Comentario 1 Corintios

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Clase Bblica
1 Corintios
Una serie de lecciones sobre la primera
carta de Pablo a los Corintios

Copyright 2004 Mark Reeves
Derechos Reservados
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Como usar el material en la clase bblica
El maestro
Se le recomienda al maestro de clase guardar una copia original de cada leccin. Del original
puede sacar en fotocopiadora la cantidad de copias necesarias para la clase.
El maestro de clase bblica debe repartir cada leccin una semana de antemano. Durante
la semana le toca al estudiante completar las tareas de la leccin. En la clase misma el maestro
puede dirigir la participacin de cada estudiante, dejando que stos contesten las tareas.
Los estudiantes
El maestro debe instruir a la clase a seguir los siguientes pasos en la preparacin de cada
leccin:
Leer el texto bblico primero. El pasaje bblico que corresponde a cada
leccin se encuentra al principio juntamente con el ttulo.
Estudiar el texto de la leccin. Cada leccin tiene un bosquejo con
comentario y notas que ayudarn al estudiante a entender mejor el pasaje
bblico.
Contestar las tareas. Cada leccin tiene preguntas y ejercicios que logran
la participacin del estudiante. Todas las respuestas se encuentran en el
texto de la Biblia o de la leccin misma. Para mantener uniformidad toda
tarea est basada en la versin Reina Valera (1960). Favor de usar esta
versin para contestar las tareas. Es importante que el maestro y la clase
guarden presente la tentacin de brincar a las tareas de una vez. Conviene
ms bien leer el texto bblico primero!
Conviene que el estudiante guarde todas las lecciones en un cuaderno, y que las traiga todas
a cada clase. A veces hay referencias a lecciones anteriores en la leccin presente. Despus de
la clase, el estudiante debe guardar el material para ensear a otros (2 Tim. 2:2).
Permiso de uso
Este material es protegido por los derechos del autor. Sin embargo el autor concede
permiso para usarlo libremente siempre y cuando se respetan las siguientes condiciones:
El contenido del material no ser alterado.
Copias de las lecciones de clase bblica deben ser distribuidas en su
totalidad, desde el forro hasta la ltima leccin con la bibliografa. Es
importante incluir la bibliografa pues las referencias en las lecciones
terminan en ella. El maestro puede repartir a la clase el material leccin por
leccin, pero a fin de cuentas debe distribuir una serie completa.
El material no ser vendido.
el autor, Mark Reeves.
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ndice de Materias
ndice de las lecciones en el curso sobre
1 Corintios
Visin de Conjunto ...................................................................................................... Leccin 1
Introduccin a 1 y 2 a los Corintios ........................................................................... Leccin 2
La Salutacin (1 Cor. 1:1-9)......................................................................................... Leccin 3
Contiendas y Divisiones (1:10 4:21) ......................................................................... Leccin 4
Falta de Disciplina en la Iglesia Local (5:1-13) ........................................................... Leccin 5
Pleitos y Fornicacin (6:1-20)...................................................................................... Leccin 6
El Matrimonio y el Celibato (7:1-40)........................................................................... Leccin 7
Lo Sacrificado a los dolos (8:1 11:1) ................................................................... Leccin 8
El Velo y la Cena del Seor (11:2-34) ......................................................................... Leccin 9
Acerca de los Dones Espirituales (12:1 14:40).................................................... Leccin 10
La Resurreccin (15:1-58) ......................................................................................... Leccin 11
En Cuanto a la Ofrenda y Asuntos Finales (16:1-24) ............................................. Leccin 12
Repaso [todava no disponible] .................................................................................. Leccin 13

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Leccin 1
Visin de Conjunto
La Primera Carta a los Corintios
Dos secciones principales
Fijarse en el diagrama del libro 1 Corintios. Ntese que esta epstola est dividida en dos
secciones principales, los captulos 1-6, y los captulos 7-16 (obsrvese la lnea negra
fuerte). Las siguientes frases del texto resumen estas dos partes del libro. Llenar los espacios
para completar la frase, y despus escribir la frase completa en la caja donde corresponde en
el diagrama (usar las dos cajas de la parte superior del diagrama).
Tareas
1. Para los captulos 1-6: Porque he sido _______________ acerca de
vosotros . . . (1:11). De cierto se _______________ que hay entre
vosotros . . . (5:1).
2. Para los captulos 7-16: En cuanto a las cosas de que me
_______________ . . . (7:1).
Las varias cuestiones tratadas
Fijarse otra vez en el diagrama del libro y ntense las lneas diagonales que sealan las
diferentes cuestiones del libro segn los captulos. Cada una de las siguientes frases del texto
resume la cuestin tratada en dado captulo (o captulos).
Llenar el espacio para completar la frase y despus escribir aquella palabra (o la frase entera)
en su lugar en el diagrama. Algunos captulos tendrn dos frases. Ntese que la primera
seccin en el diagrama se ha hecho ya como ejemplo (1:10 captulo 4). Seguir este ejemplo
y completar as el resto del diagrama.
Tareas
3. 1:10 captulo 4: que hay entre vosotros contiendas (1:11).
4. Captulo 5: que hay entre vosotros _______________ (5:1).
5. Captulo 6: el hermano con el hermano _______________ en
_______________ (6:6); se une con una _______________ (6:16).
6. Captulo 7: Digo, pues, a los _______________ y a las
_______________ (7:8); a los que estn unidos en _______________
(7:10); en cuanto a las _______________ (7:25).
1.2
7. Captulos 8-10: en cuanto a lo _______________ a los
_______________ (8:1).
8. Captulo 11: toda mujer que ora o profetiza con la _______________
_______________ (11:5); cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es
comer la _______________ del _______________ (11:20).
9. Captulos 12-14: acerca de los _______________ _______________
(12:1).
10. Captulo 15: cmo dicen algunos entre vosotros que _____ hay
_______________ de muertos? (15:12).
11. Captulo 16: en cuanto a la _______________ para los santos (16:1)
1.3

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Leccin 2
Introduccin a 1 y 2 a los Corintios
La ciudad de Corinto
Ubicacin
Localizar la ciudad de Corinto en un mapa bblico. Ntese su proximidad a un puente terre-
nal angosto que conecta la provincia nortea, Macedonia, con Acaya en el sur. Considrese
cmo esta geografa influa en el viaje por tierra (entre el norte y el sur) y por mar (hubo un
canal que permita viaje entre el oriente y el oeste). Era un gran centro de trfico comercial
en la ruta de Roma hacia Oriente. Era tambin rica y muy inmoral, tanto que para designar la
manera licenciosa de vivir de sus habitantes, se acu el trmino corintizar (NDBI 184). En
fin, Corinto era un centro de cultura griega, tanto para el bien como para el mal.
El templo de Afrodita
Muy arriba en el cerro de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa griega de la Belleza y
del Amor (la Venus de los romanos). Hubo mil prostitutas que servan all. Esto obviamente
atraa a muchos visitantes, como por ejemplo los marineros que solan gastar su dinero en este
tipo de cosa (vase 1 Cor. 6:9-20).
Su importancia para Pablo
Pablo fue el primero que aprovech la oportunidad que Corinto ofreca (1 Cor. 3:5-6; 4:15),
por todo su movimiento, cualquier cosa predicada all sera propagada a toda direccin entre
todo tipo de persona. Por tanto, dentro 25 aos de la crucifixin, el evangelio se predicaba en
la ciudad principal, y a la vez la peor, del sur de Grecia, rebosando de una poblacin cosmo-
polita de medio milln de griegos, colonizadores romanos, y judos (Hillyer 1049).
Tareas
1. Localizar la ciudad de Corinto en un mapa bblico. Qu tena que ver la
ubicacin de Corinto con su importancia respecto al comercio y la comuni-
cacin?
2. Basndose en el fondo cultural de Corinto, dar una breve explicacin de la
influencia de la ciudad en los siguientes asuntos en la iglesia:
La sabidura griega (captulo 1)
La fornicacin (captulos 5, 6)
La idolatra (captulos 8-10)
2.2
La filosofa griega sobre la resurreccin (captulo 15; cp. Hechos
17:32)
La llegada de Pablo a Corinto
El establecimiento de la iglesia
Hechos 18 registra la primera visita de Pablo a Corinto, durante su segundo viaje de predica-
cin, y el establecimiento de la iglesia all. Por aproximadamente un ao y medio Pablo estu-
vo en Corinto (18:11, 18) enseando la palabra de Dios. Cuando Pablo parti, Apolos vino
despus a esta iglesia para regar lo que el apstol haba plantado (18:24-28; 1 Cor. 3:6).
Otra visita
Pablo continu este segundo viaje pasando por Efeso y Jerusaln, y terminando en Antioqua
de Siria. La nica otra visita a Corinto que el libro Hechos menciona ocurri en el tercer viaje
(Hechos 19:21-22; 20:1-3), cuando Pablo se qued all por tres meses. Las cartas 1 y 2 a los
Corintios fueron escritas entre estas dos visitas. En estas cartas hay indicios de otras visitas
que Pablo tal vez hizo. Vanse a continuacin la seccin Visitas y Cartas de Pablo.
Tareas
3. Cul captulo en Hechos habla de la primera visita a Corinto y el estable-
cimiento de la iglesia all? Leer este relato.
4. Cunto tiempo estuvo Pablo en Corinto aquella vez (versculos 11, 18)?
Qu hizo durante su estancia?
5. Despus que Pablo parti de Corinto, quin lleg para seguir enseado a la
iglesia (versculos 24-28; 1 Cor. 3:6)?
La iglesia en Corinto
Los primeros conversos
El principal de la sinagoga en Corinto llamado Crispo era uno de los primeros conversos que
formaron la iglesia en Corinto (Hechos 18:7-10). Mientras es posible que algunos otros judos
le acompaaron en su conversin, el texto en Hechos agrega, muchos de los corintios, como
referencia a los gentiles de la ciudad. Aunque la oposicin a la predicacin de Pablo estaba
fuerte, viniendo de parte de los judos, el Seor le dijo a Pablo, tengo mucho pueblo en esta
ciudad (18:10).
Su carcter moral y social
Aunque hubo algunos judos en la membresa de esta iglesia, la mayora eran gentiles de fon-
do pagano. En 1 Corintios 6:9-11 aprendemos que su fondo haba sido bastante malo, con al-
gunos miembros siendo antes homosexuales, ladrones, y otros tipos de malhechores. La posi-
cin social de los miembros cubra un rango extensivo desde un tesoro de la ciudad (Rom.
16:23) hasta los refugiados judos (Hechos 18:2) y los ex-gamberros (1 Cor. 6:9, 11). Segn la
descripcin en 1 Cor. 1:26, la mayora se encontraban en una posicin social baja.
2.3
Judasmo
Mientras hubo en el principio el problema del judasmo
1
en grado menor (cp. 1 Cor. 7:18),
sobre todo Pablo tuvo que tratar problemas ms prcticos, los problemas que se les presenta-
ron a cristianos en un ambiente de relajamiento moral (cp. 1 Cor. 5:9; 6:9-11; captulos 8-10;
10:27). Para el tiempo de la escritura de 2 Corintios, el judasmo haba llegado a ser un peli-
gro ms fuerte.
La inestabilidad de los corintios
Dado el fondo diverso de los miembros de la iglesia en Corinto y su ambiente pagano, no es
de sorpresa que la inmadurez dominaba en el principio de esta congregacin. Es posible que
hubo falta de un fondo en las Escrituras del A.T. que contribuy a este problema, aunque
Apolos pudo haberlo remediado un poquito (Hechos 18:24, 27-28), y Pablo ciertamente agra-
deca sus esfuerzos en Corinto (1 Cor. 16:12).
De todos modos, hubo divisiones en la iglesia caracterizadas por el partidismo (1 Cor. 1:12).
La iglesia manifestaba los extremos: hubo caso de incesto (1 Cor. 5), mientras el celibato fue
promovido (1 Cor. 7). Estas divisiones parecen ser producto, no tanto de diferencias en doc-
trina, sino de los miembros andando como nios . . . como hombres del mundo (1 Cor.
3:1, 3).
Tareas
6. Segn el relato en Hechos 18:7-10, quines se encuentran entre los prime-
ros miembros de la iglesia en Corinto? En general, qu tan grande o pe-
quea era la iglesia en Corinto en el principio?
7. 1 Corintios 6:9-11 describe el estado anterior de algunos de los miembros
cmo?
8. 1 Corintios 1:26 describe la posicin social de la mayora de la iglesia en
Corinto cmo?
Visitas y Cartas de Pablo
Conviene tratar de entender la informacin bblica respecto a las visitas de Pablo a la iglesia
en Corinto y su correspondencia a ella. Las siguientes listas de eventos procuran organizar es-
ta informacin en su orden cronolgico. Las listas son una traduccin y adaptacin de las si-
guientes dos tablas, Correspondencia Corintio y Visitas (House 135), y Una Cronologa
Alternativa (House 129). Vanse los siguientes mapas para relacionar los eventos con los lu-
gares.

1
El judasmo fue la primera de varias controversias que afectaron a la iglesia primitiva. El judasmo se
refiere a la doctrina de que la justificacin del hombre viene por guardar la ley de Moiss. El judaizante
recalcaba mucho la circuncisin (Hechos 15:1).
2.4
El establecimiento de la iglesia
A. Pablo empieza su segundo viaje de predicacin desde Antioqua de Siria
(Hechos 15:36 y sig.), 50 d.C..
B. Llega a Corinto y establece la iglesia (Hechos 18:1-17). Pablo permanece
aqu ao y medio (18:11), marzo de 51 septiembre de 52 d.C.
C. Pablo regresa a Jerusaln (Hechos 18:21-22), septiembre 52 d.C.
D. Pablo regresa a Antioquia y el segundo viaje termina (Hechos 18:22), no-
viembre 52 d.C.
Tareas
9. Colocar la letra de cada evento en la lista anterior con el lugar en el siguien-
te mapa donde corresponde.

Visitas y correspondencia posteriores
A. Pablo empieza su tercer viaje de predicacin, otra vez desde Antioqua en
Siria (Hechos 18:23), primavera del 53 d.C.
B. Pablo llega a Efeso (Hechos 19:1 y sig.) y permanece tres aos (cp.
19:8, 10; 20:31), septiembre del 53 d.C. hasta mayo del 56 d.C.
Pablo escribe una carta que ya no tenemos (1 Cor. 5:9-13).
Recibe un reporte de problemas de los de Clo (1 Cor. 1:11), y una car-
ta de parte de la iglesia (7:1)
2
.
Pablo responde con 1 Corintios, primavera del 56 d.C.
3

Pablo enva a Timoteo y Erasto a Corinto (Hechos 19:22; 1 Cor. 4:17;
16:10).
Pablo oye de una crisis en Corinto en la cual algunos cuestionaban la
autoridad apostlica de Pablo (2 Cor. 10:10; 11:23; 12:6-7).

2
Willis (v) sugiere la posibilidad de que la carta fuera trada a Pablo por Estfanas, Fortunato, y Acaico
(vase 1 Cor. 16:17).
3
Willis (503) sugiere que Estfanas, Fortunato, y Acaico trajeron a Pablo una carta de preguntas de la
iglesia en Corinto (1 Cor. 16:17) y despus volvieron (tal vez con Tito) a la iglesia con la carta 1 Corin-
tios. Willis reconoce que es incierto si Tito llev la carta severa mencionada en 1 Cor. 5:9 o si llev la
carta 1 Corintios.
2.5
Pablo hace un viaje apresurado a Corinto con tristeza (2 Cor. 2:1;
12:14; 13:1).
Pablo escribe una carta severa que ya no tenemos (2 Cor. 2:3-9;
7:8-12)
4
. De otra parte, estos pasajes pueden ser una referencia a 1 Co-
rintios.
Pablo parte de Efeso en mayo de 56 d.C.
C. Pablo pasa a Troas y busca a Tito (Hechos 20:1; 2 Cor. 2:12-13).
D. Pablo pasa a Macedonia donde por fin encuentra a Tito quien reporte que
lo peor ya se termin en Corinto (Hechos 20:1; 2 Cor. 2:13; 7:5-16).
Pablo escribe 2 Corintios, otoo del 56 d.C.
E. Pablo llega a Corinto por tercera vez (Hechos 19:21; 20:2; 2 Cor. 13:1) y
permanece durante el invierno (Hechos 20:2-3; 1 Cor. 16:5-6) del 56 d.C.
F. Pablo termina su tercer viaje en Jerusaln (Hechos 21:15), llevando la
ofrenda para los santos pobres (Hechos 24:17; 1 Cor. 16:1-6; 2 Cor. 8-9;
Rom. 15:25-27).
Tareas
10. Colocar la letra de cada evento en la lista anterior con el lugar en el siguien-
te mapa donde corresponde.

Fecha
La mayora de los eruditos asignan a las dos cartas a los Corintios una fecha entre 54-56 d.C.
Se cree que hubo un plazo de ao o menos entre la escritura de las dos cartas. Vase la sec-
cin anterior para una idea sobre la fecha.

