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LAS TAREAS DEL CRISTIANO EN EL MUNDO ACTUAL

Con el comienzo de la Edad Moderna se pone en marcha ese proceso que llamamos
la secularizacin del cristianismo. Consiste en que se hacen indeterminados los con-
ceptos procedentes de la Revelacin: Dios, la Creacin y la culpa del hombre, la Re-
dencin y la Salvacin. Se pierde el peculiar carcter sobrenatural de lo implicado en
ellos, y adquieren preponderancia unas analogas naturales. Por ejemplo, en vez de la
autntica Redencin se sita el mejoramiento progresivo de las situaciones culturales; en
vez de la gracia, la experiencia subjetiva; en vez de la Resurreccin y la vida eterna,
una situacin terrena ideal.
Pero hoy se abre paso la comprensin de que tal cristianismo venido a menos no me-
rece la pena. As lo pareca mientras la direccin cultural del mundo estaba en manos
del relativismo y del liberalismo, en tanto que el atesmo todava tena el carcter de un
librepensamiento individual. Pero desde hace unas dcadas este ha entrado en su fase
agresiva y se ha aliado con las potencias polticas ms fuertes. La voluntad de destruir,
no solo en el cristianismo, sino en toda la religiosidad en general, ha llegado a ser un
factor poltico del ms alto poder. As se hace evidente que solo puede subsistir contra
l una conciencia cristiana surgida de los autnticos supuestos previos.
Pero se reconoce tambin qu peligrosa es una valoracin casi dualista del mundo.
Mientras era creyente, la conciencia comn tena fuerza para ordenar el mundo, las co-
rrientes dualistas podan tener significacin de esttica y entenderse como entrega in-
condicionada a Dios. Eso ya no se considera posible. Hoy parece tratarse de que el
mundo sea reconocido propiamente en lo que es: como obra de Dios, una obra, tal co-
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El gran poeta ingls Thomas Stearns Eliot (1888-
1965) narr en su obra Coros de La piedra
tres momentos de la historia de los cristianos,
en los que la piedra representa a la Iglesia. En el
primer coro, la Iglesia se contrapone a la
posicin del mundo que ya no la quiere y la
desprecia; en un segundo, los cristianos intentan
resistir y vivir, caminar, luchar en un mundo que
ya no los quiere. Pero es en el tercero cuando el
problema se agrava: los cristianos, la Iglesia
misma, se ven afectados por el escepticismo y el
materialismo del mundo. El poeta lo formulaba
con la siguiente pregunta: Fall la Iglesia a la
humanidad, o la humanidad fall a la Iglesia?.
De este modo, Eliot viene a decir que la Iglesia
es rechazada donde ella misma se contagi del
espritu mundano, del espritu laicista.
Por eso, el telogo alemn Romano Guardini
(1885-1968), al estudiar los factores del ocaso
de la Edad Moderna, afirma algo similar. Para
l, la Edad surgida del siglo XVII gener una
alteracin en el ser humano. En efecto, el auge
de la ciencia y la tcnica no vino aparejado de
aquello que es propio de la esencia del hombre,
motivo por el cual el hombre se volvi
incompleto. Pero eso tiene que ver, a la vez,
con el papel de los cristianos en el mundo.
Ciertamente, el cristianismo tiene culpa en este
proceso, en la medida en que se redujo a una
prctica espiritual que abandon al mundo. De
este modo, la fe en Cristo nada tiene que decir
de la vida social, cultural o poltica. Como
afirma Guardini, solo una fe viva puede generar
un verdadero rostro humano en todas sus
dimensiones.
PRESENTACI N
mo dice siete veces el relato de la Creacin (Gn 1, 3-31), buena y muy buena, amada
por l y confiada al hombre.
As, debe crecer algo que se ha descuidado durante mucho tiempo por cierta des-
preocupacin de la fe: una responsabilidad precisamente, del hombre creyente por el
mundo. l ya no puede verlo solo como el mbito en que ha de guardarse de los pe-
cados y cumplir su obligacin en un sentido abstracto, sino que debe reconocer que,
como cristiano, est llamado a guardarlo y cultivarlo (Gn 2, 15) como mundo en su
esencia y su valor.
Tanto ms cuanto que cada vez se hace ms evidente en qu enorme peligro se pone
el mundo por el titanismo de nuestro pueblo. La posesin del mundo, la posibilidad de con-
figurarlo conforme a la propia voluntad, siempre se ha visto a la vez como tarea y como
tentacin a la soberbia; pero permaneca bajo el resguardo de ordenaciones que el hom-
bre no era capaz de suprimir. Su actividad consista en que trabajaba en sus ocasiones
inmediatas con las fuerzas inmediatas de su ser, sin ser capaz de penetrar en sus elementos
bsicos. Pero eso precisamente es lo que ha sucedido ahora. La ciencia y la tcnica estn
en condiciones de apoderarse de la sustancia del mundo. Los efectos que pueden produ-
cir son tan grandes que en lo sucesivo es cuestin de la mismsima existencia humana.
Se ha hablado de un descuido del cristiano, pero esa palabra no basta. Debemos com-
prender que se trata de una culpa real. El cristiano ha abandonado el mundo por completo
a s mismo; y esto quiere decir, a su vez, al descreimiento y a su voluntad de dominio. []
La marcha de la historia parece haber demostrado que el individuo altamente evolu-
cionado no es capaz de llegar a ser seor de la annima evolucin de la cultura. Por
eso, la tendencia totalitaria que atraviesa la Tierra aguarda toda la Salvacin del Esta-
do. Le adscribe una sabidura y una fuerza ordenadora tales como podran correspon-
der a la Iglesia si fuera santa no solo en su base mstica, sino tambin en su realidad
concreta. Sin embargo, las prximas dcadas mostrarn que, por lo que toca a los im-
pulsos de la naturaleza humana y a las consecuencias de la cultura objetiva, el Estado
no es capaz de ms que el individuo, en lo esencial.
Las posibilidades realmente salvadoras residen en la conciencia del hombre que es-
t ligado con Dios de modo vivo. As la fe igual que el descreimiento se convierte
tambin en un factor histrico decisivo.
Romano Guardini, El ocaso de la Edad Moderna, en Romano Guardini, Obras de Romano Guardini,
Cristiandad, Madrid, 1981, pgs. 130-132.
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PREGUNTAS-GUA
1. Por qu Guardini critica un cristianismo que elude sus responsabilidades
pblicas?
2. A qu clase de cristianismo tacha el autor de culpable de la actual
situacin de un mundo sin Dios?

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