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Gua numero 1
1.- Explique la posicin de Hegel en el 2 paradigma
2.- Segn los griegos, cul es la teora del conocimiento?
3.- Segn el 3 paradigma, para el alma y el espritu como deben componerse?
4.- Segn el 3 paradigma, a que llamamos conocimiento?
5.- Cual es la critica que le hace Freud a Nitchzce
Solucin:
1.- En el segundo paradigma aparece la idea de los griegos en la concepcin del hombre.
En este paradigma plantea que hay una separacin esencial del hombre con el animal por la razn,
la cual los griegos denominan como Logos.
Este logos le da al hombre la participacin con la divinidad (tiene un agente divino que la
naturaleza no posee), le permite obrar bien con los dems, conocerse a s mismo y por medio de
este lo acerca al SER.
Hegel afirma que la razn domina al mundo (por medio del Logos) por lo que la historia del mundo
transcurre racionalmente. El ordenamiento del mundo es constante en la historia, en los pueblos y
en las clases. Adems, indica que, a travs del Logos, el hombre crea conocimientos y se acerca al
ser.
2.- El segundo paradigma afirma que el hombre conoce por medio de la razn. Mediante esta
razn el hombre puede conocer el ser, la divinidad, el mundo y al mismo, para plasmar la
naturaleza en obras llenas de sentido, para obrar bien con sus semejantes y para vivir
perfeccionando lo ms posible ese agente especifico.
A travs de la razn le da forma al material sensible, es decir, le pone un sentido significativo, la
significa, la define como tal, transformndola en un objeto con sentido.



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3.- El tercer paradigma nos indica que la facultad racional no est separada y no se especifica en el
hombre, es decir, no hay una separacin de esencia entre el hombre y los animales, no hay una
separacin de esencia, sino, de grado.
En el hombre actan la misma fuerza y facultades que en los dems seres vivos pero con
consecuencias mucho ms complejas.
El hombre, en primer trmino, no es un ser racional sino que (al igual que el animal) es un ser
instintivo. Todo eso que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus actos emocionales es
simplemente una especie de idioma de seales que intercambian entre s, unos smbolos que
representan los instintos y sus correlatos perceptivos. El espritu, la razn representan una
evolucin prolongada de las facultades psquicas, un perfeccionamiento de la inteligencia
tcnica.
4.- En este paradigma, a diferencia del anterior, llamaremos conocimiento a una seria de
imgenes, cada vez ms ricas, que se interponen entre el estimulo y la reaccin del organismo y
respectivamente, tambin, signos de las cosas, fabricados por nosotros mismos y empalmes
convencionales de dichos signos. Aquellas imgenes, series de signos y sus formas desenlace, que
conduces a reacciones victoriosas de la vida nos permiten alcanzar el fin primario del instinto,
queda fijadas cada vez mas slidamente en el individuo y en la especie por la herencia.
Llamaremos verdaderos a aquellos signos que provoquen el xito en las reacciones favorables a la
vida y falsos a cuales no lo provoquen.
5.- Nietzsche afirma que el perfeccionamiento al superhombre, por lo tanto, de la evolucin
tcnica viene de un impulso interno, es lo que lleva al nivel de rendimiento espiritual y de
sublimacin tica y de este, puede esperarse que ha de realizar dicha evolucin al superhombre.
Freud, en cambio, dice que tal impulso no lleva al perfeccionamiento (para l la evolucin no es
diferente a la evolucin que hacen los animales), sino, que se hace por medio de la represin de
los instintos que no es ms que el intento de escapar a una satisfaccin del instinto.