4
Hillyer (1052) cree que Tito llev esta carta a Corinto (vase la cita de este autor en la seccin Oca-
sin y propsito de esta correspondencia). Si Tito no llev esta carta, por lo menos fue enviado en
este tiempo para averiguar la situacin en Corinto. Los siguientes puntos aclaran que Pablo esperaba un
reporte de la situacin mediante Tito.
2.6
Ocasin y propsito de esta correspondencia
La siguiente resumen sobre la ocasin de la escritura de 1 y 2 a los Corintios es una traduc-
cin de material por Norman Hillyer, 1 and 2 Corinthians, The New Bible Commentary: Re-
vised, pginas 1051-52. Aunque el presente autor no estar de acuerdo con Hillyer en todo de-
talle, por lo menos el cuadro que pinta en general es digno de consideracin.
Malas noticias
Corinto quedaba casi frente a Efeso, a una distancia de menos de 300 as al otro lado del
[mar] Egeo. Los barcos comunes hacan un promedio de dos o tres nudos, haciendo as la tra-
vesa en pocos das. Por tanto ha de haber habido una comunicacin constante entre los dos
puertos, y sin dudo algunos cristianos hacan la travesa de vez en cuando. Entre los viajeros
se encontraban los de Clo (1 Cor. 1:11), posiblemente los siervos de ella o sus libertos (pe-
ro vase el comentario). Trajeron noticias perturbadoras. Los cristianos en Corinto se dividan
en bandos, no por razones de doctrina sino porque algunos simplemente llegaban a ser afi-
cionados de un maestro u otro. Las expresiones de Pablo, ms sencillas y directas, por ejem-
plo, fueron comparadas desfavorablemente con el habla elegante de Apolos (1 Cor. 1:12; 3:4;
4:6). Tal vez esto no es de sorpresa pues los griegos por mucho tiempo haban gozado de la
cultura literaria de los predicadores estoicos. Tambin parece probable que algunos cristianos
judaizantes haban venido desde Jerusaln (1 Cor. 7:18), como en el caso de los glatas. Los
de Clo trajeron noticias aun ms graves. Cierto hombre se haba casado con su madrastra
viuda (1 Cor. 5). [Algunos] cristianos en Corinto llevaban demandas comerciales ante los jue-
ces paganos (1 Cor. 6). Las reuniones para la Cena del Seor degeneraban en grupos festivos,
dejando a algunos miembros excluidos (1 Cor. 11:17 y sig.).
Una carta que traa muchas preguntas
Mientras Pablo se afliga de estas noticias, una carta lleg de los corintios mismos (1 Cor.
7:1; 16:17). Esta es la nica carta de la cual podemos saber con certeza que Pablo recibi; sin
embargo los papiros revelan que los griegos eran buenos para escribir cartas, y sin duda Pablo
reciba mucha correspondencia. Los corintios llevaban poca experiencia [en la vida] cristiana
y no tenan literatura para dirigirles en la vida prctica. Por tanto, hicieron sus preguntas a Pa-
blo. Cules fueron los principios correctos respecto al sexo, el matrimonio, y el divorcio?
Deban comprar en las carneceras asociadas con los grandes templos paganos? Deba la
mujer vestirse para las reuniones [de la iglesia] como para una funcin privada o pblica? . . .
Deba la mujer capaz participar en la direccin de las reuniones? (la mujer griega estaba
acostumbrada a tener mucha ms libertad que la juda, y la iglesia en Corinto contaba con las
dos culturas.) El culto mismo a veces fue perturbado por [algunos] que profetizaban de im-
proviso. Cules principios deberan [los miembros] seguir? Por ltimo, mientras la inmorta-
lidad era un concepto bien conocido en el pensar griego, qu significaba la resurreccin (un
concepto judo)?
Pablo escribe 1 Corintios
La [carta] 1 Corintios que tenemos es la respuesta de Pablo, primero a los reportes alarman-
tes trados por los de Clo (1 Cor. 1-6), y despus a los problemas planteados por los corintios
en sus cartas. Por muy preciosa que la primera carta ha sido tenida por los lectores posterio-
res, no nos da sorpresa, desde la perspectiva de las relaciones pblicas, que los cristianos en
Corinto fueron ofendidos por la respuesta del apstol. Pablo en el principio ignora completa-
mente su carta y ataca vigorosamente los males que le fueron reportados por los de Clo . . . A
nadie le gusta que se le hable con desaprobacin (1 Cor. 1:26), o como a nio (1 Cor. 3:1;
4:21), o que le bajen los humos a uno (1 Cor. 11:16; 14:36). Comparada con el propsito de
Pablo en su fervor y amor, la primera [carta] a los Corintios no fue estimada mucho por sus
primeros destinatarios.
2.7
Pablo escribe 2 Corintios
La prxima etapa en la relacin entre Pablo y la iglesia en Corinto se revela en los primeros
versculos de la carta que [llamamos] 2 Corintios. Parece que la situacin en Corinto degener
y Pablo tuvo que suspender su trabajo para visitarles apresuradamente. Pero el viaje result un
fracaso doloroso. Por tanto, a gran costo personal, pero obligado por el deber, Pablo escribi
otra carta (2 Cor. 3:3-4), aunque supo que su franqueza iba a ofenderles ms (2 Cor. 7:8). Tito
les llev la carta y Pablo qued en esperarle despus en Troas para saber cul hubiera sido la
reaccin de ellos (2 Cor. 2:12-13). Pero Tito no se present, y aunque hubo mucha oportuni-
dad para el evangelio en Troas, Pablo no pudo calmar su preocupacin y pas a Macedonia
(2 Cor. 2:12-14). All, para su alivio, [Pablo] encontr a Tito y se regocij al saber de un ple-
no cambio de corazn entre los corintios (2 Cor. 7:5-7). Por tanto Pablo les escribi otra vez
(la que llamamos 2 Corintios) para expresar su gratitud en la reconciliacin que se haba lo-
grado. Pero aun ahora tiene que hablar vigorosamente respecto a ciertos que se llamaban su-
per-apstoles quienes haban llegado tratando de minar la autoridad de Pablo (2 Cor. 10-13).
Sin embargo el amor del apstol transciende su severidad: Y yo con el mayor placer gastar
lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas (2 Cor. 12:15).
Una iglesia que cambi
Guardando presente el fondo de los miembros, es difcil para nosotros, al leer 1 Corintios y
su continuacin, saber si debemos ser ms sorprendidos por la impvida fe y magnfico valor
del apstol, quin bien se hubiera dado por vencido, o ser ms alentados de que Dios hubiera
edificado una iglesia en el mundo sobre fundamentos tan pocos prometedores (William
Neil) (Hillyer 1051-52).
El carcter de 2 Corintios
Un corazn ensanchado
Mucho de esta carta, escrita unos 12 meses despus de 1 Corintios, es muy personal, un de-
rramamiento del hombre mismo. Aunque incluye algunos asuntos doctrinales (p. ej. 5:1-10
sobre la resurreccin; captulos 8-9 sobre la ofrenda cristiana), la carta revela grficamente los
sentimientos de Pablo y su fe mientras ste arrostra peligro y decepcin, y encuentra ca-
lumnia y deslealtad, [todo esto] mientras lleva a cabo su comisin como apstol . . . En gene-
ral la carta es la refutacin que Pablo hace vigorosamente respecto a ciertos falsos apstoles
quienes se haban infiltrado la iglesia de Corinto para sus propios fines, y por mientras des-
acreditaban a Pablo y el verdadero evangelio que l predicaba (Hillyer 1075).
Tareas
11. Hacer una lista de, por lo menos, tres problemas en la iglesia de Corinto de
los cuales Pablo se haba enterado por medio de reportes. En cules captu-
los de 1 Corintios trata Pablo estos problemas?
12. Hacer una lista de, por lo menos, tres cuestiones sobre las cuales la iglesia
en Corinto haba escrito a Pablo. En cules captulos de 1 Corintios res-
ponde Pablo a estos asuntos?
2.8
13. Cree usted que la iglesia en Corinto recibi la carta de Pablo (1 Corintios)
con gozo en el principio? Por qu?
14. Cmo por fin se enter Pablo del efecto de sus cartas en la iglesia de Co-
rinto? A fin de cuentas cmo reaccion la iglesia a las cartas?
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Leccin 3
La Salutacin (1 Corintios 1:1-9)
Objetivos
Poder explicar los diferentes aspectos de la iglesia en Corinto que se en-
cuentran en las descripciones de ella.
Poder explicar la gracia en particular que Dios haba dado a los corintios, lo
cual fue motivo de agradecimiento en Pablo.
Visin de conjunto
La salutacin de Pablo (1:1-3)
Pablo da gracias (1:4-9)
Notas
1:2 A los santificados. Se hace el argumento que los corintios siempre eran santos a pesar
de la inmoralidad, las divisiones, y otros problemas que hubo entre ellos, como se manifiestan
en el resto del libro. Por tanto, se argumenta, las diferencias de doctrina entre los creyentes
no deben ser criterios para la comunin. Respondemos a esto con lo siguiente.
La cuestin no es: (a) Si hubo divisiones (1 Cor. 1:10-13), o si fueron culpables de ciertos pe-
cados (vase toda 1 Corintos y cp. 2 Cor. 12:20-21). (b) Si Pablo aprobaba las divisiones o no.
En cierto sentido, Pablo dijo que eran necesarias (1 Cor. 11:18-19).
La cuestin s es: Si Pablo busc corregir estos errores o no. Notemos lo siguiente:
Pablo los mand a quitar la maldad, o si no, l nos les sera indulgente
(2 Cor. 13:2).
Les record de su autoridad, osada, y severidad, aunque no quera tener que
usar de estas cosas (2 Cor. 10:1-6, 8-11).
Si les viniera con vara o con amor dependa de ellos (1 Cor. 4:21).
Pablo siempre apelaba a su autoridad como apstol en estos asuntos (1 Cor.
1:10; 5:4).
Dios siempre ha reconocido al remanente fiel. En una casas grande, siempre hay todo tipo de
utensilio, para usos honrosos y para usos viles (2 Tim. 2:20-22). Dios siempre ha dado aviso a
Su pueblo, dndoles tiempo para arrepentirse. Dios siempre ha cortado a los de Su pueblo que
rechazan Su exhortacin. No sabemos precisamente cunto error pueda existir en una iglesia o
por cunto tiempo, antes que el Seor quite el candelero (Apoc. 2:5), pero s lo har.
3.2
1:5 En toda palabra y en toda ciencia. Pablo menciona dos dones que los corintios como
griegos estimaban mucho: el habla, el anuncio de la verdad; y el conocimiento, la compren-
sin de la verdad (Hillyer 1053).
Sobre palabra (griego, lgos) Willis (16) sugiere el anuncio de la palabra revelada en cual-
quier forma, tal como hablar en lenguas, la predicacin (como la de Apolos), la exhortacin,
etc. Fueron bendecidos con portavoces bien capacitados en la palabra de Dios. No la cosa di-
cha (como en v. 18), sino el anuncio de ella . . . la capacidad y preparacin para decir lo que la
persona entiende (Findlay 760).
Ciencia (gnosis) es traducida conocimiento en LBA y otras versiones. Gnosis se refiere la
comprensin interna de la revelacin cristiana; por tanto, los corintios fueron bendecidos con
profetas, discernidores de espritus, hombres que poseyeron el don (sobrenatural) de conoci-
miento, etc. (Willis 16). El poder y la capacidad para entender (Findlay 760).
La iglesia fue bendecida ricamente con hombres que pudieron comunicar la revelacin de
Dios y con hombres que pudieron entenderla tambin (Willis 16-17).
1:6 El testimonio acerca de Cristo. El testimonio de los apstoles como testigos oculares
de la resurreccin de Jess (cp. Hechos 1:1-8) y de la salvacin en Su nombre (4:11-12). Este
testimonio era el eje del mensaje del evangelio (1 Cor. 15:1-8), lo cual inclua la resurreccin
y las apariciones de Jess despus.
Confirmado. El propsito de los dones espirituales se ve en esto: para confirmar el testimo-
nio acerca de Cristo, para confirmar el evangelio. Respecto a este propsito, vanse tambin
Mar. 16:17-20; Heb. 2:3-4 y Rom. 1:11.
1:7 Don. El trmino se usa de la salvacin (Rom. 5:15), de los dones de Dios en general
(Rom. 11:29), y (como aqu, y especialmente en los captulos 12, 14) de los dones especiales
del Espritu (Hillyer 1053).
1:8-9 Os confirmar hasta el fin. La cuestin aqu es la fidelidad de Dios (v. 9), no la del
hombre. Respecto a la posibilidad de que el cristiano pierda su salvacin, vanse 1 Cor. 8:11;
9:27; 10:12; 11:29; 15:1-2.
El cristiano es guardado por el poder de Dios mediante la fe (1 Ped. 1:5). La parte de Dios es
firme (poder), pero el hombre siempre tiene que poner la suya (la fe).
Fiel es Dios. Dios, por ejemplo, no permite a Satans a acusarle al cristiano de pecados de su
pasado (Rom. 8:1, 33), o de lo perdonado en el presente (1 Jn. 1:7 2:1). Dios no nos deja ser
tentados ms de nuestra capacidad, y siempre nos da la salida (1 Cor. 10:13). Podemos contar
con Dios!
Textos torcidos para la falsa enseanza
La doctrina no es importante respecto a la salvacin porque a los miembros
de una iglesia con muchos problemas, Pablo siempre les llama santos
7(1:2).
Los dones sobrenaturales estn en vigor hasta el regreso de Jesucristo (1:7).
Aplicaciones prcticas para hoy
Ser necesario que una iglesia se llame Iglesia de Cristo para ser la iglesia
verdadera?
3.3
Preguntas sobre el texto
La salutacin de Pablo (1:1-3)
1. Juntamente con Pablo, la salutacin de esta carta menciona a un hombre
llamado _______________ (1:1). Hay un hombre de este nombre en
Hechos 18:1-17. Qu sabemos de l segn el pasaje (especialmente el
v. 17)?
2. Pablo describe a s mismo como _______________ de Jesucristo, y descri-
be al otro como el _______________. Cul descripcin lleva la autoridad
que est al fondo de esta epstola?
3. Segn el versculo 1, Pablo era apstol porque . . .
(a) era hombre excepcionalmente justo.
(b) se tom la decisin de ser apstol.
(c) era la voluntad de Dios llamarle a este oficio.
4. Segn el versculo 2, esta carta fue dirigida a . . .
(a) la iglesia de Cristo que est en Corinto.
(b) La Iglesia de Cristo que est en Corinto.
(c) la iglesia de Dios que est en Corinto.
(d) Ninguna de las opciones anteriores.
5. Si la palabra santificados (1:2) significa apartados, entonces estos corin-
tios fueron apartados a cul lugar?
6. Los miembros de la iglesia en Corinto haban sido _______________ a ser
santos, pero ellos mismos primero tuvieron que _______________ el nom-
bre de Jesucristo. Segn Hechos 22:16, cuando Pablo invoc el nombre de
Jesucristo, cul otra accin fue involucrada?
Pablo da gracias (1:4-9)
7. Alguna vez antes haban los corintios causado tristeza o angustia a Pablo
(vase 2 Cor. 1:23 2:11)? Aqu Pablo dice de ellos, _______________
doy a mi Dios _______________ por vosotros . . . (1 Cor. 1:4).
8. Pablo daba gracias a Dios por los corintios por la _______________ que
Dios les haba dado (1:4-7). En este contexto, la gracia de Dios se refiere en
particular a . . .
(a) la muerte de Su Hijo en la cruz.
(b) la salvacin.
(c) la vida eterna.
(d) el ser enriquecido en todo en Jesucristo.
9. El versculo 7 ensea que . . .
(a) no haca falta ningn don a la iglesia en corinto, y por mientras ella esperaba la
llegada del Seor.
(b) La iglesia en corinto iba a tener los dones espirituales hasta la llegada del Seor.
10. Cuando Pablo habla en los versculos 8-9 sobre los corintios siendo confir-
mados hasta el fin, su nfasis est en lo que Dios har, _____________
es Dios (1:9). Quiere decir esto que los corintios no podan dejar de ser
fieles a Dios? Dada la presente condicin de la iglesia en Corinto, cree us-
ted que Pablo es optimista o pesimista respecto a su futuro? Por qu?
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 4
Contiendas y Divisiones
(1 Corintios 1:10 4:21)
Objetivos
Poder mostrar hasta dnde en el texto de 1 Corintios llega el trato de Pablo
sobre el espritu partidario.
Poder explicar cmo el fondo de los miembros de la iglesia en Corinto con-
tribua a las divisiones entre ellos.
Poder explicar el contexto de las palabras de Pablo, Pues no me envi
Cristo a bautizar.
Poder explicar, dentro del contexto de las divisiones que hubo en la iglesia,
por qu los primeros dos captulos tienen mucho que decir sobre la sabidu-
ra.
Visin de conjunto
Pablo declara el problema de la divisin (1:10-12).
La conducta de Pablo no permita la divisin (1:13-17).
La comparacin de la sabidura de Dios con la del hombre no permita la
divisin (1:18-31).
El mtodo de predicacin de Pablo no permita la divisin (2:1-5).
La necesidad de la revelacin no permita la divisin (2:6-12).
La realidad de la inspiracin verbal no permita la divisin (2:13).
La naturaleza del evangelio como dirigido al espritu no permita la divisin
(2:14-16).
Conceptos pueriles respecto al predicador o maestro es una fuente de la di-
visin (3:1 4:21).
Notas
1:21 Por la locura de la predicacin. La palabra griega habla, no del acto de predicar, sino
del contenido de la predicacin, como traduce VHA, por la tontera del mensaje. En otras
palabras, agrad a Dios salvar al creyente por un mensaje considerado como necedad (un
Cristo crucificado, 1:17-18, 23) por los judos y los griegos. La sabidura de Dios utiliza lo
necio y lo dbil para lograr grandes propsitos (1:27-28).
1:12 Cristo crucificado. Ntese el nfasis en su oficio (Cristo). Esto es lo que era trope-
zadero para el judo.
4.2
Para los judos ciertamente tropezadero. Si Jess hubiera venido en la majestad real
proclamando guerra contra Roma y liberacin para el judo, [entonces] los judos le hubieran
apoyado a uno (Willis 47-48). Cp. Jn. 6:14-15; Luc. 24:21; 1 Ped. 2:4-8.
Para los gentiles locura. El griego lo consideraba ridculo que un criminal crucificado pu-
diera salvar al mundo e iluminarlo. Adems, pensaban ellos, la deidad no puede bajar en carne
pecaminosa (cp. 1 Jn. 4:2-3).
1:26 Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin. Pablo quiere que consideren el fondo de
los miembros de su congregacin, para darse cuenta del tipo de persona en general que el
evangelio atrae.
1:27 Lo vil. Lo comn (Besson). Lo innoble (VHA). La palabra griega (agens) literal-
mente es sin linaje, significando de nacimiento bajo, innoble (Zerwick 500), o en el sentido
general, vil, bajo, insignificante (Arndt 8).
1:30 Justificacin. Trmino legal que describe el estado del acusado cuando el juez le de-
clara inocente.
Santificacin. El acto de apartar, y despus el carcter de santidad que resulta de esto. La
tica del cristiano viene de Jesucristo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Jn.
17:17).
Redencin. El acto de comprar a una persona para liberarle de la esclavitud, o el pago de un
rescate para liberar al rehn. ramos esclavos del pecado (Rom. 6:17) y rehenes del diablo
(2 Tim. 2:26).
2:6 Prncipes. Gobernantes (LBA). Jefes (VM). En este contexto probablemente una re-
ferencia a los oficiales civiles romanos y judos que condenaron a Jess a la muerte (Wi-
llis 68).
2:7 Misterio. La palabra griega, mustrion, probablemente se usaba en las religiones griegas
para referirse a ritos y enseanzas secretos, de naturaleza religiosa y poltica, ocultados de-
ntro de muchas costumbres y ceremonias raras (Arndt 530). Pablo toma la palabra y la da un
significado ms alto, a saber, un plan de Dios que no puede ser conocido por el hombre aparte
de la revelacin divina (2:10).
Mucho ojo aqu! La palabra moderna, misterio, tiene diferente sentido. Hoy quiere decir lo
que no puede ser conocido, lo inexplicable, lo oscuro. El misterio del evangelio no pudo ser
conocido aparte de la revelacin, pero una vez revelado ciertamente puede ser entendido!
(Efes. 3:1-5).
3:1 Carnales. Materiales (VHA). La palabra griega es srkinos, consistiendo de carne
(Vine). Cuando Pablo por primera vez predic el evangelio a los corintios, eran inmaduros en
virtud de su infancia. Esto era de esperarse. Pero vase carnales en 3:3.
3:3 Carnales. La palabra griega es sarkiks, sensual, controlado por los apetitos animales
(Vine). El problema entr cuando los corintios llegaron a ser controlados por los deseos de la
carne. No haban crecido en lo espiritual.
Celos. La palabra griega es zlos. Se usa en el buen sentido de celoso de buenas obras (Ti-
to 2:14, adj. zelots), pero aqu en el sentido negativo de un deseo de disminuir lo bueno que
observa en otro (Trench).
Contiendas. Los conflictos que resultan de los celos.
4.3
Disensiones. Una palabra ms fuerte que aquella de 1:10 (divisiones). All la palabra (schs-
ma) significa un rasgn. Aqu la palabra (dichostasa) se refiere a la conclusin del rompi-
miento en grupos distintos donde debiera habido unidad.
3:5 Qu, pues, es Pablo . . . ? Correctamente qu? y no quin? Pablo hace hincapi en
su posicin humilde de servidores.
Servidores. Algunas versiones (p. ej. VM, VHA) usan la palabra ministros, pero servidores
bien traduce la palabra griega dikonos. El uso moderno de la palabra ministro trae a la mente
la imagen de un hombre detrs del plpito, pero esto pierde el concepto original de servicio.
3:9 Labranza. La palabra griega es gergion, campo (cultivo) (Zerwick 502).
4:1 Servidores. Una palabra griega diferente que la de 3:5. Aqu la palabra griega es huper-
tes, propiamente un sub-remero (hupo, bajo, eretes, remero) (Vine) en la galera de una na-
ve. Vino luego a denotar cualquier tipo de accin subordinada bajo la direccin de otro . . .
(Vine).
Administradores. Dispensadores (VHA). La palabra griega es oikonmos, un tipo de es-
clavo principal que supervisaba la casa del amo y aun su propiedad en total (Willis 127). El
predicador tambin era un administrador lo cual era un capataz . . . a los otros esclavos. El
mismo era esclavo pero encargado de la responsabilidad de supervisar los asuntos de su
amo . . . el tomarse a s mismo la glora era robar al amo (McGuiggan 15).
4:2 Fiel. La palabra griega es pistos, fiel, digno de confianza, fiable (Vine). El administra-
dor siempre tiene que dar cuenta de las cosas encomendadas.
4:4 De nada tengo mala conciencia. Es decir, no estoy consciente de nada en contra
ma (LBA). Pablo tena una conciencia limpia, pero esto en s no le justificaba (cp. Hechos
23:1; 26:9; 1 Tim. 1:13).
4:6 No pensar ms de lo que est escrito. No sobrepasar lo que est escrito (LBA).
Las Escrituras del Antiguo Testamento, las cuales Pablo ha citado hasta este punto (1:19, 31;
3:19, 20), todas dieron aviso de no ser llevados por la sabidura humana, tal como el peligro
que estuvo ante los corintios. Los corintios tenan que aprender a no ir ms all de esta u otra
enseanza de las Escrituras.
4:9 Espectculo. La palabra griega es thatron, un lugar para ver, especialmente para la
representacin dramtica, un teatro (Willis 143). Pablo probablemente usa aqu la figura del
anfiteatro romano. Trajeron los hombres condenados all para luchar hasta la muerte con los
gladiadores o las bestias. El pblico lo miraba. En la vida real, la persecucin de los apstoles
eran asunto pblico tambin.
4:11 Abofeteados. La palabra griega es kolaphzo, pegar con manos cerradas, golpear con
el puo (kolaphos, un puo) . . . (Vine).
4:13 Escoria del mundo, el desecho. La hez, el desecho (VHA). Las dos frases vienen
de dos sinnimos griegos. Las palabras queran decir limpiar todo alrededor, por tanto lo
que fue quitado como resultado de una limpieza cabal, o sea suciedad, basura, escoria
(Arndt 647).
4:15 Ayos. La palabra maestros en LBA es insuficiente. La palabra griega es paidagogs.
El paidagogs sola ser un esclavo cuyo deber era supervisar al joven a su cargo. Conduca
al muchacho a la escuela y devuelta, aunque no sola ser su maestro; adems, [el paidagogs]
supervisaba la conducta del nio. Por tanto, Pablo contrasta la relacin del paidagogs con la
4.4
del padre. El paidagogs, por ms que fuera respetado y amado, siempre ocupaba una posi-
cin de respeto subordinada a la del padre (Willis 150).
4:16 Que me imitis. La palabra griega es mimets, un imitador (Vine). Pablo no quera
seguidores sino imitadores en cuanto Pablo imitaba a Cristo (1 Cor. 11:1).
El bautismo de la familia de Estfanas (1:16) se cita como ejemplo del bau-
tismo de infantes.
El bautismo no es necesario para la salvacin pues Pablo dijo, no me envi
Cristo a bautizar (1:17).
El Espritu Santo habla directamente a cada cristiano (2:10-16).
Una vez salvo, el cristiano siempre es salvo (1:8; 3:15).
El uso de ttulos religiosos como Padre es autorizado por 4:15.
Ser posible que los cristianos de hoy se alineen para apoyar a ciertos pre-
dicadores y as dividirse en camarillas?
Pablo rehus cambiar el evangelio para conformarse a la moda de su da
(2:1-2).
A cierto grado, la congregacin misma determina si recibir la predicacin
suave o la fuerte (4:21).
Pablo declara el problema de la divisin (1:10-12).
1. Segn el versculo 11, Pablo en esta seccin de su carta empieza a tratar
cul problema en la iglesia de Corinto? Cmo supo Pablo de este proble-
ma?
2. El problema se manifest en la siguiente manera. Los miembros de la igle-
sia se alineaban para apoyar a diferentes hombres como lderes. Hacer una
lista de estos hombres, incluyendo alguna informacin que sabemos sobre
ellos de la Biblia. Cul atraccin carnal pudo haber visto los corintios en
cada uno?
3. Para solucionar este problema, Pablo exhorta a los corintios a hacer cules
tres cosas?
4.5
La conducta de Pablo no permita la divisin (1:13-17).
4. Segn el versculo 13, cules dos cosas eran necesarias para que la persona
fuera de Cristo o aun de Pablo?
5. Cul de las siguientes opciones expresa la verdad?
(a) Pablo nunca bautiz a persona alguna.
(b) Pablo se acord de tres personas en particular que l haba bautizado en toda su
carrera de predicacin.
(c) Pablo se acord de dos personas y una familia de entre los corintios a quienes l
haba bautizado.
(d) Pablo haba bautizado a muchos de los corintios.
6. Pablo daba gracias de haber bautizado a pocos corintios porque . . .
(a) no quera que los corintios pensaran que el bautismo era necesario para la salva-
cin.
(b) no quera hacer el trabajo extra de los bautismos.
(c) no quera que los corintios dijeran que haban sido bautizados en el nombre de
Pablo.
7. Segn Hechos 18:8, Crispo crey en el Seor cuando Pablo predic el
evangelio en Corinto por primera vez. Dice Hechos 18:8 que Crispo fue
bautizado? Sabemos si Crispo fue bautizado o no?
8. Pablo dice que Cristo no le envi a _______________ sino a
_______________ el evangelio. Este modismo de no [esto] . . . sino [aque-
llo] . . . es comn en las Escrituras y sirve para recalcar el segundo elemen-
to sin eliminar por completo el primero. Emparejar los siguientes ejemplos
de esto con el pasaje que lo corresponde.
_____ Es mejor invitar a cenar a los que no puede devolver el favor, que siempre in-
vitar a los que s devuelven el favor.
_____ El trabajar por la comida eterna es ms importante que trabajar por la que pe-
rece.
_____ La mujer debe hacer hincapi en el atavo interno, ms que el externo de pei-
nados, adornos, y vestidos.

(a) Jn. 6:27
(b) Luc. 14:12-14
(c) 1 Ped. 3:3-4
9. Pablo dice que no fue enviado a bautizar, pero dice que fue prohibido bau-
tizar? Si Pablo hizo la predicacin, ser posible que otra persona hiciera el
bautismo?
10. Dar una explicacin de por qu Pablo habla aqu de predicar y bautizar se-
gn el contexto de las divisiones en la iglesia de Corinto.
4.6
La comparacin de la sabidura de Dios con la del hombre no permita la
divisin (1:18-31).
11. Cules de las siguientes palabras aparecen ms en esta seccin del texto?
(a) divisiones, contenciones (o algn sinnimo)
(b) hermanos, salvos (o algn sinnimo)
(c) sabidura, locura (o algn sinnimo)
(d) cruz, sangre (o algn sinnimo)
12. Pablo acaba de decir en el versculo 17 que no haba predicado en Corinto
con _______________ de _______________. Pablo haba predicado el
_______________ o la _______________ de Cristo. Los corintios, in-
fluidos por la cultura griega, se haban enamorado de la sabidura humana.
Esta actitud, en parte, es lo que fomentaba las divisiones entre ellos. Pablo
quiere recordarles que el evangelio no es simplemente otra filosofa huma-
na.
13. Segn el versculo 18, cules eran las dos actitudes respecto a la palabra
de la cruz? Cul es el resultado de cada una?
14. El versculo 19 es una referencia a Isaas 29:_____. Los sabios del tiempo
de Isaas aconsejaban que Israel hiciera alianzas con otros pases para resis-
tir la invasin de los asirios. Los sabios del tiempo de Pablo decan que la
cruz era locura, y sustituyeron sus propias filosofas. En todo caso, Dios
_______________ la sabidura de los sabios (1:19).
15. En general, dice Pablo, los judos piden _______________, y los griegos
buscan _______________ (1:22).
16. El mensaje de un Cristo crucificado fue tropezadero para los
_______________ (1:23), porque stos buscaban a un Mesas que viniera
en majestad terrenal para derrocar la opresin romana (cp. Jn. 6:14-15; Luc.
24:21; 1 Ped. 2:4-8). El mismo mensaje fue locura para los
_______________ (1 Cor. 1:23) porque se les pareca absurdo que un cri-
minal crucificado pudiera salvar al mundo e iluminarlo. Adems, pensaron
ellos, la deidad no puede llegar al mundo en carne pecaminosa (cp. 1 Jn.
4:2-3).
17. El versculo 24 habla de un tercer grupo, los _______________. Estos con-
sideran la predicacin de Cristo crucificado como _______________ de
Dios (lo que los judos pedan), y _______________ de Dios (lo que los
griegos buscaban).
18. Si lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres (1:25), entonces
cmo sera lo sabio de Dios?
19. Como evidencia de sus argumentos, Pablo dice a la iglesia en Corinto que
puede mirar a sus miembros (mirad . . . vuestra vocacin, 1:26). Entre sus
miembros no hubo muchos, segn la perspectiva carnal, que eran
_______________, _______________, o _______________.
20. Dios ha escogido lo _______________ del mundo para avergonzar a los
_______________ (1:27), como por ejemplo en el caso de Husai con Ahito-
4.7
fel (2 Sam. 15-17). Dios ha escogido lo _______________ del mundo para
avergonzar a lo _______________ (1 Cor. 1:27), como por ejemplo en el
caso de _______________ contra Goliat (1 Sam. 17).
21. Pablo concluye esta seccin diciendo que el que se glora debe gloriarse en
el _______________ (1:31). Por contraste, los corintios, segn 1:12, 17,
tendan a gloriarse en qu cosa?
El mtodo de predicacin de Pablo no permita la divisin (2:1-5).
22. Emparejar cada una de las siguientes frases del texto con el aspecto de la
predicacin que la corresponde. La predicacin de Pablo manifestaba al-
guna de stas caracterstica?
_____ con excelencia de palabras o de sabidura
_____ estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor
_____ con palabras persuasivas de humana sabidura

(a) un mensaje de sabidura humana (lo que dijo)
(b) la capacidad de hablar bien (cmo lo dijo)
(c) la presencia fsica o emocional (cmo se vio y se present)
23. Aunque Pablo no utilizaba la sabidura humana, su predicacin s fue con
demostracin del _______________ y de _______________. Esta frase se
refiere a los dones milagrosos del Espritu Santo, los cuales sirvieron para
confirmar la palabra predicada (cp. Mar. 16:17-20; Heb. 2:4). En 2 Corin-
tios 12:12 se llaman las _______________ de apstol.
24. Pablo predicaba como predicaba para que la fe de los corintios no estuviera
fundada en la _______________ de los _______________, sino en el
_______________ de _______________. Hubo algunos de los corintios
que llegaron a fundar su fe en los hombres? (Dar un versculo.)
La necesidad de la revelacin no permita la divisin (2:6-12).
25. El mensaje del evangelio que Pablo predicaba (cp. 1:17, 18, 21, 23) no era
una sabidura de este _______________ (2:6), sin embargo era sabidura de
_______________ (2:7). Deban los corintios sentirse inferiores por no
participar en las filosofas griegas?
26. Los corintios haban aceptado una sabidura que ni siquiera los
_______________ de este siglo conoci (2:8).
27. En realidad nadie pudo conocer esta sabidura (el mensaje del evangelio)
pues estaba antes oc_______________ (2:7). Vanse tambin Rom.
16:25-26; 1 Ped. 1:20.
28. Las cosas del evangelio llegaron a ser conocidas solamente porque Dios
nos las _______________ a nosotros por el _______________ (2:10). N-
tese que la palabra nosotros, en este contexto, se refiere a los apstoles u
otros hombres inspirados.
4.8
29. Cefas, Apolos, y Pablo todos predicaron en Corintio o fueron conocidos all
(cp. 1 Cor. 1:12). De cul fuente recibieron ellos su mensaje?
Cefas
1
(Mat. 16:17-19):
Apolos (Hechos 18:24-26):
Pablo (Gl. 1:11-12):
30. Tomando en cuenta la fuente del mensaje de estos hombres, hubo razn
alguna por qu gloriarse los corintios en estos hombres (1:12)?
La realidad de la inspiracin verbal no permita la divisin (2:13).
31. Los apstoles hablaron lo que les fue revelado, no con _______________
enseadas por sabidura _______________, sino con las que ensea el
_______________. Tanto las ideas como las palabras originaron en el Es-
pritu Santo.
32. Dada esta verdad, convena que los corintios tuvieran ms alto concepto
del predicador que hablaba con elocuencia?
La naturaleza del evangelio como dirigido al espritu no permita la divisin
(2:14-16).
33. El hombre _______________ del versculo 14 se refiere al hombre que re-
chaza la revelacin de Dios (vs. 10-13) y se confa solamente en el razona-
miento humano. Puede este hombre recibir las bendiciones del evangelio?
34. El hombre natural del versculo 14 hace contraste con el hombre
_______________ del versculo 15. Este es dirigido por la revelacin de
Dios cuya palabra abre el corazn del hombre para estar atento (cp. Hechos
16:14).
35. Si el hombre se depende de la revelacin de Dios en cada aspecto, entonces
deban los corintios haberse gloriado en ciertos hombres?
Conceptos pueriles respecto al predicador o maestro es una fuente de la
divisin (3:1 4:21).
36. Cules son los dos trminos que Pablo usa en 3:1-4 para describir a los co-
rintios?
37. Era cosa natural que los corintios fueran nios en lo espiritual cuando
primero obedecieron al evangelio? (cp. Jn. 3:3; 1 Ped. 1:23; 2:2). Era cosa
natural que ellos despus siguieran como nios en lo espiritual? (cp. Heb.
5:12-14).

