades dos distrbios que ali tiveram
lugar em julho do mesmo ano, quando se deu uma massiva insurreio popular contra a
convocao de reservistas para a guerra colonial que a Espanha iniciou no Marrocos
conhecida como semana trgica. Durante uma semana, a cidade de Barcelona foi
palco de violentos combates entre praas das foras pblicas junto a soldados do
exrcito espanhol, e militantes anarquistas, socialistas e operrios que exigiam o fim da
interveno espanhola na frica. Ao final da semana, o governo conseguiu retomar o
controle da cidade, aps conflitos que deixaram como saldo centenas de mortos e
diversos conventos e edifcios pblicos depredados e incendiados.
Desde os primrdios da dcada Ferrer era alvo de constantes perseguies por
parte da Igreja Catlica e do governo da Espanha, em virtude de sua iniciativa
pedaggica realizada em solo espanhol. Mesmo sem ter tido qualquer participao
direta nos distrbios, Ferrer foi preso, julgado e condenado sentena de morte pelo
Conselho de Guerra. Pedagogo, professor e autor da iniciativa de implantar os primeiros
ncleos da Escuela Moderna na Espanha em 1902, Ferrer angariou fama mundial no
perodo pelo desenvolvimento de suas concepes educacionais de tendncia libertria.
Sua priso, julgamento e execuo foi alvo de uma campanha mundial de protestos
iniciada na Frana e que se espalhou pela Europa, pela Amrica do Norte e pela
Amrica Latina, envolvendo militantes operrios, anarquistas, livres-pensadores,
estudantes e polticos liberais. No Brasil, a campanha se iniciou em Santos, se
espalhando por todo o estado de So Paulo e ganhando espao no Rio Grande do Sul,
Paran, Santa Catarina, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia, Maranho, Cear e no
estado do Rio de Janeiro
141
.
No primeiro nmero de A Lanterna depois de cinco anos sem circular, quase
toda a sua primeira pgina se dedicou execuo de Ferrer e significao deste ato
142
.
Na mesma, se lia:




141
Todos os dados referentes campanha mundial de protestos iniciada em virtude da priso de Ferrer
foram retirados da seguinte obra de Edgar Rodrigues: RODRIGUES, Edgar. O anarquismo na escola, no
teatro, na poesia. Rio de Janeiro: Achiam, 1992.
142
Giordano Bruno em pleno sculo XX. A Lanterna, ano VIII, n 1, 17/10/1909.
137

Prometeu

Suas lamentaes, ou para melhor dizer, seus rugidos de raiva de tit agrilhoado, que
no sabe suplicar, mas que sabe fazer tremer, chegara at ns, espalhara-se pelo
mundo.
As vtimas da Espanha, no daquela Espanha de outrora, descobridora das Amricas,
seno da Espanha podre e acanalhada da atualidade que ainda tem masmorras e
ainda pare torquemadas, conseguiram que o mundo estremecido escutasse os seus
brados de Prometeu e o mundo tremeu de indignao!
Na Frana revolucionria, na Itlia potente dos campees vingadores, e at na
Inglaterra conservadora, no mundo inteiro, enfim, faz-se sentir hoje a indignao dos
homens civilizados. o sculo que protesta contra o selvagismo dos Affonsos, dos
Mauras e dos La Ciervas.
Bem sabemos o que l aconteceu.
Em defesa de quatro velhacos apatacados, que tinham interesses nas minas do Riff,
interesses particulares que de maneira alguma atingem a nao, o governo espanhol,
violando o estabelecido no congresso de Haia, no vacilou em fazer regar as
escabrosidades africanas com o sangue precioso de seus filhos.
E o povo protestou, indignou-se e fez o que fez... No era justo? No era humano?
Todos conhecemos o temperamento ardente, a virilidade daquele povo nobre e
lutador por excelncia... Era concebvel a indignao que sacode os nervos e faz
crispar os punhos sem o arranco de fera que rasga e aniquila? No!
O governo espanhol sabia de antemo, quando resolveu lanar-se nessa guerra
traidora e inumana, que seus filhos no se deixariam levar para a carnificina como
um rebanho manso e impotente.
O governo espanhol sabia-o muito bem. Ele , portanto, o nico responsvel.
Por que, pois, as sangrentas represses? Por que essas selvagens vinganas?
que esse impotente nato que se chama Affonso XIII, sente-se vacilar no seu
carcomido trono, e quer, como o famigerado Nicolau da Rssia, impor-se pelo
terror.
Se a isso aspira, se a isso obedece o assassinato do grande educador Francisco Ferrer
e as torturas infligidas aos ignorados prceres da liberdade que gemem nos
calabouos tragicamente clebres de Montjuich est absolutamente enganado.
O progresso no detm a sua marcha majestosa ante um charco de sangue ou um
monto de cadveres, muito longe disso!... Seno que o diga Canovas, seno que o
diga o defunto rei de Portugal!...
Os homens do sculo XX esto j de h muito tempo cansados das Rssias e
cansados dos czares.
Se a civilizao no capaz de fazer-se ouvir, os seus homens se faro temer. A
revoluo sufocada em sangue na Catalunha no um eplogo, mas sim um
prlogo? De um poema ou duma tragdia? Eis o que resta ver.
Entretanto, o mundo civilizado protesta e faz bem. Obedece a um instinto, cumpre
um dever.
Protestar contra a iniqidade, contribuir para a libertao das vtimas da patifaria
clerico-canalhocrata do governo espanhol a obrigao de todo mundo civilizado. O
Brasil no podia fugir voz desse dever. Assim, o mundo saber que aqui, onde a
barbrie policial acutila trabalhadores e assassina indefesos estudantes, a civilizao
do povo sabe tambm apostrofar tiranos e libertar cativos.




Aos olhos do coletivo editorial de A Lanterna, a importncia da execuo de
Ferrer continha em si algo alm do que a denncia dos interesses coligados das castas
dominantes em combater as iniciativas populares. Mais do que o alerta quanto aos
movimentos das instituies de poder, na Espanha ou no Brasil, como demonstrava o
138

artigo de Benjamin Motta nesta mesma edio
143
, era preciso fazer de eventos como o
que decorrera em solo espanhol o prlogo de um poema. Transformar os atos de
barbrie nos prlogos de poemas escritos pelas massas tinha o significado, ao que
parece, de tambm fazer outro uso das atitudes instigadas pelo desenvolvimento de
contedos orientados para a ao na construo dos teores de suas pginas. Mais do que
orientar a leitura de seus futuros jornalistas-jornaleiros e leitores-colaboradores a partir
dos saberes recebidos e disseminados para a denncia das contradies de seus
opositores, demarcando em sua agitao sua diferena perante os mesmos, era preciso
fazer uso de suas armas tambm para transformar a realidade que vivenciavam. Tratava-
se da criao de meios que tornassem possveis ao Brasil mostrar ao mundo tambm
saber apostrofar tiranos e libertar cativos.
Mais do que um brado de revolta destinado a perecer em palavra, a morte de
Ferrer impulsionou a organizao entre a militncia anarquista paulistana de formas de
fazer florescer o legado das concepes educacionais desenvolvidas pelo pedagogo ao
longo de sua vida. Na mesma data em que o caso Idalina fazia sua primeira apario nas
pginas de A Lanterna
144
, em sua primeira pgina se encontrava o seguinte artigo:



A Escola Moderna em S. Paulo

Pelo que abaixo se vai ler podemos desde j garantir que o ensino livre, racional
alheio s munies do clero mentiroso, vai ser um fato, podendo, assim a obra do
grande Ferrer ser continuada em S. Paulo.
Esperamos que todos os livres pensadores, interessando-se vivamente por esta obra,
no deixaro de enviar donativos ao comit promotor da grandiosa idia.

O comit encarregado pelos representantes de vrios centros liberais e associaes
econmicas na assemblia que teve lugar na noite do dia 17 de novembro para que
expusesse ao pblico o programa da Escola Moderna e para que abrigasse os
recursos necessrios para levar a cabo e com xito to importante tentativa, inicia
seus trabalhos de propaganda com a publicao da presente circular, explicando as
bases fundamentais do ensino racionalista e sugerindo as modalidades pelas quais
todos aqueles que reconhecerem a importncia moral da renovao dos vigentes
sistemas de pretendida educao, podero prestar o seu concurso e oferecer o seu
bolo para, custe o que custar, triunfar to generosa iniciativa como a da fundao
da Escola Moderna na cidade que parece destinada a continuar sendo o ludibrio dos
sucessores do padre Anchieta, de sanguinria memria.
O comit, ciente das graves responsabilidades morais e materiais que lhe cabem e
ciente das lutas e obstculos que lhe levantaro os elementos retrgrados, no
poupar esforos declarando-se a tudo pronto, mas reconhece que sem o auxlio e a

143
Este artigo e sua anlise se encontram no primeiro captulo desta dissertao.
144
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano VIII, n 7, 27/11/1909.
139

solidariedade de todos os livres pensadores decididos e convictos, no poder para
breve alcanar o fim almejado.
Aconselhamos, portanto, todos os que querem coadjuvar-nos, principalmente no
interior do Estado a constiturem por sua vez subcomits de propaganda, angariar
donativos, promover festas, quermesses, conferncias a pagamento e pr em
circulao as listas de subscrio que sero por ns distribudas aos amigos e
companheiros.
O comit j dispe do valioso oferecimento de um terreno que ser sorteado; temos
f que outras ofertas de valor sero postas nossa disposio pelos sinceros
admiradores da obra de Ferrer; d cada um segundo as suas posses e as suas
convices.
De todas as quantias arrecadadas ser dada publica informao nos jornais liberais
ou em boletim publicado pelo comit. Todos os fundos sero depositados em
Bancos e garantidos de qualquer desvio; assim, os materiais, casa, mquinas,
moblia, livros e outros capitais adquiridos, sero colocados de modo apto a subtra-
los s confiscaes dos ilegais da legalidade.
O fim a alcanar, traado ao comit pela assemblia que o elegeu pode ser
compendiado nos seguintes pargrafos:

1 - Instalao de uma casa editora de livros escolares e obras destinadas ao ensino e
educao racionalista e que, conforme os casos, sero cedidas gratuitamente ou a
preo reduzido.
2 - Aquisio de um prdio para implantar na cidade de S. Paulo o ncleo modelo
da Escola Moderna.
3 - Procurar professores idneos para dirigir a dita Escola.
4 - Auxiliar aquelas que no interior do Estado podero surgir baseadas sobre as
normas do ensino racionalista, normas que passamos a estabelecer.

A Escola Moderna prope-se libertar a criana do progressivo envenenamento moral
que por meio de um ensino baseado no misticismo e na bajulao poltica, lhe
comunica hoje a escola religiosa ou do governo, provocar junto com o
desenvolvimento da inteligncia a formao do carter, apoiando toda concepo
moral sobre a lei de solidariedade, fazer do mestre um vulgarizador de verdades
adquiridas e livr-lo das peias das congregaes ou do Estado, para que sem medo e
sem restries lhe seja possvel ensinar honestamente, no falseando a histria e no
escondendo as descobertas cientficas.
O ensino racional baseando-se sobre a razo e no curvando-se f, plasmar
portanto indivduos independentes, capazes de escolher amanh o prprio caminho
na sociedade e indivduos humanos, pois no se far da escola o que hoje uma
causa de rivalidade, uma ponte de idias absurdas e de preconceitos rancorosos, aos
quais devemos grande parte das perturbaes sociais e das violncias que assinalam
a marcha evolutiva da humanidade.
Possivelmente o ensino ser integral, exercitando os alunos progressivamente em
todos os conhecimentos intelectuais e fsicos. Havendo recursos ser tambm
cultivado o ensino profissional.
Enfim, a Escola Moderna prope-se fazer da criana um homem livre e completo,
que sabe porque estudou, porque refletiu, porque analisou, porque fez a si mesmo
uma conscincia prpria e no um dos tantos bonecos laureados por repetirem como
fongrafos as verdades de Moiss e, para se curvarem sem dignidade ao Direito
Romano, pequenos nos dios e nos entusiasmos, crescendo e vivendo sem possuir
uma concepo real de vida, inimigos de si mesmo e da humanidade.
Estas so as normas fundamentais que serviro de base Escola Moderna e que por
meio de conferncias e publicaes avulsas sero vulgarizadas para que todos
compreendam o que queremos.

Por iniciativa do Grupo Pensamento e Ao se realizar uma festa em benefcio da
Escola Moderna, no dia 31 de dezembro vindouro com o drama Giordano Bruno.
Os bilhetes familiares custam 2$. Publicaremos no prximo nmero o programa por
inteiro.

140

Toda a correspondncia relativa Escola Moderna deve ser enviada a Leo Aymor,
rua Gomes Cardim, 5, S. Paulo.






No ambicioso programa do recm-formado Comit se encontravam alguns dos
elementos que formavam o contedo de um incitante tpico inteiramente desenvolvido
no sentido da criao de bases em que fosse possvel materializar o projeto, a partir de
instrumentos que disseminassem o que o mesmo propunha quando em funcionamento.
Tratava-se, portanto, de um incitante tpico inteiramente voltado a delinear no s as
formas possveis de materializao, mas fazer de suas prticas momentos propcios para
a disseminao dos saberes adquiridos por seus militantes e colaboradores.
Entre os elementos do programa do Comit, a necessidade do uso da educao
visando combater os preconceitos de submisso e naturalizao das diferenas sociais
oriundas do ensino estatal e religioso era fundamental. Diante da fora expressa por
esses meios educacionais na manuteno do vigente, no cabia to-somente seu
questionamento ou o registro de sua denncia nas pginas da imprensa operria e dos
jornais anarquistas. Tornava-se necessrio que se forjassem ferramentas em que fosse
possvel educar os filhos do povo num ambiente livre dos preceitos submissos da moral
dominante. Para tanto, era preciso construir uma instituio em que a independncia e a
autonomia do homem, auxiliada pelo mtodo cientfico, estivessem em sua base.
Segundo, o incentivo do uso deste mtodo mediado por princpios de solidariedade e
cooperao no desenvolvimento dos alunos na Escola, princpios estes que pudessem
assegurar a potencialidade de formao de indivduos emancipados e autnomos em que
a preocupao com seus semelhantes estivessem na base de seus pensamentos e aes.
Nas finalidades do Comit, a declarao das obras que o mesmo almejava
materializar, entre a aquisio de um prdio, a construo de uma casa editora de seu
material didtico e a busca por professores simpatizantes e capazes de manter tais
princpios em seu ofcio na Escola, se posicionava na qualidade de garantia aos
contedos almejados pelo desenvolvimento deste incitante tpico. A quarta finalidade,
auxiliar o desenvolvimento de iniciativas semelhantes, denotava o carter
potencialmente expansivo e coletivo que os trabalhos do Comit e da Escola, quando
fundada, deveriam assegurar em seu funcionamento.
141

A iniciativa que se iniciara em So Paulo no deixava tambm de ser uma forma
de ecoar uma das resolues retiradas do Primeiro Congresso Operrio Brasileiro,
organizado pela Federao Operria do Rio de Janeiro (FORJ) e realizado no Centro
Galego, no Rio de Janeiro, entre os dias 15 e 20 de abril deste ano. Neste Congresso,
que contou com a presena de representantes de 38 associaes classistas de diversas
regies do Brasil, foi aprovada a seguinte resoluo:


Tema 7:
Convenincia de que cada associao operria sustente uma escola laica para os
scios e seus filhos, e quais os meios de que deve lanar mo para esse fim?
Considerando que o ensino oficial tem por fim incutir nos educandos idias e
sentimentos tendentes a fortificar as instituies burguesas e, por conseguinte,
contrrias s aspiraes de emancipao operria, e que ningum mais que os
prprios operrios interessam-se em formar livremente a conscincia de seus filhos;
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, aconselha aos sindicatos operrios a
fundao de escolas apropriadas educao que os mesmos devem receber, sempre
que tal seja possvel: quando os sindicatos no puderem sustentar escolas, deve a
Federao local assumir o encargo.
145




A resoluo denotava uma clara preocupao com a construo de meios em que
fosse possvel se afirmar e expandir de maneira independente e autnoma os valores que
configuravam uma cultura de resistncia do operariado, forjado por sua vivncia
cotidiana e pelos diversos iderios dos militantes que atuavam em seu meio.
Mais do que preocupao, a resoluo tambm no deixava de refletir um
esforo pedaggico da militncia operria cujos primrdios se encontravam na dcada
anterior. Segundo o registro de Edgar Rodrigues
146
embasado por sua leitura da
imprensa operria do perodo, entre os anos de 1890 e 1906 foram fundadas duas
escolas no Rio Grande do Sul, duas escolas em Santos, uma em So Paulo e uma em
Campinas, alm de duas experincias escolares realizadas no Rio de Janeiro, tendo por
destaque a iniciativa da Universidade Popular, fundada em 1904
147
. Entre os anos de

145
RODRIGUES, Edgar. Alvorada Operria. Rio de Janeiro: Edies Mundo Livro, 1979, p. 109.
146
Todos os dados citados se referem pesquisa de Rodrigues publicada em seu seguinte livro:
RODRIGUES, Edgar. O anarquismo: na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro: Achiam, 1992.
147
Sobre a fundao e funcionamento da Universidade Popular no Rio de Janeiro, alm da pesquisa de
Rodrigues, h um interessante artigo de Milton Lopes tratando do tema em: LOPES, Milton. A
Universidade Popular: experincia educacional anarquista no Rio de Janeiro. In: DEMICINIS, Rafael
Borges, REIS FILHO, Daniel Aaro (orgs). Histria do Anarquismo no Brasil, vol. 1. Niteri: EduFF:
Rio de Janeiro: MAUAD, 2006, p. 203 a p. 230.
142

1907 e 1923, ainda segundo o mesmo autor, alm das duas Escolas Modernas fundadas
pela campanha conduzida pela militncia libertria que objeto de estudo deste
captulo, foram fundadas em So Paulo, contando capital e interior, mais cinco outras
escolas, alm de cinco no Rio de Janeiro, uma no Paran, uma na Bahia, uma no Cear,
uma em Pernambuco, uma no Par e duas no Rio Grande do Sul. Sejam escolas para a
educao de adultos ou crianas, tais iniciativas se somavam num grandioso esforo
conduzido pela militncia operria, anarquista e sindicalista nestes anos voltado
educao das massas. Neste esforo a realizao de conferncias, a construo de
bibliotecas, a constituio de centros de estudos e de cultura, o uso do teatro, a
publicao de livros, folhetos e panfletos e a organizao de jornais e de sesses de
leituras coletivas dos mesmos, de modo a poder transmitir suas informaes aos
trabalhadores iletrados, so alguns de seus principais aspectos. No trabalho de
indivduos, de sindicatos, grupos dramticos, centros de estudo e das diversas ligas de
resistncia, todo um esforo embasado fundamentalmente na experincia de
constituio de redes solidarizantes voltadas a estas iniciativas floresceu, no intuito
direto de fornecer s massas instrumentos em que se potencializassem suas perspectivas
de emancipao.
A fundao do Comit e a delineao de um incitante tpico voltada iniciativa,
a partir da deliberao de assemblia de sindicatos e associaes liberais, traziam
consigo os indcios de que sua estrutura de funcionamento dependia fundamentalmente
da atuao coletiva de indivduos e de agrupamentos para a sua existncia, num claro
eco das iniciativas anteriores que floresceram no Brasil. A partir de apelos de incentivo
promoo de festas, conferncias, quermesses, obteno de donativos e autnoma
constituio de subcomits de propaganda, se delineavam os meios instigados por este
incitante tpico para se fundar uma rede solidarizante voltada defesa e ao
desenvolvimento da iniciativa coletivamente aprovada. No uso de tais instrumentos, a
militncia libertria depositava suas esperanas de que a idia de edificar em solo
brasileiro uma obra que estivesse altura daqueles que os inspiravam respeitasse
tambm os princpios nos quais a mesma se destinava, a partir de meios que pudessem
ser coerentes com suas finalidades.
O carter coletivo da iniciativa era uma vez mais reafirmado na segunda
apario da campanha nas pginas de A Lanterna, em 4 de dezembro de 1909
148
. Na

148
A Escola Moderna em S. Paulo Apelo aos anticlericais e livres-pensadores. A Lanterna, ano VIII,
n 8, 04/12/1909.
143

nota publicada em sua primeira pgina, seu coletivo editorial, alm de reiterar seu apoio
ao Comit, novamente usava seu espao para veicular um apelo aos seus leitores-
colaboradores:




A Escola Moderna em S. Paulo Apelo aos anticlericais e livres-pensadores

Livres pensadores, anticlericais, homens emancipados de todos os dogmas, quereis
verdadeiramente que tenha realizao em S. Paulo o projeto belssimo de opor ao
ensino dogmtico e embrutecedor, a educao racional, o ensino natural, livre e
intuitivo das tenras inteligncias, das almas que desabrocham dos corpos em boto?
A empresa vasta, e, para a realizar no temos os meios e os processos dos nossos
inimigos. Mas h uma fora que poder suprir essa falta, uma grande e indomvel
energia, um audacioso esprito de iniciativa, uma vontade frrea e pertinaz, uma
atividade que no cansa e que no dorme.
A Lanterna publicou no nmero passado a circular do Comit pr Escola Moderna.
Nele ficou traado, em linhas gerais, qual o escopo que se tem em vista: a edio de
obras destinadas aos professores e discpulos; a aquisio de um prdio, com um
terreno suficiente, para implantao de uma escola modelo; a reunio de um ncleo
de professores idneos; auxlio s escolas inspiradas nos mesmos mtodos.
Essa foi a obra a qual Ferrer dedicou a sua vida e na qual devemos tomar o empenho
de honra de prosseguir, demonstrando mais uma vez que no estril o sacrifcio de
uma nobre vida por uma idia nobre e que no foi vo e passageiro o alto clamor de
protesto do mundo civilizado.
A empresa vasta, sem dvida, e uma s de suas partes que seja demanda um
esforo ingente, mas no desfaleceremos na tarefa. Ousamos esperar que todos
quantos anseiam por uma humanidade melhor e mais livre faro a si mesmos a
mesma promessa formal.
preciso procurar, angariar recursos. o momento de mostrarmos que somos
capazes de atos duradouros e de tenacidade, na ao e no somente nas palavras, as
quais podem ser belas, justas e necessrias, mas nunca podero bastar se no geram
a obra viva.
Todos podem contribuir, eficazmente, com a sua pedra grande ou pequena, tosca ou
cinzelada, para a construo do edifcio que arquitetamos. A subscrio voluntria, a
quermesse, as rcitas, as conferncias a pagamento, as ddivas em gneros, tudo
servir para constituir a caixa que h de fazer face s considerveis despesas
necessrias.
Mos a obra! Levantemos sobre o nosso esforo um monumento que ser
imperecvel, no por uma imutabilidade de dogma, mas pela vibrao produzida de
alma em alma, atravs das geraes, gerando e renovando-se!