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Gua numero 2
1.- Explique la siguiente expresin: En la esencia y el origen del hombre esta su decadencia
2.- Distinga entre razn y espritu del cuarto paradigma
3.- Explique las posiciones que se dan en la historia segn esta concepcin
4.- Explique la crtica que hace esta concepcin al 2 paradigma
Solucin:
1.- Esta afirmacin nos lleva al cuarto paradigma, el cual indica que la decadencia esta en la
esencia misma y el origen del hombre.
Para este paradigma el hombre es un desertor de la vida ya que habiendo exaltado el
sentimiento de su propio ser, para vivir tiene que fabricar idiomas, herramientas, sustitutivos de
las autenticas funciones y actividades vitales que no ha desarrollado.
Es un ser vivo que, a diferencia de otros, ha desertado la vida, de sus valores fundamentales, de
sus leyes, de su sentido sagrado, csmico. El hombre se ha enfermado por causa de su
espritu. Con la tendencia de anular sus rganos lo ms posible por la lucha por la vida,
desarrolla los instrumentos antes mencionados (instrumentos inmateriales) que le hacen intil el
perfeccionamiento funcional de los rganos sensoriales.
2.- Para los autores del cuarto paradigma, la razn no es la fuerza espiritual previa que exige y
hace posible la anulacin de los rganos, sino que es el resultado de ese acto fundamental de
anulacin. Es un acto negativo que, en cierto modo, es igual a la negacin de la voluntad de vivir.
Por otro lado, autores como Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, mencionan que el espritu mismo,
eso que lo convierte en homo sapiens y le permite participar de la divinidad, la cerebralidad el
hecho de que una cantidad tan considerable de la energa valla a utilizare exclusivamente en el
cerebro, eso mismo, para estos autores, es una enfermedad.
En conclusin, este paradigma nos indica que el espritu es el acto de negacin de lo
organolgico y la razn es el resultante de esta negacin.
3.- Segn este paradigma, el hombre en su historia ha perdido ms de lo que ha ganado. Por lo
que se refiere a su ser, su existencia y, tambin, por lo que se refiere a sus facultades metafsicas
de reconocimiento. El hombre dionisiaco, el hombre instintivo, aparece como el ideal contrario: el
hombre que por sus medios tcnicos anula el espritu para recobrar la prdida de nico con la vida
que sustenta las imgenes del universo, ese hombre es el que se halla ms prximo a la realidad
metafsica.
Por otro lado, en cuanto a los padrinos de esta teora, podemos encontrar a: Savigny y el
romanticismo posterior (Heidelberg), la tesis de Bachofen, Schopenhauer y la metafsica intuitiva



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de la voluntad, Nietzsche (en su impulso vital), a Bergson (valoracin del impulso vital) y al
psicoanlisis moderno (Freud).
4.- Para esta doctrina dionisiaca el homo sapiens mismo significa cada y pecado. Schilling y
Schopenhauer consideran que la mera existencia del mundo, a diferencia de las ideas en las
realizadas, obedece a una cada de la naturaleza de Dios respecto del espritu divino, a un pecado
original del ciego afn de existencia.
Por otro lado, ambas teoras comparten la distincin rigurosa entre vida y espritu.
Para los autores del 2 paradigma, el espritu es de procedencia metafsica, no emprica como lo
creen los positivistas y naturalistas. Y aqu es donde se hace la crtica al segundo paradigma: ese
concepto del espritu esta entendido de suerte tal que no contiene nada ms que pensar mediato
de la inteligencia tcnica. Ese espritu no puede aprehender un mundo de ideas y de valores, con
realidad y validez otnicas. Sus objetos son meros ficta y en busca de ellos pierde poco a poco su
alma.