1
Cefas aqu en 1 Corintos (p. ej. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5) es el mismo Simn Pedro de Mateo 16:17-19 y
otros textos. Jn. 1:42 lo explica. Su nombre de nacimiento era Simn (nombre hebreo). Jess despus le
dio el nombre Cefas (arameo) o Pedro (griego) que significan un trozo de roca (NDBI 899).
4.9
38. Cules actitudes o acciones vea Pablo en ellos, las cuales manifestaban su
inmadurez espiritual?
39. Segn 3:5, ninguno de los corintios deban gloriarse en Pablo o en Apolos
porque stos eran simplemente _______________ por medio de los cuales
los corintios haban credo.
40. En 3:6-9 Pablo usa la primera de dos figuras en este captulo para mostrar el
papel correcto del predicador. Emparejar los siguientes elementos de la fi-
gura con la cosa que cada una representa.
_____ el que planta (a) la iglesia en Corinto
_____ el que riega (b) Dios
_____ lo que da crecimiento (c) Apolos
_____ la labranza (d) Pablo
41. Ahora, emparejar los mismos elementos con su correspondencia espiritual:
_____ el que planta (a) el poder del evangelio para salvar y aumentar la fe
_____ el que riega (b) una iglesia o congregacin local
_____ lo que da crecimiento (c) predicador que inicia una iglesia local
_____ la labranza (d) predicador que edifica una iglesia ya establecida
42. Segn 3:7, la persona ms importante es el que . . .
(a) planta
(b) riega
(c) da el crecimiento
43. En 3:9b-17 Pablo introduce la segunda figura. Emparejar los siguientes
elementos de la figura con la cosa que cada una representa.
_____ fundamento (a) iglesia en Corinto
_____ perito arquitecto, pone el fundamento (b) Apolos
_____ el que edifica encima del fundamento (c) Jesucristo
_____ oro, plata . . . heno, hojarasca (d) Pablo
_____ edificio (e) Dios
_____ dueo del edificio (f) obra de predicacin, buena o mala
44. Segn 3:16, qu edificio en particular tiene en mente Pablo en este pasaje?
45. Si un predicador del evangelio hace buena obra sobreedificando una iglesia
local, y si esta iglesia permanece despus de pasar por los fuegos de la
prueba, entonces el predicador recibir _______________ (3:14). Cul(es)
de los siguientes pasajes hablan de esta idea?
(a) Glatas 4:11
(b) 1 Tesalonicenses 2:19-20
(c) 1 Tesalonicenses 3:5
(d) Filipenses 2:14-16; 4:1
4.10
46. Si un predicador del evangelio hace mala obra sobreedificando una iglesia
local, sta no podr soportar los fuegos de la prueba. Si la iglesia cae, por
esto perder el predicador su alma tambin (3:15)? El predicador s sufrir
_______________ (3:15). Cul(es) de los siguientes pasajes hablan de esta
idea?
(a) Glatas 4:11
(b) 1 Tesalonicenses 2:19-20
(c) 1 Tesalonicenses 3:5
(d) Filipenses 2:14-16; 4:1
47. Si alguien, como el predicador, destruyere el templo de Dios, Dios le
_______________ a l (3:_____).
48. Los corintios decan, Yo soy de . . . Pablo seala la necedad de esto di-
ciendo, todo es _______________ (3:21). Por tanto, no deban gloriarse
en los _______________. Del versculo 22, hacer una lista de las cosas que
son del cristiano.
49. Al mismo tiempo el cristiano es de _______________, y Cristo es de
_______________ (3:23).
50. Los corintios deban tener los predicadores fieles por _______________ de
Cristo, y _______________ de los misterios de Dios (4:1). Qu se requiere
del administrador?
51. En tener a Pablo (o a Apolos, etc.) por ser ms importante que otros (1:12),
los corintios tenan que juzgar. Sin embargo, si Pablo no se consideraba su-
ficiente para juzgar a s mismo (4:_____-_____), mucho menos los corin-
tios!
52. Segn 4:5, hay dos esferas en donde el hombre no es suficiente para juzgar
y por tanto debe dejar el juicio a Dios. Cules son estos dos asuntos?
53. Cules son las cosas (esto, 4:6) que Pablo ha presentado como ejemplo
en s mismo y en Apolos? (Pista: revisar las cosas desde 3:1 hasta el presen-
te.)
54. Una cosa que los corintios debieron haber aprendido de la enseanza de Pa-
blo era no pensar ms de lo que est _______________ (4:6). Dnde en
esta carta se ha referido Pablo a las Escrituras del A.T.? (Pista: hay dos ver-
sculos en el captulo 1, y dos en el captulo 3, para un total de cuatro escri-
turas.) Cul es la idea principal en todos estos pasajes?
4.11
55. En 4:7-10 Pablo se dirige a los corintios con (usar un diccionario si sea ne-
cesario) . . .
(a) malicia.
(b) amargura.
(c) irona.
(d) envidia.
56. Pablo resume el verdadero cuadro del apstol (4:11-13) diciendo, hemos
venido a ser hasta ahora como la _______________ del mundo, el
_______________ de todos (4:13). Fue esta la imagen del apstol que los
corintios tuvieron cuando decan, Yo soy de . . .?
57. En el contexto inmediato cules palabras o pasajes en particular hubieran
los corintios tomado como si Pablo estuviera avergonzndoles (4:14)?
Cules palabras en la primera parte del captulo 3 tambin se hubieran to-
mado de esta forma? Cul fue el motivo verdadero de Pablo al hablar estas
palabras fuertes?
58. Los corintios tuvieron muchos _______________ en Cristo, pero Pablo era
su _______________ (4:15) respecto al evangelio.
59. De quin (o de quines) dependa si Pablo viniere a Corinto con vara, o
si viniere con espritu de mansedumbre? Vase 4:17-21.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 5
Falta de Disciplina en la Iglesia Local
(1 Corintios 5:1-13)
Objetivos
Poder dar una explicacin de la autoridad al fondo de la disciplina en la
iglesia local.
Podar tambin dar una explicacin de sus agentes, su accin, su propsito,
y su objeto.
Visin de conjunto
La falta de disciplina en Corinto (5:1-2, 6).
La autoridad al fondo de la disciplina (5:3-4).
Los agentes de la disciplina (5:4).
La accin de la disciplina (5:2, 5, 11, 13).
El propsito de la disciplina (5:5-8).
El objeto de la disciplina (5:9-13).
El xito de la disciplina (2 Cor. 2:5-11).
Notas
5:1 La mujer de su padre. Es probable que ella era madrastra del fornicario, lo cual ayuda a
explicar la atraccin sexual. De otra parte Pablo hubiera dicho su madre. Es posible que ella
era pagana, pues Pablo no la incluye en la acusacin. Si 1 Corintios 7:12 se refiere a esta si-
tuacin, entonces el padre viva aun para el tiempo de estos eventos. No se puede afirmar na-
da de esto con certeza.
5:2 Envanecidos. La palabra griega (phusio) literalmente es hinchar pero se usa figura-
damente en el Nuevo Testamento en el sentido de hincharse de orgullo, envanecerse (Vine),
ser orgulloso o arrogante (Willis 161).
Se nos hace difcil imaginarnos que los corintios fueran orgullosos de este caso de incesto.
Algunos sugieren que el fornicario era hombre rico a quien los dems hacan acepcin de per-
sonas. Willis cree que no tiene que ver directamente con el incesto, sino que estaban orgullo-
sos de su sabidura o sus dones espirituales, jactndose de aquello (cp. 4:7-8, 10; luego 1:5-
7), mientras toleraban (o aun ignoraban?) este pecado. En vez de jactarse de sus dones espiri-
tuales, debieran haberse lamentado el pecado entre ellos.
Tal vez estaban envanecidos respecto a su gran amor para tolerar un pobre pecador co-
mo era el fornicario.
5.2
5:3 Ya como presente he juzgado. Esto no contradice 4:5. En aquel pasaje Pablo conden
la idea de juzgar los pensamientos y motivos, no las acciones! No se poda cuestionar los
hechos de este caso. Todos conocan el asunto.
5:5 El tal sea entregado a Satans. Expulsar del reino de Dios y relegar al reino de Sata-
ns (Willis 165). Sobre el campo de Satans, comprense 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 6:12; Col.
1:13; 1 Jn. 5:19.
Destruccin de la carne. Vase el texto paralelo en 1 Tim. 1:20. Los dos pasajes encuen-
tran una explicacin en Rom. 1:24-27. Dios los entrega a la inmundicia. Sus cuerpos son des-
honrados por ellos mismos. Se espera que esto les gue al arrepentimiento.
La carne tal vez ser una referencia a los deseos de la carne que hacen guerra contra el esp-
ritu (Rom. 7). Este hombre permiti que su carne ganara la batalla. Lo que se hace, se hace
para destruir a estos fuertes deseos.
5:6 Un poco de levadura. La figura es de lo que se extiende sin verse o notarse. Se aplica a
lo bueno (Mat. 13:33), y a lo malo (como aqu y en Mar. 8:15; Mat. 16:6; Gl. 5:9; etc.).
5:7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura. De la figura de la fiesta de los panes si levadura,
la cual era parte de la Pascua. Toda casa juda tuvo que ser limpiada de la levadura al empezar
aquella semana (x. 12:1-18, especialmente los vs. 15, 19-20). De igual manera ac en la
iglesia de Corintio la disposicin de tolerar la maldad tuvo que ser quitada. Despus Pablo di-
r que el hermano pecador mismo tiene que ser quitado.
Nuestra pascua, que es Cristo. A saber el cordero de la Pascua. La palabra pascua poda
referirse a la fiesta conmemorativa o al cordero que fue sacrificado (cp. Mar. 14:12; Luc.
22:7).
La casa juda debiera ser limpiada de toda levadura en el da de inmolar el cordero (cp. x.
12:15). Segn la figura, los corintios estuvieron atrasados en limpiar la levadura de sus casas!
5:8 Celebremos la fiesta. Tiempo presente que significa accin continua. No la Pascua lite-
ral, sino su equivalente espiritual. La vida cristiana es una vida sin levadura.
La levadura de malicia y de maldad. Las palabras griegas son kaka (malicia) y ponera
(maldad).
R. C. Trench defini kaka como el malo hbito de mente y ponera como el resultado activo
de lo mismo (Willis 170).
Considrese su relacin a la situacin en Corinto. Kaka se refiere a un corrupto estado del
alma, lo cual no la permite ser indignada contra la maldad, sino la deja responder a [la mal-
dad] con tolerancia relajada; la segunda (ponera mw) va ms all: denota connivencia
1
ac-
tiva y proteccin (Willis 171 citando a F. Godet).
Sinceridad y de verdad. Sinceridad (heilikrneia) denota sinceridad, pureza (Vine) y tal
vez se deriva de heile o hele, luz del sol, y krino, juzgar a la luz del sol, poner bajo la luz
(Robertson 165). Vincent (2 Pet 3:1) sugiere una derivacin de hacer rodar, por tanto lo que
es separado . . . como hecho pasar por una criba.

1
CONNIVENCIA f. Tolerancia del superior para las faltas de sus subordinados. Accin de confabu-
larse. (SINN. V. Complicidad.) (Larousse).
5.3
Verdad (altheia) significa primariamente, a descubierto, manifiesto (a, privativo, letho, ol-
vidar, = lanthano, escapar a la deteccin), de ah, real, genuino . . . (Vine). La idea griega de
la verdad es afuera en lo abierto (Robertson 165).
5:9 Que no os juntis con. La palabra griega (sunanamgnumi) es literalmente, mezclarse
con (sun, con, ana, arriba, y mignumi, mezclar), significa tener o mantener, compaa
con . . . (Vine). Vincent (211) observa que el prefijo ana significa arriba y abajo, en medio
de.
5:10 Los avaros. La palabra griega es pleonktes, una persona que anhela ms (Willis
173). Una persona que nunca est satisfecha. El deseo de tener ms llega a ser su dios (Col.
3:5).
Los ladrones. La palabra griega (hrpax, adj.) viene de un verbo que significa agarrar y
llevar (Zerwick 2:506). Hoy da seran llamados bandidos, secuestradores, chantajistas
(Robertson 166). Los rapaces (VM). Defraudadores (VHA). Los estafadores (LBA, La-
cueva).
5:11 Maldiciente. La palabra griega es lodoros, injurioso, ofensivo, maldiciente (Vine).
Alguien que usa palabra ofensiva (Zerwick 2:507). Difamador (LBA, Lacueva). Injuria-
dor (VHA).
Una vez salvo, el cristiano siempre es salvo, porque dice 5:5 que aun el her-
mano disciplinado quien fue entregado a Satans, ser salvo en el da del
Seor.
Por qu ser que muchas iglesias locales hoy todava se resisten a discipli-
nar a sus miembros?
La falta de disciplina en Corinto (5:1-2, 6)
1. En el versculo 4, Pablo va a pedir a la iglesia que participen todos en una
accin unida contra un hermano que peca. Antes de poder hacer esto, Pablo
tiene que corregir un problema ms bsico que estuvo presente desde el
principio de la carta. De las siguientes opciones, cul mejor describe este
problema?
(a) Esta iglesia nunca haba credo sinceramente en el evangelio.
(b) Esta iglesia nunca haba aceptado la revelacin de Dios.
(c) Esta iglesia nunca haba aprendido que la fornicacin es pecado.
(d) Esta iglesia no era unida como deba ser.
5.4
2. Se oa que hubo _______________ entre los miembros de la iglesia en Co-
rinto (5:1). El trmino griego (pornea) es muy general, abarcando todo tipo
de relaciones sexuales ilcitas. Cul tipo se considera en este contexto?
(a) Relaciones entre dos personas solteras.
(b) Relaciones entre dos personas casadas con otra persona (adulterio).
(c) Relaciones entre dos mujeres (lesbianismo).
(d) Relaciones entre dos hombres (homosexualidad).
(e) Relaciones entre dos familiares (incesto).
(f) Relaciones entre hombre y animal (bestialidad).
3. Cul declaracin hace Pablo que muestra lo grave del pecado de esta per-
sona?
4. La actitud de la iglesia en Corinto respecto al hermano pecador debiera ser
la de _______________. Sin embargo ellos estaban _______________
(5:2).
5. La preocupacin principal de Pablo en este captulo es que . . .
(a) alguien cometi la fornicacin.
(b) la iglesia toleraba el pecado entre sus miembros.
(c) la iglesia no saba que la fornicacin era pecado.
La autoridad al fondo de la disciplina (5:3-4)
6. Segn Pablo, la disciplina del fornicario haba de ser practicada en el
_______________ de nuestro Seor Jesucristo, y con el _______________
de l.
7. Adems de la iglesia en Corinto, quin ms iba a estar presente cuando es-
ta disciplina haba de ser practicada?
Los agentes de la disciplina (5:4)
8. Pablo dio instrucciones a la iglesia de llevar a cabo esta disciplina cuando
los miembros estaban _______________.
9. Los agentes de la disciplina entonces seran . . .
(a) el Seor Jesucristo.
(b) el apstol Pablo
(c) los ancianos de la iglesia en Corinto.
(d) los varones y lderes de la iglesia en Corinto.
(e) toda la iglesia en Corinto.

La accin de la disciplina (5:2, 5, 11, 13)
10. Escribir cinco frases que describen la accin que la iglesia haba de tomar
respecto al fornicario (vanse los versculos en el ttulo).
5.5
El propsito de la disciplina (5:5-8)
11. Para el hermano pecador, el propsito de la disciplina es que su
_______________ sea _______________ en el da del Seor Jess.
12. Para la iglesia, el propsito de la disciplina es mantener la pureza. La igle-
sia, representada por una masa, estaba en peligro de ser leudada por un
_______________ de levadura (5:6). La practica de la disciplina sirve para
_______________ la vieja levadura (5:7).
El objeto de la disciplina (5:9-13)
13. Pablo escribi que los cristianos en Corinto no se juntaran con . . .
(a) un fornicario del mundo.
(b) un fornicario llamndose hermano.
(c) (a) y (b)
(d) ninguna opcin anterior
14. Los hermanos a quienes corresponde la disciplina por la iglesia no son limi-
tados solamente a los fornicarios. Hacer una copia de la lista que Pablo da
de los tipos de hermanos pecadores que deben ser disciplinados.
El xito de la disciplina (2 Cor. 2:5-11)
15. Pablo escribi en la Segunda Carta a los Corintios que la reprensin (casti-
go, LBA) hecha por la iglesia a tal persona le _______________ (2:6).
Adems, los corintios deban ahora _______________ y _______________
(2:7).
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 6
Pleitos y Fornicacin (1 Corintios 6:1-20)
Objetivos
Poder dar una explicacin de por qu le muestra al cristiano bajo una luz
poco favorable cuando permite que el incrdulo decidir un pleito.
Poder dar una explicacin del propsito de Dios para el cuerpo, y cmo este
propsito es violado cuando el cuerpo se usa para la fornicacin.
Visin de conjunto
Hermano contra hermano litiga (6:1-11)
Bien se sabe que los griegos tenan una aficin para el debate pblico y para el litigio. Al pa-
recer, esta influencia se infiltr en la iglesia de Corinto. La idea clave de Pablo en este contex-
to es que la iglesia ha de poder resolver sus asuntos internos. Fallaron en hacer esto con el
hermano fornicario del captulo 5, y otra vez en este captulo respecto a pleitos entre herma-
nos.
El problema de la fornicacin (6:12-20)
Ya notamos el predominio de la fornicacin en la sociedad corintio (vase Leccin 2, Intro-
duccin a 1 y 2 a los Corintios). Parece que algunos en la iglesia empezaron a decir que la
fornicacin fue equivalente al comer. Tal como el apetito del estmago tiene que ser satisfe-
cho, as tambin el apetito del cuerpo. El argumento de Pablo es que el Seor cre tanto el es-
tmago como el cuerpo con ciertos propsitos. El estmago es para los alimentos y el cuerpo
para el Seor, pero no para la fornicacin.
Notas
6:7 Ser defraudados. De apostero, significa robar, despojar, defraudar . . . en la Voz Me-
dia, de dejarse defraudar, 1 Cor. 6:7 . . . (Vine).
6:9 No erris. Tambin en RV 1909, VHA; no os dejis engaar (LBA); no os engais
(VM, Besson).
La palabra griega es plano, en la Voz Activa, significa hacer errar, extraviar, engaar (pla-
n, un errar; cp. en castellano, planeta); en la Voz Pasiva, ser llevado errante, errar . . . (Vi-
ne). Aqu es la Voz Pasiva.
Los afeminados. La palabra griega es malaks. Esta palabra ocurre solamente cuatro veces
en el Nuevo Testamento. En tres de los usos, se usa para describir vestiduras y se traduce de-
licadas (Luc. 7:25; Mat. 11:8 dos veces). Este es el nico uso en el Nuevo Testamento que se
refiere a una persona. La definicin ms completa aparece en el lxico Liddell y Scott. Hay
varias ideas que podran ser condenadas con el uso aqu, tal como (1) cobarde, apocado, dcil;
6.2
(2) afeminado; (3) una persona tan pobre de espritu que no puede soportar el dolor; (4) indul-
gente. William Barclay dijo, La palabra (malaks) literalmente quiere decir aquellos que son
suaves y afeminados; los que han perdido su masculinidad y viven para los lujos de placeres
recnditos
1
; la palabra describe lo que solamente podemos llamar un tipo de revolcarse en lu-
jo en lo cual el hombre ha perdido toda resistencia al placer (Willis 189).
Ni los que se echan con varones. Tambin RVR 1909; ni los homosexuales (LBA); ni
los sodomitas (VM, Besson similar, VHA).
La palabra griega es arsenokotes, de arsen, varn, y koit, cama, lecho, denotando asimismo
la relacin carnal . . .), o sea, los que practican la homosexualidad (Vine). Solamente aqu y
en 1 Tim. 1:10.
6:11 Lavados. Una referencia al bautismo que lava el pecado (cp. Efes. 5:26; Hechos 22:16).
Santificados. Apartado del servicio del pecado al servicio de la justicia (Rom. 6:17-18), de
la potestad de las tinieblas al reino del Hijo de Dios (Col. 1:13), etc.
Justificados. Un estado legal en el cual el juez ha declarado a la persona inocente.
6:13 Las viandas. Tambin en RV 1909, VHA; los alimentos (LBA, VM); los manjares
(Besson). La palabra griega es brma, frecuentemente traducido alimento, comida, vian-
da . . . (Vine).
El hecho de que los santos han de juzgar al mundo (6:2) se propone como
evidencia de que los cristianos algn da reinarn sobre los malos en esta
tierra por mil aos.
Conoce usted a algn cristiano que sera capaz de pleitear en juicio con
otro hermano en el Seor?
El mundo nos dice que la homosexualidad es simplemente un estilo de vi-
da alternativo. El alcoholismo se trata como una mera enfermedad, y la
fornicacin se llama una aventura amorosa. Si no tenemos cuidado pode-
mos ser llevados (6:9 y notas) de la verdad de que estos pecados excluirn
al hombre de la recompensa celestial (6:9).

1
RECNDITO, TA adj. (lat. reconditus). Que est muy oculto y reservado: misterios recnditos.
(SINN. V. Profundo.) (Larousse).
6.3
Hermano contra hermano litiga (6:1-11)
1. Antes en 5:12, cuando Pablo se refiri al fornicario en la iglesia, Pablo hizo
el punto que la iglesia debe poder _______________ a los que estn dentro
(vase tambin Mat. 18:15-17).
Notemos las siguientes inconsecuencias:
2. Los miembros de la iglesia en Corinto no juzgaron al fornicario entre
ellos (captulo _____), sin embargo eran prestos para pleitear en juicio con
un _______________ (6:6) cuando hubo la posibilidad de ganancia perso-
nal.
3. Se gloriaban de ser muy _______________ en Cristo (4:10), sin embargo
no hubo entre ellos sabio alguno para juzgar entre sus hermanos (6:_____).
Notemos las siguientes razones del apstol por qu este litigio era malo.
4. Los litigios fueron llevados delante de los _______________ (6:1), es decir
ante _______________ (6:6), en vez de delante de los _______________
(6:1). Lo malo en esto fue que se le permita al pagano tener conocimiento
ntimo de problemas en la iglesia. Se daba ocasin de blasfemar a los ene-
migos del Seor (cp. 2 Sam. 12:14).
5. Se le ha dado al santo la posicin exaltada de juzgar al _______________
(6:2), y de juzgar a los _______________ (6:3). Sin embargo los santos en
Corinto haban despreciado su privilegio e invertido este orden. Al permitir
que el mundo les juzgara, los santos daban a entender que la moralidad del
mundo era mejor norma que la del cristiano. Hay irona en esto: los corin-
tios buscaban la justicia a manos de los injustos (6:_____)!
6. Exigan sus derechos en vez de sufrir el _______________, o sufrir el ser
_______________ (6:7). Esto ignoraba el ejemplo de _______________
(4:12-13), quien bendeca al ser maldito y rogaba al ser difamado. Tambin
ignoraba el ejemplo de _______________ (1 Ped. 2:21-23) quien no ame-
nazaba cuando padeca, sino encomendaba la causa al Juez Supremo.
7. La cuarta razn debe ser la ms obvia. Pero vosotros _______________ el
agravio, y _______________, y esto a los hermanos (6:8). La presencia de
de un litigio en la iglesia era suficiente evidencia de que uno o ms de sus
miembros haba cometido pecado. En los versculos _____ y _____ Pablo
pasa a recordarles de la perdicin eterna que el pecador sufrir.
8. Tres palabras en el versculo 11 describen el mismo cambio desde diferen-
tes perspectivas. Emparejar cada palabra con su definicin.
_____ lavado
_____ santificado
_____ justificado

(a) Un estado legal en el cual el juez ha declarado a la persona inocente.
(b) Una referencia al bautismo para perdn de los pecados.
(c) Libertad de la esclavitud del pecado al ser pagado el rescate.
(d) Apartado del servicio del pecado al servicio de la justicia.
6.4
El problema de la fornicacin (6:12-20)
9. Poco antes en este contexto el apstol Pablo haba condenado la fornicacin
como un pecado que excluye al hombre de herencia en el reino de Dios
(6:_____). Ahora el apstol refuta los argumentos que se usaban para justi-
ficar este pecado.
10. La declaracin, _______________ las cosas me son lcitas (6:12), proba-
blemente era uno de los argumentos que se haca en Corinto para justificar
la fornicacin. Cuntas veces aparece esta frase aqu en 6:12? Cuntas
veces en 10:23? Es posible que algunos de los corintios haban levantado
esta frase de una carta anterior del apstol donde l haba escrito sobre la li-
bertad del cristiano respecto a ley de Moiss (cp. Gl. 5:1 en su contexto).
Al parecer, algunos en corinto haban sacado la frase de su contexto, la per-
virtieron, y se la tomaron por lema.
11. Fijmonos otra vez en la primera palabra de esta frase. De los siguientes pa-
sajes, cul(es) demuestra(n) que el uso de la palabra aqu exige un sentido
moderado o limitado?
(a) Glatas 5:13
(b) Juan 3:16
(c) 1 Pedro 2:16
(d) Hechos 2:38
12. Aun de las cosas que quedan dentro de la libertad del cristiano, no todas ne-
cesariamente _______________ (6:12). El contexto mismo define esta pa-
labra. Primeramente, la cosa no es conveniente si llegue a ______________
a la persona (6:12). Adems, hay un aspecto positivo. La misma palabra
aparece en 10:23-24 donde se usa en sentido paralelo con la palabra
_______________.
13. Los miembros de la iglesia en Corinto manifestaron un problema ms bsi-
co. No distinguan entre lo que era lcito, y lo que no era. El vientre s era
para las _______________, pero el cuerpo no era para la _______________
(6:13).
14. Completar la siguiente tabla usando 6:13-14, y ntese la idea paralela a tra-
vs de los dos versculos.
Lo Material Lo Espiritual
Las viandas para el _______________ El Seor para el _______________
El vientre para las _______________ El cuerpo. . . [es] para el
_______________
Tanto al uno como a las otras
_______________ Dios
Dios, que _______________ al Seor,
tambin a nosotros nos
_______________
15. En los versculos 15-17, Pablo obliga a los corintios a ver lo feo que la for-
nicacin en realidad es. Equivale a tomar un miembro de _______________
y hacerlo un miembro de una _______________. No es solamente lo que la
persona hace con la ramera, es lo que hace con el Seor!
6.5
16. El que se une al Seor es _____ _______________ con l. El que se une
con una ramera es _____ _______________ con ella. La fornicacin equi-
vale a romper un vnculo antiguo para formar uno nuevo. Acordmonos que
el cuerpo del cristiano es para el Seor (v. _____).
17. En los versculos 18-20 Pablo termina su explicacin y concluye con exhor-
tacin. La primera exhortacin es, _______________ de la fornicacin!
Hay pecados contra los cuales el hombre puede combatir, pero ante ste el
hombre tiene que huir, tal como lo hizo _______________ en casa de Poti-
far (Gn. 39:7-12). Su segunda exhortacin es, _______________, pues, a
Dios en vuestro cuerpo.
18. En 6:19 Pablo hace la pregunta retrica, O ignoris. . . ?. Cinco veces
antes en este captulo Pablo hizo la pregunta similar
2
, O no sabis . . . ?
Buscar estos cinco versculos.
19. La fornicacin era un pecado para el cristiano en Corinto por que su cuerpo
era _______________ del Espritu Santo (6:19). Mucho de la fornicacin en
Corinto se haca con una sacerdotisa en el templo de Afrodita, diosa de la
belleza. Lo que se consideraba sagrado en aquel templo, era abominacin en
el templo del Espritu Santo.
20. Al pagar cierto precio al templo de un dios, un esclavo en Corinto pudo
comprar su libertad. Lleg a ser propiedad del dios, pero la sociedad le
consideraba libre. En cambio, los cristianos de corinto fueron
_______________ por _______________ (6:20), uno que fue pagado por
_______________ (1 Ped. 1:18-19), por tanto llegaron a ser propiedad de
l (6:19).