Ao longo da campanha, o apelo aos livres pensadores, homens de conscincia
emancipada e agrupamentos no pervertidos por mesquinhos interesses denotava,
ademais, uma conduta comumente instigada pelo Comit, pelos produtores materiais da
folha e por seus colaboradores que faziam uso de suas pginas. No comportamento de
apelo em defesa dos interesses, do funcionamento e da expanso das fronteiras da
campanha, se delineava um tipo de atitude singular da militncia envolvida na mesma,
144

aqui encarnada pela figura de experincia do instrutor-panfletista. Em seu trabalho de
demarcar os potenciais instrumentos a serem usados na campanha, tais indivduos ou
associaes buscavam construir uma primeira cartografia de aes que pudesse auxiliar
nos trabalhos desenvolvidos pelo Comit para a materializao de seus objetivos.
Incentivando, auxiliando e tomando parte direta nas variadas atividades de agitao em
prol da campanha, tal figura marcava a singularidade de sua postura de sociabilidade na
qualidade de propagandista que em sua atuao no somente assegurava a disseminao
dos iderios da iniciativa como fazia de sua ao uma oportunidade propcia para a
demonstrao dos mesmos. Nesse sentido, a atuao dos instrutores-panfletistas visava
disseminar entre os potenciais colaboradores os contedos e os meios peculiares de
agitao poltica e social delineados pelo incitante tpico concernente iniciativa desta
campanha por sua prtica de disseminao de saberes.
Os primeiros resultados dos apelos dos instrutores-panfletistas no demoraram a
se fazer repercutir na rede solidarizante que ento se formava. Na edio de 18 de
dezembro de 1909
149
, o peridico anunciava que os grupos dramticos Pensamento e
Ao e Giordano Bruno estavam em trabalho de organizao de apresentaes
teatrais cujas rendas seriam inteiramente destinadas aos fundos do Comit. A mesma
edio ainda trazia ao pblico a notcia de que o militante anarquista italiano Oreste
Ristori, um dos editores de La Battaglia, estava preparando uma srie de conferncias
pagas contendo projees visuais em uma excurso de propaganda que pretendia fazer
no interior do estado. A programao destas conferncias foi publicada no nmero
seguinte do jornal
150
. Na mesma, constava:




cada vez maior o entusiasmo por esta bela iniciativa, que conquista todos os dias
novas adeses e apoios.
Brevemente o sr. Orestes Ristori principiar na Mogiana a sua turn de conferncias
a pagamento com projees luminosas em benefcio da Escola Moderna. Os temas
que ele tratar so os seguintes:

A criao miraculosa do mundo, com cerca de 80 projees de vistas originais
sobre as meditaes do Padre Eterno, sobre a criao fantasiosa do mundo, do Sol e
das estrelas, dos animais e das plantas, de Ado e Eva, sobre a tragdia de Caim,
sobre o dilvio e a arca de No, etc, etc.

Descendncia do homem de formas inferiores de vida, com 60 projees de vistas
de valor histrico importantssimo: vistas de paisagens pr-histricas, de restos

149
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano VIII, n 10, 18/12/1909.
150
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano VIII, n 11, 25/12/1909.
145

fsseis de animais pertencentes a espcies desaparecidas do perodo secundrio,
tercirio e quaternrio da geologia orgnica; de vestgios de plantas e de animais
primitivos sobre pedra, de organismos monocelulares que representam as formas
primordiais de vida, de embries e esqueletos de animais que apresentam a maior
analogia com os do homem; do aparecimento do homem no segundo perodo da
poca terciria; da vida dos trogloditas das cavernas; dos seus primitivos
instrumentos de slex e da sua arte rudimentar; do seu estreito parentesco com o
grupo dos antropomorfos (macacos sem cauda) sob o ponto de vista anatmico,
morfolgico e segundo a classificao sistemtica das espcies; dos principais
cultores do transformismo, Goethe, Lamarck, Wirchow, Darwin, Wallace, etc.

O flagelo do alcoolismo, com umas 40 projees impressionantes, relativas aos
efeitos desastrosos produzidos pela lenta intoxicao alcolica no organismo do
indivduo, nas condies de famlia e nas relaes sociais: perda do sentimento, da
dignidade pessoal, do amor famlia, aos filhos, ao estudo, tendncia para o crime,
enfraquecimento fsico, ulcerao dos rgos internos, atrofia da memria,
alucinaes, delirium tremens, loucura, morte.

Francisco Ferrer e as suas doutrinas morais, com projees de vistas da Escola
Moderna, do seu ilustre fundador e dos algozes deste.

Alm disso, o sr. Ristori far, sobre outros assuntos, vrias conferncias sem
projees.






O teor da conferncia revelado pela publicao de seu programa permite
perceber alguns dos aspectos peculiares ao trabalho de propaganda desenvolvido pela
militncia anarquista a partir de seus instrutores-panfletistas. No que tange realizao
destes eventos, se torna perceptvel que estas conferncias detinham uma funo que
no se resumia propaganda visando angariar colaboradores para a campanha, mas
serviam tambm de oportunidade para disseminar saberes adquiridos ao pblico que as
assistia. Os assuntos abordados pela conferncia permitem inferir que, alm da
preocupao com temas que se relacionavam diretamente ao cotidiano operrio como o
alcoolismo, havia uma ateno para que fossem expostas vises divergentes de
explicao de temas como as origens da vida na Terra.
A tendncia diluio de fronteiras dos propsitos de atividades como esta
conferncia parecia ser uma necessidade fundamental nos esforos de propaganda
desenvolvidos pelos colaboradores desta campanha. Essa perspectiva reforada pela
descrio de como se deram as primeiras palestras de Ristori em So Paulo na qualidade
de instrutor-panfletista da campanha. Na edio de 22 de janeiro de 1910
151
, era

151
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano VIII, n 16, 22/01/1910.
146

publicado um breve comentrio acerca do como se dera a atividade promovida por
Ristori:



Com uma concorrncia numerosa, realizou-se sbado ltimo, no teatro SantAnna,
a anunciada conferncia promovida pelo comit organizador da Escola Moderna.
O orador, o sr. Orestes Ristori, desenvolveu com larga cpia de argumentos o tema
A criao milagrosa do mundo, refutando a concepo bblica com conceitos e
dedues cientficas.
O auditrio aplaudiu o conferencista.
Na conferncia de domingo noite, no mesmo local e pelo mesmo senhor, a
dissertao foi sobre a Descendncia do homem de formas inferiores de vida, tema
este que foi desenvolvido com projees luminosas.
O sr. Ristori dissertou com facilidade de argumentao, revelando-se um estudioso
senhor da matria.
Como no dia anterior, o orador teve uma ovao ao terminar sua conferncia.

O sr. Ristori partiu para o interior, linha Mogiana, onde vai realizar, em proveito da
Escola Moderna, uma excurso de propaganda, fazendo conferncias com projees
luminosas, como foi anunciado.
A este propsito, devidamente autorizados, declaramos que nenhum outro orador foi
anteriormente encarregado dessa misso, nem o ser sem prvio anncio e
autorizao da comisso da Escola Moderna.
Que os nossos amigos estejam precavidos contra possveis exploraes por parte de
indivduos nada escrupulosos, sempre prontos a servir-se de qualquer idia para seus
fins particulares, visto que nenhuma possuem.






Na descrio da palestra conduzida por Ristori, em particular a partir da ateno
dada pelo autor do comentrio sua qualidade como estudioso das matrias dissertadas,
traduzia-se a idia de que as atividades de propaganda desenvolvidas preocupavam-se,
em seus meios, em demonstrar algo do objeto que seria a finalidade da agitao. Longe
de ser a demonstrao de um planejamento definido, tais atividades traziam indcios de
que o prprio planejamento do que seria a iniciativa, quando construda, deveria ser
alvo de discusses e de experincias, denotando o carter aberto e relacional de seu
prprio processo de materializao. Ao que parece, a propaganda em favor das Escolas
Modernas em So Paulo envolvia uma perspectiva polissmica embasada pelo uso de
suas atividades na instruo das massas e no convite para que as mesmas tomassem
parte no processo de planejamento e construo da iniciativa. Ao longo da campanha, as
conferncias de Ristori, que aps estas sesses saiu em viagem pelo interior do Estado
para a realizao desta mesma atividade, bem como de outros instrutores-panfletistas
ganharam esporadicamente as atenes do jornal, eram eivadas num claro esforo de
147

fazer do processo de propaganda um espao propcio para a incluso e instruo das
massas no mesmo.
Tratava-se, portanto, de um trabalho de popularizao de saberes cientficos, em
eventos nos quais o primeiro dos meios de propagao dos instrumentos do incitante
tpico criao de bases de materializao se encontrava na disseminao dos
contedos possveis a serem ministrados nas Escolas. Nesse sentido, este tipo de
atividade parece reforar a idia de que a noo de utopia disseminada pelos militantes
reunidos em torno da campanha se construa em sua prpria prtica.
A iniciativa de se iniciar uma campanha em prol da construo de
estabelecimentos escolares inspirados na metodologia racionalista no tardou em
encontrar, em meio sociedade brasileira, seus primeiros opositores. Na edio de 29 de
janeiro de 1910
152
, A Lanterna publicava um extenso artigo em sua primeira pgina,
inteiramente dedicado reao da campanha s crticas ao projeto que germinavam em
meio aos peridicos catlicos:




A Escola Moderna e os catlicos

Tenho em frente trs folhas catlicas que se ocupam do projeto da Escola Moderna
em S. Paulo, fazendo-o, como se calcular, com as armas que lhes so familiares: a
calnia vil e o apodo grosseiro, o dio de exploradores e a intolerncia de fanticos.
Uma delas tem esperanas fundadas que o governo impedir tal fundao que
constituiria um perigo para a tranqilidade do pas. Muito fez o governo para
impedir o desembarque dos anarquistas vindos da Argentina e de certo o mesmo
esforo empregar para impedir que debaixo de sua vista se formem anarquistas.
Ns deixamos a cada um sua liberdade de pensar e de agir, mas nunca se pode
permitir que nos antros anarquistas se pregue no s a liberdade de pensar, mas
tambm a morte de todas as autoridades.
Os santos homens deixam a liberdade de pensar e agir quem tal diria?!? mas
esperam que o governo impea a fundao da escola... No por causa deles, santos
homens, que so tolerantes, mas por causa das autoridades, cuja morte (no sentido
prprio ou figurado?...) a escola vai pregar... Que desinteresse!...
Os santos homens acham bem que o governo proba o desembarque dos anarquistas
expulsos da Argentina, que nenhum ato praticaram; mas achariam horrvel que o
mesmo governo impedisse o desembarque dos frades expulsos da Frana...
A Constituio seria ento violada, a liberdade de pensar tambm, e o Estado
romperia a sua neutralidade perante as seitas, religiosas ou filosficas.
Outro exemplo de lgica: em Frana os catlicos, como os anarquistas, atacam o
monoplio de Estado que alguns republicanos pretendem no ensino e defendem a
escola livre fazendo-lhes eco os catlicos daqui; mas quanto ao Brasil, pedem e
aconselham uma prepotncia contra uma escola livre. L invocam a liberdade,
porque so os mais fracos; aqui apelam para a violncia, porque se julgam fortes.
Ora, em boa justia, ainda que a Escola Moderna de S. Paulo fosse obra de
anarquistas o que no exato e tivesse contraditoriamente uma feio

152
A Escola Moderna e os catlicos. A Lanterna, ano VIII, n 17, 29/01/1910.
148

confessional, sectria, estaria no seu pleno direito, exatamente como as outras
escolas confessionais catlicas, protestantes, espritas, etc que formigam por a.
Mas os anarquistas, que so livres pensadores completos, iriam com isso de encontro
ao seu prprio fim. O anarquismo uma teoria sociolgica muito complexa e no
poderia ser ensinada s crianas seno dogmaticamente ou pela repetio montona
e mecnica como o catecismo, como o padre nosso.
E a Escola Moderna tem antes de tudo em vista uma reforma pedaggica.
Em vez de papagaios, quer fazer homens capazes de observar, compreender e
discutir, homens de senso crtico desenvolvido.
Ela quer banir o ensino dogmtico de tudo, dirigir-se mais inteligncia do que
memria; fazer partir gradualmente do conhecido para o desconhecido, e
desenvolver com esta marcha, na criana, a iniciativa e o esforo pessoal.
Em vez do ensino de palavras, de definies, o ensino pelos fatos, pela natureza,
pela vida.
Ela quer simplificar os programas, expurgando-os de todas as nulidades clssicas,
adaptando-o o mais possvel o ensino s necessidades da vida.
Em vez do ensino por atacado, quer a cultura individual, como o jardineiro que d
cuidados especiais a cada planta.
E quando o aluno j possa e deva ser francamente em frente de problemas
complexos, de questes controversas em histria, sociologia, moral, religio
ento a neutralidade consiste em expor fatos e documentos objetivamente e em
apresentar imparcialmente as diferentes opinies.
Tal o ideal da Escola Moderna ideal que no convm aos sectrios e dogmticos.

No prximo nmero mostrarei ao leitor as infmias quase inconcebveis mesmo
partindo de fanticos de outros dois jornais catlicos.

LIBERTAS.






Na reao catlica iniciativa propagada pela militncia anticlerical e libertria,
se encontrava um apelo direcionado s autoridades para que interviessem no sentido de
impedir a concretizao da iniciativa. Associando o projeto de construo de Escolas a
um perigoso plano de subverso das autoridades, parece ter sido inteno dos catlicos
estabelecerem a idia de que a iniciativa era apenas uma fachada para que criminosos
oriundos de terras estrangeiras fizessem germinar seus distrbios sem propsito diante
da harmonia reinante em meio sociedade brasileira.
Ao apontar a discrepncia entre o discurso de defesa da liberdade de pensamento
e os limites que circunscreviam esse direito na reao catlica, a militncia em torno da
campanha atacava frontalmente a imagem excludente do que seria a harmonia ameaada
pela agitao anticlerical e libertria. Desnudava-se, desse modo, as premissas que
reduziam as pginas das folhas catlicas a uma parcial defesa de interesses de seus
produtores. A reao catlica, e os termos nas quais a mesma estava se dando, parece ter
servido de oportunidade propcia para que a rede solidarizante formada em torno do
Comit instigasse a disseminao de mais um comportamento singular adotado pela
149

militncia constituda em seu redor, aqui delineada pela figura de experincia do
defensor-polemista. No intuito de reagir ao discurso veiculado por seus oponentes, a
atitude de questionar seu contedo a partir da denncia das discrepncias entre seus
discursos e prticas, tal figura partia da polmica como arma para desnudar os
excludentes e intolerantes interesses de seus oponentes. Atestando a diferena das
prticas disseminadas pela campanha perante as de seus oponentes, tendo o debate e a
incluso como princpios orientadores, esta figura atuava no sentido de construir um
escudo de proteo que permitisse a continuidade da agitao independentemente das
atitudes de seus opositores.
Para tanto, esta figura desenvolveu a nica sintetizante crtica referente a este
campanha, diretamente concernente defesa do projeto. Nesse sentido, esta sintetizante
crtica se destinou fundamentalmente a fazer do discurso e das prticas de seus
opositores objeto para a veiculao de saberes sobre estes que auxiliassem a proteger a
iniciativa dos ataques difamantes vindos da reao catlica. A caracterstica primordial
de seu contedo apontava para as diferenas na perspectiva de incluso existente entre
suas concepes e a de seus opositores no que tange idia de liberdade de pensamento
e instruo popular. Pautando a de seus oponentes construo de fronteiras que a
demarcassem, o desenvolvimento desta sintetizante crtica apontava para a defesa do
carter multifacetado de agentes interagindo na rede solidarizante criada em torno do
Comit como elemento que assegurava sua dimenso inclusiva.
A edio seguinte de A Lanterna, que veio s ruas no dia 5 de fevereiro de
1910
153
, voltava a dar espao para a atitude de defensor-polemista de um dos
colaboradores da campanha. Desta vez, o defensor-polemista se dedicava a uma
ofensiva direta contra o argumento nacionalista que embasava o discurso de seus
oponentes catlicos:




No nmero anterior, prometi mostrar ao leitor as infmias vomitadas contra o
projeto da Escola Moderna por mais dois jornais catlicos. Mas basta reproduzir o
que diz um deles, porque os dois compadres repentem-se:

Quando no ano passado Barcelona foi teatro do mais atroz vandalismo, nenhuma
pessoa sensata julgaria que os anarquistas daquela cidade encontrassem partidrios
decididos entre ns. A espoliao, o roubo, o morticnio sem freio, a satisfao
desregrada e impune de todos os instintos perversos da besta humana, o desacato
inocncia, pareciam ser crimes capazes de fazer corar de vergonha toda a criatura

153
A Escola Moderna e os catlicos. A Lanterna, ano IX, n 18, 05/02//1910.
150

em que acaso existissem vestgios de sentimentos humanos. Mas infelizmente assim
no sucedeu: todo o mundo j sabe que em S. Paulo trata-se de fundar um instituto
para a corrupo do operrio nos moldes da Escola Moderna de Barcelona, o ninho
de anarquistas de onde saram os piores bandidos prontos a impor suas idias,
custasse embora o que custou.
Ora, uma tal casa de perverso do povo vai constituir um perigo mximo para S.
Paulo. E preciso acrescentar que no somos s ns os catlicos que ficaremos
expostos sanha dos irresponsveis que sarem da Escola Moderna. Brasileiros e
patriotas, havemos todos de sentir o desgosto, uma vez realizados os intuitos da
impiedade avanada, de ver insultada a ptria, achincalhadas as nossas tradies de
povo livre, por estrangeiros ingratos que abusam do nosso excesso de hospitalidade
e tolerncia. No se diga que estamos exagerando, ns que somos patriotas por
dever de religio. Nem outra coisa podemos esperar dessa gente sem lei nem grei,
dessa gente que prega ser a ptria uma fico monstruosa e a bandeira um trapo
sujo vergado na ponta de um pau.

O autor dessa infmia, descrevendo os sucessos de Barcelona, acabava de ler
certamente a narrao das proezas dos catlicos atravs da Histria. Aquilo a
guerra contra os albigenses, a matana dos huguenotes, sua conquista do Mxico e
do Peru, a sangrenta epopia dos carlistas, uma pgina da Inquisio... As leituras
desse gnero podem realmente impressionar assim...
O pobre homem tem as idias baralhadas: os insurretos de Barcelona no so
catlicos e por isso foram muito mais humanos. Antes de incendiar os conventos,
convidavam os habitantes a sair. S morreram um padre e uma velha religiosa, que
recusaram abandonar o lugar.
E note-se que em Espanha j houve queima de conventos, com matana de frades.
Ento nem se falava das escolas leigas ou modernas... Todos saram das escolas
clericais. V-se que os ensinamentos e tradies do catolicismo se vo perdendo...
Os homens humanizam-se.
Verdade , porm, que os tais ensinamentos nem sempre so eficazes. Assim, muitos
dos mais ardentes inimigos da igreja foram discpulos de jesutas. Portet,
encarregado por Ferrer de continuar a sua obra, foi seminarista, foi da legio do
padre Claret...
S um jesuta, considerando-se em frente dos fanticos que crem a olhos fechados e
tapam os ouvidos ao que vem de fora, ousa afirmar relao de causa e efeito entre a
Escola Moderna e os fatos de julho!
A insurreio, provocada por uma guerra absurda e pela injusta chamada dos
reservistas, comeada pelas mes e esposas, voltou-se contra os conventos, no por
motivos propriamente anticlericais e antireligiosos, mas por causas sobretudo
econmicas: a concorrncia industrial dos conventos, que praticam uma explorao
desenfreada.
Demais, a Escola Moderna foi fundada em agosto de 1901 para criancinhas, desde
as primeiras letras, e foi encerrada h trs anos. Os alunos do primeiro ano, no
muito numerosos, so ainda crianas: eis os bandidos que queimaram conventos e
lutaram contra a tropa em Barcelona!...
Os jesutas invocam a interveno das autoridades, procurando demonstrar-lhes que
elas esto seriamente ameaadas, que o perigo no s para eles. A f, a crena
imperecvel, a religio imortal, no podem caminhar sem o amparo da espada... E
no so eles, com um constante apelo represso e intolerncia os perigosos para
todas as liberdades!
Quando o pas se cobre de padres e frades estrangeiros, vm eles, sditos do papa
antes de tudo, falar em estrangeiros, - que decerto no deixaram os seus direitos do
outro lado do oceano, e que vm, no como hspedes que passam e no pagam, mas
como trabalhadores que prestam servio e nada tm que agradecer, antes pelo
contrrio.
A Escola Moderna em S. Paulo iniciativa de nacionais e estrangeiros, como muitas
obras de catlicos, que sendo adeptos de uma igreja universal, se dizem, quando
lhes convm, patriotas por dever de religio!
E como eles apresentam os internacionalistas de hoje, descendentes dos cristos de
outrora! Releiam o fecho da transcrio: quem repele o ideal de ptria, no pode
151

passar dum bandido da pior espcie, com dio aos homens e a tudo. E no entanto
quem ataca a ptria e quando, em nome dela, se trucidam homens na flor da vida e
se justificam tiranias e exploraes, porque acima dela coloca a humanidade. Os
defensores leais do patriotismo reconhecem que um ideal superior que guia os
internacionalistas.
O jesuta repete e estropia o dito de Jules Simon, que foi ministro vrias vezes e teve
idias moderadas: No vos incomodareis por uma bandeira. No passa de trs
metros de algodo na ponta duma vara mas esquece o do ilustre Tolstoi: Quando
medito sobre todos os males que vi e sofri, provenientes de dios nacionais, digo
comigo que tudo isso repousa sobre uma mentira grosseira: o amor da ptria!
A m f aconselha a mostrar um lado s duma idia, convenientemente deturpada, e
a esconder o outro.
Mas a vossa raiva impotente, jesutas!






O ataque deste defensor-polemista se dirigia diretamente ao uso da questo da
nacionalidade por parte dos catlicos, que procuravam atestar que o projeto da
militncia anarquista e anticlerical visava apenas tumultuar os pacficos rumos da
sociedade brasileira a partir da atuao de ingratos estrangeiros. Ao desmerecer a
nacionalidade como fator de importncia diante da obra que a campanha se empenhava
em propagar, seu autor procurava demonstrar que os critrios de incluso na militncia
em favor do projeto tentavam respeitar uma amplitude que permitisse que a pluralidade
de seus membros a partir do que os mesmos fosse um fator a ser valorizado. Nesse
sentido, parece ficar ntido que o que era exaltado como ponto positivo e singular a mais
esta campanha se encontrava nos meios em que sua especfica parcialidade se construa
em meio sociedade. Ou seja, mais do que parcialidade em si, importava que a
singularidade de sua composio, pautada pela potencial e incentivada pluralidade de
seus apoiadores, traduzisse algo da utopia que a campanha trabalhava para
materializar
154
.
Na edio de 19 de fevereiro do mesmo ano
155
, A Lanterna trazia ao pblico
mais duas demonstraes deste comportamento, encarnado na atitude de resposta aos

154
Em larga medida, a atitude desta figura no deixa de ser uma forma de demonstrar que a leitura que
esta dissertao pretende estabelecer acerca do comportamento utpico da militncia anarquista envolvida
na campanha defendia a necessidade de uma salutar pluralidade no que viria a ser a sociedade vindoura
construda por sua agitao. Nesse sentido, tanto quanto a nfase numa utopia que se planejasse e se
construsse na prtica, parece que era importante aos anarquistas que sua concretizao espelhasse os
meios em que a futura sociedade se construiria, justamente a partir de um carter at certo ponto
multifacetado de seus agentes.
155
Palestrando com eles. A Lanterna, ano IX, n 20, 19/02/1910. Um gatuno.... Lanterna, ano IX, n
20, 19/02/1910.
152

rumores veiculados por folhas catlicas acerca do projeto e dos rumos dos recursos que
estavam sendo angariados para o mesmo:






A Escola Moderna

Os foliculrios catlicos continuam a vomitar injrias e sandices contra o projeto da
Escola Moderna em S. Paulo. Como sempre, no tm em conta argumento algum
dos adversrios: caluniadores como jesutas, cabeudos como burros...
A Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer cursos de filosofia
transcendental, discutir a existncia de Deus e semear a discrdia... Depois ser a
dinamite em ao. provvel que as conseqncias sejam a fome, a peste, a guerra e
as inundaes...
Ao lado das bastas infmias, pem tanta asneira, que o efeito todo perdido e
ningum os toma a srio salvo talvez as beatas...