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Gua numero 3
1.- Explique la siguiente expresin: El hombre no se produce hasta que no se lo compara con la
figura del SUPERHOMBRE.
2.- Distinga entre los 3 tipos de atesmo y explquelos
3.- Explique el siguiente pasaje: Que me importa el fundamento del mundo si yo con ser moral
se clara y distintamente que es bueno y debo?.
4.- Qu significa la frase: Dios ha muerto?
Solucin:
1.- Con esta expresin, Nietzsche, indica que el hombre debe ser responsable de asumir toda
responsabilidad, del creador, del que da sentido a la tierra, del nico que legtima cuando
llamamos humanidad y pueblo, historia y acontecer csmico. Con esto, le da una nueva base
racional, en la cual se manifiesta un atesmo nuevo, imposible de comprar con algn otro
anterior a el autor (Nietzsche).
Este atesmo constituye la nueva base para la nueva idea del hombre. Al que Scheler lo llama:
atesmo postulativo de la seriedad y de la responsabilidad.
2.- Los 3 tipos de atesmo a los que hace referencia 4 paradigma:
El atesmo de los positivistas crea en la existencia de un Dios. Un Dios que era considerado como
algo deseable pero que no poda ser demostrado directa o indirectamente ni podra ser
concebido, era refutado por el curso csmico.
Por otro lado, Kant, crea que haba una existencia de un Dios, pero que no se lo puede conocer, ya
que, el hombre, solo conoce lo que aparece ante sus sentidos, es decir, es fenomnico.
Por ltimo, el atesmo de este paradigma (el de Nietzsche y Hartman: atesmo de la seriedad y
responsabilidad). En este atesmo, los autores, establecen que no han un dios que cre la moral,
sino, que lo construye el hombre mismo. Por lo tanto, no hay un Dios que diga lo que tenga que
hacer, sino que el mismo hombre sabe que es lo que debe o tiene que hacer y que es moralmente
valido o no.
3.- Esta frase nos dice que el hombre es moralmente libre, es decir que tiene un fundamento por
detrs. El hombre sabe lo que es correcto, bueno o malo sin la existencia de un Dios que cree tal
moral. Esta negacin de un Dios no es sentida como un descargo de la responsabilidad ni como
disminucin de la independencia y libertad del hombre, sino justamente como la mxima
exaltacin imaginable de la responsabilidad y soberana.
4.- Con esta frase, Nietzsche, da a entender que se termino el dominio de un Dios, porque el
hombre est preocupado por el mismo. Est preocupado por su destino, por su continuidad en el



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mundo, por crear su tica en la cual basar que eta bien o no, etc. Todos estos principios deben
estar hechos por el hombre no por un Dios.
En su empeo por introducir un sentido y un valor suficiente esta el hombre solo y no puede para
ello apoyar en nada su pensamiento y voluntad. Sobre nada ni sobre una divinidad que le diga que
debe o no debe, ni sobre la evolucin o la tendencia al progreso del mundo o de la historia.




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Gua numero 4
1.- Cules son las caractersticas del consumo en la fase 2?
2.- Cul es la causa de la aparicin de la fase 3?
3.- Nombre 3 caractersticas de la fase 3.
4.-Que caractersticas tienen las marcas en la fase 3.
Solucin:
1.- La fase 2 est caracterizada por un consumo de standing y la competencia de posiciones, es
decir, un consumo para el otro, un consumo por prestigio y reconocimiento. Se desea una posicin
social especifica y referente a esta van a ser los productos que vamos a consumir. En esta fase, el
consumo se define como un campo de signos de distincin donde los consumidores no quieren
tanto disfrutar del valor del uso del objeto en s, sino, ostentar un rango con el mismo.
2.- Al exaltar los ideales de felicidad privada y ocio, la publicidad y los medios potenciaron
conductas de consumo menos sometidas a la autoridad del juicio del otro. Vivir mejor, gozar de los
placeres de la vida, no quedarse con ganas, son algunas de las caractersticas del consumo en la
fase 3. El culto al bienestar de masas, de la fase 2, comenzaba a minar la lgica de los gastos
orientados por la consideracin social y a promover un modelo de consumo individualista.
La diversificacin extrema de la oferta, la democratizacin del confort y las diversiones, el acceso a
las novedades se vulgarizo, las regulacin de clase se disolvieron y aparicin nuevas aspiracin y
nuevos comportamientos, mientras todo esto se mezcla con los hbitos y particularismos de clase,
los consumidores se vuelven ms imprevisibles y voltiles, estn al acecho de la calidad de vida, de
la comunicacin y la salud, saben mejor como elegir entre las diferentes propuestas de la oferta. El
consumo se organiza cada da un poco ms en funcin de objetivos, gustos y criterios individuales.
3.- Como caractersticas de la fase 3, podemos sealar un consumo ms estructurado en una lgica
emocional, subjetiva y des institucionalizada. Esta es la fase del consumo para s, de los gustos y
de comportamientos individuales, donde se busca la felicidad privada con la optimizacin de los
recursos naturales y comunicativos, la conquista de espacios y tiempos personalizados. Los objetos
personales que se desean son por ellos mismos, para satisfacer una necesidad propia (no por el
status) sino por sus beneficios subjetivos, irracionales y emocionales.
4.- En la fase 3, las marcas no venden una imagen social sino un imaginario de marca que crea un
perfil al consumidor.
La idea de marca en esta fase no es de un reconocimiento social, sino la de adquirir un placer
narcisista de sentir cierta distancia respecto de lo ordinario alimentando una imagen positiva de s
y para s. Ya no importa el estima del otro, importa el propio valor.