2
En el texto griego original es la misma pregunta en los seis versculos.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 7
El Matrimonio y la Soltera
1

Objetivos
Poder dar una explicacin de las circunstancias que instaron las preguntas
de los corintios, las cuales Pablo trata en este captulo (p. ej. la aversin a la
inmoralidad en Corinto; la idea de que el incrdulo contaminaba el matri-
monio, etc.).
Poder dar una explicacin de cmo las respuestas de Pablo fueron dadas en
el contexto de la presente afliccin (7:26, LBA).
Poder distinguir entre los diferentes grupos a quines Pablo se dirige en este
captulo (p. ej. el soltero, el casado, el matrimonio mixto, la virgen, la viu-
da, etc.).
Poder expresar el principio que diriga al fondo de todas las respuestas de
Pablo a estas cuestiones.
Visin de conjunto
La soltera, el matrimonio, y las relaciones sexuales (7:1-7)
Pregunta #1: Debe la pareja continuar relaciones sexuales despus de su conversin? S; es
un deber que deben el uno al otro (Hillyer, 1059-60). La fuerte inmoralidad en Corinto sin
duda influa en la iglesia, impulsando a algunos a imitar esta maldad. Sin embargo otros, al
parecer, fueron al otro extremo y empezaron a desdear el matrimonio y las relaciones sexua-
les tal como Dios orden para el matrimonio.
El soltero y la viuda (7:8-9)
Pregunta #2: Debe el soltero casarse? Pablo recomienda la soltera pero solamente para
aquellos con este don (Hillyer 1060).
El matrimonio cuando los dos son cristianos (7:10-11)
Pregunta #3: Se les permite el divorcio a la pareja cristiana? No. (Hillyer 1060).

1
SOLTERA, f. Estado de soltero: presentar un certificado de soltera. (Larousse). La palabra celiba-
to tambin significa lo mismo, estado de soltero, y es contrario de matrimonio (Larousse), pero no
se usa en esta leccin para evitar confusin con ciertos conceptos errneos como el voto de celibato. Es-
te concepto catlico para nada se encuentra en 1 Corintios 7. En cambio, Pablo s habla aqu del estado
de soltero, y a esto nos referimos con la palabra soltera.
7.2
El matrimonio mixto creyente con incrdulo (7:12-16)
Pregunta #4: Cuando uno de la pareja se convierte, deben las mismas relaciones continuar
con la pareja pagana? S. El cristiano no debe dejar la pareja incrdula a menos que sta desee
la separacin (Hillyer 1060).
El principio constante de la vida cristiana (7:17-24)

A mediados de responder a estas preguntas, Pablo hace una pausa para explicar un principio
fundamental. El hombre no debe sentirse obligado a cambiar sus circunstancias de vida al
convertirse en cristiano. Pablo ilustra el principio con la raza (circuncisin e incircuncisin), y
con la condicin social (esclavo y libre). Sin embargo, en este captulo el principio se aplica
ante todo al estado civil (matrimonio y soltera).
Respecto a las vrgenes (7:25-38)
Pregunta #5: Debe el padre cristiano dar a su hija en matrimonio? Cada padre debe tomar
su propia decisin. Pero guardad presente lo pasajero del mundo y la mayor libertad para ser-
vir a Cristo que la soltera ofrece (Hillyer 1061). Guardemos presente que la costumbre de
un matrimonio arreglado por los padres no era una invencin del apstol Pablo. El simple-
mente trata el asunto tal como le fue presentado. Hay rastros de esta costumbre que permane-
cen hasta hoy, como cuando el joven pide al padre la mano de su hija en matrimonio, o cuan-
do el padre se presenta con la novia en la boda para dar en matrimonio a su hija. Aunque
hoy el joven o la joven tiene la mayor responsabilidad de seleccionar a una pareja, el pasaje se
entiende mejor si guardamos presente el contexto de la costumbre anterior en la cual los pa-
dres ejercitaban este control.
Respecto a las viudas (7:39-40)
Pregunta #6: Puede la viuda cristiana volver a casarse? S con ciertas limitaciones (Hill-
yer 1061).
Notas
7:1 Tocar. En este contexto es eufemismo por relaciones sexuales (cp. Gn. 20:6).
7:3 El deber conyugal. Esta frase en RVR 1960 viene de una sola palabra griega
2
, ophelo,
lo que se debe (Vine). Literalmente, una deuda. En este contexto es la obligacin sexual
que cada pareja del contrato matrimonial debe al otro (Willis 211). Su deber (LBA); el
dbito conyugal (VM); lo que debe (Besson); el dbito (VHA); la deuda (Lacueva con
nota, Esto es, el dbito conyugal).
7:5 No os neguis. No os defraudis (RV 1909, VM, VHA); no os privis (LBA, Bes-
son, Lacueva). La palabra griega es apostero, significa robar, despojar, defraudar (Vine).
Se refiere a no pagar lo que se debe en el versculo 3, es decir, privar las relaciones sexuales al
cnyuge.
Incontinencia. Tambin en RV 1960, VM, Besson, VHA y Lacueva; falta de dominio pro-
pio (LBA). La palabra griega es akrasa, denota carencia de poder (a, privativo, kratos, po-
der), de ah, carencia de auto-control, incontinencia (Vine).