Exemplo de descaro

Referindo-se nossa breve polmica com o dr. Von Hehring, uma folha clerical
escreveu que a imprensa annima, anticlerical e anarquista, desta capital, dirigiu os
mais pesados e os mais pesados doestos ao diretor do Museu Paulista.
Os nossos leitores avaliaro da veracidade desta afirmao destinada aos bons
catlicos, que nada mais lem.
Depois afirma que as doutrinas de Ferrer so compartilhadas apenas por
inconscientes e fanticos dinamiteiros. Ora Ferrer s se dedicava, h vrios anos,
divulgao das modernas idias sobre educao infantil, - e essas idias eram, dum
lado, as de Pestalozzi e Froebel, e do outro as de Spencer, Tolstoi e Paulo Robin.
So esses os inconscientes...

A liberdade deles...

O mesmo papel clerical, Gazeta do Polvo, termina uma de suas estpidas verrinas
contra a Escola Moderna com a seguinte frase entre aspas:
Liberdade para tudo e para todos, menos para o mal e para os malvados.
Se no fosse a inibio mental que os aflige, esses desgraados perceberiam que isso
a definio de liberdade, mas do contrrio.
Com efeito, mal so todas as idias que no so as nossas e que ns julgamos
nocivas, malvados (ao menos para os fanticos) todos aqueles que no pensam como
ns. De modo que aquilo equivale a dizer:
Liberdade unicamente para ns e nossas idias?
a frmula da intolerncia odienta e odiosa.
o conceito que Torquemada tinha da liberdade.



Um gatuno...

Em um dos nmeros d A Verdade, o padre Ozamis, de Campinas, assegura que o
dinheiro arrecadado para a Escola Moderna no ter aplicao porque os
angariadores o ho de roubar.
Isto, dito por um padre, no tem valor nem merece crdito, porque ele sempre est
disposto a atribuir aos outros os seus furtos e escroqueries.
Mons. Seckler no angariador da Escola Moderna, nem livre pensador, nem
pedreiro livre. Nada disso. padre e foi vigrio do Brs por algum tempo. Pois bem.
Segundo informaes de boa fonte o dito monsenhor recebeu diversos donativos
153

para uma escola paroquial, que montaram a 500$000, e to bem o fez que eles at
hoje no aparecem.
Que diz, meu caro Ozamis? Olha que o monsenhor no anda a pedir para a Escola
Moderna , entretanto, um...




Alm de denunciar os contedos dos artigos catlicos como meras calnias
contra a campanha que mais diziam de seus opositores do que da prpria iniciativa da
militncia libertria, ficava patente no segundo artigo mais um dos elementos do
contedo da sintetuzante crtica voltada defesa do projeto de construo das Escolas.
Diante da preocupao com o teor especfico de associar sua obra defesa da liberdade
de pensamento e de incluso pela via da instruo, a injria lanada sobre o destino dos
recursos atestava a necessidade de se colocar mais uma forma de individuao de seus
trabalhos perante seus oponentes. Neste caso, alm de refutar a calnia, era importante
que uma aura de transparncia estivesse sempre ligada aos trabalhos desenvolvidos pela
rede em torno do Comit, numa clara tentativa de tornar impotentes os ataques oriundos
de quem se opunha iniciativa. Este pendor pela transparncia, ademais, era uma das
formas mais comumente utilizadas pela militncia libertria nos diversos trabalhos e
campanhas aos quais se lanou durante estes anos em suas diversas reas de atuao.
No plano da agitao, os trabalhos dos instrutores-panfletistas davam seus
primeiros resultados. Em 12 de fevereiro de 1910
156
, A Lanterna publicava os resultados
das primeiras iniciativas patrocinadas pelos colaboradores do Comit Pr-Escola
Moderna. Alm de um breve registro de doaes de dinheiro oriundas de colaboradores
da capital que subvencionavam as listas de subscrio que comearam a correr na
cidade e no interior, nesta edio divulgada a doao de 350 cartes postais vindos de
Ribeiro Preto por Jos Selles, a organizao de festividades familiares em Dobrada,
Guariroba e em Mato, a realizao de espetculos dramticos em So Paulo e Jundia e
a constituio dos subcomits de propaganda situados no bairro do Bom Retiro e na
cidade de Cndido Rodrigues.
No dia 12 de maro
157
, A Lanterna dava notcia de que na capital federal
tambm estava sendo criada uma Associao Pr-Escola Moderna, destinada a angariar
recursos para uma iniciativa similar a ser constituda no Rio de Janeiro:

156
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 19, 12/02/1910.
157
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 23, 12/03/1910.
154





A Escola Moderna em S. Paulo

No Rio de Janeiro constituiu-se uma Associao pr ESCOLA MODERNA, que
espalhou profusamente a circular que abaixo transcrevemos.
Como se v, as adeses e o entusiasmo crescem de dia para dia.

Em assemblia realizada nesta capital, no dia 27 de janeiro do corrente ano, foi
resolvida a fundao duma ESCOLA MODERNA, baseada no ensino racionalista
adotado por Francisco Ferrer, o apstolo da emancipao humana, vitimado pela
intolerncia religiosa e pela prepotncia poltica, por querer dar instruo e liberdade
ao povo.
Essa iniciativa no pertence a nenhum partido ou escola poltica. Para cooperar na
sua realizao so convidados, num ardoroso apelo, todos os livres pensadores que
desinteressadamente se preocupam com a instruo racionalista e integral da criana,
base segura para a formao duma humanidade livre de preconceitos polticos e
religiosos e capaz de instaurar um regime de vida baseado na liberdade, na
tolerncia mtua e na igualdade de possibilidades para o desenvolvimento moral,
intelectual e fsico dos seres humanos.
Como a realizao desta importante e transcendental iniciativa no pode confiar-se
ao entusiasmo irrefletido dos impacientes, mas requer uma constncia e um trabalho
perseverante, calmo e modesto, a assemblia estudou detidamente os meios com
que, mais ou menos, pode contar no Rio de Janeiro, e as necessidades do grande
empreendimento que se prope realizar, e resolveu encaminhar os seus trabalhos
dum modo prtico e que oferece probabilidades certas de xito.
Para a fundao de escolas segundo o modelo das que fundou Francisco Ferrer
indispensvel: 1 A edio de livros escolares e obras apropriadas para o ensino e a
educao racionalista; 2 A preparao de professores aptos para dirigir essas
escolas.
Para conseguir isto, especialmente as edies de livros, so precisos recursos com os
quais atualmente no contamos e cuja aquisio se tornaria quase impossvel se cada
escola tivesse que procurar por si o material de ensino. O meio mais prtico,
portanto, de garantir a fundao das escolas racionalistas em todo o Brasil a
construo dum centro editorial e fornecedor de materiais de ensino, instrues,
professores, etc. Criado este centro, imitao da Escola Moderna de Barcelona, que
promovia a fundao de escolas racionalistas por toda a Espanha, fornecendo livros,
professores, instrues, etc, teremos garantida a fundao imediata de escolas em
todas as localidades do Brasil onde haja elementos livres pensadores para sustent-
las.
Atualmente julgamos ser S. Paulo a localidade mais preparada para constituir esse
centro no s pelo elemento mais numeroso e mais ativo do que nas outras partes do
Brasil, com que conta, como pelas notcias animadoras que diariamente nos chegam
a respeito da iniciativa ali da ESCOLA MODERNA, cuja fundao ser um fato
brevemente. Se ajuntarmos os nossos recursos aos dos amigos de S. Paulo e os
amigos de outras localidades fizerem o mesmo, a fundao da escola, com o material
de ensino preciso, na capital paulista no demorar e a abertura da ESCOLA
MODERNA do Rio de Janeiro ser um fato consumado em poca no remota.
Por isso a Associao pr Escola Moderna do Rio de Janeiro resolveu agir de acordo
com a de S. Paulo, qual fornecer a maior soma de recursos pecunirios para as
edies de livros e aquisio de material de ensino, ao mesmo tempo que criar um
fundo que ser depositado num Banco e garantido de qualquer desvio, para as
despesas da instalao da Escola Moderna nesta capital.
Exposto, sucintamente, e em linhas gerais, o nosso plano, fazemos um caloroso
apelo a todos os livres pensadores do Rio de Janeiro para que no nos neguem o seu
valioso apoio, sem o qual no poderemos realizar o nosso empreendimento.

155

A Associao pr Escola Moderna do Rio de Janeiro compor-se- de nmero
ilimitado de scios, de ambos os sexos, que pagaro a quota mnima de 1$000
mensais, podendo assinar quota maior os que assim o desejarem, para o que bastar
uma simples declarao. Organizar conferncias, espetculos, rifas, etc, para
angariar fundos. A Associao distribuir listas de donativos voluntrios, ficando
aberta desde j uma permanente a cargo da comisso.
A Associao aceitar scios contribuintes no Distrito Federal, no Estado do Rio e
nas localidades de outros Estados onde no existam comisses.
As pessoas que desejem aderir Associao pr Escola Moderna encham o carto
formulrio e devolvam-no.
Ao pedido de adeso deve acompanhar a primeira quota.
As pessoas que desejem colaborar mais eficazmente em nossa obra, podem
organizar listas de scios e envi-las comisso com as indicaes de nome e
residncia escritas com clareza.

A COMISSO: Manuel Quesada, tesoureiro (industrial); Manuel Moscovo,
secretrio (operrio); Dr. Caio Monteiro de Barros (advogado); Donato Batelli
(industrial); Dr. Csar de Magalhes (mdico); Salvador Alaria (industrial); Myer
Feldman, Demtrio Minhano, Adolpho Garcia Varella, Luiz Magrassi (operrios).

Toda a correspondncia deve ser endereada Rua do Senado, 63 (loja), ao sr.
Manuel Quesada a da tesouraria e ao sr. Manuel Moscovo a da secretaria.







A notcia do aparecimento de uma Associao destinada mesma iniciativa no
Rio de Janeiro denotava que a proposta de planejamento de instituies de ensino
popular ganhava adeses que transcendiam as fronteiras do projeto ento em
desenvolvimento pela militncia libertria e anticlerical paulista. Embasada pelos
mesmos princpios, a formao de outra rede solidarizante em torno do projeto carioca
no negava sua filiao nem seu intuito de que ambas as redes ento tecidas pudessem
construir laos de cooperao a partir da ampliao dos raios de atuao de suas
militncias em favor de uma idia comum.
No que tange proposta de construo de um centro editorial comum em So
Paulo, tambm se encontram alguns dos indcios dos meios do incitante tpico de
constituio de bases de materializao que orientava a militncia reunida pelo Comit
em suas aes. Longe de ser um centro deliberativo na qual a agitao produzida se
subordinava s suas decises, a proposta dos militantes situados no Rio de Janeiro
delineava a idia de que tanto o Comit paulista quanto sua Associao se constitua,
em seu funcionamento, na qualidade de ncleos irradiadores de experincias e
manifestaes de propaganda autonomamente desenvolvidas por suas bases militantes.
Esta concepo tambm permite perceber que o Comit se constitua numa espcie de
eixo de confluncia de diversas redes solidarizantes montadas para outros propsitos,
156

como a das construdas pelos prprios peridicos que serviam em So Paulo como
porta-vozes campanha, articuladas numa relao de mtua colaborao e
interdependncia A concepo destas associaes como ncleos irradiadores parece
ficar clara na resposta que o Comit paulista publicou em A Lanterna no dia 19 de
maro de 1910
158
proposta da Associao do Rio de Janeiro, numa circular em que
tambm anunciava um frustrado plano de publicar um boletim totalmente voltado s
notcias da iniciativa:




A Escola Moderna em S. Paulo

Chamamos a ateno para a bem fundamentada exposio da Associao pr Escola
Moderna, do Rio, publicada em nosso anterior nmero, pois ali est posta a questo
nos justos termos: trata-se primeiramente de fazer surgir um ncleo que depois
irradiar para outros pontos.
Porque em S. Paulo no se trata de fundar apenas uma aula, uma escola sem grande
alcance, limitando a sua ao e influncia educao racional de poucas dezenas de
crianas.
Trata-se de muito mais:
De organizar uma boa biblioteca de livros escolares: livros destinados a crianas e
ao professor e guias para o educador; de fundar uma casa de edies.
De estabelecer um ncleo; de procurar o melhor material e os melhores processos de
ensino, assim como educadores capazes; de propagar os bons resultados obtidos.
De realizar o maior nmero de extenses possveis desse ncleo e dos mtodos nele
adotados.
No , pois, uma obra estreitamente local; nela podem colaborar todos e de todas as
partes.

E afinal todos o esto compreendendo assim. Por toda a parte se vo formando
grupos, associaes e subcomits para auxiliar o empreendimento. As listas de
subscrio circulam, e o resultado j conhecido consolador e prometedor. Fazem-
se festas, rifas, conferncias; e por seu lado o sr. Orestes Ristori no descansa,
recolhendo fundos e fazendo larga propaganda.
Nem falta viosa planta que j esta formosa iniciativa, prometedora de belos
frutos e flores, nem lhe falta, dizemos, o estrume das calnias e dos insultos dos
padres; estrume fedorento mas eficaz, pois que com ele vai crescendo a rvore tenra.
De Sorocaba comunicaram Comisso Central ter-se ali constitudo uma
subcomisso composta dos senhores Jos Nelli, Francisco Scaletti, Miguel
Stefanelli, Ulivo Catelli, Salvador Demtrio, talo Batini, Humberto Del Cistia,
Teophilo Lucaccini.
O mesmo foi feito no Brs, nesta cidade, onde a subcomisso ficou assim formada:
Alvaro Augusto Moreira, (proprietrio); Aniello Paciullo (negociante); Egisto Colli,
(artista); senhorita Anna Paciullo, (professora de msica); senhora d. Amlia
Moreira; senhorita Dosolina Colli.

Brevemente a Comisso Central iniciar a publicao do Boletim da Escola
Moderna, inserindo comunicaes de ordem administrativa e artigos sobre a
educao racional. Ser mensal, sendo de 3$000 o preo da assinatura anual, afim de
no recorrer aos fundos da Escola. A publicao ser iniciada apenas reunido o
nmero suficiente de assinantes, sendo o pagamento antecipado.

158
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 24, 19/03/1910.
157

O Boletim publicar as importantes adeses j recebidas e as que se receberem e
suscitar as opinies e a colaborao de notabilidades da cincia e da literatura.






A publicao dos resultados j obtidos no desenvolvimento da campanha
permite no s perceber a singularidade do funcionamento do Comit como ncleo
irradiador de sua rede solidarizante, mas tambm a variedade de composio daqueles
que tomavam parte da campanha. Na fundao do subcomit do Brs, participaram um
proprietrio, um comerciante, um artista, uma professora de musica e duas donas de
casa. Entre os membros deste subcomit e da Comisso de Sorocaba, encontram-se
brasileiros e imigrantes italianos e portugueses. A mesma pluralidade subsistia na
composio inicial dos membros da iniciativa carioca quanto s suas origens e
profisses: alm de brasileiros como Caio Monteiro de Barros, militantes espanhis e
italianos compunham seus quadros; alm de um advogado, um mdico e dois pequenos
industriais, tambm participavam da Associao operrios, jornalistas e sindicalistas,
como o explicitado pelo prprio caso de Manuel Moscovo, sindicalista revolucionrio
espanhol que nos anteriores fora o principal articulador do jornal A Voz do Trabalhador,
rgo de imprensa da recm-formada Confederao Operria Brasileira (COB)
159
.
A configurao plural dos membros da Associao carioca, assim como dos
colaboradores da campanha em So Paulo, quanto profisso e origens se espelhava na
prpria pluralidade de composio dos membros do Comit paulista: Leo Aymor,
guarda-livros; Dante Ramenzoni e Pedro Lopes, pequenos industriais; Jos Sanz Duro,
negociante; Tobias Boni, artfice; Luigi Damiani, Edgard Leuenroth, Eduardo
Vassimon, Neno Vasco e Oreste Ristori, estes ltimos jornalistas, operrios tipgrafos e
militantes anarco-comunistas ou anarco-sindicalistas. Junto a estes, ainda que no tenha
sido possvel precisar suas origens, parece ter feito parte da iniciativa alguns adeptos do
positivismo, bem como membros filiados s lojas manicas de So Paulo. A
composio heterognea destes articuladores refletia diretamente a configurao diversa
daqueles que apoiavam o projeto na rede solidarizante constituda pela campanha,
atravs da construo de saberes e prticas polticas e sociais que auxiliassem seu
desenvolvimento.

159
Os dados referentes vida de Manuel Moscovo neste perodo foram retirados de RODRIGUES,
Edgar. Pequena Histria da imprensa social no Brasil. Florianpolis: Editora Insular, 1997.
158

Nesse sentido, a diversidade dos membros tambm refletia uma fluida
cartografia na qual se encontravam os limites dos raios de atuao da rede solidarizante
dinamizada em torno do Comit. A publicao das doaes obtidas pelas listas de
subscrio em jornais como A Lanterna trazem alguns dados pertinentes sobre este
ponto. Na edio de 19 de maro de 1910
160
, por exemplo, a lista de doadores se
compunha das seguintes contribuies:




Jundia Resultado lquido das duas festas realizadas nos dias 5 e 6 de maro nesta
cidade. 245$200
Piraj Lista a cargo do sr. Mario Martinelli: Mario Martinelli, 1$. Liberato
Martinelli, 1$. Fillipo Policaro, 1$. Ignzio Nardone, $500. Antonio De Marco,
&500. Francesco Policaro, 5$000. Antonio Perini, 1$. Michele Gallo, 1$. Ugo
Vecchio, 1$. Total: 12$000.
Sorocaba Lista a cargo do sr. Jos Nelli: Wanda Nelli, 5$. Jos Rodrigues, 2$.
Constantino Saiani, 3$. Giuseppe Guariglia, 2$. Ezio Saiani, 1$. Romeu Saiani, 1$.
B. Lima, 1$. Capito A. Nascimento, 1$. Germano Schonfeld, 1$. Galbino Lorenzo,
1$. Julio Vieira, 1$. Jos Vanazzi, 1$. Joo Passarella, 1$. Anacleto De Togui, 1$.
Friederich Thomaz, 1$. R. Harder, 1$. Facchini Giovanni, 1$. Constantino Bass, 1$.
Januario Salerno, 1$. Antonio Falci, 1$. Jos Pereira, $500. Antonio Fernandes, 1$.
Joo Lopes, 2$. Joo Curtis, $300. Aurlio Lucchesi, 5$. Jos de Camargo, $500. H.
Amaral, $500. Joo Feliciano, 1$. O. C. Arruda, 1$. Total: 45$800.
Sorocaba Do subcomit pr Escola Moderna: Produto de uma festa: 300$000.
Taquaritinga Lista a cargo do sr. Primo Rovina: Cavinato Lodovico, 2$. Cavinato
Luigi, 2$. Fratelli Bernardi, 5$. Ucildo Gandini, 5$. Fratelli Borghi, 1$. Gisini
Giuseppe, 2$. Schiancaglia Alfredo, 1$. Sormani Michele, 1$. Malavasi Romolo,
1$. Fratelli Balussi, 1$. Tosati Sauto, 1$. Primo Rovina, 2$. Santo Grigoli, 1$. Luigi
Caleffi, 10$. Ogliani Leopoldo, 1$. Gins Paris, 1$. Fioravanti Alberto, 1$. Cavallini
Giuseppe, 1$. Stegani Constantino, 1$. Montagnani Amedeo, 1$. Bellini
Massimiliano, 1$. Pinotti Severino, 1$. Ogliani Properzio, 1$. Carlomagno, 1$.
Primo Preti, 1$. Amabile Bonatti, 1$. Guandolini Elpidio, 1$. Arturo Basilio, 1$.
Mirandola Arturo, 1$. Guerino Monesi, 1$. Giuseppe Monti, 1$. Antonio Rovina,
1$. Um portugus, 1$. Gasparo Belantani, 1$. Giovanni Meneghessi, 1$. Guandolini
Olimpio, 1$. Talacchi Bomfiglio, 5$. Amigo da Escola, 2$. Batista Speziali, 2$.
Serafino Berti, 3$. Total: 70$. Despesa para a festa: 9$. Resta um total de: 61$000.
Torrinha Um mestre de escola com seus alunos oferece para a Escola Moderna: O
professor, 2$. Battista Perlatti, $500. ngelo Bortolai, $500. Ignazio Cesaroni, $500.
Vicenzo De Luca, $200. Cesarino Bortolai, $500. Aurelio Fontana, $200. Cesarino
Minari, 2$. Mario Minari, 2$. Carlo Pratti, $500. Illuminato Cesaroni, $800. Regino
Pratti, $600. Total: 10$000.
Santos Do sr. professor por conta de uma lista perdida: 50$000.
Produto das conferncias dadas pelo sr. Orestes Ristori:
Jardinpolis: 192$000.
Batatais: 85$000.
Franca: 172$000.
S. Jos do Rio Pardo: 60$000.
Mococa: 87$000.
Casa Branca: 50$000.
Franca Lista a cargo do sr. Orestes Ristori: Fiorentino Pellegrini, 5$. Ghinozzi
Giuseppe, 1$. Antonio Lopes, 1$. Ernesto Romani, 1$. Total: 8$000.
Vila Bonfim Alfredo Gragnani, 5$.

160
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 24, 19/03/1910.
159

S. Paulo Outros bilhetes recebidos das conferncias realizadas pelo sr. Ristori no
teatro SantAnna: 20$500.
S. Jos do Rio Pardo Lista a cargo do sr. Orestes Ristori: Giordano Tonon, 5$.
Pecchi Luigi, 5$. Luigi Moroni, 5$. Attilio Piovesan, 5$. F. Rondina & Comp., 10$.
Vittorio Filopanti, 5$. Costante Rossi, 2$. Ingerami, 5$. Attilio Bertolotti, 1$000.
Total: 43$000.






