1.

Sobre la enajenacin

En la crtica de Marx a la Fenomenologa y la Lgica de
Hegel, toda conciencia es sistemticamente extraamiento y
enajenacin; esto es coherente con las Tesis sobre Feuerbach
con relacin a la filosofa. Comnmente entre las izquierdas
y progresismos (o ms all) se dice que la forma de romper
con la enajenacin es a travs de la reflexin o a travs de la
toma de conciencia de la realidad. Tanto las Tesis sobre
Feuerbach como el captulo de los Manuscritos Econmicos
y Filosficos de 1844 que trata especficamente de la crtica
a la filosofa hegeliana en general, explica que una toma de
conciencia o una racionalizacin de la realidad, por ms
correcta o revolucionaria que se asuma, no deja de ser
enajenacin sin la transformacin prctica de su situacin; la
enajenacin misma es (tambin) enajenacin material del
trabajo, de la fuerza de trabajo humano real. Por eso es
perfectamente posible ser alguien consciente de la
decadencia de la sociedad, y morir en ella sin romper ni
transformar en ninguna manera con esa situacin enajenada
(es decir: morir enajenado).

En dicho captulo anti-hegeliano, Marx estipula que la
conciencia (toda conciencia) es opuesta y diferente
(sistemticamente hablando) de lo real-sensible. Y de la
mano de esto, el criterio de verdad o conocimiento en el
dilogo ficticio con el agnstico en Del socialismo utpico al
socialismo cientfico es, no lo formal, sino lo funcional
empricamente: los discursos o las ideas no tienen verdad
alguna, ms que porque a la hora de aplicarlos de manera
emprica, produce los efectos deseados. Ms all de este
posible, el discurso, la idea o la razn siguen siendo
sistemticamente opuestas y diferentes de lo real que
producen o no producen. Por eso decan Marx y Engels que
la independencia de la realidad objetiva que ellos
proponen, se trata de que no hay diferencia fundamental
entre fenmeno y nomeno, y no de una negacin o una
purificacin de lo fenomnico que deja como residuo una
objetividad absolutamente pura y a-subjetiva. En ninguna
forma implica un empirismo puro o un positivismo tampoco,
porque la relacin cognitiva est mediada por estos discursos
(formas) o producciones mentales (conceptos), pero s
reconoce la diferencia sistemtica entre estas
manifestaciones (Marx las llama, literalmente, irreales) y lo
real; es decir, reconocen el estatuto ficcional de los discursos
y las ideas, con respecto a lo que sea posible (o no) de
relacionar, a travs de esas ficciones, con sus objetos o su
objetividad de conocimiento. Por esto Bauer y Stirner son
santos o religiosos en La ideologa alemana: porque no
rompen (tomando prestado el trmino de Marx) con la
divinidad: es decir, la conciencia.

Esta visin racionalista (enajenada) de la enajenacin
(sartreana: una buena y una mala fe, etc) es contraria al
postulado de Marx: las ideas dominantes de una poca, son
las ideas de la clase dominante. Para el discurso enajenado
sobre la enajenacin, ni la clase ni el modo de produccin
hegemnico es capaz de producir ideas o racionalidad
(discursividad), y por esta razn el marxista se ve como el
nico pensante dentro de la sociedad, ya no solo con
respecto a las clases dominantes, sino con respecto a toda la
sociedad (todos son mquinas, excepto yo).


2. Sobre pseudo-esencia del materialismo

Los materialistas han olvidado la crtica que hacan a las
ciencias naturales y a los materialismos tempranos, bajo el
nombre crtico de mecanicismo. El Marx adulto lo olvid o
contradijo sus inicios, y Engels junto a l, cuando deca que
los sistemas finitos o finales de inicios del siglo XVIII eran
(en sus propias palabras) teologismo; una negacin del
movimiento mismo. Y an as, apenas unos prrafos y
dcadas despus, Marx y Engels hablaran de la economa
como la ltima instancia de definicin esencial de la historia.