2
Hay texto aqu que tienen opheilomenen (eunoian) la debida (benevolencia); los manuscritos ms
acreditados tienen lo primero (Vine).
7.3
7:7 Don de Dios. En este contexto se refiere a la capacidad de la persona de controlar su de-
seo sexual.
7:14 Santificado. Esto no se refiere a la salvacin del cnyuge. Se refiere ms bien a la rela-
cin entre el hombre y la mujer. Pablo quiere decir que este matrimonio es lcito aunque el
cnyuge no es un creyente. No divorcies a tu cnyuge simplemente porque es incrdulo, es
la idea de Pablo aqu.
7:15 No est . . . sujeto a servidumbre. Tambin en RV 1909, VM, VHA; no estn obli-
gados (LBA); no est esclavizado (Besson); no ha sido esclavizado (Lacueva).
Se usa aqu una palabra diferente para describir el vnculo matrimonial (a diferencia de deo en
los vs. 27, 39). La palabra griega aqu es doulo, significa hacer un esclavo de, esclavizar
(Vine). Pablo dice que el cristiano no tiene la obligacin de prohibir al cnyuge incrdulo de
irse. Sin embargo, Pablo no da permiso para que este cristiano vuelva a casarse. En este con-
texto, cuando la persona tiene el derecho de volver a casarse (p. ej. la viuda), Pablo lo especi-
fica (7:39). Las instrucciones que Pablo da a la mujer que se separa de su marido son que se
quede sin casar o que se reconcilie con su marido (7:11). No es irrazonable entender que las
mismas instrucciones corresponden a este caso.
7:26 La necesidad que apremia. Tambin en RV 1909; la presente afliccin (LBA); la
afliccin [Gr. necesidad] que est sobre nosotros [= nos amenaza] (VM); la presente nece-
sidad (Besson); la presente apretura (VHA); necesidad (Lacueva, con nota, Se trata del
agobio que se cerna (o ya estaba presente) sobre aquella iglesia.). Esta frase (RVR 1960)
viene de una sola palabra griega, anagk, que significa (a) necesidad, lo que tiene que ser . . .
(b) angustia, dolor . . . (Vine).
Tanto el trmino anagk (necesidad, RVR 1960) aqu, como thlpsis (afliccin) en el ver-
sculo 28 se usan en otros contextos para describir la persecucin de los cristianos del primer
siglo. Por ejemplo, ambos se usan en el caso de las guerras y la persecucin que precedieron a
la destruccin de Jerusaln. Mateo emplea anagk (24:21) mientras Lucas emplea thlpsis en
el relato paralelo (21:23). Los dos trminos aparecen en 1 Tesalonicenses 3:7 por la persecu-
cin de Pablo. Thlpsis se usa de los cristianos perseguidos en Esmirna (Apoc. 2:10).
La afliccin era algo que Pablo conoca y nosotros no. Un perodo de adversidad convirti el
tener familia en una carga, pues multiplic las responsabilidades e hizo a la persona ms vul-
nerable al dolor. Como Lightfoot ha dicho: Un hombre que es hroe en s, se convierte en
cobarde cuando piensa de su esposa como viuda y sus hijos como hurfanos (McGuig-
gan 27).
7:28 Afliccin. La palabra griega es thlpsis, significa principalmente una presin . . . cual-
quier cosa que abrume al espritu . . . (Vine). Vanse notas sobre 7:26.
7:29 El tiempo es corto. Tambin en RV 1909; el tiempo ha sido acortado (LBA); el
tiempo que nos queda est acortado (VM); el tiempo es acortado (Besson); el tiempo ha
sido abreviado (VHA). La palabra griega es su(n)-stllo, contraer, acortar (Zerwick 2:511),
denota (a) reunir juntamente (sun, juntamente, stello, traer, reunir), contraer, estrechar, apre-
tar, acortar, 1 Cor. 7:29 . . . (b) envolver, de amortajar un cuerpo para su sepultura, Hechos
5:6 . . . (Vine).
Se hace referencia a la necesidad que apremia (v. 26), sealando o que viene pronto, o que
no durar mucho tiempo (vase la misma expresin en Mat. 24:22).
Resta, pues. lo que resta es (RV 1909); de modo que de ahora en adelante (LBA); lo
dems (Besson); lo que resta es, que (VHA con nota, o, a fin de que en adelante.); por
lo dems (Lacueva).
7.4
La palabra griega es loips, un adjetivo (relacionado con leipo, dejar) significando remanen-
te . . . restante (Vine). La frase completa es to loipn neutro de loips (v. 12) por tanto, o
como adverbio de tiempo, de ahora en adelante (Zerwick 2:511).
7:31 La apariencia. La palabra griega es schma, una figura, apariencia . . . en 1 Cor. 7:31,
del mundo, significando aquello que comprende la manera de vivir, acciones, etc., de la
humanidad en general . . . (Vine).
7:32 Sin congoja. Tambin en RV 1909, Besson; libres de preocupacin (LBA); sin in-
quietudes (VM); sin afn (VHA); sin preocupaciones (Lacueva). La palabra griega es
amrimnos, del nombre mrimna, atraer en diferentes direcciones, distraer . . . aquello que
causa esto, un afn, especialmente ansioso . . . El adjetivo negativo amrimnos (a, negacin)
significa libre de cuidado . . . (Vine).
7:35 Lo honesto y decente. Tambin en RV 1909; lo que es honesto (LBA); lo que es
decoroso (VM); lo honesto y lo propio (Besson); lo decoroso (VHA); lo honesto (La-
cueva). Algunas versiones utilizan varias palabras para traducir lo que es una sola palabra en
el griego, euschmon, que significa elegante, gentil, apropiado (eu, bueno, schema, figura,
forma), se usa (a) en un sentido moral, apropiado, ajustado, 1 Cor. 7:35 . . . (b) en un sentido
fsico, decoroso; (c) haciendo referencia a grado social, influyente . . . noble . . . (Vine).
Probablemente el nfasis principal de este adjetivo es buen orden a diferencia de una vida
distrada por muchos afanes . . . El casarse y dar a luz a hijos, sabiendo que ellos quedarn ex-
puestos a grave tribulacin, no manifiesta buen juicio . . . (Willis 254).
7:36 Que es impropio. cosa fea (RV 1909); que no est obrando correctamente (LBA);
que se portara indecorosamente (VM); que no es conveniente (Besson); que se compor-
ta indecorosamente (VHA); no obrar correctamente (Lacueva). La palabra griega es as-
chemono, ser indecoroso (a, negativo, y schema, una forma), se usa en 1 Cor. 7:36 . . . ac-
tuar de tal forma que se expone a una hija virgen a una situacin de peligro o de menospre-
cio . . . (Vine). En tanto la sociedad juda como la griega, la persona soltera fue menospre-
ciada (Willis 255).
7:39 Con tal que sea en el Seor. Tambin en RV 1909, VHA; slo que en el Seor
(LBA); slo que sea en el Seor (VM, Besson); solamente en el Seor (Lacueva).
De esta frase algunos deducen que la viuda que vuelva a casarse tiene que casarse con un cris-
tiano. Pero ntese que la expresin se refiere al matrimonio y no al cnyuge candidato. Su
programa de volver a casarse tiene que ser dirigido por la voluntad del Seor y por el deseo de
servirle a El. Aunque este pasaje no lo condena directamente, un matrimonio con incrdulo
sera muy imprudente (cp. 7:15-16).
7:40 Y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios. Tambin en RV 1909, VM,
VHA; y creo que . . . (LBA); y pienso tener yo tambin . . . (Besson); pienso, pues, tam-
bin yo Espritu de Dios tener (Lacueva).
Todo lo que Pablo ha dicho hasta este versculo ha sido inspirado. Pablo aqu no expresa du-
da, ms bien afirma con denuedo su inspiracin (tengo el Espritu de Dios), pero de una
manera modesta (y pienso).
El cristiano cuyo cnyuge incrdulo le ha dejado, queda libre para volver a
casarse porque no est . . . sujeto a servidumbre (7:15). Se ensea que no
7.5
est sujeto a servidumbre quiere decir que este matrimonio ya no es obli-
gatorio.
Personas que se encuentran en una relacin adltera antes de convertirse en
cristianos pueden seguir en esta relacin despus de convertirse en cristia-
nos (7:17, 20, 24).
La persona divorciada de su cnyuge por cualquier motivo (Ests libre de
mujer?, 7:27) puede volver a casarse sin pecar (si te casas, no pecas,
7:28).
El marido y mujer necesitan aprender a no usar las relaciones sexuales (dar
o retener) para negociar o para castigar (7:3-5).
Tal vez nuestros matrimonios llegaran a su ideal si lo mejor de los dos
mundos (el matrimonio y la soltera) fueron combinados. El matrimonio
sirve para evitar la fornicacin (7:2, 9), mientras la soltera permite a uno a
servir al Seor sin distraccin (7:29-35). Si marido y mujer exigieran menos
de su cnyuge respecto a como agradar (p. ej. cosas materiales), entonces
los dos estaran ms libres para agradar al Seor. Cuando los dos hacen ms
para agradar al Seor, el matrimonio siempre saca provecho.
La soltera, el matrimonio, y las relaciones sexuales (7:1-7)
1. Pablo empieza el captulo diciendo, En cuanto a las cosas de que _____
_______________ . . . En los captulos 1-6 Pablo trat los problemas en la
iglesia que le fueron comunicados por boca (cp. 1:11; 5:1). A partir del ca-
ptulo 7, hasta el fin de la carta, Pablo responde a preguntas que la iglesia le
haba escrito.
La soltera
2. En los primeros siete versculos Pablo presenta el caso por la soltera y por
el matrimonio. Trata primero la soltera diciendo, bueno le sera al hombre
no _______________ mujer. Esta palabra es eufemismo por relaciones
sexuales en el matrimonio.
3. De las siguientes opciones, cul expresa la verdad sobre lo que Pablo dice
respecto a abstenerse del matrimonio?
(a) Es bueno.
(b) Es el nico estado bueno.
(c) Es una obligacin de todos.
(d) Es mejor que el matrimonio.
4. De las siguientes opciones, cul expresa la verdad sobre lo que Pablo en-
sea en 1 Timoteo 4:1-3?
(a) Los que se casan han apostatado de la fe.
(b) Los que prohben casarse han apostatado de la fe.
(c) Este pasaje no trata el matrimonio ni la soltera.
5. Pablo recomend la soltera a causa de la _______________ que
_______________ (7:26), y por razn de la ventaja de un servicio al Seor
sin distraccin (7:32-34).
7.6
El matrimonio
6. Pablo despus da su aprobacin del matrimonio diciendo, pero a causa de
las _______________, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su
propio marido (7:2).
7. Cules captulos en esta carta han tratado el problema de la fornicacin en-
tre los miembros de la iglesia en Corinto?
8. Otros pasajes demuestra la aprobacin de Pablo del matrimonio. En 1 Co-
rintios 9:_____ Pablo implica que tena el derecho de tener esposa tal como
los otros apstoles. En Efesios 5:22-33 Pablo usa el matrimonio para ilus-
trar la relacin entre Cristo y la _______________.
9. En el versculo 3 Pablo dice, El marido cumpla con la mujer el _________
_______________ . . . La palabra griega literalmente significa una deuda.
En este contexto se refiere a la obligacin sexual que cada cnyuge debe al
otro.
10. Al parecer, algunos haban ido al extremo opuesto a la fornicacin, pensan-
do que era apropiado abstenerse de relaciones sexuales por completo. Ms
de una vez en este captulo (7:28, 36) Pablo tiene que recalcar que el matri-
monio (escoger una: es, no es) pecado. Pablo no tendra que decir esto a
menos que algunos pensaban que las relaciones sexuales, aun en el matri-
monio, eran pecado.
11. De las siguientes opciones, cul expresa la verdad sobre la obligacin que
Pablo ensea en el versculo 3?
(a) La necesidad del marido es mayor que la de la esposa.
(b) La necesidad de la esposa es mayor que la del marido.
(c) Tanto el marido como la esposa estn bajo la misma obligacin de satisfacer la
necesidad en el otro.
(d) La obligacin corresponde principalmente a la esposa.
12. El _______________ tiene potestad sobre el cuerpo de la mujer, y la
_______________ tiene potestad sobre el cuerpo del marido (7:_____). Se-
gn Efesios 5:28-29, el amor verdadero dirigir la potestad que el marido
ejercita sobre el cuerpo de su mujer cmo?
13. La expresin, No os _______________ el uno al otro (7:5) recuerda los
versculos _____ y _____ y se refiere a negar al cnyuge las relaciones
sexuales.
14. Si ha de haber abstinencia en el matrimonio, tiene que cumplir los siguien-
tes requisitos dados en 7:5, a no ser . . .
(a) por algn _______________ (no puede durar indefinidamente).
(b) de mutuo _______________ (los dos tienen que estar de acuerdo en hacerlo)
(c) para ocuparos sosegadamente en la _______________ (tiene que haber el pro-
psito de buscar ayuda espiritual de Dios)
(d) y volved a _______________ en uno (la meta no es el castigo, sino una mejor
unin que antes)
15. Respecto al marido y esposa que se abstienen de relaciones sexuales, el
apstol advierte de cul peligro?
7.7
16. Lo que Pablo acaba de decir sobre la abstinencia por un tiempo, lo dijo por
va de _______________, no por _______________ (7:6).
17. Tal como empez, Pablo otra vez recomienda la soltera diciendo, Quisiera
ms bien que todos los hombres fuesen _______________ _____ (7:7).
Sin embargo, Pablo limita esto diciendo que cada hombre tiene su propio
_____ de Dios. En este contexto la palabra se refiere a la continencia del
hombre o su capacidad de no estarse quemando (7:9). Es lo opuesto de
incontinencia (7:5). Como veremos despus, Pablo recomienda la soltera
solamente para aquellos que tienen este don.
El soltero y la viuda (7:8-9)
18. La instruccin general de Pablo al soltero y viuda era . . .
(a) quedarse sin casamiento (sea soltero o viuda).
(b) casarse.
(c) casarse, en el caso de una mujer.
(d) quedarse soltero, en el caso de un hombre.
19. Cul fue la excepcin de esta regla general?
20. En 1 Timoteo 5:14 (cp. v. 11), Pablo exhorta a las viudas _______________
a casarse, criar hijos, y gobernar su casa. Esto les ocupara en actividades
provechosas y quitara la oportunidad de que fueran entremetidas (v. 13).
En 1 Corintios 7, Pablo tal vez tendr en mente la viuda de mayor edad, o
tal vez las circunstancias difciles de la presente afliccin (7:26, LBA).
El matrimonio cuando los dos son cristianos (7:10-11)
21. La instruccin general de Pablo a los casados era . . .
(a) quedarse casados.
(b) que solamente la esposa puede buscar un divorcio.
(c) que solamente el marido puede buscar un divorcio.
22. Del versculo 11, parece que por lo menos una mujer en la iglesia se haba
separado de su marido, y la iglesia pregunt a Pablo sobre esto. Cules dos
opciones da Pablo a la mujer que se ha separado de su marido?
1)
2)
El matrimonio mixto creyente con incrdulo (7:12-16)
23. En el versculo 12 Pablo empieza a dirigirse a los _______________. En
particular, este grupo se compone de hermanos con mujer no
_______________ (7:12), o de hermanas con marido no _______________
(7:13).
24. Respecto a las instrucciones a este grupo, Pablo dice, _____ digo, no el
_______________ (7:12). Esto no significa que Pablo simplemente da su
consejo, mucho menos que las instrucciones no sean inspiradas (cp. 7:40).
Pablo quiere decir que el Seor no se haba dirigido directamente a este
7.8
asunto mientras anduvo en la tierra. Sin embargo, el Seor s lo hace ahora,
mediante este apstol inspirado (cp. 2:12-13).
25. La instruccin general de Pablo al cristiano en un matrimonio mixto era . . .
(a) divorciar al cnyuge incrdulo para que el matrimonio no sea contaminado.
(b) quedarse casado con el cnyuge incrdulo si ste consiente en mantener tal ma-
trimonio.
(c) obligar al cnyuge incrdulo a quedarse en el matrimonio si ste trata de sepa-
rarse.
26. La palabra porque del versculo 14 explica por qu este matrimonio no debe
divorciarse. Es porque el cnyuge _______________ es santificado en el
cnyuge creyente. Si no fuera as, entonces los hijos seran
_______________. Vanse las notas sobre 7:14.
27. De otra parte, si el incrdulo decida separarse, entonces el hermano o her-
mana debe dejarle _______________ (7:15). Pablo da dos razones de es-
to . . .
28. La primera razn es que el hermano o hermana no est sujeto a
_______________ en tal caso. Se usa otro trmino griego para referirse al
vnculo matrimonial en los versculos 27, 39. La palabra aqu significa es-
clavizar. El hermano o hermana, por ejemplo, no tendra que cumplir las
obligaciones de los versculos 3-4. Menciona Pablo la posibilidad de que el
hermano o hermana vuelva a casarse en este caso? Lo menciona en el caso
de la viuda del versculo 39? Ha dicho Pablo en este contexto que la per-
sona separada de un cnyuge debe quedarse sin casar?
29. La segunda razn es que Dios nos ha llamado a _______________ (7:15).
30. En el versculo 16, cul de las siguientes dos cosas quiere decir Pablo, que
el cristiano posiblemente salvar a su cnyuge incrdulo, o que esto no es
muy probable?
El principio constante de la vida cristiana (7:17-24)
31. Pablo ahora declara un principio que dirige al fondo de todas sus instruc-
ciones en este captulo sobre el matrimonio y la soltera: Pero cada uno
como el Seor le _______________, y como Dios _______________ a ca-
da uno, _____ haga . . . (7:17). La primera palabra habla de las circunstan-
cias de la vida (p. ej. raza, posicin, estado civil, etc.) que el Seor reparte a
cada hombre antes de su conversin en cristiano. La segunda palabra habla
del proceso de llegar a ser un cristiano (cp. 1:2). La tercera palabra lo junta
todo: Pablo exhorta a estos cristianos a permanecer en las mismas circuns-
tancias de la vida, en las cuales se encontraron antes de su conversin.
32. Esta seccin breve termina con la misma exhortacin con la cual empez:
Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as
_______________ para con Dios (7:24).
7.9
33. El mismo principio se repite en el medio de esta seccin: Cada uno en el
estado en que fue llamado, en l se _______________ (7:20).
34. Pablo da dos ilustraciones del principio que est recalcando aqu. Llenar los
espacios usando las palabras o versculos de la siguiente lista:
judo 23-24 social 21-22
incircunciso gentil esclavo 18-19
racial liberto circunciso religiosa
a) La primera ilustracin se encuentra en los versculos _______________ y habla
del hombre llamado siendo _______________ , y otro llamado siendo
_______________. El circunciso se refiere al _______________, mientras el in-
circunciso al _______________. Estos versculos hablan de la principal distin-
cin _______________ que exista en aquellos tiempos.
b) La segunda ilustracin se encuentra en los versculos _______________ y habla
del hombre llamado siendo _______________. Este hace contraste con el
_______________. Estos versculos hablan de la principal distincin
_______________ que exista en aquellos tiempos.
35. Segn parece, algunos animaban a los cristianos en Corinto a cambiar sus
circunstancias de vida. Un judaizante, por ejemplo, tal vez hubiera animado
al que fue llamado siendo _______________ (7:18), a circuncidarse. Dn-
de en Hechos 18 leemos de un buen nmero de judos que vivan en Corinto
antes que Pablo lleg predicando el evangelio por primera vez? Juntamente
con 1 Corintios 7:_____, los siguientes pasajes tambin ensean que la cir-
cuncisin ahora no es de valor en la relacin del hombre con Dios: Glatas
_____:6; _____:15; Colosenses 3:_____.
36. Un ex esclavo tal vez hubiera animado al esclavo compaero a procurar
hacerse _______________ (7:21).
37. Respecto a estas influencias Pablo advierte diciendo, no os hagis
_______________ de los _______________ (7:23). No haban de rendirse
a las exigencias de hombres que queran que cambiaran sus circunstancias
de vida.
38. La declaracin de Pablo en 7:17, esto ordeno en _______________ las
iglesias, tal vez muestre lo extenso de este problema.
39. Ahora, considrese la aplicacin de este pasaje (7:17-24) en el contexto del
captulo entero. El principio general de permanecer en las circunstancias de
uno despus de convertirse en cristiano, tuvo aplicacin no solamente a raza
(judo y gentil) o posicin social (esclavo y liberto), sino tambin a estado
civil. Emparejar cada cosa con el pasaje que la corresponde.
_____ Conviene al soltero o viuda quedarse en soltera.
_____ El casado debe quedarse casado.
_____ Aun si el cristiano est casado con incrdulo, debe quedarse casado.
_____ Conviene a la virgen quedarse virgen.
_____ La viuda ser ms dichosa si se queda as.
(a) versculo 28
(b) versculo 8
(c) versculos 25-26
7.10
(d) versculo 40
(e) versculos 10-11
(f) versculos 12-13
Respecto a las vrgenes (7:25-38)
40. En general, las instrucciones que Pablo da respecto a las vrgenes son las
mismas que ha dado a los otros grupos hasta este punto: har bien el hom-
bre en _______________ como est (7:25-26). Es decir, que le conviene a
la virgen quedarse virgen.
41. A la vez, Pablo no la prohbe de casarse: Mas tambin si te casas, _____
_______________ (7:28).
42. En realidad la cuestin principal para los cristianos en Corinto era si el pa-
dre deba dar a su hija virgen en matrimonio o no. Vase la Visin de con-
junto en el principio de esta leccin. Pablo concluye su respuesta en los ver-
sculos 36-38: el que la da en casamiento hace _______________, y el que
no la da en casamiento hace _______________ (7:38).
En los versculos intermedios (7:28b-35), Pablo da las razones por qu conviene a la virgen
quedarse virgen.
43. Las instrucciones de Pablo a todos estos grupos era bueno a causa de la
_______________ que _______________ (7:26). Vanse las notas sobre
este versculo.
44. Pablo quera que estos cristianos evitaran _______________ de la carne
(7:28). Vanse las notas.
45. La _______________ de este mundo se pasa (7:31), por tanto el cristiano
no debe enredarse tanto en relaciones humanas o actividades mundanas.
46. Segn los versculos 32-34, Cmo puede el matrimonio afectar la relacin
de uno con el Seor? Qu ventaja hay en la soltera respecto a la relacin
de uno con el Seor? Por tanto, el propsito de Pablo era, para que sin
_______________ os _______________ al Seor (7:35).
47. Una razn por qu Pablo no exiga la soltera era para no tenderos
_______________ (7:35).
Entonces, segn Pablo hubo dos opciones delante del padre que contemplaba qu hacer con su
hija virgen. Cul de las dos escojo, fue la decisin que el padre tuvo que hacer.
48. Pablo ensea que si las siguientes condiciones existen, entonces el padre
puede dar a su hija en matrimonio (7:36):
(a) El padre lo piensa _______________ para su hija virgen guardarla as. Es de-
cir, que el padre cree que guardarla como virgen la expone a peligro o a menos-
precio.
7.11
(b) La hija _______________ ya de _______________. Si la hija no ha llegado a
madurez fsica o emocional, el padre no debe sentirse obligado, pero si ella ya
pasa esta etapa de madurez, l lo puede considerar.
(c) Es _______________ que as sea. Es decir, si ella no tiene el don de conti-
nencia (7:9), o que la prohibicin de matrimonio le hace estarse quemando
en deseo sexual (7:9) y la llevara a la fornicacin (7:2).
49. Pablo ensea que si las siguientes condiciones existen, entonces el padre no
debe sentirse obligado a dar a su hija en matrimonio (7:37):
(a) El padre est _______________ en su _______________. El padre debe
guardar a su hija como virgen, solamente si ha llegado a una decisin resoluta en
este asunto. No debe vacilar. No debe cambiar de opinin tantas veces que nadie
sabe si la hija est libre para el matrimonio o no.
(b) Sin tener _______________. El padre conoce bien a su hija sabe que ella tiene
buen dominio propio y no estar en peligro de la fornicacin. Vanse 7:9, 2.
(c) El padre es _______________ de su propia _______________. Algunos pa-
dres no se encontraban en esta posicin. El padre esclavo, por ejemplo, proba-
blemente no tena voz ni voto respecto al matrimonio de su hija, mientras otros
padres ya haban entrado en contratos matrimoniales para sus hijas.
(d) El padre ha resuelto en su corazn _______________ a su hija
_______________. Aunque Pablo no lo dice explcitamente, se entiende la idea
de que el padre guarda a su hija como virgen para servir a Dios. El propsito
del padre tiene que ser esto. Vase Hechos 21:9 para un ejemplo de esto.
Respecto a las viudas (7:39-40)
50. El juicio de Pablo es que la viuda ser ms dichosa en cul estado?
51. Permite Pablo a la viuda casarse? Bajo cul condicin?
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 8
Lo Sacrificado a los dolos
(1 Corintios 8:1 11:1)
Objetivos
Poder dar una explicacin de cmo las siguientes palabras del captulo 8
tienen que ver con el asunto de la carne sacrificada a los dolos: conoci-
miento, el hermano dbil, libertad, tropiezo.
En el captulo 9 Pablo defiende el derecho del predicador de recibir salario.
Poder dar una explicacin de qu tiene que ver este argumento con el con-
texto de lo sacrificado a los dolos.
Poder contestar las siguientes preguntas:
Era lcito para el cristiano participar en una fiesta en el templo de uno
de los dioses paganos?
Era lcito comprar y comer carne en un mercado dnde se venda car-
ne que proceda de las fiestas paganas?
Era lcito para el cristiano comer en casa de un incrdulo si se serva
carne que proceda de una fiesta idlatra?
Visin de conjunto
El fondo de la cuestin
Ya hemos visto la influencia de la sociedad corinto en la iglesia. Se manifest en asuntos co-
mo la inmoralidad (captulos 5-6), y los litigios entre hermanos en Cristo (captulo 6). Ahora
en la presente seccin vemos su manifestacin en la idolatra (captulo 8-10).
Corinto, igual como Atenas, se haba entregado completamente a la idolatra. Era difcil evi-
tar la participacin en ella. Los templos paganos eran los centros sociales de la ciudad y cen-
tros de entretenimiento. All con regularidad se ofrecan sacrificios a los dolos y la carne se
coma por los adoradores en fiestas desenfrenadas. La comida se acompaaba de la lascivia, la
orga, y la embriaguez. La carne que qued fue vendida en el mercado y comida en casa parti-
cular en honra de los dioses paganos. Las organizaciones tenan a sus diosas y dioses patrones
cuyas bendiciones se invocaron en sus reuniones (Hall 5).
A esta ciudad lleg el apstol Pablo proclamando que no hay dioses hechos con las manos y
que el verdadero Dios ha revelado a s mismo en la persona de Jesucristo. Y muchos de los
corintios, oyendo, crean y eran bautizados (Hechos 18:8) (Hall 5).
A un corintio, habiendo pasado la mayor parte de su vida adorando a los dolos, bien se le
hara difcil creer que los dolos eran nada sino pedazos de piedra y madera. Algunos apren-
dieron esta verdad y al discpulo tardo le menospreciaron por su ceguera. A Muchos judos,
habiendo pasado la gran parte de sus vidas evitando ciertas carnes, bien se les hara difcil
aceptar a toda carne como comestible. Algunos a lo mejor seran vegetarianos! Estos fueron
8.2
menospreciados por los de conocimiento superior; y, para empeorar la situacin, el ignorante
a veces despreciaba al entendido por comprometer la verdad. Adems, el converso con la
conciencia respecto a la comida de carne tal vez vera al hermano entendido comiendo tal car-
ne, y aqul come siguiendo el ejemplo del otro. Sin embargo, aqul come en contra de su con-
ciencia y as peca contra s mismo (McGuiggan 28-29).
Ya que la carne sacrificada a los dolos fue mezclada con la carne regular en el mercado lo-
cal, y con las fiestas paganas en los templos de los dolos, y con los banquetes en casa particu-
lar donde se serva carne sacrificada al dolo, todo como parte del ambiente cultural en el cual
vivan los cristianos, era importante la cuestin de la comida de la carne sacrificada a los do-
los (Willis 260-61).
Las preguntas
De la respuesta de Pablo podemos deducir que la iglesia en Corinto le haba hecho las si-
guientes preguntas:
Est bien comer carne en el templo del dolo, con tal que la persona bien
entiende que el dolo nada es (8:10; 10:14-22)?
Est bien comer la carne que se vende en los mercados, aun si es carne
que queda del sacrificio a un dolo (10:25)?
Est bien comer carne sacrificada al dolo en casa de un amigo incrdulo
(10:27-28)?
Algunos en la iglesia contestaron con un s respecto a todas estas preguntas a base de que el
dolo nada es y por tanto no puede contaminar al cristiano. En general, la iglesia tenda al lado
de la libertad en este asunto.
La respuesta de Pablo (visin de conjunto)
La libertad de uno nunca debe llegar a ser tropiezo para el dbil (captulo 8).
El ejemplo de Pablo de renunciar la libertad por causa de otros (captulo 9).
Aun el fuerte debe tener cuidado en este asunto, como se ve en el ejemplo
de Israel (10:1-14).
Respuestas especficas para las preguntas sobre la idolatra (10:15 11:1).
Notas
8:7 Su conciencia, siendo dbil. No dbil en el sentido de falta de dominio propio. Aqu
se refiere a no comprender plenamente que toda comida es de Dios y se puede tomar con ac-
cin de gracias (1 Tim. 4:1-5).
Se contamina. Una violacin de la conciencia es pecado (Rom. 14:23). Una cosa puede ser
lcita en s, pero si la conciencia de la persona dice que es pecado (debido a falta de enseanza
o mal enseanza), entonces la persona comete pecado si siempre lo hace.
8:8 La vianda. La palabra griega es brma, alimento, comida, vianda (Vine). Cuando Pa-
blo quiere referirse especficamente a carne, usa [la palabra] kras (Willis 270), como p. ej.
en Rom. 14:21; 1 Cor. 8:13.
8:9 Libertad. Para que la cosa sea una libertad, primero tiene que ser lcita, y despus no pu-
de violar la conciencia.
8.3
8:13 Ocasin de caer . . . poner tropiezo. Del mismo verbo griego, skandalzo, poner un
lazo o trampa en el camino, es siempre empleado en sentido metafrico en el NT (Vine). Pa-
blo habla de cosas que estimulan a otro a violar su conciencia y as cometer pecado.
9:2 Sello. Un sphrags (sello) autentica la validez de algo; es lo que confirma, da fe de, o
autentica algo (Willis 281).
9:16 Me es impuesta necesidad. Estoy bajo el deber [de hacerlo;] (LBA).
Anagk en este versculo, significa necesidad, obligacin; epkeimai significa ser impues-
to, es decir, se me impone. Pablo no entr en el ministerio voluntariamente. Ms bien Jesu-
cristo le seleccion, aun antes que lleg a ser cristiano, para ser Su ministro (Willis 295).
Vanse Hechos 9:15; 26:16-18; 26:19; Filip. 3:12.
9:17 Si lo hago de buena voluntad. Si hago esto voluntariamente (LBA). La palabra
griega es hekn, de libre voluntad, voluntario (Vine).
Pero si de mala voluntad. En contra de mi voluntad (LBA). La palabra griega es kon,
indispuesto, no voluntario (Vine).
Lo que Pablo est diciendo es que hubiera tenido recompenso si hubiera entrado al ministe-
rio voluntariamente como otros lo haban hecho. Sin embargo, pues entr al ministerio porque
Jess le oblig, entonces no tuvo tal recompensa . . . (Willis 296).
Notemos que Pablo no est diciendo que su trabajo como apstol se le hace pesado o mon-
tono. Simplemente quiere mostrar que ha hecho nada que merezca la gloria o que le gane re-
compensa. Por esto mismo no se le hace difcil renunciar su derecho al salario. Si Pablo puede
renunciar este derecho, entonces los corintios pueden renunciar el suyo de comer carne si esto
pone tropiezo a su hermano.
9:18 Para no abusar de mi derecho en el evangelio. La palabra katarchromai, que
tambin apareci en 7:31, no quiere decir abusar, ms bien significa usar a lo mximo. Si
Pablo hubiera optado por recibir ayuda econmica de la iglesia, claramente habra estado en
su derecho. Sin embargo decidi no usar todas sus libertades para el avance del evangelio
(Willis 298).
9:21 A los que estn sin ley. Es decir, los gentiles. Vase Rom. 2:9-16.
Si yo estuviera sin ley. Es decir, como un gentil que no estaba bajo la ley de Moiss.
9:22 Me he hecho dbil a los dbiles. No una referencia a los dbiles en lo espiritual, sino
a los como en el captulo 8 cuya conciencia no les permite comer carne sacrificada al dolo.
9:25 Todo aquel que lucha. Y todo el que compite en los juegos (LBA). Agonzomai es
un trmino que se toma prestada de los juegos griegos, lo cual significa participar en una lu-
cha o competencia, luchar o contender. Por tanto se refiere a los participantes en la carrera
(Willis 306). Las palabras castellanas, agona y agonizar, vienen de esta raz griega.
Corona corruptible. Es decir, una que no dura mucho tiempo, como la corona de olivo o pi-
no que se daba a los ganadores de los juegos griegos. Estas pronto se marchitaron.
9:27 Sino que golpeo mi cuerpo. La palabra griega literalmente significa darle ojo amo-
ratado (Hillyer 1063), o golpear a alguien en la cara (debajo de los ojos) (Willis 308). Pa-
blo sigue con la figura del boxeo (v. 26), solamente que ahora l mismo es el objeto de sus
propios golpes. Pablo habla de dominar sus pasiones.
8.4
Venga a ser eliminado. Sea descalificado (LBA). De adkimos, literalmente, no sopor-
tando la prueba, rechazado como en los juegos atlticos griegos.
10:3-4 Alimento espiritual . . . bebida espiritual. Espiritual aqu probablemente se usa en
el sentido de sobrenatural. Es una referencia al man (xod. 16) y al agua (xod. 17; Nm.
20) que Dios suministraba milagrosamente en el desierto.
10:9 Tentemos . . . tentaron. Es la idea de poner a prueba. Vase el v. 22 sobre cmo los
corintios hacan esto. Ellos queran aprovecharse de su libertad cristiana. No puede Dios
guardarnos del pecado si entramos en los templos paganos? O tal vez la idea era su disgusto
con las restricciones de Dios (el tener que renunciar una libertad por otros, captulo 8) que
ellos consideraban innecesarias.
10:13 Tentacin. La palabra griega es peirasms. Es un error definir esta palabra solamen-
te como solicitacin a la maldad. Significa prueba de cualquier tipo, sin referencia a su cuali-
dad moral (Vincent 1:43-44).
10:20-21 Demonios. Los espritus que sirven a Satans (cp. Efes. 6:12; 2 Cor. 12:7; 1 Tim.
4:1).
Pablo no implica por la ilustracin que la comida del dolo sea algo ms que comida, o que el
dolo de piedra o madera tenga realidad (cp. 8:4-6). Sin embargo la comunin se puede tener
solamente con lo vivo. Por tanto lo que los gentiles sacrifican, dndose cuenta o no, lo sacri-
fican a los demonios (cp. Deut. 32:17), que se aprovechan de la tendencia del hombre a la ido-
latra. Pablo quisiera salvar a los corintios (cp. 7:28) de ser participantes inconscientes con los
demonios (Efes. 6:12) (Hillyer 1064).
10:22 O provocaremos a celos al Seor? Cp. Deut. 32:21; 2 Cor. 11:1-3. La dedicacin
al Seor tiene que ser exclusiva tal como en la relacin del matrimonio. Estos son los celos
apropiados y sanos.
10:23 Conviene. De una palabra griega que significa provechoso, til, una cosa buena
(Zerwick 2:518).
9:27 10:14. Algunos cristianos defienden su derecho de participar en
conducta discutible a base de que tienen suficiente fuerza espiritual y por
tanto no sern inducidos al pecado. Por ejemplo dicen que pueden ir al bar
sin tomar alcohol, pueden participar en el baile sin tener pensamientos in-
mundos, pueden ver pelculas mundanas sin que la influencia les afecte,
pueden escuchar msica sucia sin prestar atencin a las palabras, pueden ir
a la playa sin mirar para codiciar, pueden emplear las manos y la boca en
todo tipo de actividad con el pretendiente sin sentir la tentacin de fornicar,
etc. Este argumento cae en dos puntos: (1) Nuestra libertad puede influir
en otros al pecado (otros miembros de la familia, amigos, hermanos en Cris-
to, etc.). En este caso, la persona misma peca tambin. (2) La persona mis-
ma no es inmune al pecado como se cree. As que, el que piensa estar fir-
me, mire que no caiga (10:12). Huid! es la exhortacin del apstol, no
acercaos lo mximo posible sin hacerlo.
10:1-6. Muchos hoy manifiestan demasiado confianza respecto a su estado
espiritual ante Dios, y esto simplemente porque han sido bautizados y si-
guen participando de la Cena del Seor!
10:13. Este versculo nos desafa tanto como nos anima.
8.5
10:17. Los cristianos de hoy necesitamos volver a examinar el aspecto
esencial de la prctica de la Cena del Seor, a saber, la unidad. Alrededor
de la mesa del Seor, todas nuestras diferencias sociales las eliminamos y
llegamos a ser uno. Sin este entendimiento, el argumento de Pablo es intil,
y sobre todo, nuestra unidad queda expuesta al peligro.
La libertad de uno nunca debe llegar a ser tropiezo (captulo 8)
1. Pablo introduce una nueva seccin de su carta con las palabras, En cuanto
a lo _______________ a los _______________ (8:1).
2. En los versculos 4-6 encontramos algunas cosas que el corintio entendi-
do saba. Qu saba sobre los dolos? Sobre el nmero de Dioses verda-
deros que hay? Sobre quin es el verdadero Dios?
3. Al escribir a Pablo sobre este asunto, muchos de los corintos dieron a en-
tender a Pablo que ellos ya saban estas cosas. Este conocimiento era su jus-
tificacin por comer la carne sacrificada a dolos. Por tanto Pablo les refrena
desde el principio diciendo, El conocimiento _______________, pero el
amor _______________ (8:1).
4. El hombre que se pone orgulloso e independiente por su conocimiento, en
realidad _____ sabe nada como _______________ saberlo (8:2).
5. Los siguientes versculos manifiesta que los corintios no practicaban el
amor en este asunto. Y por el _______________ tuyo, se
_______________ el hermano dbil por quien Cristo muri (8:11).
6. El versculo _____ introduce otra clase de hermanos en la iglesia de Corinto
(tal vez en la minora), el que no tena un buen conocimiento de los dolos y
de Dios, como lo tenan los dems.
7. Pablo describe a este hermano como teniendo una conciencia
_______________ (8:7), es decir, su conciencia no haba sido enseada
bien. Su conciencia le deca que el comer carne sacrificada al dolo sera
rendir culto al dolo y as cometer pecado. Cul versculo muestra que el
comer tal carne no le hace al hombre ni aprobado y ni condenado?
8. Aunque su conciencia no fue plenamente informada, para aquel hermano
dbil, el violar su conciencia siempre le sera _______________ (cp. Rom.
14:23).
9. En qu manera era posible que el hermano entendido tuviera parte en es-
timular al hermano dbil al pecado (8:10)?
8.6
10. Pablo se refiere a todo esto como permitir que la _______________ de uno
venga a ser _______________ para los dbiles (8:9).
11. Fijmonos en cmo Pablo practicaba lo que predicaba (8:13). El dijo que,
en lo personal, l mismo manejaba esta situacin cmo?
Volver a leer este captulo. Despus leer el siguiente relato ficticio y contestar las preguntas
que siguen, empleando los principios enseados en este captulo.
Tres cristianos en Corinto estn sentados en casa de un amigo
incrdulo para cenar. Sstenes y Crispo fueron criados por pa-
dres judos y siempre han sabido que hay un solo Dios. Gayo
es un recin convertido gentil cuyo padre antes serva en el
templo de Apolo. Gayo antes trabajaba los verano como porte-
ro en el mismo templo para ganar dinero para estudiar en UC
(Universidad de Corinto).
En la cena se pone carne en la mesa delante de todos y Gayo
con timidez pregunta por el origen de ella. El anfitrin respon-
de que la carne qued de un sacrificio que se hizo a Zeus el
da anterior. Sstenes se encoge de hombros con sonrisa y, pa-
ra impresionar al anfitrin, pone un buen trozo de carne en su
plato. Por mientras, Gayo empieza a inquietarse. El olor de la
carne le trae visiones del templo de Apolo donde trabajaba an-
tes. A la vez, Gayo est fijndose en Sstenes, un hermano en
Cristo a quien le ha tenido en mucha estima por su gran cono-
cimiento de las Escrituras. Seguramente Sstenes sabe lo co-
rrecto que hacer en esta situacin, piensa Gayo dentro de s.
Por mientras, Crispo est sentado entre Sstenes y Gayo. Ha
estado mirando y escuchndolo todo. El anfitrin le trae la
fuente de carne. Ahora, qu har Crispo? Si se abstiene, se
manifestar inferior a Sstenes y supersticioso ms encima.
Adems, Crispo bien sabe que no hay nada malo en comer la
carne pues Dios es Creador de ella. Sin embargo, Crispo deci-
de acompaar a Gayo para que ste no quede solo. No, gra-
cias, dice Crispo al anfitrin. Solamente el arroz y frijoles,
por favor. Gayo da un suspiro de alivio y pide lo mismo.
12. Para Gayo, le hubiera sido correcto siempre comer un poquito de la carne?
Por qu?
13. De los tres invitados, cul (o cules) tena(n) libertad de comer la carne?
14. Cul de los tres invitados anduvo en amor?
8.7
El ejemplo de Pablo de renunciar la libertad (captulo 9)
Tres frases claves nos ayudarn a ver la conexin entre los captulos 8 y 9. Son las siguientes:
15. Pero mirad que esta _______________ vuestra no venga a ser tropezade-
ro . . . (8:9). Este fue el punto principal del captulo 8.
16. En el captulo 9 Pablo se dirige a s mismo y pregunta, No soy apstol?
No soy _______________? . . . (9:1).
17. Despus de demostrar algunos de sus derechos y libertades, Pablo da
una vuelta sorprendente y dice, _______________ _____ hemos usado de
este _______________ . . . (9:12).
Pablo ha practicado lo que predica. Acaba de pedir al hermano corintio entendido a renun-
ciar el derecho de comer carne si esto causa la perdicin del hermano dbil (cap. 8). De igual
manera, Pablo mismo ya haba renunciado muchos derechos por causa del evangelio
(cap. 9).
Exploremos ms el texto para ver cules derechos Pablo renunci. Sus derechos procedie-
ron de su posicin o prestigio:
18. No soy libre? (9:_____)
1
. En realidad esta es la posicin de cada cristia-
no pues queda libre de las ordenanzas de la Antigua Ley (cp. Gl. 2:4; 5:1).
Por ejemplo, queda libre de las ordenanzas respecto a ciertas comidas o
guardar ciertos das (Col. 2:16). De mayor importancia, respecto a este con-
texto, el cristiano quedaba libre para comer carne sacrificada al dolo (8:4,
8; 10:25).
19. No soy _______________? (9:1). Esta fue una posicin ms all de lo
normal! Pablo despus agrega dos preguntas ms que confirman su aposto-
lado. Cules son?
De estas posiciones procedieron tres derechos para Pablo:
20. Acaso no tenemos derecho de _______________ y _______________?
(9:4) una referencia al derecho de sostenimiento econmico.
21. No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por
_______________ . . . ? (9:5) una referencia al derecho al matrimonio y
el sostenimiento econmico para la esposa tambin.
22. O slo yo y Bernab no tenemos derecho de _____ _______________?
(9:6) - una referencia al derecho de liberacin de trabajo manual o secular.