Alm das cidades acima listadas, as listas de subscrio de A Lanterna, ao longo
do ano de 1910, receberam doaes das seguintes cidades interioranas do estado:
Ribeiro Pires, Mayrink, Cravinhos, Ibitinga, Ribeiro Preto, Dourado, Piracicaba,
Monte Azul, So Roque, Ja, So Bernardo, Botucatu, Campinas, Guaruj, Bauru,
Araras e Vargem Grande. De fora de So Paulo, foram registradas doaes vindas de
cidades como Rio de Janeiro, Niteri, Ponta Grossa e at mesmo de Santarm, no Par.
Tais registros tambm permitem perceber o prprio raio de disseminao de peridicos
como A Lanterna e La Battaglia nestes anos, encontrando uma gama razovel de
potenciais leitores-colaboradores e jornalistas-jornaleiros s suas iniciativas tambm nas
colnias imigrantes estabelecidas no interior.
A preocupao com a publicao destas listas parece ter sido uma forma de
avalizar na prtica a pertinncia da transparncia levantada pela sintetizante crtica
concernente defesa do projeto, levada a cabo por seus defensores-polemistas. Nesse
sentido, a publicao das listas de subscrio traduzia um claro esforo de propagandear
as dimenses democrticas e participativas que subsistiam nas agitaes promovidas
pela militncia anarquista. Ademais, estas listas permitem vislumbrar alguns aspectos a
mais dos indivduos que colaboravam com seus esforos na rede em torno do Comit.
Em primeiro lugar, os baixos valores doados por estes indivduos, raramente
ultrapassando a soma de dois ris, do uma noo de que em sua maioria, os apoiadores
da campanha se compunham de operrios, camponeses e profissionais ocupantes de
cargos de baixa renda. Junto aos profissionais liberais e militantes de variadas
tendncias que trabalhavam em favor do projeto, o retrato tirado por estas listas permite
a percepo no somente de que os articuladores da campanha tinham uma composio
profissional variada, mas que isso se espelhava tambm nos colaboradores que doavam
parte de seus parcos rendimentos iniciativa. Ademais, os magros valores de doao de
muitos dos que contribuam reforam a idia de que no planejamento e na atuao da
militncia libertria para a concretizao das finalidades de instruo das massas era
160

preciso que as mesmas tomassem, de acordo com suas possibilidades, parte ativa no
processo de construo das Escolas que receberiam seus filhos.
A presena de pseudnimos ou apelidos em meio aos nomes registrados por
estas listas tambm era constante. Na lista publicada em 2 de abril de 1910
161
, entre os
doadores de Cravinhos havia um Incgnito e entre os de So Paulo um Ferrer
Segundo, enquanto que em 25 de junho de 1910
162
, por exemplo, constavam entre os
doadores de Santos os pseudnimos Um annimo e Um qualquer. Alm do simples
desejo de alguns de se manterem annimos atravs de seus apelidos, bem provvel
que muitos desses colaboradores que mantinham seus nomes ignorados estavam sendo
alvos de perseguio policial em virtude de suas atividades desenvolvidas em meio
militncia anarquista ou operria. Ademais, a presena de apelidos como Belzebu ou
Satans e referncias a mrtires da perseguio clerical em seus pseudnimos permite
perceber que mesmo diante dos riscos da vida clandestina que estes levavam, ainda
assim os mesmos tinham como prestar mais um ato de solidariedade aos seus
companheiros de luta, atravs do humor que ironizava a reao catlica ao projeto do
Comit.
A comum repetio de sobrenomes, assim como o registro de festividades
familiares em meio s listas, permite supor que em muitos casos o apoio campanha
encontrava uma firme base de sustentao nas prprias famlias dos operrios,
camponeses, militantes ou simpatizantes da agitao. Na lista publicada em 26 de maro
do mesmo ano
163
, entre os doadores de Ribeiro Pires aparecem duas pessoas com o
sobrenome Ferrari e duas com o sobrenome Gianotti, enquanto que na de 2 de abril,
entre os contribuintes de Ibitinga aparecem seis indivduos diferentes com o sobrenome
Lepore, dois com o De Battista e outros dois com o Angelucci. A presena de dois ou
mais integrantes de uma mesma famlia entre os doadores da campanha demonstram
indcios de que a preocupao com a educao de suas crianas era objeto de ateno de
muitos dos lares operrios e camponeses nestes dias. Em alguma medida, a constante
presena de pessoas com o mesmo sobrenome tambm parece se traduzir em uma
dimenso de que entre muitos dos agitadores e simpatizantes libertrios a prtica dos
iderios que lhes serviam de guia eram apreendidos numa perspectiva voltada sua
vivncia no dia a dia.

161
A Escola Moderna. A Lanterna, ano IX, n 26, 02/04/1910.
162
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 38, 25/06/1910.
163
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 25, 26/03/1910.
161

A participao de mulheres e crianas, ainda que menos constante, tambm se
fazia presente na colaborao com a campanha. Na edio de 30 de abril de 1910
164
, A
Lanterna dava espao para a publicao da seguinte nota:



Sociedade Feminina de Educao Moderna

Esta til sociedade promove para hoje, s 8 horas da noite, no salo Celso Garcia,
rua do Carmo, 39, uma festa dramtico danante, com o programa seguinte:

1 Inconggramento, versos de Rocca, recitados pela menina Zuma Calzi.
2 - La Vispa Teresa, pea num ato representada por crianas de 12 anos.
3 - Il Muttino Ruchi e povore de G. Parini, recitado pela sra d. Beatriz Gennari.
4 - Ringrasiamento, recitado pela menina Ida Gennari.
5 - Poucas palavras da sra. d. Josephina Stefani-Barrachi sobre a natureza e escopo
desta sociedade.
6 - Conferncia em portugus pelo sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A mulher e
o livre pensamento.
7 - Baile.


A presena de mulheres e crianas, ainda que raramente encontradas nas listas
de subscrio, parece ter sido mais constante, seja na organizao, seja na participao
nas diversas atividades de propaganda efetuadas em favor da campanha. Ao que parece,
tanto crianas quanto mulheres eram permanentemente estimuladas a tomar parte ativa
nos trabalhos irradiados pelo Comit, com o concurso de suas vozes na apresentao de
conferncias e recitais de poesias ou peas teatrais envolvendo temticas mais
diretamente relacionadas ao seu cotidiano. Ainda que, segundo Margareth Rago, o
imaginrio da imprensa operria sobre mulheres e crianas fosse eivado de
ambigidades neste perodo
165
, o que se depreende dos anncios relativos campanha
que, ao menos na mesma, estas tiveram voz e trabalho ativo em suas variadas
manifestaes.

164
Sociedade Feminina de Educao Moderna. A Lanterna, ano IX, n 30, 30/04/1910.
165
Segundo a pesquisa de Margareth Rago em Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar (RAGO,
Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985), no
imaginrio anarquista construdo pelos jornais dessa poca, a imagem da mulher sempre foi eivada de
ambigidades. De um lado havia uma imagem da feminilidade como me e protetora do lar que embasava
as constantes crticas operrias ao recrutamento de mulheres nas fbricas em virtude destas receberem
menores salrios ou mesmo sua baixa politizao. De outro, o espao cedido s suas vozes em alguns dos
jornais libertrios permite perceber uma preocupao com o feminismo e com a necessidade das mulheres
terem voz ativa na denncia das opresses especficas que sofriam e na construo de suas prprias
reivindicaes no intuito de transformar a sociedade em que viviam.
162

No que tange ao teor das associaes que se envolveram na produo, doao,
propaganda ou incentivo s atividades irradiadas pelo Comit, sua composio tambm
era variada: alm de associaes feministas, ligas de resistncia, sindicatos, centros de
estudo, escolas, jornais, grupos dramticos e companhias musicais tiveram seus nomes
registrados como colaboradores do Comit, atravs de atividades variadas
desenvolvidas pelos mesmos e de suas doaes. Em larga medida, a diversidade de
entidades que se juntaram campanha tambm ajuda a explicar a variedade das
atividades desenvolvidas em benefcio da campanha. Ou mesmo, a juno de vrios
tipos de atividade numa mesma festividade promovida em benefcio do Comit.
Sejam indivduos ou associaes, de profisses, filiaes polticas e origens
variadas, sejam mulheres, homens ou crianas, doando dinheiro, objetos ou
promovendo atividades diversas, os distintos colaboradores da campanha denotavam
mesma uma demografia variada e fluda. Ao trabalho desta distinta composio de
colaboradores estimulado pelos propsitos do Comit, havia um singular
comportamento de sociabilidade que aqui ser denotado pela figura de experincia do
doador-construtor. No concurso de seus rendimentos ou posses, tal figura auxiliava a
constituir os alicerces financeiros em que fosse possvel materializar a proposta de
Escolas que funcionassem a partir de uma perspectiva pedaggica inteiramente voltada
emancipao popular. Na solidria cesso de seus braos e de seu tempo no preparo e
na participao nas atividades promovidas pela campanha, esta figura contribua para
que os meios utilizados pelo Comit expressassem uma direta concordncia com as
finalidades propostas pela campanha, reforando a noo de uma utopia que se
constitua em sua vivncia ativa.
Foi do trabalho de seus doadores-construtores, aliado ao de instrutores-
panflestistas, que, em 26 de maro de 1910
166
, A Lanterna, no somente anunciava a
doao dos primeiros livros iniciativa por parte da Igreja e Apostolado Positivista do
Brasil, mas a realizao de um grande festival em Mayrink. No programa do festival, se
lia:







166
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 25, 26/03/1910.
163

A Escola Moderna em S. Paulo

[...] Em Mayrink Nesta localidade, uma Comisso, composta de 30 membros,
dirigida pelos srs. Firmino lvaro da Cunha, Augusto Montaventi e Henrique
Hansen, est promovendo, para os dias 21 e 22 de abril, um grande e bem
organizado festival, cujo produto reverter em favor da referida Escola.
Publicamos em seguida o programa deste festival que se efetuar com o concurso
decidido e entusiasta dos bons elementos liberais daquela localidade e a
condescendente doadjuvao de pessoas de esprito largo e tolerante, entre as quais
merece especial meno o dr. Henrique Scheving, como se ver.

GRANDE FESTIVAL
Em benefcio da Escola Moderna de S. Paulo

O subcomit abaixo assinado, realizar no dia 21 de abril uma festa em benefcio da
grandiosa obra de regenerao social que a Escola Moderna.
Para isso contamos com o concurso valioso de todos os que lutam pelo progresso da
humanidade e julgam para isso necessrio a educao racional da infncia.
Esperamos, pois, que os nossos amigos das localidades circunvizinhas venham
assistir aos festejos cujo programa damos abaixo:

PRIMEIRA PARTE

s 6 horas da manh, far alvorada a Corporao Musical Operria de Mayrink,
gentilmente cedida pelo dd. chefe da locomoo dr. Henrique Scheving, percorrendo
as ruas desta localidade.
s 6:30, a Corporao Musical ir estao esperar a Corporao Musical 6 de
Janeiro de Sorocaba a qual ser recebida na sede da Associao Recreativa
Operria, por uma comisso.

SEGUNDA PARTE

Dirigidas por gentis senhoritas, comearo s 8 horas a funcionar as tmbolas nas
barracas, prolongando-se esse divertimento durante o dia.
s 8 comear o leilo de prendas at as 10 , comeando novamente ao meio
dia at s 2 horas, e das 3 horas em diante at as 8 horas da noite.
Das 2 s 3 horas da tarde ser feita a extrao da Tmbola Oficial, cujos prmios
so: terno 30$000 e tmbola 100$000.

TERCEIRA PARTE

Tocar durante o leilo e quermesse a Corporao Musical de Mayrink, dirigida pelo
maestro A. Valeriani, a corporao musical 6 de Janeiro, de Sorocaba, dirigida
pelo seu digno maestro e a Orquestra 22 de Abril, composta de gentis senhoritas,
dirigida pelo maestro A. Valeriani. Diretor, sr. Augusto Montaventi.

QUARTA PARTE

Das 11 s 12 horas, far uma conferncia o sr. Eduardo Vassimon, dissertando sobre
os fins da Escola Moderna.
s 3 horas, far um discurso o sr. Ferreira Junior, de Sorocaba, dissertando sobre a
significao da festa.
1 hora sero distribudos bombons s crianas.

QUINTA PARTE

s 8 da noite comear o espetculo dirigido pelo ator sr. Bragana, exibindo-se o
Grupo Dramtico de Mayrink.
Tocar durante o espetculo a Orquestra Estudandina Talma, de Mayrink, dirigida
pelo maestro Joaquim Pereira.
164

No ltimo intervalo do espetculo uma inteligente menina far um discurso de
agradecimento a todos que concorrerem para o bom xito da festa.

N. B. As entradas encontram-se na bilheteria do teatro, a 500 ris.
O jardim ser ornado Japonesa com iluminao correspondente.
Mayrink, 1910.
O subcomit pr-Escola Moderna em Mayrink:

FIRMINO ALVARO DA CUNHA
AUGUSTO MONTAVENTI
HENRIQUE HANSEN.






Do que se pode depreender deste anncio, assim como do programa de
atividades publicado pela Sociedade Feminina de Educao Moderna, havia nestas
festividades um ambiente permanentemente pautado pela multiplicidade de espetculos,
temas e atores envolvidos nas mesmas. Sejam recitais de poesia, cantos e hinos ou
apresentaes teatrais, espetculos musicais, bailes ou quermesses envolvendo prendas
variadas, a preocupao em fazer destas festividades um momento de divertimento para
todos os envolvidos parecia ser uma das principais formas de instaurar um ambiente de
convvio no qual a diversidade de atividades e de participantes denotava uma ateno
para que os espaos fossem tambm lugar de exerccio de seus singulares princpios de
sociabilidade. A variedade de conferencistas, entre mulheres, homens e mesmo a voz de
crianas, bem como das temticas desenvolvidas, permite perceber que tais festividades,
tal qual nas conferncias de Ristori, detinham em suas palestras uma permanente
preocupao em fazer da propaganda das finalidades da campanha um momento
propcio para a demonstrao de seus meios, atravs da nfase em fazer das mesmas
oportunidades de instruo coletiva e popular ao pblico presente. Durante a campanha,
festividades como estas e conferncias como as de Ristori eram a expresso material da
preocupao com a coerncia entre meios e finalidades expressa pelo contedo d
incitante tpico concernente ao desenvolvimento de bases de materializao da
iniciativa.
Ao longo do ano de 1910, floresceram diversas e variadas atividades e registros
de doaes oriundas dos trabalhos dos instrutores-panfletistas e dos doadores-
construtores que a rede solidarizante constituda pelo Comit Pr-Escola Moderna
reuniu em suas fileiras. Na edio de 18 de junho de 1910
167
, A Lanterna anunciava a

167
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 37, 18/06/1910.
165

doao de seiscentos exemplares do romance social Angelo Longaretti o Il delitto
sociale para serem vendidos pelos colaboradores da campanha. Doados pela Tipografia
Fiorentina, metade do valor de cada exemplar vendido seria revertida em benefcio das
contas do Comit. Em 17 de setembro
168
, A Lanterna dava espao para que o Comit
anunciasse ao pblico a venda de um folheto confeccionado pela Associao Pr-Escola
Moderna do Rio de Janeiro. O mesmo continha uma conferncia realizada naquela
cidade sobre o ensino racionalista e os estatutos da Liga Anticlerical do Rio de Janeiro e
da Liga Internacional para a Educao Racional da Criana.
Ao mesmo tempo em que se desenvolviam os trabalhos dos instrutores-
panfletistas e doadores-construtores durante esse ano, A Lanterna no deixou de dar seu
espao s manifestaes dos defensores-polemistas. Na edio de 4 de junho de 1910
169
,
o peridico publicava uma pequena nota de um dos doadores-construtores que atuou na
organizao da festa de Mayrink, em que o mesmo, assumindo a postura de defensor-
polemista, relatava sua conversa com um padre que lhe pedira donativos para a reforma
da parquia local. Ao responder pedindo tambm ao padre alguma doao para as
Escolas Modernas e ver seu pedido negado, o mesmo no deixou de fazer um irnico
apelo aos padres para que excomungassem de uma vez a iniciativa, pois a excomunho
da mesma poderia ajudar ainda mais a ampliar o apoio popular prestado ao projeto.
Outro tipo de registro do comportamento de instrutor-panfletista se encontrava
num tipo de atitude comum a A Lanterna nestes anos em suas edies especiais
referentes comemorao do aniversrio de fuzilamento de Francisco Ferrer. Estas
edies, geralmente publicadas no dia 13 de outubro ou em datas prximas, sempre
continham artigos tericos traduzidos de militantes e pedagogos envolvidos nos debates
sobre o ensino racionalista. Nas mesmas, se denotava um esforo da rede e do coletivo
editorial de A Lanterna em que se disseminassem argumentos e debates em torno da
iniciativa ento levada a cabo pelo Comit Pr-Escola Moderna, reforando sua
perspectiva relacional de construo de saberes e prticas.
Na edio especial de 1910
170
, alm da rememorao das obras de Ferrer, dos
episdios do seu julgamento e das campanhas de protesto contra sua execuo, se
encontrava um artigo traduzido de Soledad Villafranca, professora que lecionou nas
Escolas Modernas espanholas e que, por ter sido a ltima companheira do pedagogo, se

168
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 50, 17/09/1910
169
A Escola Moderna e os padres. A Lanterna, ano IX, n 35, 04/06/1910.
170
O ensino racional. A Lanterna, ano IX, n 53, 13/10/1910.
166

tornou responsvel pelo esplio de sua obra. Em seu artigo traduzido e publicado nesta
edio, Villafranca defendia as especificidades do ensino racionalista a partir da
ausncia de um programa fixo ao mesmo, numa perspectiva concomitante viso da
cincia como espao de observao e reflexo crtica na qual os contedos deste mtodo
deveriam espelhar esta dimenso de abertura na produo de saberes. Na de 1911,
tambm publicada no dia 13 de outubro, havia um artigo de Sebastian Faure
171
em que o
mesmo defendia a perspectiva de que as responsabilidades pelo ensino ministrado nos
estabelecimentos que adotavam o mtodo no residiam sobre os pais, sobre o Estado ou
a Igreja. Mas sim que estas deveriam partir das prprias crianas, a partir do constante
estmulo sua iniciativa pessoal, sua curiosidade e aos seus questionamentos. A
edio continha ainda artigos traduzidos de William Heaford, Elise Rclus, Louise
Michel e Maximo Gorki, alm de outros de autoria e temticas diversas relativas
Ferrer e seu legado elaborados por colaboradores brasileiros, annimos ou no.
Mesmo que a maioria destes militantes e tericos estrangeiros no tivesse
qualquer relao com a iniciativa brasileira, a publicao de seus escritos no jornal traz
indcios de que a educao era tema comum de preocupao militncia libertria nos
pases onde atuava nestes anos. Nos artigos que publicava nestes nmeros,
freqentemente as discusses sobre variadas perspectivas de metodologia e os debates
de aspectos intrnsecos ao tipo de sociabilidade a ser incentivado nas escolas
racionalistas revelavam por outros meios a disposio relacional e aberta do incitante
tpico desenvolvido pela campanha como forma de orientar seu desenvolvimento.
A articulao destas condutas distintas de todos os que colaboravam com os
propsitos do Comit, em suas doaes ou em suas variadas atividades desenvolvidas
em torno do projeto, trouxe seus resultados materiais. Em 22 de outubro de 1910
172
, A
Lanterna publicava mais uma das circulares do Comit. Na mesma, se lia:


A Escola Moderna

O Comit desta grandiosa instituio que em breve ser um fato, est distribuindo a
seguinte circular, para a qual chamamos toda a ateno dos interessados:
Com o intuito de ativar o mais possvel a implantao da Escola Moderna em S.
Paulo, viemos solicitar de v. s. com a maior urgncia que for possvel, a devoluo
das listas a seu cargo juntamente com os donativos que puderem ter sido angariados.

171
O Ensino: liberdade ou monoplio. A Lanterna, ano X, n 108, 13/10/1911.
172
A Escola Moderna. A Lanterna, ano IX, n 54, 22/10/1910.
167

intento do Comit tratar, nos princpios do ano vindouro, da instalao da Casa
Editora anexa escola e que vai, necessariamente, preced-la para o preparo das
edies de livros escolares segundo o programa da Escola Moderna.
Portanto, preciso reunir os donativos com toda a brevidade, para o que esperamos
o apoio de v. s. que, certamente, conhece e aprecia o programa de ensino
racionalista, calcado nos mtodos pedaggicos mais modernos e deseja contribuir
para uma to til e grandiosa instituio.
O patrimnio da Escola j se eleva a 12000$, mais ou menos, o que se poder ver
pelo balancete que estamos organizando para publicar e preciso, para fechar o ano
com brilhantismo, que se eleve a 20000$, passo animador para alcanarmos os
80000$ necessrios para prosseguir na fundao da Escola.
Gratos somos de v. s.

O COMIT DA ESCOLA MODERNA.

N. R.: Todos os dinheiros da Escola Moderna esto depositados no Banco Francez e
Italiano da America do Sul, antigo Banco Commerciale talo-Brasiliano.





Ao final de um ano de campanha, o Comit havia conseguido reunir a quantia de
12 contos de ris, o que permitia ao mesmo comear a traar planos mais ambiciosos,
condizentes com os propsitos de seu programa, caso da proposta de se iniciarem os
preparativos para construo da casa editorial das Escolas. O florescimento das
agitaes em prol do projeto, entretanto, teve que ser temporariamente interrompido.
Depois de uma ausncia de quase dois meses sem circulares publicadas em A Lanterna,
no dia 10 de dezembro de 1910
173
o Comit Pr-Escola Moderna voltava a dar notcias
nas pginas do semanrio:




A Escola Moderna em S. Paulo

Se bem que todas as nossas atenes tenham sido absorvidas pela campanha que em
nosso meio est sendo sustentada contra os abutres de sotaina, no foram
abandonados os trabalhos para a fundao dessa grande instituio.
As listas de subscrio continuam a correr pelo interior do Estado, obtendo somas
bem animadoras, j se tendo tambm formado alguns grupos de propaganda
encarregados de conseguir mais recursos para ser levada a efeito uma to benfica
iniciativa.
Em Ribeiro Preto, conforme j noticiamos, existe o Centro Progressista Aurora do
Povo, fundado com o fim de auxiliar a Escola com as quotas mensais de seus
agremiados.
Pelo exame de suas contas efetuado em 27 de novembro findo, verificou-se ser o seu
ativo de 107$ e o passivo 24$000. Os 83$ restantes foram h dias recebidos pelo
tesoureiro da Escola, sr. Jos Sanz Duro.
Em Sorocaba, o Grupo pr-Escola Moderna continua a fazer a coleta mensal entre
os seus associados, tendo enviado h poucos dias o resultado do ms de novembro
que foi de 47$000.

173
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano IX, n 61, 10/12/1910.
168

Todas as quantias at agora remetidas ao tesoureiro tem sido depositadas no banco,
atingindo o dinheiro entrado a onze contos, mais ou menos.
Devido a exigidade de espao com que temos lutado, no nos tem sido possvel
publicar as novas listas recebidas, o que vamos fazer do prximo nmero em diante.
Em breve o Comit publicar o balancete anual de todas as entradas e das despesas
feitas, depois do que parece que j se vai tratar da instalao da casa editora da
Escola, destinada edio dos livros moldados no mtodo racionalista e que
podero ser utilizados nas inmeras escolas particulares existentes na capital e no
interior e cujos professores so obrigados a servir-se dos velhos livros cheios de
vcios e impregnados de preconceito.