Althusser no vio o pens distinto sta contradiccin entre
establecer una instancia final (cerrada), y mantener cualquier
tipo de crtica contra los sistemas mecnicos-idealistas,
precisamente por su finitud absoluta. Marx y Engels decan
que ya no era necesaria la filosofa porque no era necesaria
un solo discurso filosfico que lo explicara todo, pero si
plantean que la economa es la nica esencia posible dentro
del conocimiento cientfico sobre lo historia, y todo lo dems
es mera apariencia o casualidad, entonces aquella crtica no
era tanto contra lo cerrado o mecnico del sistema, sino
contra su filosofismo. Dnde queda entonces, la crtica ya
no a la filosofa, sino a las ciencias exactas que se pretenden
hacer de su exactitud una necesidad absoluta (finita o final)
con respecto a las contingencias o la condicionalidad (que
extraamente, son tambin sealadas como reales)?

Si se es consecuente con la crtica a los sistemas mecnicos
(y teolgicos) de cierta postura cientfica, la relacin entre
esencia y apariencia o entre necesidad y casualidad, no
puede ser una de causa primera como determinacin absoluta
sobre la otra. O si se acepta dicha relacin, y si
efectivamente el marxismo realiza esta operacin, entonces
se claudica o se revisa la crtica inicial al mecanicismo-
idealismo; la crtica a la formacin de sistema-total; y se
rompe o hay una contradiccin efectiva entre el Marx joven
y adulto, o ms especficamente, entre el marxismo anti-
mecanicista y ste otro, adulto, que coincide con lo
mecanicista.

El criterio epistemolgico marxista nunca fue la identidad
entre forma-objeto o alguna especie de especulacin de la
lgica de la totalidad de la realidad (o sea, no era
racionalismo). Tanto los Manuscritos o textos posteriores
(adultos?) como Del Socialismo Utpico la Socialismo
Cientfico o Dialctica de la Naturaleza (que, notemos, no
son de Marx sino del Engels filsofo), etc, establecen el
empirismo y la funcionalidad como criterio de conocimiento.
No niegan que hayan representaciones ideales (discursivas o
mentales, de significados o significantes) en todo el proceso
de conocimiento (en oposicin a un empirismo positivista o
utilitarista), pero s afirman que la razn por la que
cualquiera de estas representaciones ideales se vuelven
conocimiento, es por su posibilidad de comprobacin en
relacin con una experiencia sensible-emprica. Claro est,
en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, Engels
niega que a travs de ste mtodo quede posibilidad para la
duda o contingencia; el conocimiento se vuelve tanto
funcional como cognitivo, pero de manera perfecta; aspecto
que decimos, contradice la crtica al esencialismo osificado
de las visiones mecanicistas.

Aqu cabe cuestionarle al marxismo y a Marx: negara el
materialismo dialctico el estatuto de conocimiento que
tienen otras ciencias humanas, por no ser ciencia
especficamente econmica? No se supone que es ms bien
sta la reivindicacin o el criterio epistemolgico que
rescatan como esencial? Y si la respuesta es afirmativa: no
implica esto que no es solo la economa la prctica y
discurso que logra acceder a alguna forma de conocimiento,
sino que existen otros discursos que pueden hacer
epistemologa de totalidad(es), incluso mundiales (como la
geografa, la climatologa, la geologa, etc)? Estos discursos
seran menos mundiales, menos sistemticos o con alcances
menos universales (particularmente universales), solo por no
ser anlisis de economa poltica (la instancia final esencial
en Marx)? Nuestra respuesta es que, dentro del criterio
epistemolgico mismo del marxismo, la esencia o la
necesidad unvoca explota en pedazos (o en totalidades).
Como dice Adorno sobre el quehacer cientfico: una esencia
en una disciplina cientfica, se vuelve inesencial para la otra.
Yo dira que no es un asunto de meras disciplinas si no se
quiere caer realmente en un positivismo o en un utilitarismo,
sino que afectara tambin la produccin epistemolgica y
cognitiva de esas disciplinas. Qu pasa si alguien produce
un meta-discurso sobre los distintos sistemas, un discurso
epistemolgico sobre todos los discursos epistemolgicos (es
decir, la pretensin de totalidad de todo el conjunto de
totalidades epistemolgicas; pretensin de la filosofa)?
Adorno no responde esto directamente a la hora de plantear
que los sistemas de conocimiento son constelaciones (el
filsofo dira a Adorno: pero y la constelacin de todas las
constelaciones?, etc). Pero el mismo Adorno s dice que un
discurso siempre est en s mismo condicionado. Un
discurso que trate de abarcar las totalidad de la totalidad de
sistemas, sera un discurso entre otros; uno ms entre la
economa, la geologa, la meteorologa, la fsica csmica,
etc, etc (si acaso no queda de lado: porque el mismo hecho
de levantar un criterio de verdad epistmica, implica excluir
lo falso o lo imposible, e implicara excluir algo a la hora de
supuestamente explicarlo todo; implicara una exclusin en
el momento mismo en el que se dice ser neutral y total). La
esencia que reivindic Marx contra Hegel, era una esencia
mltiple (en tanto Marx aceptara ms que la economa como
conocimiento de la realidad), pero Marx mismo neg esta
posibilidad (en su adultez) para encumbrar a la economa
como nico sistema, instancia ltima (en contra de s
mismo).