1
Ntese cmo LBA invierte el orden de las primeras dos frases, No soy libre? No soy apstol? . . .
(9:1). Este es el orden que seguimos en esta leccin.
8.8
Ahora, antes que Pablo puede anunciar el haber renunciado algunos derechos o liberta-
des, primero tiene que demostrar de manera convincente que los tena. Ntense las siguientes
cinco pruebas en el texto:
23. El ejemplo de otros _______________, de los _______________ del Seor,
y de _______________ (9:5) demuestra que Pablo tambin tena estos de-
rechos.
24. Algunos ejemplos de la vida comn (9:7) comprobaron el derecho de Pablo
a salario. Emparejar cada ejemplo con la recompensa que lo corresponde.
_____ el soldado (campamento militar) (a) toma de la leche del rebao
_____ el hacendero (planta una via) (b) no va a guerra a sus propias expensas
_____ el siervo (apacienta el rebao) (c) come del fruto de la via
El Antiguo Testamento, aunque no es obligatorio respecto a sus preceptos, siempre nos ense-
a principios importantes. Aqu Pablo dice que comprueba su derecho de recibir salario como
predicador.
25. Si se le permite a un _______________ comer un poco del grano que trilla
(9:9), entonces seguramente el hombre debe recibir salario por su trabajo
(9:10). Vase Deut. 25:4.
26. Si los que ministran al altar del templo (9:_____) viven de las ofrendas y
sacrificios del templo (cp. Nm. 18:8-20; Lev. 6:16), entonces seguramente
los que ministran en el evangelio deben recibir provisin similar.
En los versculos 11-12, Pablo apela al sentido de justicia en los corintios como prueba de sus
derechos.
27. Cul era mayor, las cosas espirituales que Pablo haba dado a los corintios
(como la predicacin, la enseanza, etc.), o las cosas materiales (como sala-
rio) que l tena derecho de recibir de los corintios (9:11; vase Rom.
15:26-27)?
28. Si _______________ recibieron salario de los corintios (9:12a), como tal
vez los predicadores que siguieron a Pablo en Corinto o aun los falsos aps-
toles all (cp. 2 Cor. 11:13, 20), entonces cunto ms tena Pablo este dere-
cho, ya que era el primero que les trajo el evangelio (cp. 3:6; 4:15)!
La ltima prueba que Pablo ofrece es tambin la ms fuerte:
29. As tambin orden el _______________ a los que _______________ el
evangelio, que _______________ del evangelio (9:14). En cul(es) de los
siguientes pasajes ensea Jess este principio?
(a) Mar. 10:21
(b) Jn. 3:16
(c) Mat. 10:9-10
(d) Luc. 10:7
Los siguientes ejercicios muestran por qu Pablo estaba dispuesto a renunciar estos derechos
(9:15-27). Primeramente porque Pablo haca su predicacin por obligacin a todo hombre
(9:15-18).
8.9
30. Cuando Pablo dice en 9:15, yo de nada de esto me he aprovechado, a
cules cosas se refiere? Vase otra vez 9:1-14.
31. Escribi Pablo esta carta a los corintios simplemente para que le enviaran
salario para predicar el evangelio? Dar el versculo que apoya su respuesta.
32. Pablo no pudo gloriarse de predicar el evangelio porque le fue impuesta
_______________ (9:16). Pablo no buscaba el apostolado. Fue idea de Dios
(vanse Hechos 9:15; 26:16-19). Pablo persegua a los cristianos cuando el
Seor se asi de l (cp. Filip. 3:12). Pablo entr en el servicio de Cristo co-
mo enemigo cautivo (cp. 2 Cor. 2:14).
33. Este asunto de entrar en el apostolado es lo que Pablo considera en 9:17, y
hubo dos alternativas. O Pablo lleg a ser apstol de buena voluntad
2
, y
en tal caso se mereca _______________. O Pablo lleg a ser apstol de
mala voluntad
3
, y en tal caso la _______________ le haba sido
_______________. Estas palabras hablan de responsabilidad y de tener que
dar cuenta. Este caso era la realidad para Pablo, y explica por qu Pablo no
peda salario de los corintios.
34. Si Pablo no buscaba salario de los corintios, entonces cul fue su galar-
dn?
Pablo sigue con el tema de obligacin a otros en contra de reclamar derechos. Dice que se
hace de todo a todo hombre para ganarle para Cristo (9:19-23). Pablo considera a tres grupos
principales en estos versculos.
35. Cul versculo habla de Pablo hacindose como judo? Para ilustraciones
de esto en la vida de Pablo, vanse Hechos 16:3; 18:18; 21:26.
36. Cul frase usa Pablo para referirse al gentil? Vase tambin Rom. 2:9-16.
37. En el contexto de la iglesia en Corinto, quin en particular es el dbil?
Vase el captulo 8.
Pablo ahora pasa a hacer una comparacin con el atletismo. El fuerte propsito de Pablo y su
espritu de abnegacin son iguales a los del atleta a quien todos adoran (9:24-27).
38. En una carrera pedestre (9:24), cuntos concursantes ganan? Cmo corre
el concursante, sabiendo que solamente uno ganar?

2
voluntariamente (LBA); vanse notas en esta leccin sobre 9:17.
3
en contra de mi voluntad (LBA); vanse notas en esta leccin sobre 9:17.
8.10
39. El versculo 25 tambin se refiere al atleta griego
4
. Pablo dice que ste se
_______________ de todo. Esta palabra literalmente significa, tener poder
sobre uno mismo (Vine), o ejercer el dominio propio. Cules son algunas
cosas que el atleta renuncia durante su entrenamiento? Cules cosas haba
renunciado Pablo en su trabajo de la predicacin? Pablo peda a los corin-
tios a renunciar qu cosa? (Guardar presente el contexto desde el captu-
lo 8.)
40. El atleta se somete a un rgimen de entrenamiento y ejercicio para obtener
una corona _______________. El cristiano hace lo mismo, pero para una
_______________.
41. El versculo _____ demuestra que Pablo practicaba el dominio propio, no
solamente por causa de otros, sino por causa de s mismo. Los captulos 8 y
9 han tratado la relacin de uno con su hermano. El captulo 10 llevar ade-
lante la idea de la relacin de uno con s mismo.

4
Vanse notas en esta leccin sobre 9:25.
8.11
Aun el fuerte debe tener cuidado en este asunto (10:1-14)
Al parecer, algunos en la iglesia de Corinto eran demasiado confiados respecto a su estado es-
piritual. Como resultado, stos no vieron ningn peligro en participar en una fiesta en los
templos paganos. Tal vez pensaban, hemos sido bautizados, participamos de la Cena del Se-
or, ningn mal nos puede alcanzar si hacemos todo esto. Pablo les recuerda que todo Israel
recibi un bautismo juntamente con un alimento y bebida espiritual, sin embargo, esto no ga-
rantiz su salvacin!
42. Cuntas veces en 10:1-4 aparece la palabra todos?
43. _______________ de los _______________ de ellos _____ se agrad
Dios; por lo cual quedaron _______________ en el desierto (10:5).
44. Mas estas cosas sucedieron como _______________ para
_______________ . . . (10:6). En los versculos 6-12 Pablo seala que las
mismas tentaciones que causaron la cada de Israel ahora se presentaron an-
te la iglesia en Corinto. Pablo menciona cuatro.
45. En cada versculo de 10:7-10, Pablo se refiere a un evento en la historia de
Israel. Emparejar cada evento con el pasaje dnde se encuentra en el Anti-
guo Testamento. Es importante que el estudiante examine cada uno de estos
relatos histricos, no solamente para contestar bien la tarea, sino para en-
tender el punto de Pablo para los corintios.
_____ idolatra (10:7)
_____ fornicacin (10:8)
_____ tentar a seor (10:9)
_____ murmuracin (10:10)
(a) Nmeros 21:4-6
(b) Exodo 32:1-6
(c) Nmeros 13:26 14:5; 16:1-50
(d) Nmeros 25:1-9
46. As que, el que piensa estar _______________ . . . (10:12). Pablo todava
se dirige a los corintios que pensaban que podan comer en el templo del
dolo sin pecado. Habiendo recalcado su punto con el ejemplo de Israel, Pa-
blo concluye, . . . mire que no _______________ (10:12).
Despus de la advertencia del versculo 12, Pablo da palabras de nimo en el versculo 13.
47. No os ha sobrevenido ninguna _______________ . . . (10:13). La palabra
griega es una palabra general que se refiere a cualquier cosa que prueba la
fe del hombre en Dios. En el contexto de los corintios, tena aplicacin en
especial a la lucha contra la idolatra y la fornicacin.
48. . . . que no sea _______________ . . . (10:13). La idea es que cada prueba
que se les planteaba a los corintios era comn a los hombres (LBA), por
tanto los corintios deban andar con esperanza. En 10:1-11 Pablo acaba de
hablar de un pueblo que haba pasado por pruebas similares. Quin era este
pueblo? No aprobaron las pruebas todos stos? (vase especialmente la
frase los ms de ellos en 10:5 y la palabra algunos en 10:7-10).
8.12
Supongamos que un cristiano en la iglesia en Corinto hubiera dicho lo siguiente a Pablo:
Pablo, no creo que nosotros los cristianos vamos a poder superar el am-
biente ac en Corinto. La idolatra ac es tan comn como el respirar. Mira,
hay un templo pagano en cada esquina. Hemos sido criados en un lugar
donde el paganismo siempre nos ha rodeado. Es parte de nuestra cultura. Si
no asistes a las fiestas paganas, olvdate de esperar una promocin en tu tra-
bajo. Adems, se sabe que han matado a algunos cristianos por no partici-
par. No ves, hermano Pablo? La idolatra es simplemente una tentacin
demasiado grande, y no se puede superar.
49. La respuesta de Pablo habra sido, Pero fiel es Dios, que no os dejar ser
tentados _______________ de lo que _______________ resistir, sino que
dar tambin juntamente con la tentacin la _______________, para que
_______________ soportar (10:13).
50. De las siguientes opciones, cul es la conclusin de Pablo para esta seccin
(10:14)?
(a) El cristiano puede asistir a la fiesta pagana en el templo, pero solamente para
mirar.
(b) El cristiano puede comer carne en la fiesta pagana, con tal que no rinda culto al
dolo, como por ejemplo la oracin.
(c) El cristiano no debe practicar la idolatra.
(d) El cristiano debe huir de la idolatra.
8.13
Respuestas especficas para las preguntas sobre la idolatra (10:15 11:1)
Segn parece, algunos en la iglesia de Corinto pensaban que podan comer en una fiesta en los
templos paganos sin participar directamente en el culto al dios, pues razonaban que el dios no
exista en realidad (cp. 8:4-6; 10:19).
Pablo primero establece que hay ciertas comidas en las cuales la persona que come necesa-
riamente llega a ser uno con los dems participantes y participa en el culto. Pablo da dos
ejemplos.
51. La cena del seor (10:16-17). Al tomar la copa y comer el pan, el cris-
tiano tiene _______________ de la sangre y cuerpo de _______________.
Adems, al comer de un solo pan, los muchos se manifiestan _____ cuerpo.
52. Los sacrificios de los israelitas (10:18). De igual manera, el israelita
que come de los sacrificios se constituye _______________ del
_______________.
53. Pablo ahora aplica el principio (10:19-20). La persona que come los sacrifi-
cios de los gentiles se hace partcipe con los _______________.
54. En los versculos 21-22 Pablo agrega la idea de que la persona no puede
participar en ms de una de estas comidas. La persona que lo intente pro-
vocar a _______________ al Seor. Solamente la persona ms
_______________ que el Seor intentara esto.
Adems de comer en uno de los templos paganos, hubo otro asunto prctico que tena que ver
con la compra de carne en las carneceras de Corinto (10:25-26). No toda la carne sacrificada
al dolo fue consumida por los sacerdotes o adoradores durante la fiesta. La que sobraba se
venda juntamente con otra carne en los mercados.
55. Respecto a esto Pablo dijo, De todo lo que se vende en la carnicera,
_______________, sin preguntar nada por motivos de conciencia.
56. La razn por qu esta carne se poda comer era que no proceda de Zeus, ni
de Apolo, ni de Poseidn, ni de ningn otro dios griego a quin hubiera sido
sacrificada. Como toda cosa en la tierra, esta carne era del Seor
(10:_____)!
La tercera cuestin prctica surgi cuando el cristiano en Corinto fuera invitado a cenar en ca-
sa de un incrdulo (10:27-30). Era probable que en esta casa pagana se servira carne de uno
de los templos.
57. El apstol permiti al cristiano comer en este asunto bajo cuales circuns-
tancias? El apstol prohibi al cristiano comer en este asunto bajo cuales
circunstancias?
8.14
58. Al hacer todas estas decisiones diariamente, el cristiano en Corinto deba
dejarse dirigir por los siguientes principios. Emparejar cada uno con el pa-
saje dnde se encuentra.
_____ Buscar la edificacin, bien, o beneficio del hermano en Cristo.
_____ Hacer lo que glorifica a Dios.
_____ No ser tropiezo a otra persona.
(a) 10:31
(b) 10:23-24, 33
(c) 10:32
59. Resumen de los captulos 8-10. Despus de repasar toda esta seccin, con-
testar las siguientes declaraciones con Verdadero (V) o Falso (F). Al lado
de cada respuesta escribir el pasaje que sostiene su respuesta.
_____ Los dioses griegos representados por sus imgenes (dolos) eran verdaderos.
_____ Los demonios son verdaderos.
_____ El comer carne sacrificada al dolo es malo en s.
_____ Pablo enseaba que la idolatra representaba un peligro solamente para el cris-
tiano con conciencia dbil, y no para el cristiano con conocimiento.
_____ Pablo enseaba que el cristiano poda participar en una fiesta en el templo del
dolo, con tal que no violaba su conciencia.
_____ Pablo enseaba que un cristiano, al comprar carne en la carnecera, tena que
preguntar primero sobre el origen de la carne antes de hacer la compra. Si la
carne vena de una fiesta idlatra, el cristiano no deba comprarla.
_____ Pablo enseaba que el cristiano cuya conciencia se lo permita, poda comer
en casa de un incrdulo, a pesar de lo que se le serva.
_____ Pablo enseaba que el cristiano deba rehusar comer carne sacrificada al dolo
por causa del hermano cuya conciencia no le permita comerla.
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Leccin 9
El Velo y la Cena del Seor
Objetivos
Poder explicar el principio divino al fondo de la cuestin de la mujer y su
velo. Poder explicar cmo la nueva libertad en Cristo pudo haber inducido a
ciertas mujeres en la iglesia a violar este principio.
Poder explicar algunos de los abusos en la iglesia en Corinto respecto a la
cena del Seor.
Visin de conjunto
Se abre aqu una nueva seccin cuando el apstol empieza a tratar varios problemas respecto a
las reuniones de la iglesia. Se tratan dos problemas aqu en el captulo 11. El tercero, el uso de
los dones espirituales, se trata en los captulos 12-14. Gran parte de esta seccin es una conti-
nuacin de las cuestiones planteadas por la iglesia en una carta (como aquellas en los captu-
los 7-10), pero el apstol recibi parte de su informacin de otras fuentes (p. ej. 11:18).
La mujer orando o profetizando con la cabeza descubierta (11:2-16)
Algunas mujeres, habiendo sido informadas sobre la posicin exaltada de la mujer en la vista
de Dios (cp. Gl. 3:28), y habiendo sido enseadas que eran coherederas de la gracia de la vi-
da, y que posean almas tan preciosas ante Dios como las del varn, y que haban sido ense-
adas que en Cristo no hay varn ni mujer, concluyeron que no estaban sujetas al varn en
ninguna manera!
El velo, lo cual en aquellos lugares era seal del lugar de la mujer bajo el hombre, una seal
de su modestia y reclusin, fue desechado por algunas mujeres. Adems, haban recibido de
Dios el don de ser profetisa y se crean iguales al varn en todo! (McGuiggan 37).
Las instrucciones de Pablo aqu probablemente se deben entender, no tanto en el sentido de
poneos el velo, sino no os lo quitis. El Espritu Santo no trajo el velo a Grecia, lo en-
contr all cuando Pablo lleg (McGuiggan).
Las cuatro hijas vrgenes de Felipe (Hechos 21:9) comprueban que algunas mujeres de la igle-
sia primitiva tuvieron el don de profeca (cp. Hechos 2:17). Nos parece que la instruccin de
Pablo era que estas mujeres, para que profetizaran en la iglesia, lo cual normalmente no se le
permita a la mujer, haban de tener seal de autoridad sobre su cabeza (11:10). El velo ser-
va de esta seal de autoridad.
Abusos de la cena del Seor (11:17-34)
Este es uno de los pasajes donde quisiramos tener ms informacin al fondo de lo que pasaba
en la iglesia en Corinto, lo cual produjo la respuesta de Pablo. Varias alusiones en el pasaje
nos dan a entender que hubo algn tipo de comida comn en las reuniones de aquella iglesia.
9.2
Cada uno tomaba su propia cena, y hubo suficiente bebida para que algunos se embriagaran
(11:21).
Muchos comentaristas sugieren que la iglesia se reuna para una comida comn (llamada el
gape, y basndose en Judas 12), la cual fue seguida por la cena del Seor. Esta prctica tal
vez fuera tomada prestada de los gremios y fraternidades griegos, los cuales tambin presen-
taban banquetes para el compaerismo y la buena voluntad. Sin embargo, en la iglesia en Co-
rinto, esto lleg a ser una ocasin en la cual los ricos menospreciaban a los pobres o a otras
clases bajas. Se formaban las camarillas.
Pablo parece atacar, no solamente el abuso de la comida comn, sino la comida misma cuan-
do l pregunta, Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? (11:22). Que el ham-
briento coma en casa, es el remedio del apstol (11:34). Pablo entonces lleva a los corintios
devuelta al solemne principio de la cena del Seor y les ensea cmo observarla correctamen-
te para no traer encima la condenacin.
Notas
11:5 Toda mujer que ora o profetiza. Toda mujer . . . mientras ora o profetiza (LBA).
Literalmente el texto griego dice, cada mujer orando o profetizando. La palabra griega tra-
ducida orar se usa tanto de la oracin inspirada como de la no inspirada. La palabra griega
por profetizar se usa solamente de una actividad inspirada. Pablo, cuando habla aqu del velo,
se dirige a la mujer que dirige una oracin inspirada o que habla por inspiracin (profetizar).
Lo mismo es que si se hubiese rapado. Se hace una con la que est rapada (LBA).
El verbo rapar viene de la palabra griega xuro, de xuron, una navaja, rapar, rasurar (Vine).
Cp. el uso en Hechos 21:24.
Literalmente, una y la misma con la rapada . . . Es la oracin y profetismo pblico lo que el
apstol tiene en mente . . . Una mujer convicta de adulterio era rapada (Isa. 7:20) . . . Pablo les
dice a las mujeres cristianas de Corinto que no se pongan al nivel de las adlteras y rameras
(Robertson 222-23).
11:6 Cortarse . . . raparse. Trasquilarse raerse (RV 1909).
Raparse viene de xuro, vanse notas sobre el versculo 5. Cortarse viene de la palabra griega
keiro, cortar el cabello, rapar, esquilar (Vine). Se usa de trasquilar ovejas o cortar corto
el cabello de la cabeza (Thayer).
Las palabras griegas no se refieren a la mujer que recorta el cabello y siempre mantiene su
feminidad y distincin del varn.
11:10 Seal de autoridad. [Un smbolo de] autoridad (LBA).
La palabra seal no est en el texto original. Literalmente es, debe la mujer autoridad tener
sobre la cabeza. El velo dio a la mujer inspirada la autoridad de hacer aquello que normal-
mente era una funcin reservada para el varn. El hecho de que ella fue inspirada no la eximi
del divino orden de autoridad (cp. 11:3), pero el velo la dio autoridad para este caso en parti-
cular.
Por causa de los ngeles. Las siguientes son algunas interpretaciones:
9.3
Porque los ngeles miran para codiciar a la mujer sin velo (una conjetura
basada en Gn. 6:1-2).
Porque los ngeles cubren sus rostros ante Dios (Isa. 6:2).
Porque los ngeles estn viendo este asunto (p. ej. Luc. 15:7, 10) y se dan
cuenta de una violacin del orden dado por Dios.
Tal como los ngeles que son espritus que ministran tanto como adoran.
Porque los ngeles malos que rechazaron su posicin de sumisin fueron
castigados (cp. Judas 6; 2 Ped. 2:4).
11:12 El varn nace de la mujer. La palabra nace no est en el texto griego. Literalmente
es, el varn por medio de la mujer (Lacueva).
11:18 Divisiones. La palabra griega es schsma, una rotura, divisin (Vine). Aqu se refie-
re a las camarillas en la iglesia local, como por ejemplo los ricos, los pobres, los esclavos, etc.
11:19 Disensiones. Bandos (LBA); facciones (VM); sectas (Besson); partidos
(VHA).
La palabra griega es haresis, denota una eleccin (de haireomai, elegir); luego, aquello que
es elegido, y, por ello, una opinin, especialmente una opinin voluntariosa, que toma el lugar
del sometimiento al poder de la verdad, y que conduce a la divisin y a la formacin de sec-
tas . . . (Vine). La hereja es la cisma terica, cisma es la hereja prctica (Findlay 877).
11:25 Pacto. Diathk es un pacto o contrato; sin embargo, debe ser distinguido del acuer-
do entre dos interesados que se encuentran en condiciones iguales (suntheke). El diathk es
la declaracin de la voluntad de una sola persona (Willis 400).
Vanse Jer. 31:31 para la profeca de este nuevo pacto, y Heb. 8:6-13 (10:16-18) para el cum-
plimiento de ella.
11:29 Juicio. Krima es juicio temporal, y as es distinguido de katakrima, condenacin, de
la cual este juicio temporal procura salvar al participante (Vincent 252).
11:30 Enfermos . . . debilitados . . . duermen. Muchos comentaristas interpretan esto
como enfermedad y muerte literales (duermen se usa en el N.T. solamente de sueo literal o
de muerte). Findlay agrega que no debemos de generalizar de este solo caso que todos que ob-
servan la cena del Seor incorrectamente sufrirn estas consecuencias (no todo mentiroso en
la iglesia ha sido muerto como Ananas y Safira, Hechos 5). Willis aboga por la interpretacin
de enfermedad y sueo espirituales.
Se argumenta que el vino usado por los corintios en la cena del Seor ha de
haber tenido alcohol, pues de otra parte algunos de ellos no se hubieran em-
briagados como Pablo les acus (11:21). Por tanto, el vino moderno con al-
cohol es permisible en la cena de Seor hoy (simplemente no deber ser abu-
sado).
Se argumenta que el gape era una prctica comn de la iglesia primitiva
y esto fue seguido por la cena del Seor (11:21-22). Por tanto una comida
de comunin es permisible en el local de la iglesia hoy. Por supuesto
cualquier abuso de esto sera condenado, y para evitar la glotonera, la per-
sona debe comer en casa (11:22), sin embargo estos abusos no excluyen el
gape hoy con tal que se practica con decencia.
9.4
De la frase, esto es mi cuerpo (11:24), fue inventada la doctrina de la
transubstanciacin, hecha popular por el catolicismo. El pan y el vino llegan
a ser el verdadero cuerpo y sangre, no simplemente los smbolos.
Indignamente (11:27) se refiere, no a la manera de participar, sino al hom-
bre como indigno de participar la cena del Seor. El ejemplo ms comn de
esta indignidad es el cristiano que viene a la cena del Seor con pecado en
su vida. Algunos han argumentado que la mujer durante la menstruacin es
inmunda, y por tanto, indigna de participar.
El varn y la mujer estaran ms felices quedando dentro de los papeles da-
dos a cada uno por Dios (11:3, 11-12). El mundo les exhorta a hacer compe-
tencia el uno con el otro, y resulta la irritacin y la turbacin. Dios les ex-
horta a complementar el uno al otro, y resulta el gozo.
Siempre consideramos la cena del Seor como un punto culminante en
nuestras reuniones de culto (11:20)? Es la cena el propsito de nuestra re-
unin? Seamos honestos en la respuesta. Cmo podramos mejorar este
asunto?
La mujer orando o profetizando con la cabeza descubierta (11:2-16)
1. En el versculo 3 Pablo establece el principio bsico de esta seccin. El
asunto del velo manifestaba que no se respetaba este principio en el iglesia
en Corinto. Completar el siguiente diagrama, demostrando la cadena de
autoridad establecida por Dios.
__________
es la cabeza
de . . .
__________
es la cabeza
de . . .
__________
es la cabeza
de . . .
_________
9.5
2. Segn los versculos 4 y 7, qu hiciera el varn en la iglesia en Corinto que
violara este principio?
3. Segn el versculo 5, qu hiciera la mujer en la iglesia en Corinto que vio-
lara este principio?
4. Para la mujer en la iglesia en Corinto, el orar o profetizar con la cabeza des-
cubierta era lo mismo que si se hubiera _______________ (11:5). Solamen-
te la vergenza se asociaba con la mujer rapaba. Entre otras cosa, era la pe-
na en aquellos tiempos de la adltera. Pablo con sarcasmo dice a estas mu-
jeres que lleven su rebelin un paso ms. Si vais a desechar el velo, id a
todo y rapad la cabeza tambin, era la idea.
En los versculos 7-10 Pablo pasa a elaborar la relacin entre los sexos, pues esta fue la cues-
tin al fondo del asunto del velo.
5. El varn es _______________ y _______________ de Dios, mientras la
mujer es _______________ del varn.
6. La mujer _______________ del varn (11:8). Gnesis 2:21-22 relata cmo
la mujer fue creada de una de las _______________ del hombre.
7. La mujer fue creada _____ _______________ del varn (1 Cor. 11:9). G-
nesis 2:_____ relata cmo Dios cre a la mujer porque vio que no era bueno
que el hombre estuviera solo. Por tanto Dios hizo _______________
_______________ para l.
8. En el versculo 10 Pablo concluye, Por lo cual la mujer debe tener seal de
_______________ sobre su cabeza . . . Despus Pablo agrega otra razn,
por causa de los _______________. Vanse las notas.
En los versculos 11-12 Pablo se esfuerza por prevenir cualquier abuso del principio que ape-
nas estableci. No quiere que alguien lleve la cuestin de autoridad o sumisin a un extremo.
9. Segn el versculo 11, ni el varn ni la mujer es _______________ el otro.
Esta verdad, aunque no se respete en el mundo, s es vlida en
_______________ _______________ (Gl. 3:28).
10. El hecho de que los dos se necesitan se ve en el siguiente versculo. La mu-
jer _______________ del varn, pero el varn nace _____ la mujer.
Al exhortar a las profetisas corintios a no desechar el velo, Pablo ya ha apelado al principio
divino. Ahora el apstol apela a la naturaleza y a la prctica de la iglesia en general.
9.6
11. Los corintios podan juzgar en _______________ mismos (11:13) si era
propio que la mujer orara sin cubrirse la cabeza, porque la
_______________ misma ensea (11:14) una distincin entre varn y mu-
jer. Esta distincin (11:14-15) se ve en el largo del _______________.
12. El hombre _______________ (11:16) se opondra a la exhortacin de Pablo
en este pasaje.
9.7
Abusos de la cena del Seor
El problema en Corinto (11:17-22)
13. En la iglesia en Corinto, en vez de reunirse para comer correctamente la ce-
na del _______________ (11:20), cada uno ms bien tomaba su
_______________ cena (11:21). Una comida comn en la iglesia haba su-
plantado de la Cena del Seor.
14. Adems, hubo algo en estas comidas que manifestaba _______________
entre los miembros (11:18), las mismas acerca de las cuales Pablo haba o-
do. Los siguientes ejercicios sealan que estas divisiones se basaban en po-
sicin social o econmica.
15. Algunos se _______________ a tomar su propia cena (11:21). Pudo haber,
por ejemplo, algunos cristianos ricos que no queran esperar al cristiano es-
clavo o pobre (los que no tienen, v. 22), para no tener que comer con s-
tos.
16. Esto resultaba en un miembro teniendo _______________, y otro
_______________se (11:21b). El hermano pobre lleg, y ya se haba aca-
bado la comida. Entre los que ya la haban comido, algunos quedaron bo-
rrachos!
17. Como respuesta a esta comida comn, Pablo dijo, Pues qu, no tenis
_______________ en que comis y bebis? (11:22). Si alguno tiene ham-
bre, debe comer en su _______________ (11:34).
Volviendo al comienzo solemne (11:23-26)
La iglesia haba de reunirse para la Cena del Seor, sin embargo el pecado impeda a los co-
rintios de cumplirlo (11:20). Pablo les hace volver en sus mentes al establecimiento de la Ce-
na del Seor para que aprendieran a observarla correctamente.
18. El Seor Jess estableci esta Cena en la misma noche que fue
_______________ (11:23). Pablo pudo haber dicho, la noche de la Pas-
cua, o la noche que lav los pies de Sus discpulos, o la noche que fue
arrestado. Sin embargo, Pablo no quiere simplemente sealar una fecha y
hora. Quiere recordar a los corintios del comienzo solemne de esta Cena, y
contrastarlo con la frivolidad con la cual ellos trataban la Cena. Cristo es-
taba por ser traicionado cuando estableci esta Cena!
Segn Pablo, el comer y el beber correctamente de esta cena supone los siguientes elementos:
19. Haced esto en _______________ de m (11:24).
20. Esta copa es el nuevo _______________ en mi sangre (11:25). Vanse
xodo 24:7-8 y Hebreos 8:8-12 sobre lo que uno debe tener en mente al re-
flexionar sobre este pacto que Dios ha hecho con nosotros.
21. La _______________ del Seor _______________ hasta que l venga
(11:26). Literalmente la palabra significa, proclamar. La manera en que ob-
servamos la Cena del Seor determina si el visitante aprende sobre la muer-
te de Jess, o si simplemente ve otro rito, o cosa peor.
22. _______________ cada uno a s mismo (11:28).
9.8
Comer y beber de manera impropia (11:27, 29)
23. Pablo dice que si el cristiano come o bebe _______________, ser culpado
del cuerpo y de la sangre del Seor (11:27).
24. Por supuesto nadie es digno de la muerte de Jess, pero Pablo no habla de
esto aqu. Pablo se refiere a la manera en que la persona come o bebe de la
Cena del Seor. El versculo 29 lo explica. Participar indignamente quiere
decir hacerlo sin _______________ el cuerpo del Seor.
Consecuencias (11:30-32)
25. Como consecuencia de no haber observado correctamente la Cena del Se-
or, muchos en la iglesia de Corinto eran _______________ y
_______________, y muchos _______________ (11:30).
26. Si un hombre no participa de la Cena del Seor correctamente, entonces
come y bebe _______________ para s (11:29). Si este castigo del Seor no
logra corregir a tal hombre, entonces ser _______________ con el mundo
(11:32).
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Leccin 10
Acerca de los Dones Espirituales
(1 Corintios 12:1 14:40)
Objetivos
Poder explicar cules dones sobrenaturales al parecer fueron los ms desea-
dos en la iglesia en Corinto, y cmo esto resultaba en competencia entre los
miembros.
Poder explicar cmo el tratado de Pablo sobre el amor (captulo 13) tiene
que ver con el contexto de los dones espirituales.
Poder explicar cul de los dos dones, la profeca o el hablar lenguas, era el
mayor, y por qu.
Visin de conjunto
Como la mayora de los temas que Pablo trata en esta carta, el asunto de los dones espirituales
tambin sufra la influencia del ambiente pagano en Corinto. Para los corintios, era comn es-
cuchar muchas afirmaciones de revelacin divina entre las religiones paganas en su ciudad. El
tpico profeta idlatra afirmaba haber recibido un orculo de su dios, lo cual sera acompa-
ado de un frenes
1
de barboteo y parloteo incomprensible.
Al cristiano corintio, que estaba acostumbrado a ver esta conducta del sacerdote idlatra, se le
tentaba ver de la misma manera a los dones del Espritu Santo dados a la iglesia. Por tanto a lo
mejor no lo consideraba importante lo que el profeta dijera, o que si fuera posible entenderle,
o que toda la iglesia fuera edificada, o que hubiera buen orden y decoro en su presentacin.
No solamente influa el ambiente pagano en este asunto, sino que tambin las actitudes pueri-
les de los miembros mismos tenan que ver. Desde el principio de esta carta hemos observado
su inmadurez (3:1-3), manifestada en gran parte mediante el orgullo (4:6-10). Esto resultaba
en una tendencia a las divisiones, sea respecto a diferentes hombre (captulos 1-4), respecto a
los sexos (11:2-16), respecto a fondo econmico (11:17-34), o como aqu, respecto al ejerci-
cio de los dones. Al parecer el don de hablar lenguas era el ms deseado de todos debido a su
naturaleza extravagante (vanse 13:11; 14:20; 14:1-25). Se le tentaba al que hablaba en len-
guas jactarse en su done (cp. 12:21). Adems, pues no todo miembro de la iglesia tena un don
sobrenatural (cp. 12:29-30), algunos iban a sentirse inferiores, y por tanto, intiles en el cuer-
po de Cristo (cp. 12:15-16). Todas estas actitudes tendan a la rivalidad en el ejercicio de estos
dones.
Tal como lo hizo en los captulos 8-10 (sobre la idolatra), el apstol primero establece cinco
principios (captulos 12-13) antes de tratar los asuntos especficos (captulo 14). Primero
habla de la nica fuente de los dones (el Espritu Santo), la unidad del cuerpo, el principio de