A campanha referida pela circular era a agitao contra o Orfanato Christovam
Colombo, que entre o final de 1910 e incio de 1911 chegava ao seu auge. Ao que
consta, uma boa parte da militncia anticlerical e anarquista reunida pelo Comit
tambm teve destacada participao na rede solidarizante constituda em torno desta
agitao. A participao nesta campanha parece ter chegado a consumir praticamente
todas as atenes de seus colaboradores, dado que a partir de 1911, as notcias relativas
ao Comit tiveram um decrscimo substancial em relao a 1910. Do que se depreende
da leitura de A Lanterna neste perodo, a reduo a um nvel de quase paralisia das
atividades em favor do projeto das Escolas em 1911 pode ser explicada
fundamentalmente pela ateno dos jornais, indivduos e associaes que colaboravam
com o Comit com as agitaes da campanha contra o Orfanato. Mesmo depois de ter
passado o maior perodo de protestos, entre dezembro de 1910 e maro de 1911,
provvel que boa parte dos articuladores reunidos ao redor do Comit tenha despendido
muito de suas energias na organizao da defesa da campanha contra o Orfanato diante
dos processos que corriam contra a mesma ao longo desse ano. A concentrao da
ateno da militncia libertria nestes esforos culminou, ademais, no adiamento de
iniciativas como a da construo da casa editorial que deveria publicar os livros a serem
usados na Escola.
De maneira menos freqente, ao longo do ano de 1911 aparecia em A Lanterna
notcias sobre festividades, atividades de propaganda e conferncias em favor da
iniciativa. Tratava-se de pequenas demonstraes de que, mesmo menos articulados, os
instrutores-panfletistas e doadores-construtores ainda trabalhavam em prol da
campanha. Nesta poca, se tornou mais freqente a publicao de notcias referentes s
experincias de ensino racionalista ocorridas em outros pases, como Frana, Peru,
Blgica, Argentina ou Itlia, o que ajuda a corroborar a idia de que estas prticas eram
169

plataforma da militncia anarquista nos diversos pases onde tinham uma base razovel
de atuao.
No final de 1911, o Comit Pr Escola Moderna voltou a publicar suas
circulares, em meio a um esforo de reconstruo das bases de mobilizao que
atuavam em redor de sua rede. A primeira delas, datada de 28 de outubro deste ano
174
,
trazia a seguinte notcia:




A Escola Moderna em S. Paulo

Muitas pessoas com razo tem nos perguntado se no se faz mais nada pela
realizao desta iniciativa; a todos temos respondido que a paralisao dos trabalhos
da comisso tem sido devida a diversas causas independentes da nossa vontade.
A agitao que ultimamente absorveu os nossos mais ativos companheiros foi um
dos motivos que concorreram para esse temporrio estacionamento.
Mas a obra recomea. Aps a publicao das ltimas listas, balancetes de benefcios
e outras notas de ofertas, publicaremos o balancete geral demonstrativo do estado
econmico desta iniciativa.
Terminados estes trabalhos faremos uma grande quermesse e daremos um
espetculo em benefcio da Escola.
Sabemos que diversas pessoas tm em seu poder listas de subscrio emitidas por Il
Piugulo, pela Battaglia e pela Comisso e guardam as importncias respectivas
espera de recomearmos os servios at agora interrompidos. Pedimos a estas
pessoas que mandem com a mxima urgncia possvel todas as listas e dinheiro
relativo em seu poder ao tesoureiro, sr. Jos Sanz Duro caixa postal n. 857 S.
Paulo. E aqueles que no tiverem angariado donativos nenhuns, mandem as listas
mesmo em branco para se dar baixa.
Presentemente, os recursos com que conta a Escola Moderna, atingem a cerca de 12
contos. As importncias recebidas tm sido depositadas na Banque Franaise et
Italienne per lAmerique du Sud.
Logo que os recursos pecunirios sejam suficientes, a Comisso discutir e resolver
sobre o estabelecimento da casa editora.
Pela comisso, Leo Aymor, secretrio.





Apesar da retomada da constncia de publicao de circulares, bem como da
iniciativa de distribuio de listas de subscrio, a quase completa paralisao das
atividades do Comit durante o ano de 1911 afetou consideravelmente suas capacidades
de mobilizao no ano seguinte. Ainda que esporadicamente aparecessem anncios de
festividades e agitaes promovidas em favor da iniciativa pelos trabalhos de seus
doadores-construtores, bem como da atuao de defensores-polemistas e instrutores-

174
A Escola Moderna em S. Paulo. A Lanterna, ano X, n 110, 28/10/1911.
170

panfletistas, o ano de 1912 parece ter sido marcado por um forte descenso em suas
atividades.
Pelo que se pode depreender da leitura de A Lanterna ao longo desse ano,
entretanto, a paralisao parece no ter sido o nico dos fatores a atuar em detrimento
do desenvolvimento da campanha. Tambm deve ter tido fator de considervel
influncia neste descenso o agravamento das condies de subsistncia dos setores
populares que atuavam em favor da iniciativa, o que culminou num ritmo menor de
atividades desenvolvidas em favor do projeto. Concomitantemente a este agravamento,
a retomada das atividades diretamente concernentes s reivindicaes operrias nas
fbricas e em seus sindicatos neste ano parece ter concentrado as atenes diretas de
muitas das associaes e dos militantes envolvidos nos trabalhos do Comit, o que
contribuiu para sua baixa mobilidade verificada em 1912.
Quando foram inauguradas as duas Escolas Modernas de So Paulo, durante o
ano de 1913, o Comit detinha como volume financeiro a quantia aproximada de 15
contos de ris. Este volume era um indcio claro do quanto a difuso de outras
iniciativas em meio aos operrios por parte da militncia anarquista envolvida nesta
campanha incidiu diretamente na desarticulao dos trabalhos da campanha ao longo de
1912.

3.3 - 1913 1916: CONHECIMENTO DE TUDO QUANTO NOS
RODEIA

No dia 31 de maio de 1913
175
, A Lanterna anunciava aos seus leitores que estava
sendo fundada no bairro do Belenzinho uma Escola Livre, inspirada pelos mtodos de
ensino racionalista. Na nota, se lia:



Escola livre

Sob esta denominao, vem de ser fundada nesta capital uma escola dirigida pelo
nosso bom companheiro Joo Penteado.
Sentimo-nos satisfeitos transmitindo aos leitores da LANTERNA esta notcia.
Realmente no pode deixar de ser motivo de satisfao para todos os que lutam pela
emancipao humana a instalao de uma escola do carter da Escola Livre.

175
Escola livre. A Lanterna, ano XII, n 184, 31/05/1913.
171

No por certo uma escola que possa competir na imponncia dos prdios e no
conforto da instalao com as grandes instituies religiosas ou do Estado.
Infelizmente assim no . A escola do amigo Penteado modesta, muito modesta
mesmo. Est instalada numa pequena sala e a sua instalao pobre.
Entretanto para ns uma obra de valor que se inicia.
Se verdade que nas grandes escolas clericais e do Estado as crianas podem gozar
de um relativo conforto, no mesmo certo que delas saem com todas as suas
faculdades atacadas pelo vrus terrvel da peste religiosa e pelos no menos
malficos preconceitos militares-patriticos que provocam os sentimentos belicosos
de dios entre os homens.
Na Escola Livre o seu professor, que tem muita prtica do magistrio, se esforar
por proporcionar aos seus alunos um ensino livre de todos os preconceitos sociais,
obedecendo aos princpios do ensino racionalista, que ir sendo completado na
proporo que os seus recursos o permitirem.
O companheiro Penteado, esforando-se por interessar os pais dos seus alunos na
obra em que vem de se empenhar, realizar de vez em quando palestras sobre
instruo e educao das crianas.
A Escola Livre est instalada rua Cotegipe, 26, no bairro do Belenzinho, sendo as
suas aulas diurnas e noturnas, obedecendo ao seguinte horrio: das 11 s 3 e da
tarde e das 7 s 9 horas da noite.
Aos amigos daquele bairro que tenham filhos recomendamos a Escola Livre.






Dirigida pelo pedagogo, professor e militante libertrio Joo Penteado, a Escola
que estava para ser fundada numa modesta sala alugada no Belenzinho procurava
agrupar algumas das premissas caras s concepes pedaggicas ento defendidas pela
militncia anarquista brasileira. Rejeitando o patriotismo inculcado pelas escolas
pblicas, bem como os dogmas metafsicos prprios ao ensino religioso nestes anos, a
Escola que estava para ser fundada buscava delinear sua singularidade a partir dos
meios nos quais seus alunos seriam educados, baseados no ensino racionalista. Nesse
sentido, a grandeza do que estava a se consumar no residia na imponncia de sua
materialidade, mas sim na possibilidade de estimular os aprendizes a uma vivncia
autnoma e solidria em meio ao vigente. No apelo aos amigos daquele bairro, bem
como no esforo em interessar os pais em tomarem conhecimento das atividades que ali
se desenvolveriam se encontravam as razes dos meios nos quais a Escola proveria seu
sustento, a partir do auxlio coletivo de todos os que pudessem e quisessem se
interessar. O apelo, ademais, evidenciava que a fundao da Escola tambm necessitava
do desenvolvimento de uma incitante tpica inteiramente voltada a delinear e instigar
em meio aos potenciais colaboradores os instrumentos de sustentao da instituio.
Tratava-se, na verdade da reconfigurao da incitante tpica referente materializao
da iniciativa, agora direcionada a incentivar atividades que pudessem dar sustentao s
Escolas.
172

Ainda que a nota fosse mais uma declarao de intenes do que um relato de
seus feitos, a mesma parece ter surtido efeito. Cerca de um ms e meio depois, A
Lanterna voltava a dar seu espao iniciativa de Penteado, sob forma de um anncio
publicado em sua edio de 19 de julho de 1913
176
produzido pelo mesmo em uma
ntida conduta de instrutor-panfletista:



Escola Livre

Para meninos e meninas rua Cotegipe, 26 S. Paulo (Belenzinho)

Instituio de educao e instruo segundo o mtodo racionalista, mantido
pela associao Escola Moderna de S. Paulo

As suas aulas tanto diurnas como noturnas j esto funcionando com regular
freqncia de alunos e a inscrio para a matrcula se acha aberta, mediante a
contribuio mensal de 3$ para as aulas diurnas e 4$ para as noturnas.
O fornecimento de livros e materiais feito gratuitamente aos alunos da escola afim
de facilitar aos operrios a educao e instruo de seus filhos segundo o mtodo
racionalista.

Horrio das aulas:
De dia: das 11 s 3 e da tarde.
De noite: das 7 s 9 horas.

O programa com que foram iniciados seus trabalhos consta de portugus, aritmtica,
geografia, histria do Brasil e princpios de cincias naturais.
O seu programa, todavia, como est determinado, ser ampliado de acordo com as
necessidades futuras e com a aceitao que o ensino racionalista for merecendo da
parte dos homens livres da capital e do interior do Estado.

O diretor,
Prof. Joo Penteado.




O carter popular da Escola que Penteado estava pondo em funcionamento em
So Paulo se delimitava pela adoo de preos populares na cobrana de mensalidades,
assim como na iniciativa de distribuir gratuitamente aos alunos os primeiros livros e
materiais que seriam usados em suas aulas. O reforo no sentido de designar a
destinao da Escola aos filhos dos operrios atravs desta medida significava a
inteno de atingir um pblico composto de cidados que no tinham rendimentos
suficientes para poder pagar algum tipo de escola particular s suas crianas. Publico
este que provavelmente tambm se encontrava impossibilitado de matricular seus filhos
nos poucos estabelecimentos pblicos existentes, evidenciando a calamitosa situao do

176
Escola livre. A Lanterna, ano XII, n 191, 19/07/1913.
173

nmero de vagas disponveis diante de uma crescente demanda por assentos, oriunda
das levas imigratrias que aportavam em estados como So Paulo entre os anos de 1890
e 1920. Para se ter uma idia, Jorge Nagle
177
, citando em seu artigo dados referentes ao
relatrio de Sampaio Dria apresentado ao governo de So Paulo em 1920, constata um
dficit de aproximadamente 149 mil vagas para o ensino primrio somente nesta
unidade da federao.
Ainda que sejam dados referentes a um perodo posterior ao recorte deste estudo,
num contexto onde a preocupao com a educao parecia voltar a ser tema de ateno
do Estado, os mesmos evidenciam que no somente a situao nas dcadas anteriores
no era diferente, como tambm era provavelmente pior. O descaso do Estado e a
impossibilidade de subvencionar a matrcula de seus filhos em instituies religiosas de
ensino contribuam ainda mais para a importncia de iniciativas como a que Penteado se
dedicava neste momento a desenvolver, no sentido de estreitar os laos da militncia
anarquista com as massas.
No que tange ao funcionamento da escola, a existncia de um noturno
evidenciava sua preocupao com um ensino tambm voltado a adultos. Ainda que as
pginas de A Lanterna nesta fase de circulao tenham dado uma ateno menor
educao de adultos, se restringindo no mais das vezes ao registro de atividades
culturais promovidas por sindicatos, centros de estudo e ligas de resistncia nesse
sentido, esta preocupao era um tema constante para a militncia operria. Em alguma
medida, as prprias atividades irradiadas pelo Comit durante a campanha, em suas
conferncias e festividades, no deixavam de ser uma forma dos militantes reunidos na
rede solidarizante da campanha de se aterem preocupao com a instruo dos
adultos, que provavelmente formavam a maioria do pblico que as assistia.
O registro de que a Escola recm-fundada era mantida pela associao Pr-
Escola Moderna de So Paulo indicava que o decrscimo nas atividades desenvolvidas
pela campanha forara seus articuladores a redirecionar suas prioridades.
Provavelmente, tanto os rumores ento disseminados pelos jornais catlicos
178

questionando os rumos do dinheiro angariado pela campanha quanto necessidade de

177
Este dado foi retirado do artigo do autor publicado em NAGLE, JORGE. A educao na primeira
repblica. In: FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira, Tomo III, O Brasil
Republicano: 2 Volume, Sociedade e Instituies (1889 1930). So Paulo: Difel, 1977.
178
Na edio de 12 de dezembro de 1912, por exemplo, A Lanterna dedicou parte de seu espao a
publicar a carta de um padre de Santos que ironicamente questionava sobre o destino do dinheiro reunido
pela campanha anos antes. A campanha deu uma resposta no mesmo tom cido de seu costume quanto s
difamaes catlicas, lembrando ao padre que o dinheiro se encontrava no mesmo banco da capital que a
campanha sempre divulgou e que os balancetes do Comit estavam sendo divulgados em La Battaglia.
174

prestar contas aos que colaboraram nos anos anteriores influenciaram na atitude do
Comit de apoiar a instituio fundada por Joo Penteado. Nesse sentido, o Comit
direcionou desde o incio das atividades da Escola uma parte dos recursos anteriormente
obtidos. Nos anncios posteriormente publicados acerca das atividades desenvolvidas
pela Escola do Belenzinho, a mesma foi sempre referida como a Escola Moderna N 1.
A fundao do instituto de Penteado e sua posterior denominao como Escola
Moderna teve desde o incio uma oposio ferrenha dos ncleos catlicos, que usaram
boa parte de seu espao neste perodo para atacar a iniciativa, sempre sob o argumento
da ameaa paz dos lares representada pelo funcionamento do estabelecimento. Ainda
usando a denominao de Escola Livre, em 23 de agosto de 1913
179
A Lanterna
publicava um artigo de seu professor, em que o mesmo adotara postura de defensor-
polemista para rebater as informaes que as folhas catlicas estavam ento
disseminando sobre o projeto:



A Escola Livre e a intolerncia clerical

No para a gente admirar a maneira desleal e infame com que os eternos inimigos
da luz e da liberdade procuram impedir os desenvolvimentos de todas as iniciativas
que tendem ao grande, elevado e humano objetivo de instruir e educar o povo
segundo os sos princpios da verdade, da razo e da justia. Eles so sempre os
mesmos, em todos os tempos. A sua norma de conduta, a despeito de todas as
conquistas do pensamento, a despeito de todo progresso cientfico da poca, no tem
sofrido modificao alguma. Mas, felizmente, dadas as condies atuais em que hoje
se acha a humanidade, perdem o seu tempo. As guerras por eles movidas contra ns,
os livres pensadores, j no surtem os desejados efeitos, mas redundam em prejuzo
das suas negregadas instituies.
No obstante isso, porm, no se cansam de investir contra os propagadores da luz,
contra os apstolos da liberdade, da paz e da fraternidade. Vem com dio o
progresso da cincia e a proporcional emancipao do pensamento humano, que na
sua ardente inspirao de liberdade j no tolera a barreira dos dogmas nem respeita
as autoridades que do alto das ctedras procuram acorrentar as conscincias e
dominar as massas populares.
Da, pois, a razo porque, fanticos, obcecados por uma idia to sinistra quanto
tenebrosa, esbravejam, estalam de raiva e de dio contra ns, lanando mo de todos
os recursos, de todos os ardis, desde a intriga at as perseguies mais odiosas.
Isso, todavia, no nos admira.
A histria nos fala das monstruosidades, das patifarias, das torpezas sem nome
praticadas em honra e para a glria da religio. Inumerveis so as vtimas de sua
atrocidade, durante os dez sculos da idade mdia. E no nmero delas se contam
mrtires, que souberam dignamente morrer em nome da liberdade e da justia.
Giordano Bruno, Savanarola e Joo Huss no escaparam sua clera terrvel,
implacvel, diablica.
Ela no respeita nem os direitos individuais, nem as virtudes nem a vida de quem
no se deixa levar pela impostura, pela falsidade, pela hipocrisia da Igreja de Roma.
Os fanticos e os jesutas so capazes de tudo.

179
A Escola livre e a intolerncia clerical. A Lanterna, ano XII, n 196, 23/08/1913.
175

E como se lhes no bastassem os crimes do passado, ainda perseguem em sua fria
assassina, ameaando a todos aqueles que se emancipam da tutela da religio, a
todos que procuram levar a verdade ao conhecimento do povo. A prova mais recente
do que acabamos de afirmar temo-la com o fuzilamento de Francisco Ferrer, em
pleno sculo XX, devido nefasta influncia clerical em Espanha.
O clero um inimigo terrvel que precisa ser eliminado.
Assim, pois, a Escola Livre que aqui acaba de aparecer, no podia absolutamente
deixar de atrair a ateno dos jesutas de casaca e de todo elemento clerical de S.
Paulo. E foi, de fato, o que aconteceu.
A publicao de uma notcia da Lanterna a propsito do objetivo a que a Escola
Livre se destinava foi quanto bastou para que um catlico ortodoxo enviasse
redao da Mococa, pequena folha do interior, uma carta annima, cuja linguagem
biliosa e cheia de despeito deixava transparecer o mais santo, o mais sagrado, o mais
religioso furor contra todos os livres pensadores de S. Paulo.
E ao lermos as suas palavras, achamos-lhe graa, mas uma graa tola, reveladora do
mais supino fanatismo, do mais energmeno sentimento de intolerncia.
Alm disso, ao escrever, quis tomar ares de profeta falando do aparecimento da
referida escola, cujo programa, de certo, no lhe caiu no gozo porque se baseia nos
moldes racionalistas, que exclui do ensino todos os preconceitos sociais e de
religio, para se tratar de verdades demonstrveis, positivas. Ento despejou contra
ela todas as antemas, todas as maldies, e, ainda por cima, disse que essa obra
desapareceria como coisa intil, depois de ter experimentado o desdm e a
indiferena da gente sensata.
Mas, como se enganou!
A sua profecia mentiu. A Escola Livre vai em progresso, tendo j elevado nmero
de alunos a quem ministra educao e instruo segundo o mtodo racionalista.
E isto ainda no s. Agora j temos duas escolas no seu gnero.
rua Mller, no Brs, acaba de ser instalada a segunda, que, como a primeira,
merece a proteo e o apoio dos homens livres de S. Paulo, que no so apenas
meia dzia de anticlericais batalhadores de opereta como disse o missivista
ortodoxo, mas sim uma falange de combatentes, que alm de emancipados, podem
fazer muito para a regenerao da humanidade, quer pela imprensa, quer pela
educao e instruo racionalista que as crianas matriculadas em suas escolas
recebem.
Esta , pois, a verdade.

Joo Penteado.




Do que se depreende deste e de outros artigos publicados em A Lanterna em
resposta s calnias propagadas acerca do Comit, agora transformado em Associao,
ao longo dos anos de funcionamento das Escolas em So Paulo, a base de argumentao
da oposio catlica aos estabelecimentos no modificou muito de sua estrutura.
Investindo na ttica de difamar as Escolas a partir de sua associao a delinqentes
estrangeiros visando minar as bases de ordenao da sociedade brasileira, os catlicos
agora comearam a insistir numa pronta atuao das autoridades no sentido de fecharem
as Escolas, pelo perigo que, aos seus olhos, as mesmas representavam. Nesse sentido, a
sintetizante crtica desenvolvida pela militncia libertria, agora em defesa das Escolas,
praticamente no variou seus contedos.
176

Em larga medida, a constante oposio catlica requereu da Associao uma
constante mobilizao da atitude de defensor-polemista da parte de seus colaboradores.
Quando da fundao da primeira Escola Moderna oriunda da campanha fluminense em
Petrpolis ainda no ano de 1913, por exemplo, a Igreja Catlica patrocinou a farta
distribuio de um folheto escrito pelo proco local atacando virulentamente a
instituio que se fundara em sua cidade. Em resposta, os peridicos anticlericais e
anarquistas que apoiavam as campanhas do Rio e de So Paulo publicaram toda uma
srie de artigos destinados a rebater as acusaes contidas neste folheto. Em A
Lanterna, sob o ttulo de Fustigando um miservel tartufo, uma cida e delongada
resposta foi publicada entre os anos de 1913 e 1914 nas pginas do peridico.
Mesmo diante da oposio encarnada pelos catlicos, as atividades da
Associao Pr-Escola Moderna continuaram a florescer. Prova disso a notcia
publicada neste artigo de que a Escola que funcionava no Belenzinho j recebia um bom
nmero de alunos. Ademais, a informao de que tambm se encontrava em
funcionamento uma segunda Escola Moderna, no bairro do Brs era corroborada por um
anncio publicado em outra parte desta mesma edio de A Lanterna:




Escola Moderna N. 2

Ensino Racionalista

Cientificamos s famlias que se acha instalada no prdio da rua Mller, 74, a Escola
Moderna n 2, criada sob os auspcios do Comit Pr Escola Moderna.
Esta Escola servir-se- do mtodo indutivo, demonstrativo e objetivo, e basear-se-
na experimentao, nas afirmaes cientficas e raciocinadas, para que os alunos
tenham uma idia clara do que se lhes quer ensinar.

EDUCAO ARTSTICA, INTELECTUAL E MORAL

Conhecimento de tudo quanto nos rodeia.
Conhecimento das cincias e das artes.
Sentimento do belo, do verdadeiro, e do real.
Desenvolvimento e compreenso sem esforo e por iniciativa prpria.

MATRIAS:

As matrias a serem iniciadas, segundo o alcance das faculdades de cada aluno,
constaro de leitura, caligrafia, gramtica, aritmtica, geometria, geografia,
botnica, zoologia, mineralogia, fsica, qumica, fisiologia, histria, desenho, etc.

Para maior progresso e facilidade de ensino, os meninos exercitar-se-o nas diversas
matrias com o auxlio do museu e da biblioteca que esta Escola est adquirindo, e
que servir de complemento ao ensino adquirido nas aulas.
Na tarefa de educao, tratar-se-o de estabelecer relaes permanentes entre a
famlia e a escola, para facilitar a obra dos pais e dos professores.
177

Os meios para criar estas relaes sero as reunies em pequenos festivais dos quais
se recitar, se cantar, e se realizaro exposies peridicas dos trabalhos dos
alunos; entre os alunos e os professores haver palestras a propsito de vrias
matrias, onde os pais conhecero os progressos alcanados pelos alunos.
Para complemento do nosso programa de ensino organizar-se-o sesses artsticas e
conferncias cientficas.
Horrio: das 12 da manh s 4 da tarde.
A inscrio de alunos acha-se aberta das 10 s 12 horas da manh e das 4 s 6 da
tarde.