3. Sobre necesidad y casualidad

La ciencia hace tiempo postul la casualidad como ley
cientfica (el principio de incertidumbre, la nocin de
probabilidad, la probabilidad siempre presente de que una
frmula matemtica perfectamente construida, se encuentre
con alguna contingencia a la hora de ser aplicada en una
verdadera realidad). Por supuesto, quienes plantean la
indeterminacin como causa total (teolgica) no van ms all
de la relatividad absoluta (posmoderna). Pero la
posmodernidad no deja de tener razn, gracias a la ciencia.
El principio de incertidumbre de Heisenberg puede que sea
el principio menos comprendido por la posmodernidad
misma: no deja conocer la posicin y el movimiento al
mismo tiempo, pero eso no quiere decir que no deje conocer
nada: si s se conoce la posicin, no se conoce el
movimiento; si se determina el movimiento, no se determina
la posicin. Como cualquiera puede darse cuenta, esto es
muy distinto de decir que no se determine nada. Es una
exageracin tpica del idealismo alemn (sic) el tomar esta
posibilidad (como el idealismo con la posibilidad de hacer
determinaciones reales), y elevarla a principio mximo,
imperativo categrico, pero de la indeterminacin y del
relativismo.

El principio de incertidumbre hace ley de la casualidad, y
hace de la necesidad casualidad. Las leyes cientficas se
anteponen ante una ley cientfica que es la de la contingencia
de la ley misma. Algo que es terriblemente vertiginoso solo
para la piadosa lgica. Pero mientras tanto, en la realidad
cientfica: la relatividad general y la mecnica cuntica son
matemticamente contradictorias entre s (es decir, desde la
lgica seran falsas, la una para la otra), pero an as son
cada una comprobables y reales a pesar de esta
inconsecuencia formal. El posmoderno, sin saberlo, a la hora
de reivindicar la relatividad absoluta est reivindicando la
necesidad, esencia y ley; el racionalista, sin saberlo, a la hora
de reivindicar la necesidad, esencia y leyes absolutas, est
contrariando otra necesidad, otra esencia y otra ley al mejor
estilo anrquico. En ambos casos, la experiencia material es
la que es purgada. Es decir, no hemos salido de un idealismo.



4. Sobre el debate del lenguaje sin lengua

Hay una parte del lenguaje que es sin lengua, y una parte
con lengua. Esa sera la conclusin si efectivamente
entendemos habla no como oralidad solamente, sino como
semiologa (R. Barthes). El silencio no sera garanta de falta
de habla, mientras las cosas siguen siendo irreduciblemente
fenomnicas; es decir: en la medida que el referente es (o
puede ser) significante de s mismo (y de otras cosas) (J.
Derrida). Pero eso quiere decir que no habra differnce con
respecto al habla? Identidad absoluta del habla?

El silencio, la no-lengua del lenguaje es la muerte, o el
silencio en el sentido dialgico. Es decir, la desigualdad de la
comunicacin en la que el receptor concluye un mensaje
como receptor, y no como emisor (M. Bajtn). En silencio, el
destinatario completa el crculo del lenguaje, sin emisin
alguna. Muerto. La internalidad sera el encierro o el secreto
sin lengua. La no significacin, la no-semntica, el no-
sentido. La internalidad talvez no sea el trmino, talvez el
trmino sea carne; una ruptura tan poco cientfica, tan
simblica. Un colapso literal y una edificacin potica. La
mquina silenciosa que por ms desmembrada significa:
significa Real. Soledad absoluta que, paradjicamente, no
destruye la identidad, sino la soledad de la identidad: crea su
differnce.


5. Sobre el giro lingstico

El llamado giro lingstico es