1
FRENES m. (lat. phrenesis). Delirio, locura. Fig. Exaltacin grande del nimo: hablar con frenes.
(SINN. V. Entusiasmo.) (Larousse).

10.2
amor que debe dirigir todo, y la edificacin de todos. Despus Pablo hablar sobre quines y
cuntos pueden hablar en las reuniones de la iglesia, y otros detalles.
Muchos dones, pero una sola fuente (12:1-11)
Pablo primero establece algunos contrastes entre los dones del Espritu Santo, y la actividad
fraudulenta que se encontraba entre los idlatras. Pablo no quera que el cristiano corintio
confundiera lo que vea en el mundo con lo genuino que se encontraba en la iglesia. Lo que el
apstol recalca en esta seccin es la nica fuente de los dones y cmo el cristiano los reciba
segn la voluntad del Espritu, y no segn el mrito humano. No hubo lugar para la jactancia
respecto a los dones.
Muchos miembros, pero un solo cuerpo (12:12-31)
Con maestra Pablo presente la analoga del cuerpo humano, con toda su diversidad de miem-
bros, para demostrar la necesidad de todos los dones en la iglesia. Ningn don (tal como el
hablar lenguas) deba recibir prioridad, ni deban los miembros sin algn don sentirse inferio-
res.
Los dones espirituales dirigidos por el amor (captulo 13)
Pablo no pasa a un nuevo tema en el captulo 13. Ms bien habla del motivo que deba estar al
fondo del ejercicio de todo don. El amor, pues busca lo mejor para el otro, ejercita un don so-
lamente para edificar a otros y no para llamar la atencin a s mismo.
Reglamentacin del uso de los dones espirituales (captulo 14)
Ahora que Pablo ha establecido los principios, pasa a tratar los detalles. Primero el apstol
explica por qu la profeca es el don de preferencia, en vez del hablar lenguas (14:1-25). La
razn es que aquel es comunicacin en lengua que todos entienden, mientras ste no. Todos
pueden aprender mediante la profeca, pero el hablar lenguas ser de edificacin solamente si
hay interpretacin. Pablo cierra esta seccin (14:26-40) con la directiva que establecer el or-
den y la decencia en el uso de los dones.
Notas
12:2 Mudos. Vase Salmo 115:4-7.
12:4-6 Dones . . . ministerios . . . operaciones. Referencia a los mismos dones espiritua-
les, pero desde tres diferentes perspectivas. Dones (griego, chrisma) recalca la idea que pro-
ceden gratuitamente de Dios. Ministerios (diakona) subraya que haban de ser usados en el
servicio del Seor. Operaciones (enrgma) nos recuerda que los dones son el efecto de la
obra de Dios.
12:10 Profeca. De pro delante y phemi hablar. No simplemente la prediccin del futu-
ro. Probablemente muy poco de este elemento es pensado; ms bien una declaracin bajo la
inspiracin divina e inmediata: entregando exhortaciones, instrucciones, o advertencias inspi-
radas (Vincent 256).
12:22 Ms dbiles. En el sentido de ms vulnerables, tal como los rganos vitales (cora-
zn, pulmones, hgado, etc.).
12:23 Menos dignos. Tal vez los rganos que sirven para eliminar los desechos (intestinos,
etc.).

10.3
Menos decorosos. La palabra griega (aschmon) significa informe (a, negativo, schema,
una forma), lo opuesto de euschmon, donoso, bien formado . . . (Vine). Probablemente se
refiere aqu a las partes pudendas o los rganos sexuales.
Se tratan con ms decoro. Decoro viene de euschemosne, elegancia de figura, donosu-
ra, decoro (eu, bien, schema, una forma) . . . (Vine). La idea es que se tratan con mayor mo-
destia en la manera en que los vestimos, o que su funcin (la reproduccin) lleva en s cierta
nobleza y santidad.
12:25 Desavenencia. De schsma, una rotura, divisin . . . (Vine).
12:28 Los que ayudan. La palabra griega es antlepsis o antlempsis, significa propiamen-
te un tomar de, un intercambio . . . de ello, una ayuda . . . (Vine). Puede ser una referencia al
dicono, aunque Vine dice, no se tiene a la vista a funcionarios oficiales, sino la actividad de
aquellos que, como la casa de Estfanas, se dedican al servicio de los santos.
Los que administran. La palabra griega es kubrnesis, conducir (de donde viene la palabra
castellana gobernar) denota (a) conduccin, pilotaje; (b) metafricamente, gobernaciones o
gobernaduras (Vine). Tal vez hay referencia al oficio de obispo (o pastor, anciano).
13:1 Amor. Hay cuatro palabras griegas que se traducen con una sola palabra castellana,
amor.
Eran No se encuentra en el N.T. La palabra castellana ertico viene de
ella. Se refiere a una pasin egosta que busca la satisfaccin de un apetito
fsico.
Stergein El afecto natural, como por ejemplo, lo del padre para con su
hijo.
Philen El amor de amigos. Un sentimiento clido en el corazn encendi-
do por algo atractivo en la otra persona. Algo que nos da gusto o placer.
Agpe El ms alto grado de amor. Nace de la percepcin de valor en la
otra persona. No se basa en alguna atraccin, o en la recompensa. Es un ac-
to de la voluntad, una decisin, no una emocin. Busca lo mejor para la otra
persona. Esta es la palabra que se usa aqu en el captulo 13.
13:2 Misterios. Vanse las notas sobre 2:7. No se refiere a lo que no se puede entender. S se
refiere a los pensamientos y los planes de Dios que quedan escondidos del hombre hasta que
Dios se los revele (cp. 2:6-13). Una vez revelados, ciertamente pueden ser entendidos (Efes.
3:3-5).
13:4 Sufrido. De makrothumo, relacionado con makrothuma [makros, largo, thumos,
temperamento] . . . ser paciente, sufrido, soportar, lit., tener largura de nimo . . . (Vine).
Hablando de makrothuma, Trench (Synonyms of the New Testament, 209) dice que se refiere
a la paciencia respecto a las personas, mientras hupomon (todo lo soporta, v. 7) se refiere
a la paciencia respecto a las cosas o circunstancias.
Es benigno. Mientras sufrido destaca el elemento pasivo del amor, benigno destaca el acti-
vo. (Hillyer). Gentil en su comportamiento (Robertson, Imgenes Verbales, 4:243).
No tiene envidia. De una palabra (zelo) que literalmente quiere decir hervir. Se usa tanto
en el sentido positivo (12:31, desead ardientemente, LBA), como en el negativo. Aqu se usa
en el sentido negativo de hacer guerra contra lo bueno que ve en otro. Un deseo activo de
disminuir lo bueno en otro.

10.4
No es jactancioso. De perpereomai, arrogancia del hablar; el nfasis est en el alardear
que hiere a otros, que causa inquietud y discordia, y representa la presuncin sin base (Willis
455).
No se envanece. De phusio, literalmente, hincharse como un par de fuelles (Robertson
4:243). Se usa figuradamente aqu de un concepto inflado de la importancia de uno (Willis
456). Esto es simplemente la actitud al fondo de las palabras del trmino anterior, jactancio-
so.
13:5 No hace nada indebido. De aschemono, ser indecoroso (a, negativo, y schema, una
forma) . . . (Vine). Significa portarse de manera escandalosa, deshonrosa, o indecente. La
declaracin en este versculo indica que el amor es bien educado; no se conduce de manera
contraria a las normas de decencia (Willis 456). Jactancioso (13:4) se refiere a palabras in-
decorosas, mientras la palabra presente se refiere a acciones indecorosas.
No busca lo suyo. Es decir, los placeres, el provecho, el honor, etc. que corresponde a uno
mismo. El hombre egosta se preocupa solamente de su propia satisfaccin o la satisfaccin de
sus propios deseos (Willis 456).
No se irrita. De paroxno, Primariamente, afilar . . . se usa metafricamente, significando
irritar, provocar . . . (Vine). El verbo ocurre solamente aqu y en Hechos 17:16. El sustanti-
vo relacionado, paroxusmos, en Hechos 15:39, describe la irritacin que surgi entre Pablo y
Bernab. (Vincent 265).
No guarda rencor. De ou logzetai to kakon. La palabra logzomai significa pensar o con-
siderar; reflexionar; meditar. Se usaba como trmino tcnico en el trato comercial por anotar
una deuda en el libro mayor. Si el sentido tcnico es lo que Pablo tiene en mente, [entonces]
est diciendo que el amor no guarda una cuenta de ofensas contra s mismo con miras a ven-
garse. Sin embargo, si el sentido es el usual, lo cual es ms probable, la idea es que el amor no
se deja meditar en las ofensas que uno ha sufrido (Willis 457).
13:6 No se goza de la injusticia. El amor no puede compartir la alegra del transgresor
exitoso; el amor no habra permitido que Acab disfrutara la via de Nabot el cual Jezabel le
haba conseguido mediante el homicidio, aun si Elas no hubiera venido a enfrentarle all. El
amor no puede deleitarse en el pecado (Willis 457). [El amor] no se regocija en la oportuni-
dad de censurar la maldad; o no puede participar en la alegra del transgresor exitoso (Hill-
yer 1068).
13:7 Todo lo sufre. El verbo stgo al principio significaba cubrir, ocultar. De all salen
dos interpretaciones posibles:
a) Rechazar algo que amenaza por cubrir, soportar contra algo, resistir a algo,
por tanto aguantar, llevar, soportar . . . (Thayer, 586). Aqu la idea sera
que el amor rechaza el resentimiento como la nave rechaza el agua, o el te-
cho la lluvia (Vincent 265, y la mayora de las versiones).
b) Cubre el pecado en otros por buscar su restauracin (1 Ped. 4:8). Vase la
traduccin de Lacueva, todo (lo) excusa. Vase Sant. 5:20 sobre cmo es-
to se hace. Vase Rom. 4:7 sobre pecado cubierto = pecado perdonado.
Puesto que el sentido a) se encuentra ya en es sufrido (13:4), o no se irrita (13:5), tal vez el
sentido b) ser ms probable. No es la idea de ofenderse de cualquier cosita y tener lstima
de s!
Todo lo cree. [Esta frase] no quiere decir que el amor es crdulo . . . ms bien Pablo dice
que cuando el amor encuentra ninguna evidencia al contrario, cree lo mejor respecto al prji-
mo. Rehsa rendirse a las sospechas y dudas infundadas; da al hermano el beneficio de la du-

10.5
da por creer lo mejor que puede respecto al otro. (Vase el contraste con las malas sospechas
del falso maestro en 1 Tim. 6:4) (Willis 458-59).
Todo lo espera. Cuando hace falta la evidencia, el amor cree lo mejor. Cuando la evidencia
est presente y seala lo malo, el amor espera lo mejor. Cuando la esperanza es desilusionada
repetidas veces, sigue esperando (vase la prxima frase).
Todo lo soporta. De hupomonei, paciencia o persistencia respecto a las circunstancias (va-
se es sufrido, 13:4, para la paciencia respecto a las personas). Aqu la circunstancia tiene que
ver con la expresin anterior, todo lo espera.
13:10 Lo perfecto. Ntese primeramente que el texto no dice aquel perfecto, como si fue-
ra una referencia a la segunda venida de Cristo. Si Pablo hubiera querido decir aquel que es
perfecto, bien tuvo las palabras para decirlo. Ms bien escogi la palabra neutra, lo.
La palabra griega traducida perfecto (tleios) es un adjetivo que significa, completo, ma-
duro, habiendo alcanzado el fin o el propsito. En este contexto hace contraste con lo que es
en parte (13:10). La revelacin de la voluntad de Dios mediante los dones espirituales vena
en partes. La meta (lo perfecto) fue alcanzada cuando toda la voluntad de Dios haba sido re-
velada y registrada en forma escrita (la Biblia).
13:12 Ahora vemos por espejo, oscuramente. En aquellos das el espejo se haca de me-
tal pulido, y la imagen vista por el espejo era pobre. Pablo compara la poca de los dones es-
pirituales a este tipo de espejo. En cambio, el ver cara a cara es una referencia a la vista cla-
ra, sin impedimento. Esto sera posible con el registro escrito de la revelacin de Dios (la Bi-
blia).
14:2 Misterios. Vanse las notas sobre 13:2.
14:16 Simple oyente. La palabra griega idites se refiere al lego, a diferencia del exper-
to. En este contexto se refiere al incrdulo (14:23-25) y (o) al hermano que no posea el don
de lenguas o de interpretacin (como en LBA, el que ocupa el lugar del que no tiene [ese]
don).
14:24 Convencido. La palabra griega es ms fuerte. Significa convencer, redargir, poner
en evidencia, reprender, acusar, generalmente con la sugerencia de avergonzar a la persona as
redargida . . . (Vine).
14:33 Como en todas las iglesias de los santos . . . Willis cree que esta frase corres-
ponde mejor a la que sigue (vuestras mujeres callen . . .), como en RVR 1960, en vez de la
anterior (Dios no es Dios de confusin, sino de paz) como en LBA.
14:38 Mas el que ignora, ignore. Pero si alguno no reconoce [esto,] l no es reconocido
(LBA).
Dones espirituales hoy? Los pentecostales y otros del movimiento ca-
rismtico (del griego, chrisma, don) ensean que los dones sobrenaturales
existen todava hoy, y seguirn hasta la segunda venida de Cristo (lo per-
fecto, 13:10). Los dones no cesarn hasta que veamos a Jess cara a cara
(13:12). Por mientras, nadie debe impedir el hablar lenguas (14:39).
Palabras extticas? El carismtico tiene la idea de que las lenguas sean
palabras extticas en vez de idiomas humanos. Cree que encuentra apoyo

10.6
de esto en la referencia de Pablo a lenguas . . . anglicas (13:1), y en la
declaracin de que nadie le entiende (14:2).
Un cuerpo. Aunque el Seor no sigue obrando hoy mediante los dones so-
brenaturales del Espritu Santo, s ha dado a los hombres en la iglesia dife-
rentes habilidades y talentos. La iglesia tiene que aprender a trabajar junta-
mente en la misma armona en la cual funciona el cuerpo (12:12-31). Cada
miembro del cuerpo (iglesia local) es necesario, y todos tiene alguna fun-
cin que poner. No hay espectadores. Todos los miembros tienen que do-
lerse juntamente y regocijarse juntamente. Esto implica una comunicacin
constante entre todos los miembros.
El amor. Toda relacin humana hoy pide la aplicacin de las caractersticas
del amor genuino. (13:4-8a). En ninguna relacin ser ms importante que
en el matrimonio. Si esta clase de amor fuera aplicada con constancia, nues-
tros matrimonios tendran que mejorarse.
La decencia y el orden. Es un principio universal que Dios es un Dios de
orden (14:33), por tanto las reuniones de la iglesia hoy deben manifestar las
caractersticas de decencia y orden (14:40). Los himnos y las oraciones de-
ben entenderse claramente (14:15). Las mujeres no deben interrumpir por
hablar pblicamente a la asamblea (14:34-35). En general, los miembros
deben guardar presente cul efecto la reunin tendr en el visitante
(14:23-25).
Muchos dones, pero una sola fuente (12:1-11)
1. La frase, no quiero, hermanos, que ignoris acerca de los ______________
_______________ . . . (12:1) abre una nueva cuestin que Pablo trata en
su carta. Esta cuestin sigue hasta el fin del captulo 14. Algunos dicen que
la ignorancia es bienaventuranza. Estara Pablo de acuerdo con esto
(12:1)?
2. El versculo ______ habla del fondo pagano de la iglesia en Corinto y de-
muestra otra vez como un problema en la iglesia se deba en gran parte a la
mala influencia de su ambiente. El idlatra muchas veces reclamaba tener
revelaciones de su dios. Estas revelaciones a veces llegaban en forma
de barboteo exttico. Probablemente muchos de los cristianos corintios
haban visto este tipo de cosa, por tanto Pablo contrapone los dones del Es-
pritu como cosa distinta al paganismo.
3. Pablo se refiere a los dioses paganos como dolos _______________
(12:2). Pablo se refiere a la vanidad, la vaciedad del dolo (cp. 8:4; Salmo
115:4-7).
4. Ya que hubo en Corinto muchos idlatras reclamando tener revelacin divi-
na, Pablo tuvo que recordar a los cristianos cmo identificar un profeta ge-
nuino. La prueba era si la persona llamaba a Jess, _______________, o si
deca que Jess era _______________ (12:3). Esta prueba tiene que ver con

10.7
la doctrina de la persona, o la seales fsicas que la acompaen? (cp. Deut.
13:1-4).
Los versculos 4-6 introducen los dones del Espritu, haciendo hincapi en tres diferentes as-
pectos. No son tres diferentes grupos de dones, sino los mismos dones desde diferentes pers-
pectivas. Con cada palabra Pablo procura condenar el problema de rivalidad que hubo entre
aquellos que posean estos dones.
5. Ahora bien, hay diversidad de _______________ (12:4). Las habilidades
sobrenaturales que algunos de los santos corintios posean, no fueron mere-
cidas ni fueron dadas a base del mrito. No hubo lugar para la jactancia.
6. Y hay diversidad de _______________ (12:5). La palabra griega aqu
hace hincapi en el servicio en el cual se deba usar el don.
7. Y hay diversidad de _______________ (12:6). La palabra griega (enr-
gema) significa lo que es hecho, el efecto producido (Vine). Aqu la pala-
bra recalca que los dones eran el efecto de la obra de Dios.
8. Hacer una lista de los nueve dones que se mencionan en los versculos 8-10.
El punto de Pablo en esta seccin, no es simplemente enumerar todos los dones espirituales.
Pablo tiene dos propsitos aqu. Primero, el apstol recuerda a los corintios de la una sola
fuente de todos estos dones.
9. La frase, el mismo Espritu (o el Espritu es el mismo) aparece
_______________ veces en los versculos 4-11.
10. La expresin, el _______________ es el mismo aparece en el versculo 5.
11. La expresin, _______________ . . . es el mismo aparece en el verscu-
lo 6.
El otro propsito del apstol es recordar a los corintios que no hay lugar para la vanagloria o
la jactancia en el asunto de los dones espirituales.
12. Pero Dios, que hace _______________ las cosas en
_______________ . . . (12:6).
13. Los dones en realidad eran la _______________ del Espritu, y fueron da-
dos para _______________
2
(12:7).
14. Pablo dice que el Espritu reparta estos dones a cada uno como ______
_______________ (12:11).

2
Cp. LBA, para el bien comn.

10.8

10.9
Muchos miembros, pero un solo cuerpo (12:12-31)
La figura del cuerpo
15. En el captulo 3 Pablo emple las figuras de la labranza y el edificio para
hablar sobre la iglesia. Ahora en 12:12-31 Pablo emplea el
_______________ como figura de la iglesia.
16. El punto principal del apstol en toda esta seccin es que el
_______________ es uno aunque tiene _______________ miembros
(12:12). Con este principio, Pablo procura eliminar la rivalidad que exista
entre los miembros de la iglesia en Corinto cuando ejercitaban los dones.
17. Pablo hace la comparacin, Porque as como el cuerpo . . . as tambin
_______________ (12:12). Ntese que Pablo no dice, as tambin voso-
tros, o as tambin la iglesia. Pablo usa el trmino Cristo para hacer
hincapi en la una sola personalidad que todo cristiano debe tener. La
iglesia no es solamente un cuerpo es un cuerpo que acta, piensa, desea,
ama, etc., tal como Cristo lo hace. Es natural, pues l es la cabeza (Efes.
1:22-23), mientras los cristianos estn en l (p. ej. 1 Cor. 1:30), unidos a
l (6:17), y miembros de l (6:15).
18. El siguiente versculo (12:13) explica cmo la persona llega a ser miembro
del cuerpo de Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos
_______________ en un _______________.
19. Pablo sigue recalcando el concepto de la unidad en este versculo,
_______________ bautizados en ______ cuerpo . . . y a _______________
se nos dio a beber de ______ mismo Espritu.
20. En este versculo Pablo menciona varios fondos que son unidos en Cristo.
Cules son?
Los miembros menores que se sienten inferiores (12:15-20)
Al parecer, entre los miembros de la iglesia en Corinto, el don de hablar lenguas fue elevado
sobre los dems dones. Los miembros que posean otros dones o que no posean don alguno a
lo mejor se hubieran sentido inferiores al que hablaba lenguas. En estos versculos Pablo es-
cribe una conversacin imaginaria entre diferentes partes del cuerpo para demostrar lo absur-
do de este complejo de inferioridad.
21. Escribir las palabras que dice cada miembro del cuerpo:
Pie:

Oreja:

22. En el versculo 17 Pablo demuestra la locura que resultara si se cumpliere
su deseo. Si cada miembro del cuerpo fuere un ojo, cul sera el resultado?
Si cada miembro de la iglesia en Corinto pudiere hablar lenguas, qu resul-
tara?
Miembros mayores que menosprecian a los menores (12:21-26)
El segundo problema en la iglesia corresponda al primero. El que hablaba lenguas a lo mejor
menospreciara al que se senta inferior. Pablo otra vez cita a una conversacin imaginaria para
condenar esta actitud.