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Gua numero 5
1.- A que se denomina NEOINDIVIDUALISMO?
2.- Cules son los valores que seducen en los nuevos objetos de consumo comunicativos?
3.- Por qu la fase 3 se denomina HIPERMATERIALISTA?
4.- Cules son las causas del consumo individualista?
5.- Dentro de la fase 3 surge el consumo dentro del consumo. Explique qu significa esta
expresin.
Solucin
1.- Entendemos por neoindividualismo cuando el consumidor trata de alimentar su propia
imagen, es decir, crea satisfacciones que son mas para uno que para buscar la admiracin y
estima del otro. Lo que importa ya no es imponerse a los dems, sino confirmar el propio valor
ante los propios ojos, estar satisfecho de uno mismo y busca la superacin personal propia.
2.- Los valores que seducen en los nuevos objetos comunicativos, son que nos dan independencia
personal, aceleran el tiempo y el espacio, nos da liberacin personal, un dominio de nuestro
universo personal y al mismo tiempo se apropian de nuestra vida cotidiana.
3.- La fase 3 se la denomina hipermaterialista por que hay 2 dinmicas indefinidas.
La primera hay una gran oferta tcnica y comercial que puede innovar y renovar
permanentemente los productos y servicios.
La segunda, remite al orden social democrtico basado en la igualdad entre los individuos y el
derecho a la felicidad. Obtener goces materiales que estn vinculados a la era de la igualdad que
niega la idea de la partencia social y engendra deseos insaciables, envidias e insatisfacciones
permanentes.
La lgica igualitaria que exige sin fin los goces materiales.
4.- Las causas del consumo individualista pueden ser: la ganancia de discrecin, la bsqueda del
placer individual por medio del consumo, los autoservicio que cambiaron la manera de consumir
de la gente, ahora haba, en un solo lugar, una variedad de diferentes productos donde el
consumidor tiene toda la libertad y el tiempo de elegir el que prefiera, al cliente Ya no se le
vende: compra. El pluriequipamiento el consumo se centra cada vez ms en el equipamiento de
los individuos que integran el hogar y, adems, permite una relajacin de los controles familiares
con la independencia de los jvenes y una autonoma personal.
Otras causas podran ser la difusin de objetos, las transformaciones de la gran distribucin, el
desarrollo de la cultura industrial o industrias culturales: el surgimiento de una nueva clase de



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adolecentes con las artes la msica, como el pop, rock, arte, etc. El culto a los goces privados, las
novedades y a la diversin ldica, el gusto por los bienes duraderos.
5.- Esta expresin la podemos explicar sosteniendo que en la poca del hiperconsumo comercial
hay un enfoque ms cualitativo del tiempo de transporte, una difusin del confort, personalizacin
del tiempo y el espacio y ms servicios y distracciones. Los lugares de paso, donde haba solo una
estacin de trenes, colectivos o cualquier otro medio de transporte, empiezan a transformarse en
zonas comerciales repletos de productos bsicos, de lujo, culturales y de marcas, ya que la
movilidad de los consumidores se intensifica y tienen menos tiempo para comprar.
La publicidad y el marketing buscan nuevas formas de comercializacin. En la fase 1 y 2, los
consumidores van a los productos, en la fase 3, el producto va a los consumidores, a travs de las
televentas, de lugares de comercio en los medios de transporte, en esta fase no cesa de
diversificar ni de multiplicar la oferta de servicios a los viajeros. Los consumidores ven
multiplicarse servicios sin relacin con el viaje, ya que el objetivo es comercializar el tiempo.