A diretoria.
S. Paulo, agosto de 1913.





Ostentando o ttulo de Escola Moderna N 2, o estabelecimento fundado no Brs
tinha como diretor o professor, pedagogo e militante libertrio espanhol Florentino de
Carvalho. Assim como no programa publicado pela Escola dirigida por Joo Penteado,
as atividades propostas para o funcionamento da instituio do Brs dependiam
inteiramente do concurso coletivo para seu funcionamento. Ou seja, as Escolas
dependiam de recursos alm dos da subveno da Associao ou Sociedade Pr-Escola
Moderna de So Paulo, que por si s j era fruto de todo um trabalho articulado e
desenvolvido coletivamente na campanha dos anos anteriores.
Nesse sentido, o convite participao dos pais das crianas matriculadas nas
duas Escolas para que acompanhem o desenvolvimento das prticas e saberes de seus
filhos revelava uma disposio de fazer do cotidiano das mesmas uma ocasio
permanentemente aberta interveno indistinta de todos os interessados em suas
atividades. Em alguma medida, o convite das duas escolas expressava uma forma de
refletir de outro modo os propsitos de anulao de distines entre professores e alunos
prprios ao ensino racionalista na eliminao de diferenas entre diretores e pais na
tutela exercida nas Escolas aos menores.
Essa caracterstica tambm delineava a especificidade do incitante tpico
desenvolvido para a sustentao das Escolas, singularizando sua transformao diante
do papel coletivamente incentivado pela rede solidarizante durante a campanha de
angariao de recursos para materializar o projeto. Ou seja, alm do trabalho de prover
recursos, incentivado por este incitante tpico, havia um estmulo para que tambm os
afazeres cotidianos das Escolas e o desenvolvimento dos conhecimentos das crianas
fosse objeto de participao no s dos seus instrutores-panfletistas. Nesse sentido, esse
papel tambm deveria ser exercido pelos pais e por qualquer um interessado pela obra.
178

Outro ponto que parecia ser comum ao programa das duas Escolas se referia
perspectiva das matrias a serem ensinadas nas duas instituies. O teor dos
conhecimentos ministrados torna possvel a percepo de que seus diretores se
preocupavam profundamente com a idia de disseminar saberes fundamentados numa
perspectiva de ausncia de dissociao entre conhecimentos tericos e prticos. Nesse
sentido, a diversidade de saberes a ser ministrada nas escolas incide sobre a
caracterstica indisciplinar da construo de conhecimentos desenvolvida pela pesquisa
de Rogrio Nascimento
180
. Para o autor, o que singularizava a produo e disseminao
de conhecimentos desenvolvidos por alguns dos militantes anarquistas neste perodo era
a introduo de uma perspectiva de dissoluo das fronteiras tradicionalmente
consagradas ao ensino, a partir de sua funcionalizao direcionada ao desenvolvimento
de sociabilidades e prticas em oposio ao vigente.
Longe de receberem dogmas prontos e eivados de preconceitos aos quais caberia
to somente sua capacidade de memorizao, a perspectiva dessa variada gama de
saberes a serem apreendidos pelas crianas demonstrava uma preocupao com o
desenvolvimento de suas mais diversas aptides naturais. Estas caractersticas primeiras
demarcavam de incio a diferenciao da metodologia de ensino racionalista das Escolas
para com as pedagogias aplicadas em estabelecimentos religiosos ou estatais, pautadas
por uma noo da infncia como tabula rasa a ser preenchida por contedos adestrados
por seus mestres
181
. A partir do ensino dos primeiros rudimentos de uma metodologia
cientfica pautada pela observao, pela demonstrao dos meios de raciocnio a partir
da experincia conjuntamente variedade de conhecimentos, seria possvel conhecer os
gostos das crianas e estimular seu desenvolvimento a partir de suas prprias vozes.
Tal perspectiva tambm dependeria das prprias relaes tecidas entre alunos e
mestres em sala de aula, pautada pela particular preocupao dos professores com o
contnuo estmulo curiosidade e dvida das crianas. Enfatizar a idia de que tais
relaes deveriam ser de colaborao e no de hierarquia era uma forma de estimular a

180
Esta referncia se dirige pesquisa do autor em NASCIMENTO, Rogrio Humberto Zeferino.
Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas no Brasil. So Paulo:
PUC/SP (tese de doutorado), 2006.
181
Segundo Slvio Gallo em Pedagogia do Risco (GALLO, Slvio. Pedagogia do risco. Campinas:
Papirus, 1995), o prisma pedaggico desenvolvido pelos libertrios partia do pressuposto que a criana,
longe de ser uma tabula rasa, era ela mesma dotada de aptides naturais que a escola deveria fazer o
possvel para estimular atravs de seus mtodos. Tratava-se de uma forma a nfase na autonomia das
crianas quanto ao processo de ensino significava reconhecer seu direito a uma voz prpria quanto ao seu
aprendizado. Nesse sentido, nos programas das Escolas, parece haver um claro compartilhamento dessa
perspectiva que era comum ao ensino libertrio neste perodo.
179

progressiva transformao do mestre-escola em vulgarizador de verdades culturalmente
adquiridas pela humanidade. Tratava-se de um processo que tinha por finalidade o
incentivo a que as prprias crianas escolhessem os objetos de seu estudo a partir de sua
iniciativa. Nesse sentido, a variedade das matrias disponibilizadas distintamente nas
duas Escolas tambm permite supor que no funcionamento de ambas se procurou ter
uma ateno para que as mesmas se desenvolvessem num esprito de colaborao que
no anulasse a individualidade dos saberes portados que seus diretores poderiam
vulgarizar em suas aulas. Era a partir da colaborao instaurada por laos de
reciprocidade num mtuo convvio e aprendizado diluindo coletivamente hierarquias
que parecia se delineava a prtica de fazer das Escolas um dos instrumentos de uma
emancipao potencial e expansivamente coletiva.
Trata-se, portanto, de uma perspectiva radicalmente diversa da desenvolvida por
Rogrio Nascimento nesse sentido. Para o autor, a perspectiva indisciplinar de
constituio de saberes era uma das formas de afirmao das individualidades que
interagiam nas variadas prticas construdas pela militncia libertria neste perodo no
sentido de sua auto-afirmao de experincias em oposio ao vigente, aonde se
encontraria o principal potencial radicalmente subversivo das manifestaes dos
anarquistas. De acordo com o autor, era justamente na expresso da concepo singular
destas individualidades em prticas indisciplinares que se denotava seu principal
potencial de emancipao do existente. Entretanto, diferentemente de Nascimento, a
leitura dos meios de produo de experincias como a da construo e funcionamento
das Escolas permite perceber que nas mesmas havia um direto interesse na construo
de formas de emancipao comum e coletiva, no somente na afirmao da interao de
individualidades singularizadas, mas na dinmica e constante necessidade de expanso
destas perspectivas de sociabilidade s massas. O que equivale a dizer que neste estudo,
ainda que se concorde com sua definio de indisciplinaridade na qualidade de meio
especfico, ao menos no que tange s Escolas Modernas, no se concorda com a
finalidade delineada por Nascimento como caracterstica de seu sentido transformador.
Ou seja, parte-se aqui do pressuposto de que nas prticas desenvolvidas pela militncia
libertria no terreno de suas Escolas a indisciplinaridade s adquire um carter
emancipador em virtude de sua constante necessidade de expanso para alm dos
indivduos que faziam da mesma a base de sua experincia. justamente nesse sentido
que se encara o uso efetuado pela militncia libertria do ensino racionalista e de seus
meios, como o ensino s crianas de rudimentos do mtodo cientfico como a
180

observao, na qualidade um de seus variados instrumentos de emancipao coletiva
disseminada ao povo.
Dentro dessas bases, a nfase na observao como iniciao aos primeiros
rudimentos de um mtodo que favorecesse e expandisse a autonomia infantil sob
perspectiva de se conhecer tudo quanto nos rodeia era, ao seu modo, valorizada na
gama de atividades desenvolvidas pelas Escolas na instruo de seus aprendizes. Alm
das festividades e das aulas nas Escolas, A Lanterna tambm deu notcia de outras
atividades desenvolvidas pelos professores e alunos da Escola. Na edio de 14 de julho
de 1914
182
, por exemplo, no anncio de uma sesso de propaganda a se realizar na
Escola Moderna N 1, o peridico dava notcia que no mesmo dia se realizaria uma
excurso para o Jardim da Luz com os alunos das duas Escolas:



[...] Realiza-se no dia 14 de julho, tera-feira, na sede da Escola Moderna N. 1, uma
sesso de propaganda social, que ter incio s 19 horas, com a assistncia dos
alunos, respectivas famlias e pessoas interessadas pela cultura social e racionalista.
Nesse mesmo dia, tambm, ser realizado um passeio ao jardim da Luz, em que
tomaro parte, encorpados, os professores e alunos das duas escolas.
A chegada naquele logradouro pblico est marcada para as 13 horas.




Estas excurses no deixavam de ser uma forma que as crianas exercitassem os
rudimentos dos mtodos que aprendiam em sala de aula no contato direto com objetos
presentes em seu cotidiano, ou sua volta, reforando a idia de que o espao de
aprender no se comprimia nas paredes da Escola. Nesse sentido, tambm era comum a
realizao de festas campestres. Em 5 de dezembro de 1914
183
, por exemplo, A
Lanterna anunciava ao pblico a realizao de uma festividade campestre no parque
situado no bairro da Penha, contando com piqueniques e demonstraes de experincias
e saberes adquiridos pelos aprendizes das duas Escolas. Como estas excurses e festas
campestres eram abertas participao de qualquer interessado, elas no deixavam de
ser uma forma de instruo pblica ministrada conjuntamente entre professores e
aprendizes.

182
Escola Moderna de S. Paulo. A Lanterna, ano XIII, n 242, 14/07/1914.
183
Escola Moderna de S. Paulo Uma interessante festa campestre. A Lanterna, ano XIII, n 262,
05/12/1914.
181

Aparentemente, seja no espao das Escolas, ou em qualquer outro lugar de
aprendizado, na possibilidade de florescimento do que as mesmas defendiam se refora
a idia de que isto dependia consideravelmente da instaurao de uma atmosfera de
vvida colaborao entre professores e aprendizes em suas relaes em suas atividades
conjuntas. Em sua preocupao com a sociabilidade do espao escolar, os instrutores-
panfletistas que ministravam seus saberes nas Escolas revelavam tambm sua ateno a
um problema comum ao iderio libertrio, relativo moral.
Errico Malatesta
184
, por exemplo, defendia que um dos pilares da crtica
anarquista sociedade vigente se imbricava diretamente no questionamento dos valores
tradicionalmente consagrados socialmente atravs do desenvolvimento e manuteno de
sua moral individualista e competitiva. Para o militante italiano, esta crtica no
implicava necessariamente na defesa da imoralidade como antpoda ao existente, mas
sim na valorizao pelas prticas de agitao libertria de princpios que expusessem
diretamente o que era defendido pelos anarquistas, centrados nos iderios de
solidariedade, compartilhamento e mtua colaborao no desenvolvimento de um
mundo humanizado. Ainda que esta preocupao seja objeto de abordagens distintas
entre os militantes que balizaram alguns dos referencias libertrios de ordem coletiva
sobre esta temtica, sobre todos estes perpassava o fio de uma noo de que sua
preocupao com a moral sempre deveria ser entendida como uma ateno especial aos
processos de preparao do homem para a vida social. Ao que parece, nas Escolas, o
tipo de sociabilidade estimulado parecia ser bastante tributrio destas concepes.
Tanto quanto a preocupao com a aprendizagem, a rede solidarizante
desenvolvia na prtica as concepes de seu incitante tpico concernente sustentao
material das Escolas. Em 18 de outubro de 1910, A Lanterna publicava mais um
circular da Sociedade Pr-Escola Moderna, destinada a fazer seu pblico leitor tomar
conhecimento que no dia seguinte ocorrer uma solenidade de inaugurao das mesmas.
A circular tambm traz alguns aspectos de como as Escolas pretendiam funcionar:




Escola Moderna


184
No que tange concepo desenvolvida por Malatesta acerca do assunto, a referncia ao militante se
embasa em seu artigo Os anarquistas e o sentimento moral (MALATESTA, Errico. Os anarquistas e o
sentimento moral. In: MALATESTA, Errico. Escritos revolucionrios. So Paulo: Hedra, 2008, p. 97 a
p. 100.
182

So inauguradas as primeiras escolas

Vai em bom comeo de execuo a obra extraordinria da Escola Moderna, h um
par de anos iniciada com nsia e entusiasmo por um ncleo de camaradas de S.
Paulo e que bastante apoio teve da parte dos companheiros do interior.
O plano de ao delineado pelos que lanaram a iniciativa, assim como as
esperanas que acalentaram sobre a coleta feita, foram muito alm das
possibilidades do nosso meio, bastante acanhado para obras de to grande alcance.
Desejava-se fundar em S. Paulo um estabelecimento modelo, que pudesse
corresponder inteiramente a todas as exigncias do ensino racionalista. Infelizmente,
porm, os recursos recolhidos ficaram muito aqum da quantia indispensvel para
esse elevado tentame, em conseqncia do que se atravessou um bom espao de
tempo em enervante expectativa.
Entretanto, apesar de no se poder dar execuo a esse plano, muita coisa de grande
valor, de muita utilidade se poderia desde logo fazer.
Os resultados no se fizeram esperar, trazendo confiana no xito da benfica obra.
Duas escolas montadas com os recursos da E. M. e por ela patrocinadas j esto
funcionando com promessas de excelentes resultados.
rua Saldanha Marinho, 58, Belenzinho, e na rua Mller, 74, entre o Brs e o Pari,
esto instaladas essas duas escolas, dirigidas respectivamente pelos companheiros
Joo Penteado e Florentino de Carvalho.
Os prdios onde funcionam prestam-se regularmente para esse fim; estando ambas
fornecidas de excelente mobilirio e de muitos dos petrechos necessrios.
Se verdade no serem ainda pequenos institutos modelos, certo , porm, que,
tendo em vista os fracos recursos da E. M., j apresentam essas escolas uma boa
promessa de quanto ainda se poder fazer, se ao Comit encarregado dos trabalhos
no escassear o auxlio de todos que se interessam pelo desenvolvimento do mtodo
racionalista.
Os homens emancipados que desejam furtar as suas crianas obra inibidora,
malfica das escolas sectrias, onde a educao infantil moldada segundo as
convenincias das seitas que as mantm ou daqueles cujo intuito alimentar nas
crianas os pequeninos sentimentos de patrioteirismo agressivo e das paixes
guerreiras, - j encontram nos bairros mencionados duas escolas, modestas sim, mas
nas quais se procurar cultivar, nos seus alunos todos os bons sentimentos que as
religies e os dominantes da sociedade trabalham para corromper.
Desejam os companheiros e amigos dos demais arrebaldes de S. Paulo e de outras
cidades que novas escolas surjam por toda a parte? Pois corram todos em auxlio da
Escola Moderna, cujo Comit ir fundando as escolas que os recursos reunidos lhe
forem permitindo.

Com o fim de auxiliar a manuteno das duas escolas j montadas e para fundar
outras, o Comit da E. M. est trabalhando para conseguir o maior nmero de
contribuies mensais determinando o mnimo de 1$000. Com esse fim esto sendo
distribudas listas de aderentes que podero ser procuradas nas sedes das duas
escolas, na nossa redao e em outros pontos a serem posteriormente indicados.

A sesso da Escola Moderna nmero 1

Conforme noticiamos, realizou-se no domingo passado a sesso de propaganda
promovida pelo camarada Joo Penteado na sede da Escola Moderna n. 1, que
dirige.
A concorrncia foi grande, notando-se a presena de todos os alunos, acompanhados
de suas famlias, o que concorreu para dar maior realce a animada sesso.
O amigo Joo Penteado, dando-lhe incio, realizou uma palestra sobre a
individualidade e a obra de Ferrer e sobre os trabalhos que est executando a Escola
Moderna de S. Paulo para implantar escolas moldadas no mtodo racionalista. Falou
tambm sobre o que a escola sob a sua direo, salientando com os benefcios que
ela poder proporcionar, se no lhe faltar o apoio das pessoas interessadas no bom
xito dessa iniciativa.
183

Alguns alunos recitaram poesias adequadas, cantando depois todos em coro hinos
escolares.
O camarada Florentino de Carvalho, professor da Escola Moderna n. 2, falou
tambm, fazendo uma exposio sobre o ensino racionalista.
Todos os que tiveram o prazer de assistir interessante sesso, saram
agradavelmente impressionados e confiantes no feliz xito da obra em que est
empenhada a Escola Moderna

Inauguram-se amanh as duas escolas

Estando j definitivamente instaladas as duas escolas patrocinadas pela Escola
Moderna, resolveu o seu Comit realizar amanh uma pequena velada de
inaugurao, na qual tomaro parte os alunos de ambas as escolas e as suas famlias,
os seus professores, e as pessoas que a queiram assistir.
Esta festa se realizar amanh, domingo, 1 hora da tarde, no salo do Congresso
Gil Vicente, situado avenida Rangel Pestana, 213.
Dar-lhe- incio o secretrio do Comit da E. M., Leo Aymor, que falar sobre a
obra da Escola Moderna.
Falaro tambm os dois professores das escolas, discorrendo sobre o andamento das
mesmas e o ensino racionalista.
Pelos alunos sero cantados vrios hinos e recitadas algumas poesias. Alguns lero
as suas composies e por dois deles ser representado o interessante dilogo Um
menino demasiado curioso.
Depois da festa, ser feita uma visita s escolas.






Assim como na campanha iniciada quatro anos antes visando buscar recursos
que possibilitassem a materializao do projeto, a militncia anarquista almejava o uso
dos mesmos meios de agitao no sentido de poder prover recursos em que fosse
possvel manter as duas Escolas e expandir seus trabalhos. Com as listas de aderentes,
subcomits e outras atividades, a Sociedade Pr-Escola Moderna procurava reiterar a
idia de sustentao das Escolas recm-fundadas como um trabalho coletivo.
No que tange ao funcionamento das Escolas, a iniciativa trazida nesta circular de
realizao de conferncias sobre o ensino racionalista aos pais e s crianas
matriculadas por parte dos diretores parece confirmar a adoo de um modelo coletivo
de administrar as Escolas, pautada pela abertura interferncia dos participantes em seu
desenvolvimento. Nesse aspecto, ainda que as crianas parecessem ter tido um papel
mais restrito apresentao dos saberes ento adquiridos, sua participao nestas
reunies parece denotar uma preocupao em que as mesmas tomassem conhecimento
dos prprios meios de funcionamento das Escolas quanto sua administrao.
As apresentaes das crianas parecem ter tido papel fundamental no somente
no sentido de que os diretores fizessem propaganda das Escolas na qualidade de
instrutores-panfletistas, mas tambm em instaurar nestas reunies uma oportunidade
184

tambm para a disseminao de saberes adquiridos nas instituies aos que as
acompanhavam. Nesse sentido, a partir do estmulo dos diretores das Escolas ao uso de
suas vozes, na demonstrao de seus saberes num esforo de disseminar aos potenciais
interessados o que aprendiam, as crianas adotavam um comportamento de
sociabilidade singular em meio aos trabalhos que se desenvolviam visando assegurar a
durabilidade destas instituies. A essa atitude legada s crianas, de fazer do seu
aprendizado e da oportunidade de publicamente apresent-los um dos meios de
instruo popular desenvolvidos pelos anarquistas atuantes na rede solidarizante em
torno da iniciativa, juntando seus esforos em prol da expanso do que lhes ensinaram
aos menores e aos operrios que no podiam freqentar as Escolas, aqui ser descrita
pela figura de experincia do solidrio-aprendiz.
Na edio seguinte de A Lanterna, em 25 de outubro de 1913
185
, no comentrio
sobre como transcorreram as atividades da solenidade de inaugurao, esse papel legado
aos menores em suas apresentaes fica mais ntido:



Escola Moderna

A festa de inaugurao das escolas

Realizou-se no domingo, conforme noticiamos, a festa de inaugurao das duas
escolas montadas pela Escola Moderna de S. Paulo.
A concorrncia ao salo do Congresso Gil Vicente foi regular, saindo todos
favoravelmente impressionados da interessante velada.
O programa por ns anunciado, foi habilmente executado. Falaram, com geral
agrado, os companheiros Florentino de Carvalho, professor da Escola Moderna n.2,
e Leo Aymor, secretrio do Comit da Escola Moderna. Os pequenos cantaram
hinos escolares e recitaram bem escolhidas poesias.
Realizou-se depois a visita E. M. n. 2, onde falaram o companheiro Joo Penteado,
professor da E. M. n. 1, que, com um de seus alunos, deu uma demonstrao prtica
do ensino da sua escola, fazendo o mesmo Florentino de Carvalho com dois dos seus
alunos.
Falaram ainda outros camaradas, terminando a alegre reunio com os hinos das
crianas.
Dentro em breve realizar-se- uma nova velada na E. M. n. 1.





Alm de recitarem hinos, poesias e algumas composies elaboradas pelas
prprias crianas, a demonstrao prtica do ensino racionalista delineava uma
preocupao dos instrutores-panfletistas para com a apreenso no somente dos

185
As nossas escolas. A Lanterna, ano XII, n 205, 25/10/1913
185

conhecimentos de seus solidrios-aprendizes por parte de seu pblico, mas tambm dos
meios em que estes estavam sendo obtidos. Em larga medida, a oportunidade trazida
pelas reunies e festividades como esta parece ser uma das formas encontradas de tentar
diminuir os obstculos instruo de menores oriunda das poucas vagas existentes nas
duas Escolas que a Sociedade ento mantinha. A demonstrao dos mtodos a partir
deste tipo de prtica nestas atividades delineava, ademais, uma preocupao para que
estes mtodos se disseminassem independentemente do espao das Escolas. Em menor
escala que quanto s preocupaes relativas aos instrumentos de funcionamento do
ensino racionalista, uma das grandes preocupaes dos artigos de A Lanterna que
evocavam a atitude de instrutor-panfletista neste perodo atestava a necessidade de
propagar de meios em que fosse possvel aos operrios dar alguma instruo aos seus
filhos que no estavam matriculados nas Escolas. Na edio de 2 de agosto de 1914
186
,
por exemplo, A Lanterna publicava um artigo de um colaborador adotando a postura de
instrutor-panfletista no sentido de oferecer solues essa preocupao:




Escola Moderna de S. Paulo

A obra realizada por esta benfica instituio, se bem que modesta, no deixa de ser
digna de interessar todos os espritos elevados e todas as inteligncias esclarecidas
que se preocupem seriamente com o renovamento social operado nas conscincias,
pela escola.
Obra modesta, dissemos, porque sem dispor dos meios necessrios para
proporcionar, em larga escala, o ensino racional e intuitivo a toda infncia que dela
carece, apesar de tudo uma tarefa que tende a alargar-se, a firmar-se no esprito
pblico e a conquistar os seus incontestveis direitos considerao dos homens de
saber e de pensamento.
A Escola Moderna um ideal a realizar-se. Como o vegetal que nasce duma simples
semente, primeiro dbil e frgil, sem dar nas vistas de algum, depois se vai
desenvolvendo e robustecendo, at se tornar planta copada e frutfera,
proporcionando-nos sombra, frutos, lenha, madeira e embelezando a paisagem,
assim tambm a Escola Moderna, hoje obra humilde, amanh se robustecer, se
alargar e se impor considerao pblica quando com a criao de escolas em
todos os bairros de S. Paulo e por todo o interior for espalhando os benefcios do seu
ensino, disciplinando os espritos, elevando as inteligncias, estofando o
entendimento, enfim orientando e libertando.
O que preciso que todos que compreendam o alcance deste empreendimento no
neguem o seu concurso a esta obra em que andamos empenhados e concorram com
seu gro de areia para o edifcio coletivo.
E todos, por modestos que sejam os seus conhecimentos, podem ajudar a criar uma
mentalidade nova na infncia e concorrer para o alargamento da obra da Escola
Moderna.
Nas localidades onde seja possvel, podem e devem abrir escolas onde o mtodo
intuitivo e racional seja aplicado.

186
Escola Moderna de S. Paulo. A Lanterna, ano XIII, n 245, 02/08/1914.
186

E, depois, nas famlias mesmo, com um pouco de cuidado e sacrifcio, gastando-se
um bocado de tempo, brincando com as crianas, divertindo-as, um pai ou me com
inteligncia orientada, pode a ttulo de brincadeira exercer enorme influncia no
desenvolvimento da mentalidade infantil.
maravilhoso e surpreendente o que em famlia se pode fazer. Com simples
pauzinhos, fsforos, por exemplo, com taboinhas, a contagem e as figuras
geomtricas; com areia ou terra amassada dar-lhe a imagem dos relevos geogrficos
em miniatura, mas isto sempre a ttulo de brinquedo sem nenhuns intuitos retricos,
sem falar em geometria, nem aritmtica, nem nada. Brinca-se e o suficiente. Estas
impresses vo-se gravando nesse aparato maravilhoso que o crebro infantil,
ansioso de sensaes, e a todo tempo prestaro servios inestimveis que muito
ajudaro o ulterior desenvolvimento mental. Alargaro o vocabulrio, condio
essencial para a expresso das idias, e alargaro o entendimento, condio essencial
para a compreenso e ecloso das idias.
Mas seria impossvel em um simples artigo dizer tudo quanto h de admirvel no
ensino racional.
Que todos que amem as crianas, as flores infantis, procurem rode-las do carinho e
do amor indispensveis ao seu desabrochamento.
Que todos auxiliem a grandiosa obra que a Escola Moderna tem em vista, j
procurando alargar e espalhar os seus mtodos e fins j auxiliando-a
monetariamente.

A. Tavares.





A possibilidade de instruir com atividades ldicas faziam do espao familiar ou
do cotidiano um lugar para as primeiras introdues aos saberes s crianas
impossibilitadas de freqentar os bancos escolares. A partir do incentivo ao uso de
materiais que poderiam se encontrar nas casas ou mesmo nas ruas dos bairros operrios,
estes artigos publicados em A Lanterna delineavam uma perspectiva de educao para a
transformao do existente cujos espaos de aprendizado deveriam ter nas Escolas uma
espcie de ncleo irradiador, jamais se confinando aos muros de suas salas. O incentivo
demonstrao e utilizao de rudimentos do mtodo de instruo racionalista em
qualquer espao em que fosse possvel o aprendizado dos menores corrobora uma
peculiar ateno destes militantes em fazer de seus instrumentos os cernes dinmicos e
adaptveis onde residia a radicalidade de sua atuao poltica e social. Tratava-se de
uma perspectiva concomitante peculiar preocupao com o uso de meios condizentes
s finalidades de agitao prpria militncia libertria nestes anos, expressa na
constituio das redes solidarizantes.
No que tange construo de fundamentos de sustentao das Escolas a partir da
ao direta, a Sociedade Pr-Escola Moderna ainda em novembro de 1913 obteve seus
primeiros resultados. Na edio publicada no dia 29, A Lanterna anunciava a fundao
187

do subcomit do Belenzinho, destinado a angariar recursos que tornassem possveis a
manuteno da Escola em funcionamento em seu bairro:





Escola Moderna

Teve bom xito o sarau realizado na E. M. n. 1.
Fundou-se um subcomit no Belenzinho que vai promover uma festa O comit est
promovendo reunies

Foi realmente uma festazinha bastante interessante a que o companheiro Joo
Penteado realizou, no dia 16 do corrente, na sede da E. M. n. 1, de que professor.
O bem organizado programa teve inteira e satisfatria execuo. Os recitativos ditos
com a espontnea graa infantil, os hinos cantados com harmonia e, principalmente,
os exerccios prticos do estudo, evidenciaram a todos que l estiveram os bons
resultados j obtidos neste pequeno lapso de tempo e o esforo empregado para se
tornar efetiva a obra da Escola Moderna.
Na sua palestra, o camarada J. Penteado consitou os assistentes a prestarem a sua
coadjuvao a este grande empreendimento de fornecer escolas aos filhos do povo,
onde eles possam conseguir os princpios de uma educao livre de todos os
preconceitos embrutecedores.
No final da reunio, vrias pessoas subscreveram lista de auxiliares da S. Escola
Moderna de S. Paulo.

Subcomit do Belenzinho

Em reunio realizada no dia 28 do corrente, na sede da Escola Moderna n. 1, fico
constitudo o Subcomit do Belenzinho, que j deu incio aos seus trabalhos, como
se v pela circular abaixo pelo mesmo distribuda:

Os abaixo assinados, membros do subcomit Pr-Escola Moderna do Belenzinho,
tendo em vista auxiliar a Sociedade Escola Moderna de S. Paulo na grande obra de
educao e ensino racionalistas j iniciada com a fundao de duas escolas, uma das
quais rua Saldanha Marinho, 38 resolveram promover, em benefcio da mesma
instituio, uma quermesse, que ser realizada em fins de dezembro em lugar
apropriado, juntamente com uma festa escolar, em que tomaro parte os alunos da
Escola Moderna n. 1, cujo professor organizar um programa composto de hinos,
recitativos, etc.
E para que seu esforo possa corresponder grandeza do objetivo da Sociedade
Escola Moderna de S. Paulo, faz-se mister o apoio das conscincias emancipadas em
favor deste empreendimento.
Assim, pois, os abaixo-assinados esperam merecer seu valioso concurso, enviando-
lhes para a quermesse algumas prendas que podero ser endereadas Escola
Moderna N. 1, rua S. Marinho, 38, ou redao dA Lanterna, largo da S, 5
(sobrado).
E na certeza de serem cavalheiramente atendidos, subscrevem-se antecipadamente
agradecidos:
Manuel Moreno, Marinho Espagnuolo, Luiz Bancini, Adolfo Bertalacine, Mario
Brendapice, Jos Trevisan, Joo Penteado.






188

Novamente, a organizao de subcomits pela autnoma iniciativa de doadores-
construtores interessados no funcionamento das Escolas davam o registro do carter
coletivo da agitao no sentido de conservar em andamento as duas instituies. Alm
do subcomit do Belenzinho, foi tambm organizado, ao menos segundo o registro das
pginas de A Lanterna, mais um subcomit no Brs e outro no Ipiranga. Junto s listas
de adeso, como na campanha de 1909-1913, os subcomits formados por doadores-
colaboradores se encarregavam conjuntamente aos professores das Escolas e de seus
solidrios-aprendizes da promoo de atividades de propaganda em que fosse possvel
angariar recursos e disseminar saberes e prticas de instruo popular ao pblico que
concorria aos seus eventos. A doao de bens para o funcionamento cotidiano das
Escolas tambm era comum. Na edio de A Lanterna de 14 de fevereiro de 1914
187
, na
publicao do balancete semestral da Sociedade Pr-Escola Moderna, registrada a
doao de um globo terrestre e oito mapas vindos da Liga Operria de Campinas.
Em larga medida, a deciso da Sociedade em encampar como parte de seus
esforos as Escolas fundadas em So Paulo favoreceu em muito revitalizao de sua
rede solidarizante, mais do que tudo a partir do trabalho de organizao de festividades
visando obter de recursos para a manuteno das mesmas. Em 6 de dezembro de 1913,
A Lanterna anunciava a organizao de um grande festival em benefcio da Escola
Moderna N. 2. Batizado de festival artstico literrio, em seu anncio se lia:



S. ESCOLA MODERNA

Um festival artstico literrio promovido pela Escola Moderna N. 2

Empenhados na humanitria obra de divulgao do Ensino Racionalista, felizmente
iniciado pela Sociedade Escola Moderna de S. Paulo, nos dirigimos ao povo, que
trabalha e sofre, ao povo que deseja lutar por uma era de emancipao e de justia,
para chamar a sua ateno acerca do despertar das falanges conscientes, que se
lanam prtica das grandes iniciativas tendentes afirmao de todas as
liberdades.
s famlias que aspiram ver os seus filhos arrancados ao jugo da ignorncia, dos
vcios e martrios que os aniquilam, e a todos os que sentem a necessidade de uma
renovao completa de todos os fatores da atividade social, intelectual e moral,
temos a manifestar-lhe que j tempo de desprezar as ruinosas influncias do
indiferentismo e colaborar com entusiasmo e energia na sublime obra da Escola
Moderna, qual a negra cria dos verdugos da humanidade julgou dar fim,
assassinando o professor Francisco Ferrer, conseguindo unicamente que o Ensino
Racionalista se tornasse uma necessidade universal.

187
Escola Moderna de S. Paulo Balancete da Escola Moderna. A Lanterna, ano XIII, n 221,
14/02/1911.
189

Esperamos, pois, o concurso de todos os que sinceramente simpatizam com esta luta
de elevao moral e intelectual das massas populares e o seu comparecimento a este
festival artstico-literrio.
Com este apelo anunciada a interessante festa que se realizar no dia 15 do
corrente, s 7 horas da noite, no Cinema Avenida, Avenida Rangel Pestana, 111,
com o seguinte:

PROGRAMA:

1 - Canto do hino O saber, pelos alunos;
2 - Experincias de fsica e qumica pelos alunos;
3 - Leitura de vrias composies elaboradas pelos alunos Luiza Sipetz, Luiz Ares e
Manuel Soares;
4 - Representao do interessante dilogo de Leo Tolstoi, Sabedoria dos meninos,
pelo aluno Nilo Leuenroth e a companheira M. S.;
5 - Preleo em portugus pelo professor Florentino de Carvalho sobre o tema
Educao Dogmtica e Educao Racional;
6 - Conferncia em italiano por um companheiro sobre um tema escolar;
7 - Breve exposio, em espanhol, de idias de renovao social pelo camarada
Galileo Sanchez;
8 - Recitao das poesias: de Raimundo Reis, A operria, pela aluna Luiza Sipetz;
de Hiplito Silva, Genesis sombria, pela aluna urea Duarte; de Guerra Junqueiro,
Falam pocilgas de operrios, pelo aluno Germinal Rodrigues; de Joo de Deus,
Salvas fnebres, pela aluna Carmen Serrato;
9 - Representao do importante dilogo Um menino demasiado curioso, pelo aluno
Manuel Soares e o camarada A. N.;
10 - O festival terminar com o canto Alegria da infncia, msica do hino dos
trabalhadores.

Nos intervalos sero exibidas interessantes fitas, cuidadosamente escolhidas.
O bilhete de ingresso custar 1$000.





O programa da festividade organizada em benefcio da Escola Moderna N. 2
permite vislumbrar nitidamente uma ateno centrada fundamentalmente na
participao de seus solidrios-aprendizes nas atividades reservadas ao evento. No que
tange ao carter de seus solidrios-aprendizes neste anncio, assim como nos anncios
das outras festividades promovidas em benefcio das Escolas em A Lanterna, a presena
indistinta de meninos e meninas sob o comportamento de solidrios-aprendizes permite
vislumbrar que a co-educao dos sexos era uma realidade. Alm de estimular as
possibilidades de uma educao sobre a sexualidade a partir do desenvolvimento dos
desejos das prprias crianas quando chegarem idade adolescente, o mtuo convvio
entre os sexos tambm guardava as premissas do compartilhamento de um mundo que
deveria ser comum tambm no que tange ao estmulo das atividades a serem
desenvolvidas. No registro de seus sobrenomes, a presena de origens brasileiras,
portuguesas, espanholas e italianas das famlias das crianas faz transparecer que a
190

composio dos alunos que freqentavam as Escolas tambm refletia a pluralidade
costurada pela rede solidarizante em torno da Sociedade durante os anos de campanha
pela obteno de recursos para a iniciativa.
Na apresentao de composies e dos experimentos que dominavam, no recital
de poesias e hinos e na representao de dilogos dramticos conduzidos pelos
solidrios-aprendizes, transparecia uma clara preocupao em demonstrar
conhecimentos e seus potencialmente variados meios de disseminao. O uso de
projees luminosas e conferncias ministradas por instrutores-panfletistas parece
delinear tambm o intuito de atingir uma gama variada de pblico no que tange s suas
faixas etrias e origens, como demonstra a ocorrncia de palestras em italiano e em
espanhol. A posio destas conferncias na ordem das atividades programadas, no meio
e no no fim das mesmas, tambm parece trazer indcios da especificidade da idia de
fazer dessas festividades momento propcio para instruo de seu pblico. Seu
posicionamento parece demonstrar que, mais do que nas palavras dos professores, era
instigando observao da gama variada de prticas exercidas pelos solidrios-
aprendizes que se encontrava o melhor meio de se fazer propaganda e instruo dos
operrios que viessem a assistir festa. No somente observassem, mas tambm
tirassem por si prprios suas concluses sobre as potencialidades de vivncia utpica
prometidas pelo uso dos meios de sua pedagogia infncia. Assim, essa estrutura de
programao, pautada pela perspectiva de seduzir pelos sentidos, no deixava de ser
outra forma de que seu pblico adulto tivesse um primeiro aprendizado, pelo contato
direto, dos meios cientficos em que a militncia anarquista acreditava ser possvel que
os mesmos vencessem seus preconceitos adquiridos em sua vivncia no mundo.
Essa estrutura singular de organizao das festas, pautada pela preocupao com
a apreenso de contedos e formas de educao popular, bem como do exerccio de seus
meios, parece se repetir tambm na primeira grande festividade organizada em favor da
Escola Moderna N. 1. No dia 3 de janeiro de 1914, A Lanterna trazia aos seus leitores o
anncio de uma festa organizada pelos doadores-construtores reunidos no subcomit do
Belenzinho, conjuntamente ao instrutor-panfletista que dirigia a Escola Moderna que
funcionava neste bairro. No anncio, se lia:




GRANDE FESTA ESCOLAR E QUERMESSE
191


Escola Moderna n. 1

Rua Saldanha Marinho, 58.

O sub-comit da Escola Moderna no Belenzinho, tendo em vista auxiliar a sociedade
Escola Moderna de S. Paulo na grande obra de educao e instruo racionalista j
iniciada nesta capital com a fundao de duas escolas, que se acham funcionando
regularmente em Belenzinho e no Brs resolveram promover, em benefcio da
mesma instituio, uma grande quermesse, que ser realizada no dia 18 de janeiro,
s 3 e horas da tarde, em Belenzinho, na Vila Taide, juntamente com uma festa
escolar constando de conferncia, hinos e recitativos, em que tomaro parte os
alunos da Escola Moderna n. 1.
A festa, que promete ser atraente, ser abrilhantada com a presena da excelente
corporao musical Colonial Paulista, regida pelo sr. Adolfo Rodrigues Pinto, que
executar escolhidas peas de seu repertrio.
O programa que foi cuidadosamente organizado pelo professor da Escola Moderna
n.1, constar do seguinte:

I Hino dos Trabalhadores, pela corporao musical Colonial Paulista;
II Conferncia sobre o tema Escola Moderna e problema social pelo professor da
respectiva escola;
III Instruo, (hino) pelos alunos;
IV O Pap, (recitativo), original de Guerra Junqueiro, pela aluna Antonieta
Morais;
V O ratinho (recitativo), pelo aluno Paulo Moreno;
VI Amanhecer (hino), pelos alunos;
VII Os Trs Reinis (recitativo), pelo aluno Bruno Bertolaccini;
VIII O vagabundo (recitativo), pelo aluno Abel Tozzato;
IX Conheo uma fada (hino), pelos alunos.
X As toupeiras e a guia (recitativo) pelo aluno Manuel Huche.
XI A gota de orvalho (recitativo), pela aluna Irma Bertolaccini;
XII Canto dos operrios, (hino), pelos alunos, original de Neno Vasco.

Durante os intervalos sero vendidos bilhetes da quermesse, por gentis senhoritas e
alunos da Escola Moderna n. 1.
Os bilhetes sero todos premiados, havendo para isso prendas de diversos valores.
A entrada ser franqueada ao pblico, que poder dirigir-se no dia 18 do corrente, s
3 e da tarde, Vila Taide, sita rua Saldanha Marinho, nas proximidades da
mesma escola.
O Subcomit far o possvel para que a festa se revista de todo o brilhantismo, mas
para isso se faz mister o concurso das conscincias emancipadas.
Assim, e s assim a Sociedade Escola Moderna de S. Paulo poder realizar com
vantagem o seu grande objetivo, aumentando o nmero de suas escolas racionalistas
que so a mais poderosa arma de combate contra as nefastas influncias das
supersties religiosas e do convencionalismo social.
E, portanto, operrios, homens emancipados, concorrei para o desenvolvimento da
obra da Escola Moderna.
Ela vos ajuda no trabalho da libertao das conscincias, preparando uma sociedade
nova, regenerada e feliz, que o sonho de todos os homens de corao e de
sentimentos verdadeiramente humanos.

S. Paulo, 1 de janeiro de 1914,
O Subcomit.


192

A organizao de quermesses em meio a estas atividades foi uma das mais
utilizadas formas de atrair um pblico variado s festas. Parece tambm ter sido uma
forma alternativa de se registrar as dimenses da participao popular nas mesmas, dado
que neste perodo no se encontram em A Lanterna a publicao das listas de doadores,
como durante os anos da campanha. Geralmente, aps o anncio de organizao das
festividades, da publicao de seus programas, o peridico sempre trazia consigo um
apelo para doaes a serem distribudas em prendas e o registro dos bens cedidos pelos
diversos colaboradores.
Para esta festa, na edio de 17 de janeiro de 1914, A Lanterna registrava as
seguintes doaes:




Escola Moderna de S. Paulo

A festa da Escola Moderna n. 1

A festa escolar e a quermesse que por iniciativa da Escola Moderna n. 1 e respectivo
Subcomit de Belenzinho vo ser realizadas amanh, dia 18 do corrente, prometem
corresponder expectativa de seus organizadores, que com isso procuram fazer uma
bela propaganda do ensino racionalista e ao mesmo tempo beneficiar a Sociedade
Escola Moderna de S. Paulo, cujos trabalhos, por serem dispendiosos, dependem de
grandes recursos, que s podero ser obtidos com o concurso de todas as pessoas
que amam o progresso e desejam ver profusamente difundidas entre o povo a
educao e a instruo segundo o mtodo racionalista.
A despeito de todas as dificuldades atualmente resultantes da crise, no tem havido
falta de concorrncia da parte de pessoas simpticas causa da Escola Moderna, que
, por assim dizer, a causa da humanidade.
Assim, ao apelo lanado pelo Subcomit do Belenzinho, que trata de realizar um
benefcio em favor da Sociedade Escola Moderna de S. Paulo, acudiram, logo,
prontas, solcitas, muitas pessoas, que deram quermesse as seguintes prendas:
Martinelli, uma garrafa de vinho do Porto Cludio; Pedro Passos, uma garrafa de
licor Cacau; Domingos Passos, uma garrafa de licor Creme de Certoza; Antonio
Muzitano, 12 vidros de loo Rosa; Ema Tazzato, 1 boneca; Virginia Cezare, 2
copos fantasia; Izaura Tavares Ledo, 2 copos fantasia; Sara Vieira, 1 copo fantasia;
Carlos Lampo, 1 lata de marmelada; Mario Salgueiro, 6 copos; Antonieta Morais, 2
copos fantasia; Assunta Temperine, um aparelho para vinho (prato, copo e moringue
de vidro); Joo Reis, uma chvena dourada; Abel Tozzato, uma cesta de doces;
Dante Ramenzone & Companhia, 6 chapus de palha para meninos; Tobias Boni, 12
gravatas de seda, uma dzia de fotografias, 1 exemplar do Progresso Humano, de
Spencer, e outro da Geografie de La Region Franaise; Eugenio Cal, 5 brinquedos;
Bruno Bertolacine, um brinquedo; Irma Bertolacine, uma toalha de crochet;
Edmundo Mazzone, 6 copos; Joo de Souza, 1 vidro de gua Florida; Camilo
Grassine, uma garrafa de vinho do Porto; Dionizio, uma lata de marmelada.

Alm das j mencionadas, outras h que publicaremos no prximo nmero da nossa
folha junto com a notcia da referida festa.

Conforme j noticiamos, ser realizada hoje a sesso escolar da Escola Moderna n.
1, rua Saldanha Marinho, 58.

193



O teor dos objetos doados para a realizao da festa em benefcio da Escola
Moderna N. 1 permite perceber que, mesmo diante do agravamento da crise econmica
vivenciada nestes anos no Brasil
188
, a maior parte de seus doadores-construtores
provinha de famlias de baixa renda. A variedade de objetos, entre livros, instrumentos
domsticos, chapus, vidros de loo, gravatas, brinquedos, fotografias, alimentos e
bebidas parecia ser uma forma de angariar um pblico diverso, entre mulheres e homens
adultos, crianas e jovens. Em larga medida, as listas de doaes para as festas
permitem perceber que, em geral, o pblico que as assistia no se diferenciava muito do
que o que comparecia s atividades desenvolvidas pela rede em torno do Comit
durante os anos da campanha. Na lista publicada em 26 de fevereiro de 1916
189
por
conta de mais uma festa, tambm possvel perceber mais alguns dos indcios dos
colaboradores que construam as festas:



A interessante velada na Escola Moderna n. 1

Realizou-se no dia 12 do corrente, noite, em sua sede, avenida Celso Garcia, 262,
a anunciada festa escolar ao ar livre, cujo programa constou de cantos de hinos
escolares, recitao de poesias escolhidas, canonetas e dilogos pelos alunos da
mesma e uma conferncia pelo secretrio da Sociedade Escola Moderna de S. Paulo,
Leo Aymor.
A festa foi dividida em duas partes: uma literria, que se realizou num tablado, ao ar
livre, no quintal da escola, e outra diversiva, que constou de quermesse e baile
familiar, que foi realizada nas salas de sua dependncia.
A concorrncia, despeito do mau tempo, foi bastante regular e a festa, que esteve
animada, durou at a manh de imediato.
A parte relativa recitao de poesias foi perfeitamente desempenhada pelos
seguintes alunos, que recitaram: Bruno Bertaloccini, Ternura de me, O papo e O
lobo e o cordeiro; Francisco Tugnoli, Arte; Edmundo Scala, Palavras da Terra;
Marcelina Bari, Minha me e Meus dedos; Jos Monteiro Cortez, Meu relgio;
Maria Faggioni, Sombra; Lidia Tufi, Foi para isto...; Georgina Diniz, Rotao da
Terra; Isabel Gregrio, O Livro; Laura Borges, Guarda-sol; Catarina Bari, Duas
Auroras e Ama; Gumercinda Gonalves, A Mentira; Ernesto Tozzato, O Grilo.
Foram cantados, em coro, com acompanhamento de msica por uma orquestra: A
Marselhesa da Paz, A Pimentinha, O Gaturamo, O Sabi e Nas Campinas.