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Gua numero 6
1.- Qu es el consumo CONTINUO?
2.- A que se llama consumidor POLICRONICO?
3.- Que es el efecto DIVA?
4.- Qu es un consumidor ANARQUICO? Y PROFESIONAL?
Solucin
1.- Se puede definir al consumo continuo como un consumo ininterrumpido, como el acceso a los
productos las 24 hrs los 7 das a la semana.
Los medios de comunicacin emiten ininterrumpidamente, crecen los comercios nocturnos y no
dejan de crecer los dispensadores automticos que permiten la compra continua. Las vacaciones
se parcelan y se escalonan en el tiempo, pero las agencias de viaje presentan ofertas de viaje por
todo el ao, la entrega a domicilio a cualquier horario de platos preparados se desarrolla con
xito, las funciones de cine tienen la misma audiencia a las 10 am como a las 10 pm, el consumidor
se libera de la traba tiempo-espacio accediendo a productos por telfono o por internet, pudiendo
hacer el pedido por a cualquier hora cualquier da de la semana.
A pesar que la legislacin laboral indica que los domingos son das de descanso, los comercios
abren sus puertas y se adoptan a la poltica del hecho consumado, las leyes de los horarios de
apertura se flexibilizan. La fase 3 tiende a dilatar la organizacin temporal del consumo alargando
los horarios y los das de servicio de los comercios, eliminando, de apoco, los tiempos vacios.
2.- Al consumidor policronico lo podemos denominar como el consumidor del instante, valora la
eficacia del tiempo y la rapidez. El consumidor vincula el placer con la experiencia de lo
instantneo.
En la fase 3, hay una preocupacin obsesiva por ganar tiempo, la mayor cantidad de consumidores
hacen las compras empleando el menor tiempo posible para ello. El ahorro del tiempo parece ms
importante que la economa teatral de los signos, en el momento en que la carrera contrarreloj
puede ms que la carrera por la estima. Es el tiempo de la espera cero, de lo que quiero, cuando,
donde lo quiero, ya que el turboconsumidor lo quiere todo y enseguida, sin importar el da ni la
hora.
A pesar de esto, los tiempos libres, el tiempo de no hacer nada, del descanso, juegos y
espectculos, el slow food vuelve a tener una amplia repercusin.
3.- La fase 3 ha puesto fin a esta organizacin colectiva del consumo. El efecto diva, indica que
consumidores que pertenezcan a una misma clase social, pueden consumir diferentes productos y
servicios sin importancia, al destradicionalizacion de los valores de las clases sociales, los juicios de
los individuos no coinciden con la clase a la cual pertenecen, se debilita el sentimiento de



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pertenencia de clase, la eleccin de consumo cada vez es menos determinada por la clase y cada
vez ms por la oferta comercial y meditica, se caracterizan por ser ampliamente impredecibles,
descoordinadas, desunificadas. La segmentacin ahora no es por clase, sino por edad, sexo, etc. El
consumo, es no es tener que pertenecer ni rendir cuentas a nadie, consumo por que lo quiero.
4.- Entendemos al consumidor profesional como el que est encausado en una vida controlada,
trasmite la imagen de un consumidor racional y equilibrado, celebra la responsabilidad individual y
los comportamientos preventivos, consagra el culto a la salud, al equilibrio interior, a la calidad de
vida. La multiplicacin de las informaciones y la elevacin del nivel educativo e la poblacin han
favorecido la profesionalizacin de las actividades consumidoras para este tipo de consumidores.
El consumidor anrquico, indica lo contrario, el exceso y auto descontrol, vctimas de la moda,
compras compulsivas, endeudamiento de las familias, problemas con los videojuegos,
ciberdependecias, toxicomanas, practicas adictivas de todo gnero, anarqua de comportamientos
alimentarios, bulimias y obesidades. Lo que se anuncia es un individualismo desbocado, catico,
un individuo separado de los fines comunes y que se muestra a menudo incapaz de resistirse tanto
a las tentaciones exteriores como a los impulsos interiores, comportamientos desestructurados de
consumos patolgicos y compulsivos.