188
Segundo Boris Fausto em Trabalho Urbano e Conflito Social, a constante preocupao governamental
com o desenvolvimento da economia cafeeira nestes anos se traduziu, com a depresso dos preos do
caf, em uma recesso econmica que mais do que tudo ajudou a alimentar o recrudescimento das tenses
sociais e das agitaes operrias nesse perodo. A constante referncia crise nos artigos de A Lanterna,
bem como o crescimento das agitaes paredistas e a criao da Campanha Contra a Carestia da Vida
corroboram o fato de que neste perodo o Brasil passava por mais uma de suas fases de recesso
econmica.
189
A interessante velada na Escola Moderna N. 1. A Lanterna, ano XV, n 284, 26/02/1916.
194

Projeta-se, para breve, a construo de um palco cnico na dependncia da Escola
Moderna n. 1, que servir para a representao de comdias e dramas pelos alunos.

Contriburam com prendas para a quermesse as seguintes pessoas: Luiz Cardoso, um
pacotinho de doces e um brinquedo; Jos Priore, trs brinquedos; Antonio
Andreghette, doze garrafas de gasosa; Humberto, oito charutos; Domingos Passos,
um copo; Joo Casadei, um copo de fantasia; Accio Guedes, um prato de uvas;
Santinho, um vidro de estrato; Isabel Gregrio, uma lata de goiabada; Gumercinda,
uma lata de goiabada; Catarina Bari, uma garrafa de groselha e uma garrafa de
limo; Joaquim Carvalho, um aparelho de moringue; Jos Ginarelli, uma garrafa de
vinho moscato dAsti; D. Carlota Chiodi, 6 livros, 5 limpa-penas, um babador de
crochet e duas latas de marmelada Primor; Bruno Bertolaccini, um paliteiro; Alfredo
Tramonte, oito charutos; Crociate, meia libra de chocolate; Caetano Casela, um
quilo de bolacha; Emilio e Renato, 2 latas de doces de maas e 2 de goiabada; Ldia,
uma lata de marmelada; Francisco Tugnoli, uma moringue e um copo; Maria Jos da
Silva, um gal; Edmundo Scala, um par de xcaras douradas; Domingos Bianchini,
uma garrafa de vinho do Porto; Antonio Stabile, um copo de fantasia; Georgina
Diniz, uma garrafa de vinho do Porto e uma cestinha de vidro; Jos Monteiro
Cortez, dois sabonetes; Ernesto Tozzato, uma garrafa de anisete e uma de cerveja;
Angelo Bertazzi, um copo; Maria Rosa, uns ovos; Virginia Cesare, duas latas de
goiabada; Antonina Parentes, um copo de fantasia; Elisa Santorio, uma caixa de p
de arroz; Palmira Lopes, uma lata de marmelada; Jos Sanz Duro, uma lata de
gelia; Egisto Colli, uma poro de doces sortidos; Jos Cerrutti, trs garrafas de
licores finos; Jos da Silva, uma lata de marmelada e um copo de fantasia; Maria
Faggioni, uma garrafa de vinho italiano e um copo; Laura Borges, uma garrafa de
anisete; Manuel Rodrigues, um par de xcaras, um copo e uma garrafa de laranjinha;
Ins Krask, uma garrafa de laranjinha; Ana Krask, dois copos de fantasia; Antonio
Pereira da Silva, nove folhetos; Giordano Marinho, um frasco de vinho Chianti;
Manuel da Silva, uma garrafa de anisete; Joo Ferreira, um ramalhete de flores
artificiais; Edmundo Mazzone, um copo; Antonio Silva, meia dzia de copos;
Antonio Musitano, 5 vidros de sabo qumico e perfurmarias.




O que esta lista trazia era mais um aspecto comum s listas de doaes das
festividades em favor da Escola publicadas em A Lanterna. Em praticamente todas elas,
os solidrios-aprendizes das Escolas deixaram o registro de sua participao, atravs da
doao de objetos para as rifas e prendas que ocorriam nas festas em benefcio de seu
ensino. Alm de recitarem composies de sua autoria, poesias infantis e hinos, de
participarem das reunies sobre o cotidiano das instituies conjuntamente a seus pais e
professores, seus esforos na organizao das festas do mais um indcio de que sua
iniciativa no somente era valorizada, mas profundamente necessria para o prprio
funcionamento das Escolas que os acolhiam. Estas festividades, no mais das vezes,
eram realizadas em terrenos baldios, em sales, em parques ou no espao das prprias
Escolas nem sempre eram bem vistas pelos que desconfiavam da iniciativa. No dia 20
de dezembro de 1913
190
, A Lanterna registrava que a festa artstico-literria

190
Escola Moderna de S. Paulo A reunio de tera-feira. A Lanterna, ano XII, n 213, 20/12/1913.
195

promovida em benefcio da Escola Moderna N. 2 teve de ser adiada, em virtude de um
inexplicvel e repentino aumento do preo do aluguel do Salo onde a mesma se
realizaria. Era comum a publicao de avisos de cancelamento das festas em virtude
desse tipo de ocorrncia.
Nesta mesma edio, A Lanterna trazia a notcia de que seriam publicados nos
prximos meses os dois primeiros materiais didticos inteiramente produzidos pelos
colaboradores das Escolas. Tratava-se de um sinal de que, mesmo diante de dificuldades
materiais e da oposio enfrentada diariamente pelo amparo difamao sobre a
iniciativa propagada pelos jornais catlicos, os trabalhos desenvolvidos pela rede
solidarizante em torno das Escolas floresciam.
Em 31 de janeiro de 1914
191
, o coletivo editorial de A Lanterna publicava mais
uma circular da Sociedade Escola Moderna de So Paulo. Tratava-se de um grandioso
anncio produzido por iniciativa de seu Comit, destinado a trazer ao pblico o que a
Sociedade j tinha feito e o que estava em seus planos:


ESCOLA MODERNA DE S. PAULO

O Comit da Sociedade Escola Moderna de S. Paulo est distribuindo a seguinte
circular:

A Comisso Administrativa da Sociedade Escola Moderna sada-vos cordialmente,
e, no intuito de solicitar a vossa valiosa cooperao em prol desta instituio, vem
vossa presena expor-vos a obra que a mesma se props levar a cabo.

ORIGEM DA ESCOLA MODERNA EM S. PAULO

A idia de se fundar em S. Paulo a Escola Moderna e tanto quanto possvel difundi-
la pelo Brasil todo, surgiu com a morte do inolvidvel mrtir que primeiro a iniciou
na Espanha e que por ela foi covardemente assassinado.
Depois do rumoroso protesto que universalmente se levantou contra esse ato
revoltante e indigno do nosso sculo, que em S. Paulo teve eco estrondoso, os
promotores da Escola Moderna em S. Paulo, julgaram conveniente consubstanciar
esse gesto energtico de repulsa em uma obra duradoura e contnua que viria a ser
em terras longnquas a continuao dos esforos comeados pelo ilustre extinto que
foi seu criador alm-mar.
E assim surgiu aqui a Escola Moderna.

O QUE J SE FEZ E O QUE SE PRETENTE FAZER

A atividade desenvolvida para angariar donativos foi ao princpio intensa e tenaz:
em um ano e pouco conseguiu-se cerca de quatorze contos de ris. Houve depois,
por motivos imperiosos e diversos, um grande perodo de inatividade.
Mas no correr do ms de Junho p. p., a Comisso recomeou os seus trabalhos,
fundando a primeira Escola Infantil no Bairro do Belenzinho, nesta capital.

191
Escola Moderna de S. Paulo. A Lanterna, ano XII, n 219, 31/01/1914.
196

Os bons resultados obtidos com essa primeira escola animaram a Comisso
instalao de outra no Bairro do Pari, o que teve lugar no ms de Agosto p. passado.
Esses dois institutos mantm cursos diurnos para crianas e noturnos para adultos,
tendo j ao todo uma freqncia de 150 alunos, mais ou menos.
A Comisso, julgando indispensvel a edio de livros prprios para uso dessas e
outras escolas que se venham a criar, j encarregou pessoas competentes, que deram
incio compilao desses livros, saindo brevemente do prelo os dois primeiros: a
Cartilha e a Selecta.
Em um dos lugares mais sadios dos arredores desta capital ser, logo que possvel,
estabelecido um grande internato para crianas de ambos os sexos, menores de 9
anos, no ato de admisso.
Vai ser tambm fundada uma escola noturna de ensino integral para adultos, to
perto quanto possvel do centro da cidade.
No salo dessa escola haver semanalmente conferncias popular de divulgao
cientfica, sendo essas conferncias feitas por intelectuais desta capital, convidados
para esse fim.

RESULTADOS MORAIS E INTELECTUAIS DO ENSINO MINISTRADO
PELA ESCOLA MODERNA

Os pais que confiam os seus filhos aos cuidados educativos da Escola Moderna
podem ficar certos de uma coisa: eles no sairo de l vitimados pelos prejuzos
religiosos ou polticos.
O ensino da Escola Moderna no engendra fanticos de seita alguma, nem
militaristas fanfarres, nem jacobinos ridculos.
L no se incute, mas demonstra-se praticamente s crianas, que os humanos de
todas as raas e de todas as cores so igualmente dignos de respeito, sendo todos
igualmente suscetveis das mesmas qualidades e das mesmas aptides, contanto que
sejam favorecidos pelas mesmas circunstncias.
L se fala de religio como fenmeno histrico-social, analisando a sua origem
calmamente e comentando demonstrativamente a sua evoluo.
O estatuto orgnico desta sociedade concretiza em poucas palavras, mas com
clareza, os princpios e o escopo sob cuja influncia ela foi criada, determinando:

a) Criar escolas para nelas se ministrar a educao s crianas e adultos,
baseada no mtodo objetivo e racional de ensino, e consequentemente separada
de qualquer noo mstica ou sobrenatural;
b) Criar bibliotecas e promover conferncias de educao popular;
c) Publicar uma revista pedaggica com o fim de propagar o mtodo de
ensino adotado pela Escola Moderna.

Se convencionalmente quisermos dividir o conjunto de conhecimentos ministrados
pela Escola Moderna aos seus discpulos, em duas partes: educao e instruo,
diremos que os conhecimentos morais, que formam a primeira parte, so adquiridos
por meio de demonstraes baseadas em fatos verificados e verificveis, e se assim
para a educao, por mais fortes razes a instruo tanto quanto possvel baseada
no modelo experimental.
No queremos que das nossas escolas saiam papagaios que sabem tudo dizer e nada
fazer; e por isso, no lugar do antigo ensino de palavras, fastidioso e malfico, ns
pomos o ensino de coisas interessantes e eficazes.
Homens de esprito lcido e positivo, eis o que a Escola Moderna pretende formar, e
no pobres prejudicados de imaginao fantasiosa.

QUEREIS AJUDAR-NOS NESTA OBRA GRANDIOSA?

Para manter e fazer progredir esta instituio, ns contamos com o auxlio de todos
aqueles que, dotados de bons sentimentos e de esprito clarividente, compreendem o
alcance de uma tal iniciativa como fator potente de regenerao humana, e porque
vos contamos entre os bons, apelamos calorosamente para a vossa boa vontade,
rogando-vos a vossa decidida colaborao em prol da Escola Moderna.
197

Entrai para a nossa associao e vinde ser dela uma unidade ativa.



Do ambicioso plano deste anncio, nem tudo se concretizou. As condies
financeiras do Comit jamais permitiram que se estabelecesse o planejado internato para
as crianas. Isso, entretanto, no inibiu a realizao das conferncias de instruo
popular propostas, realizadas, geralmente, nas prprias festividades organizadas em
benefcio das duas Escolas. Os dois materiais didticos parecem ter sido efetivamente
publicados, assim como provavelmente alguns outros.
Entre os anos de 1914 e 1916, mesmo num ritmo menor, em virtude das
contenes impostas s famlias operrias e atenes da militncia libertria s questes
de subsistncia e resistncia econmica em suas agitaes, A Lanterna deu registro de
diversas festividades e conferncias realizadas em favor das Escolas. As notcias
publicadas no peridico eram um apontamento de que, mesmo com dificuldades, a rede
solidarizante em torno das Escolas, norteada por seu incitante tpico de criar meios de
sustentar a iniciativa, continuava em funcionamento. O peridico tambm cedeu seu
espao para noticiar que iniciativas similares floresceram ento em outras cidades
brasileiras e em So Paulo. Na edio de 6 de junho de 1914
192
, o peridico deu notcia
de que se fundara uma Escola Moderna em Bauru, enquanto que em 2 de janeiro de
1915
193
o jornal anunciava a fundao de uma Escola de Ensino Racional em Porto
Alegre. Em fevereiro deste ano, A Lanterna relatou aos seus leitores-colaboradores que
se encontrava em funcionamento na capital uma Escola Nova
194
, fundada tambm por
iniciativa de Florentino de Carvalho
195
. Junto Escola fundada em Petrpolis, o
surgimento destes ncleos educacionais era uma espcie de materializao de um dos
propsitos assumidos pela rede solidarizante criada pelo Comit em seu incitante tpico
voltado ao florescimento da campanha: auxiliar a desenvolver a iniciativa de
constituio de espaos de ensino racionalista onde quer que os mesmos pudessem
surgir.

192
A Escola Moderna em Bauru. A Lanterna, ano XIII, n 237, 06/06/1914.
193
No Rio Grande do Sul Escola de Ensino Racional. A Lanterna, ano XIII, n 265, 02/01/1915.
194
Escola Nova. A Lanterna, ano XIV, n 268, 13/02/1915.
195
Ao que consta, Florentino de Carvalho deixou a direo da Escola Moderna N. 2 no meio do ano de
1914. Provavelmente em virtude de ter conseguido dar andamento iniciativa sem precisar de sua
presena, Carvalho decidiu se dedicar a outros projetos envolvendo a educao operria, como o caso
da Escola Nova. Depois da sada de Carvalho, o professor e militante libertrio Adelino Pinho assumiu a
direo da Escola.
198

Na ltima edio de A Lanterna nesta fase de circulao
196
, h um ltimo
registro das variadas iniciativas realizadas em torno das Escolas Modernas:




Escola Moderna n. 1

Conforme anteriormente noticiamos, realizou-se nesta escola, a 9 de agosto, uma
interessante festa escolar, que constou de uma conferncia sobre higiene pelo dr.
Edgard Caldas, msica ao piano pelo maestro Benedito Louzada, canto de hinos e
recitao de poesias pelos alunos, e tambm baile e quermesse.
Tomaram parte na festa os alunos seguintes, que recitaram: Cesario Cavassi, O Gil;
Eugenio Cavassi, Confisso; Ernesto Tozzatto, O ratinho, As ovelhas e Segredo; Ida
Rughetto, Selim; Rafaela Marchi, Ser me; Bruno Bertolaccine, Genesis sombria, A
criana e a caraa e O alcoolismo; Antonio Parentes, O alfabeto; e Georgina Diniz,
Casa do corao.
Tudo correu admiravelmente bem.
Nessa ocasio foi distribudo aos assistentes o 3 nmero dO Incio, jornalzinho
redigido pelos respectivos alunos.
O rendimento bruto da quermesse importou em 126$000. Mas com msica,
publicao dO Incio, etc., houve uma despesa de 58$900, o quer dizer que
verificou-se um saldo de 68$100.

Realizaram mais na sua sede, nos dias 3 e 7 do corrente, duas conferncias
promovidas pela Sociedade Renascena Naturista desta capital.
A primeira, bem como a segunda, foi realizada pelo naturista Eliezer Kaminetzk,
que se ocupou do tema A vida simples.
A concorrncia tanto numa como noutra foi bastante regular, tendo feito uso da
palavra, tambm na primeira, o professor Joo Penteado, apresentando o naturista
Kaminetzk, e na segunda o sr. T. Olandim e o redator desta folha, que aplaudiu a
iniciativa da Sociedade Renascena Naturista, mas disse lamentar que o regime
naturista, no presente, apenas possa ser praticado por uma minoria de privilegiados,
que so os senhores da terra.



Quando A Lanterna parou de circular, o jornal O Incio, produzido pelos alunos
das duas Escolas, j se encontrava em seu terceiro nmero. A notcia da festividade,
bem como o espao cedido pela Escola Moderna N. 1 palestra da Sociedade
Renascena Naturista eram indcios de que as atividades das Escolas prosseguiam sob a
mesma estrutura de funcionamento quanto aos seus meios delineados pelos contedos
referentes ao incitante tpico referente sustentao das mesmas.
Durante os prximos trs anos, as duas Escolas se mantiveram funcionando com
um mesmo qurum de solidrios-aprendizes, entre uma centena e cento e cinqenta
crianas. Alm do jornal das crianas, a rede solidarizante formada em torno das duas
instituies conseguiu a produo de mais alguns materiais didticos, bem como a

196
Escola Moderna n. 1. A Lanterna, ano XV, n 287, 29/10/1916.
199

publicao, em 1918, do Boletim da Associao Pr-Escola Moderna, voltado a dar
notcias sobre o funcionamento das Escolas, bem como fazer propaganda do ensino
racionalista.
Mesmo com as dificuldades oriundas do contexto da Grande Guerra de 1914-
1918, e das turbulncias nas ruas de So Paulo, as duas Escolas continuaram a persistir
em sua misso. A exploso acidental de uma bomba na casa de um militante libertrio
em outubro de 1919 serviu de pretexto para mais uma selvagem represso s
organizaes e agitaes operrias que floresciam no perodo. O incidente tambm
serviu de desculpa para que a Justia Paulista ordenasse o imediato fechamento das duas
Escolas paulistanas, sob o pretexto de que ambas eram antros de subverso anrquica.
Na ocasio, os diretores das duas instituies tentaram reverter, por vias legais, a
deciso judicial. O diretor da Escola Moderna N. 1, Joo Penteado chegou mesmo a
enviar uma carta a um dos ministros do Tribunal de Justia de So Paulo clamando pela
reviso da deciso. Na mesma
197
, se lia o seguinte trecho:



E se V. Exa. fizer um esforo de memria, lembrar-se- do menino que h uns bons
trinta e dois anos, em Ja, fazia o trabalho de carteiro particular, levando-lhe
correspondncia da casa de seu velho pai, Joaquim Camargo Penteado, que era o
agente do correio da cidade, para a casa de V. Exa. que, com o seu amigo Dr.
Herculano da Gouveia, ilustrado mdico, habitava a rua Das Flores.
Aquele menino era eu.
Como V. Exa. est vendo, h entre ns a diferena de duas dezenas de anos, pouco
mais ou menos, o que, alm da diversidade de meio e de condio social, bem
justifica o antagonismo de idias que, socialmente, nos divide, sem que, todavia, de
minha parte,possa resultar a menor soma de antipatia ou de dio pessoal contra V.
Exa., a quem peo a devida vnia, para, por essas linhas protestar contra as asseres
feitas por V. Exa. com referncia ao anarquismo e a Escola Moderna [...].



O apelo foi em vo. O antagonismo de idias era motivo suficiente para que os
juzes no modificassem sua intolerante postura. No foi em vo, entretanto, aquilo que
Penteado, junto a annimos colaboradores, orientados pelos contedos dos incitantes
tpicos em suas redes solidarizantes, conseguiu construir. Durante seis anos existiram
em So Paulo duas Escolas que, em seu funcionamento, deram uma demonstrao ao

197
Carta de Joo Penteado ao ministro Miguel de Brito, do Tribunal de Justia de So Paulo. In:
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Pedagogia, educao e movimento operrio na primeira repblica.
So Paulo: PUC/SP (dissertao de mestrado), 1986, p. 301.
200

povo ou a quem se interessasse que a vivncia de um mundo diferente, talvez melhor,
era possvel.









































201

CONCLUSO




Mas ns sempre vivemos em cortios e buracos nas paredes. Saberemos
como nos arranjar durante algum tempo. Pois no devem esquecer que tambm
sabemos construir. Fomos ns que construmos os palcios e as cidades na
Espanha, na Amrica e em toda a parte. Ns, os operrios, saberemos construir
outros para tomar o lugar dos que forem destrudos. E ainda melhores. No temos
medo de runas. Ns herdaremos a terra. Quanto a isso no h a menor dvida. Os
burgueses podem fazer explodir e destruir o seu mundo antes de abandonarem o
palco da histria. Ns trazemos um mundo novo em nossos coraes. E esse mundo
est crescendo a cada minuto que passa.
Buonaventura Durruti



Dentre o rico manancial de prticas, saberes e comportamentos instigados pelas
duas campanhas, o que se pde perceber nesta pesquisa foi uma ntima preocupao
com a construo de contedos, condutas e orientaes permanentemente mediados por
um conjunto de princpios e meios em que se tornasse possvel singularizar a atuao
poltica e social dos militantes anarquistas em meio sociedade paulistana de ento. Na
constante ateno para se traduzir em termos prticos estes princpios e instrumentos
teorizados pelos primeiros construtores dos iderios que lhes servia de guia, os
libertrios reunidos nas duas redes solidarizantes conseguiram forjar em seus singulares
comportamentos um arcabouo de meios em que lhes fosse possvel tanto registrar as
contradies das ideologias estabelecidas quanto tentar construir a partir de suas
condutas uma vivncia utpica em oposio ao vigente. Numa dinmica relao entre
princpios de orientao e os acontecimentos surgidos momentaneamente, em meio a
espaos e manifestaes variadas de protesto e atividades que instigavam a
transformao, floresceu uma singular cultura de resistncia eivada pela preocupao
constante com a concordncia entre meios e finalidades em sua insero nas ruas
paulistanas. Blasfemando contra a desumanidade dos poderes estabelecidos, ou
sonhando acordados na vivncia de construir uma pedra tosca ou cinzelada do mundo
que idealizavam, os anarquistas que atuavam a partir de A Lanterna, de outros jornais,
de associaes, de sindicatos, de festas, de conferncias, de Escolas desenvolveram
nestas campanhas alguns instrumentos em que tornaram potencialmente possvel
realizar de algum modo pela prtica uma experincia de emancipao comum.
202

Blsfemos ou sonhadores, blasfemos e sonhadores, em suas diversas
manifestaes nas campanhas que tomaram parte, parece ter transparecido o
funcionamento de estruturas e de comportamentos que, ao seu modo, refletiam num
tanto, a imagem tirada das lembranas de Afonso Schmidt sobre Edgard Leuenroth na
produo de suas pastas memorialsticas.





































203


LISTA DE FONTES


Arquivo Edgar Leuenroth, IFCH, Unicamp:


A Lanterna Folha Anticlerical e de Combate. So Paulo SP:


. 1909 (1 11);
. 1910 (12 64);
. 1911 (65 119);
. 1912 (120 171);
. 1913 (172 223);
. 1914 (224 270);
. 1915 (271 282);
. 1916 (283 288).














204

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