10.10
23. Ni el ojo puede decir a la mano: ______ te _______________ (12:21). Lo
mismo, dice Pablo, es cierto respecto a la _______________ y los
_______________.
Usando tres categoras, Pablo ensea que cada miembro del cuerpo es necesario:
24. Los miembros del cuerpo que parecen ms _______________, son los ms
_______________ (12:22). Dar un ejemplo de un miembro del cuerpo vul-
nerable, sin el cual el cuerpo no podra vivir.
25. Los miembros que nos parecen menos _______________, a stos
_______________ ms dignamente (12:23). Dar un ejemplo de cmo algu-
nos tratan de cubrir los defectos fsicos con la ropa o los cosmticos.
26. Los miembros que en nosotros son menos _______________, se tratan con
ms _______________ (12:23). Vanse las notas. La primera palabra viene
de una palabra griega que significa informe o indecente, y probable-
mente se refiere a los rganos sexuales. La segunda palabra significa ele-
gancia de figura, donosura, decoro. Se usa tal vez en el sentido de honor.
Nada es ms sagrado o noble que la matriz de la madre y sus pechos (cp.
Luc. 11:27). De otra parte esta palabra tal vez se referir al hecho de que
nos tomamos mucho trabajo por vestir estas partes y cubrirlas con modestia
(cp. Gn. 3:7).
27. Dios dise el cuerpo de tal manera que todos sus miembros se dependen el
uno del otro para que no haya _______________ en el cuerpo (12:25).
Vanse las notas sobre esta palabra.
28. Cuando un miembro del cuerpo _______________, todos los miembros se
_______________ con l (12:26). Por ejemplo, un infarto cardaco incapa-
cita a los dems miembros, y un dolor de cabeza muchas veces e producto
de problemas en otra parte del cuerpo. Vase 5:2 para la aplicacin de esto a
la iglesia.
29. Cuando un miembro recibe _______________, todos los miembros con l
se _______________ (12:26). Un buen masaje en los pies puede relajar
otras partes del cuerpo, y cuando el atleta gana la carrera, la adrenalina le
hace sentirse bien por todo el cuerpo. Cmo deba sentirse el miembro sin
don en la iglesia en Corinto respecto al que habla lenguas?
Aplicacin de la figura a la iglesia en Corinto (12:27-31)
30. Hacer una lista de los diferentes miembros del cuerpo que Dios puso en la
iglesia. Cul se menciona al ltimo?
31. Pablo concluye este captulo diciendo, _______________, pues, los dones
mejores . . . Esta palabra significa ansiar, anhelar algo. Segn el contexto,
se puede usar en sentido malo (p. ej. Sant. 4:2) o en sentido bueno (aqu).
Los mejores dones eran aquellos que edificaban a la iglesia, como el captu-
lo 14 sealar.

10.11
Los dones espirituales dirigidos por el amor (captulo 13)
Leer todo el captulo 13 antes de contestar los siguientes ejercicios.
32. En el ltimo versculo del captulo 12 Pablo dijo, Mas yo os muestro un
_______________ aun ms excelente (12:31). Pablo empieza el captulo
14 diciendo, Seguid el _______________ (14:1). Qu escribe Pable en-
tre estos dos versculos?
(a) Pablo cambia de tema por un momento para escribir sobre el amor.
(b) Pablo cambia de tema por un momento para escribir sobre la importancia del
amor en el matrimonio.
(c) Pablo da una descripcin de cmo el amor debe dirigir el uso de los dones en la
iglesia en Corinto. Este es el camino ms excelente.
(d) Pablo no escribi lo que se encuentra entre 12:31 y 14:1.
33. Emparejar cada una de las siguientes secciones del captulo con el aspecto
del amor que trata.
______ versculos 1-3
______ versculos 4-8a
______ versculos 8b-13

(a) La duracin y la eficacia del amor: es superior porque sobrevive a los dones.
(b) Lo imprescindible del amor: sin el amor los dones no tienen valor.
(c) Las caractersticas del amor: evidencia de la superioridad del amor.
Lo imprescindible del amor
34. Pablo empieza el captulo 13 con cinco situaciones hipotticas (supuestas).
Completar las siguientes frases para ver las cinco situaciones.
1) Si yo hablase _______________ humanas y anglicas . . . (13:1).
2) Si tuviese _______________, y entendiese todos los misterios y toda cien-
cia . . . (13:2).
3) Si tuviese toda la ______, de tal manera que trasladase los montes . . .
(13:______).
4) Si _______________ todos mis bienes para dar de comer a los pobres . . .
(13:3).
5) Si entregase mi _______________ para ser quemado . . . (13:3).
35. Con todas estas situaciones hipotticas, Pablo ensea la siguiente ecuacin:

los dones el _______________ = nada.
36. Quiere decir Pablo aqu que en realidad l ejercit su fe una vez para tras-
ladar algn monte? Quiere decir que en realidad poda entender todos los
misterios y toda ciencia? Quiere decir que en realidad habl lenguas ang-
licas en alguna ocasin? La respuesta a todas estas preguntas muestra que
Pablo aqu usa la hiprbole (exageracin) para comunicar un punto. Pablo
se imagina el ms alto grado del don o actividad mencionado.

10.12
Las caractersticas del amor
37. Hacer una lista de las 16 caractersticas del amor dadas en los versculos
4-8.
1 9
2 10
3 11
4 12
5 13
6 14
7 15
8 16
Aplicacin del amor en la iglesia en Corinto
38. Supongmonos que un miembro de la iglesia en Corinto sin don espiritual
ve el xito de un miembro que habla lenguas, y esto produce mala voluntad
en el primero y le hace hervir por dentro. El primero trata de bajar al otro.
Cul de las caractersticas del amor en especial hace falta en este caso?
(a) #13 (c) #3
(b) #5 (d) #1
39. Supongmonos que alguien que habla lenguas empieza a considerarse mejor
que los dems miembros y comienza a jactarse de su habilidad de hablar
lenguas. Cul de las caractersticas del amor en especial hace falta en este
caso?
(a) #1 y #15 (c) #13 y #14
(b) #8 y #12 (d) #5 y #4
40. Supongmonos que ste que habla lenguas pasa ms all y empieza a bur-
larse de otro miembro que no tiene algn don sobrenatural. Cul de las ca-
ractersticas del amor en especial hace falta en este caso?
(a) #6 y #2 (c) #1
(b) #8 (d) #10
41. Ahora, supongmonos que el hermano burlado se ofende y decide tomar
represalias. Cul de las caractersticas del amor en especial hace falta en
este caso?
(a) #4 y #5 (c) #1 y #8
(b) #10 y #11 (d) #13 y #14
42. Supongmonos que un profeta en la iglesia en Corinto suele interrumpir a
otro profeta en la iglesia, simplemente para llamar atencin a s mismo

10.13
(cp. 14:30). Cul de las caractersticas del amor en especial hace falta en
este caso?
(a) #1 (c) #6 y #7
(b) #14 (d) #13
43. Supongmonos que un maestro muy dotado est dando una clase bblica en
la iglesia en Corinto. En la clase hay un miembro que habla lenguas y ste
procura bajarle al maestro ante los dems por causarle problemas en la cla-
se. Despus de la clase el que habla lenguas se junta con sus cmplices y s-
tos se ren de la vergenza que causaron al maestro. Cul de las caracters-
ticas del amor en especial hace falta en el caso de los cmplices?
(a) #10 (c) #8
(b) #14 (d) #12
44. Supongmonos que un da domingo el maestro empieza un rumor en la
iglesia que el hermano que habla lenguas se haba emborrachado el sbado
en la noche. Sin evidencia, y rehusando considerar la posibilidad de su ino-
cencia, la iglesia de inmediato retira su comunin con el hermano acusado.
Cul de las caractersticas del amor en especial hace falta en este caso?
(a) #2 (c) #7
(b) #4 (d) #13
45. Supongmonos que el rumor resulta ser, no rumor sino verdad. El que habla
lenguas en realidad se emborrach. Sin embargo la iglesia, en vez de ir a l
con la esperanza de moverle al arrepentimiento, simplemente le excomulgan
de una vez. Ellos suponen que el hermano no cambiara como quiera. Cul
de las caractersticas del amor en especial hace falta en este caso?
(a) #14 (c) #1
(b) #10 (d) #11
La duracin del amor
En su discurso sobre el amor y los dones, Pablo deja de hablar sobre las caractersticas del
amor y pasa a comentar sobre su duracin. Pablo introduce un contraste entre la permanencia
del amor y lo temporneo de los dones espirituales.
46. Completar las siguientes frases segn el texto en 13:8.
las profecas ____ _______________

el amor nunca ______ de ______ PERO las lenguas _______________

la ciencia _______________
47. Los tres dones espirituales mencionados en el versculo 8 representan todos
los dones. Es obvio que las profecas y las lenguas se contaban entre los
dones sobrenaturales, pero la ciencia tambin se contaba entre ellos? (Va-
se otra vez la lista dada en el captulo 12).
48. Los miembros de la iglesia en Corintio tendan a dar mayor importancia al
amor o a los dones espirituales? Por qu recalca Pablo el contraste en el
versculo 8?

10.14
49. El siguiente versculo (13:9) empieza con la palabra _______________, la
cual introduce una explicacin sobre cundo y por qu los dones espiritua-
les terminarn.
50. Completar las siguientes frases segn el texto en 13:9-10.
Conocer en _____________ SE
ACABAR venga lo _______________
Profetizar en ____________ CUANDO . . .
Los dones espirituales eran revelaciones (en partes) de la voluntad de Dios, poco a poco, y
por etapas. Lo siguiente son ejemplos de cmo la voluntad de Dios para la iglesia del N.T. se
revelaba por etapas.
51. Pedro, quien predic el primer sermn del evangelio en Hechos 2, despus
tuvo que ser enseado por revelacin especial que los _______________
igual que los judos podan ser salvos (Hechos 10-11; vanse en especial
10:9-16 y 11:18).
52. Cuando los gentiles empezaron a obedecer el evangelio, Dios tuvo que re-
velar que la _______________ no era necesaria para su salvacin (Hechos
15; vanse en especial los versculos 1, 28).
Toda esta carta inspirada que llamamos 1 Corintios es un ejemplo de cmo la voluntad de
Dios se revelaba poco a poco al presentarse ciertos asuntos en la iglesia primitiva. 1 Corintios
7:12-16, por ejemplo, revela la voluntad de Dios sobre un asunto que Jess no haba tratado
especficamente durante su ministerio terrenal.
53. La palabra griega traducida perfecto (13:10) significa acabado, completo. Si
una porcin de pastel es chocolate, entonces sabemos que el pastel entero es
chocolate. Si en parte se refiere a la revelacin parcial de la voluntad de
Dios, entonces lo perfecto se refiere a qu?
Lo que sigue en el texto (13:11-13) son dos ilustraciones del proceso de reemplazar los dones
espirituales con la revelacin completa (en forma escrita) de la voluntad de Dios.
54. La presencia de los dones espirituales durante la infancia de la iglesia, Pablo
lo compara con el hablar, el pensar, y el juzgar como _______________
(13:11). La iglesia despus de poseer la completa revelacin de la voluntad
de Dios, Pablo lo compara con el llegar a ser _______________ (13:11;
cp. Efes. 4:11-15).
55. La parcial revelacin de la voluntad de Dios mediante los dones espiritua-
les, Pablo tambin lo compara con el ver por _______________ (13:12). En
cambio, el tener la completa revelacin de la voluntad de Dios, Pablo lo
compara con el ver _______________ a _______________ (13:12). Vanse
las notas sobre 13:12.
56. Los dones espirituales haban de acabarse, pero segn el versculo 13, cu-
les cosas permaneceran? De stas, cul es el mayor?

10.15
Reglamentacin del uso de los dones espirituales (captulo 14)
La superioridad de la profeca ante el hablar lenguas (14:1-6)
57. Un resumen del propsito de Pablo hasta este punto se ve en 14:1, Seguid
el _______________; y procurad los _______________
_______________ . . .
58. Ahora Pablo dice que un don en particular debe ser deseado ms que los
otros: . . . pero sobre todo que _______________ (14:1). Es superior por-
que su propsito es uno dirigido por el amor.
Ntense los siguientes contrastes que demuestran la superioridad de la profeca ante el hablar
lenguas (el don que los corintios procuraban ms!).
59. El que habla en lenguas habla a _______________ (14:2), mientras el pro-
feta habla a los _______________ (14:3).
60. Nadie _______________ al que habla en lenguas (14:2), pero cuando el
profeta habla, el hombre recibe _______________, _______________ y
_______________ (14:3). Ntese que al decir, _______________ le en-
tiende (14:2), Pablo no quiere decir nadie en todo el mundo, sino, nadie
de vosotros en la iglesia de Corinto. Guardemos presente el contexto! El
punto es que el hablar en lenguas no era galimatas, barboteo, o parloteo.
No era lengua anglica. Era una lengua humana, pero extranjera para los
corintios. Vanse las notas en 2:7 sobre misterio.
61. El que habla en lenguas edifica a ______ _______________, mientras el
profeta edifica a ______ _______________.
Sonidos con significado en el mundo inanimado (14:7-11)
62. La _______________ y la _______________ son instrumentos musicales
que ilustran cmo la distincin de sonidos es la esencia de la msica. Si no
se dan sonidos distintos entonces no se conocer la msica.
63. La _______________ es un instrumento musical que, por sus sonidos dis-
tintos, puede comunicar ciertos mensajes a los soldados (p. ej. la diana
3
, al
ataque, etc.). Puede haber peligro grave si los sonidos de este instrumento
salen inciertos. Cul peligro menciona Pablo en el texto?
64. Ahora Pablo aplica sus ilustraciones al asunto a la mano: la
_______________ dada por la _______________ (14:9). Si no se entienden
stas, entonces el que habla simplemente habla al aire. Adems, el que
habla y el que oye sern como _______________ el uno para el otro
(14:11).

3
DIANA f. Mil. Toque militar al amanecer . . . (Larousse).

10.16
Una solucin prctica: la interpretacin (14:12-13)
65. Ntese que Pablo no ha condenado el don de hablar en lenguas. En realidad
el apstol quera que _______________ los miembros de la iglesia en Co-
rinto hablaran en lenguas (14:5).
66. El profeta era mayor que el que hablaba en lenguas solamente cuando ste
no _______________ su mensaje (14:5). Por tanto Pablo exhorta al que
habla en lengua extraa que pida en oracin poder _______________
(14:13).
67. Los corintios anhelaban dones espirituales, pero necesitaban el mismo fuer-
te deseo para la _______________ de la iglesia (14:12). La interpretacin
del mensaje del que hablaba en lenguas para que todos entendieran lograra
este propsito. Esto es lo que hace el amor!

10.17
La inspiracin juntamente con el entendimiento (14:14-20)
68. Hasta este punto, naturalmente hemos pensado en el que hablaba lenguas
como ocupado en un discurso, como por ejemplo hablando las maravillas
de Dios (Hechos 2:11). Ahora en 14:14 aprendemos que era posible
_______________ en lengua desconocida. Del versculo 15 vemos que era
tambin posible _______________ en lengua desconocida.
69. El versculo 14 seala que ni siquiera el que hablaba en lenguas necesaria-
mente poda entender lo que deca (mi espritu ora, pero mi
_______________ queda sin fruto). Acordmonos que Pablo ya le exhort
a este hombre a pedir en oracin el don de interpretacin (14:______).
70. Si era as para el que hablaba lenguas, cunto ms para los dems que le es-
cuchaban. Aquel bien daba gracias a Dios en una oracin inspirada (en len-
gua extranjera), pero el _______________ _______________
4
no podra
decir amn a la oracin (14:16), ni quedara _______________ por ella
(14:17).
71. Pablo introduce la solucin para el problema con las palabras, Qu,
pues? (14:15)
5
. La persona debe cantar y orar, no solamente con el
_______________ (es decir, el Espritu Santo; una cancin u oracin inspi-
rada), sino tambin con el _______________ (es decir, que haya interpreta-
cin a la vez; cp. 14:5, 13, 27-28).
72. Tal como el nio prefiere lo que luce a lo que es prctico, as tambin la
iglesia en Corinto en general se dejaba llevar por los dones ms espectacu-
lares. Por tanto Pablo dice, no seis _______________ en el modo de
pensar (14:20). Ser cierto que toda caracterstica del nio es una cuali-
dad negativa que se debe evitar? Dar explicacin basndose en este verscu-
lo.
Lenguas y profeca: su relacin con incrdulo y creyente (14:21-25)
73. En realidad, Pablo ya ha aludido a la idea que va a abordar aqu, cuando
abri el versculo 19 con las palabras, Pero en la _______________ . . ..
El hablar lenguas era una de las habilidades sobrenaturales que Jess prometi a los apstoles
(Mar. 16:17-18) con el propsito de confirmar el mensaje del evangelio que iban a predicar al
incrdulo en el mundo (cp. 16:20). El hablar en lenguas sirvi para producir la fe en aquellos
que escucharon el primer sermn del evangelio en Hechos 2. El propsito del hablar lenguas
se encontraba en el milagro que era. El incrdulo, viendo a otro hablar un idioma que jams
haba estudiado, tendra que concluir, con o sin entender el mensaje, que Dios obraba median-
te aquel hombre.
Ni que decir tiene que en la iglesia el hablar lenguas no era necesario para los propsitos de
confirmar la palabra o producir la fe. Este don podra servir en la iglesia solamente si hubiera
la interpretacin (14:5, 13), para que se comunicara algn mensaje. Ahora Pablo obliga a los
cristianos en Corinto a volver a fijarse en el propsito principal de este don, un propsito diri-
gido al incrdulo.

4
Vanse las notas sobre estas palabras.
5
Entonces qu? (LBA).

10.18
En el versculo 21 Pablo usa las Escrituras del Antiguo Testamento para establecer su punto.
Este versculo est basado en Isaas 28:11-12. Leer los versculos 1-13 de este pasaje para
contestar lo siguiente.
74. Dar una descripcin de los sacerdotes y profetas durante aquel tiempo, a
quienes Isaas dirige su mensaje (vase en especial el versculo 7). El vers-
culo 14 da qu descripcin de estos lderes de los judos? Respecto a la pa-
labra de Dios mediante Isaas, se puede considerarlos como creyentes o
incrdulos?
75. A causa del pecado de estos judos rebeldes, Isaas ya haba profetizado que
el pas de _______________ vendra sobre ellos y los llevara cautivos (Isa.
8:4, 7; 10:5). Estos judos malos, al encontrarse escuchando la lengua ex-
tranjera de sus conquistadores, se daran cuenta que el mensaje de Isaas era
la verdad.
76. Pablo concluye que las lenguas son por _______________ a los
_______________ (1 Cor. 14:22). Los corintios se equivocaron en dar prio-
ridad a este don en la iglesia.
77. Aunque las lenguas tenan el propsito de producir la fe en el incrdulo, aun
este propsito no poda lograrse si el incrdulo entrara en una reunin de la
iglesia donde _______________ hablaban en lenguas (14:23). El incrdulo
pensara que todos en la iglesia estaban locos. Pablo tratar este problema
del desorden y la confusin ms al fondo en los versculos 26-31.
78. El hablar en lenguas poda producir maravilla en el incrdulo, pero la profe-
ca haca manifiesto lo _______________ de su _______________
(14:24-25). Vase Heb. 4:12.

10.19
Ejercicio del don de lenguas (14:26-28)
79. Pablo ahora concluye su tratado sobre los dones espirituales con algunas re-
glas prcticas. Basndose en el principio del amor (captulo 13), cualesquier
dones los corintios trajeran a las reuniones de la iglesia, todo haba de
hacerse para _______________ (14:26).
Debido a la presencia de actitudes pueriles (vanse 3:1-3; 13:11; 14:20), hubo el peligro de
que los que hablaban en lenguas dominaran las reuniones de la iglesia en Corinto. Por tanto,
Pablo pone lmite al nmero de los que deban hablar en una ocasin.
80. Cuntos permita Pablo hablar en lenguas durante alguna reunin de la
iglesia? stos deban hablar por _______________ (14:27).
81. Qu haba de hacer el que hablaba en lenguas si ningn intrprete estaba
presente?
Ejercicio del don de profeca (14:29-33a)
82. Cuntos profetas permita el apstol Pablo hablar en alguna reunin de la
iglesia? stos haban de profetizar ____________ por ____________.
83. Qu haba de hacer el profeta cuando algo le fue revelado a otro que estaba
sentado?
84. La razn por estas reglas ordenadas es que Dios no es Dios de
_______________, sino de _______________.
Conducta de las mujeres en las reuniones (14:33b-36)
Otro problema que al parecer acosaba las reuniones de la iglesia en Corinto era que algunas
mujeres interrumpan para hacer preguntas, o tal vez aun para hablar a los reunidos.
85. Vuestras mujeres _______________ en las congregaciones, dijo el aps-
tol. La palabra griega que se usa aqu es la misma que se us respecto a los
que hablaban en lenguas en el versculo ______, y respecto a los profetas en
el versculo ______. En cada caso se hace referencia a la idea de hablar di-
rigindose a la asamblea. Una mujer que en la reunin participa en el canto
de himnos, dice amn a las oraciones, o contesta preguntas en una clase
bblica no est dirigindose a la asamblea.
86. Porque no les es permitido _______________. Esta palabra griega puede
tener el sentido de proferir palabra, pero en este contexto se ha usado en
el sentido de proclamar pblicamente la palabra de Dios (vanse 14:27, 28,
29). Ntese tambin que Pablo contrasta esta expresin con la frase que es-
tn _______________. Esta frase nos ayuda a definir aquella.
ltimos comentarios (14:37-40)
87. Pablo concluye este tratado sobre los dones espirituales con la declaracin,
pero hgase todo _______________ y con _______________. Repasar
esta seccin (14:26-40) y dar tres ejemplos de cmo este principio proba-
blemente fue ignorado en la iglesia en Corinto.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 11
La Resurreccin (1 Corintios 15:1-58)
Objetivos
Entender la filosofa griega respecto al cuerpo y el alma, la cual estaba al
fondo de los en la iglesia que negaban la resurreccin.
Poder explicar cul resurreccin algunos de los corintios negaban: la de Je-
ss o la del hombre en general.
Poder explicar, dentro del contexto original, quines eran las malas con-
versaciones (RVR 1960) o malas compaas (LBA) del versculo 33 y
cmo stos corrompan las buenas costumbres de los miembros de la igle-
sia en Corinto.
Poder dar dos protestas a la resurreccin que Pablo desmiente en este cap-
tulo.
Visin de conjunto
A una distancia menos de 80 kilmetros de Corinto, Pablo lleg a Atenas predicando la resu-
rreccin, y all se burlaron de ello (Hechos 17:32). La filosofa griega sostena que el espritu
era bueno y la materia era mala, por tanto vieron al cuerpo como solamente una prisin del
alma. Segn el pensar griego, la verdadera libertad viene en la muerte cuando el espritu del
hombre se escapa del cuerpo para cruzar los cielos y unirse a Dios. No solamente se pensaba
que la resurreccin del cuerpo era imposible, sino que era indeseable. Sin embargo, conviene
notar que el griego admita que una resurreccin poda ocurrir en uno u otro milagro. Lo que
ste negaba rotundamente era una resurreccin general de todo hombre en el fin del siglo.
Por toda la carta de 1 Corintios, hemos observado cmo la cultura y filosofa griega influa en
los cristianos que vivan en Corinto. De igual manera, en cuanto a la doctrina de la resurrec-
cin, algunos en la iglesia en Corinto haban empezado a tomar de las fuentes de la filosofa
griega. Cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? pregunta
Pablo (1 Cor. 15:12). Guardemos presente que la cuestin del captulo 15 no es, Resucit
Cristo de entre los muertos? Esto los cristianos en Corinto aceptaban (15:1) y crean (15:11).
Ms bien la cuestin del captulo 15 es, Sern resucitados todos los hombres?
Hay una resurreccin? (15:1-34)
De una manera lgica, siguiendo su estilo por ejemplo en Romanos, Pablo empieza a estable-
cer la doctrina de la resurreccin de todo hombre. Primero el apstol recalca que la resurrec-
cin de Jesucristo era un hecho histrico, dando nfasis especial al testimonio ocular
(15:1-11). Sobre esta base, Pablo despus argumenta que todo hombre ha de ser resucitado
(15:12). Nadie puede sostener la resurreccin de Cristo, y a la vez negar la resurreccin gene-
ral.
En su segunda lnea de argumento, Pablo obliga a los cristianos en Corinto a enfrentarse a las
consecuencias lgicas de esta falsa doctrina (15:12-19). Por ejemplo, estn dispuestos a
aceptar que su fe es vana (15:14, 17), o que todava estn en sus pecados (15:17)? Despus el
11.2
apstol argumenta que la consumacin del reinado de Cristo y el fin del siglo dependen de la
resurreccin de todo hombre (15:20-28). A esto Pablo agrega el argumento de la prctica de
los que se bautizan por los muertos (15:29). Su ltimo argumento tiene que ver con el cons-
tate riesgo que llevan los apstoles (15:30-32). Pablo termina esta seccin con una adverten-
cia fuerte sobre el efecto que esta falsa doctrina tendr en las vidas de los cristianos
(15:33-34).
Respondiendo a la protestas (15:35-53)
En la segunda mitad del captulo Pablo trata algunas protestas que se plantean contra la resu-
rreccin. Cmo resucitarn los muertos? alguno dir. Pablo responde en los versculos 35-
36. Qu clase de cuerpo tendrn? es la segunda protesta. Pablo responde en los versculos
37-70. A estas protestas Pablo agrega un asunto ms respecto a los que se encuentren vivos en
el da de la resurreccin (15:51-53).
La derrota de la muerte es un incentivo para el presente (15:54-58)
Pablo cierra este captulo con un tono de victoria. Para Pablo la doctrina nunca es cosa aburri-
da o pesada, sino prctica; debe manar en la vida diaria. Por tanto su ltima palabra sobre la
resurreccin es una exhortacin a crecer siempre en la obra del Seor!
Notas
15:5 Despus a los doce. Comprese con el versculo 7, despus a todos los apstoles.
El versculo 5 se refiere a la aparicin de Jess registrada en Juan 20:19-23 y Lucas 24:33-43
cuando Judas y Toms no estaban presentes. Ntese que la expresin los doce haba llegado
a ser como un sinnimo oficial por los apstoles, a pesar del nmero literal que estuvie-
ran presentes.
15:6 Duermen. Una expresin figurada por muerto (vase Jn. 11:11-13). Vanse tambin
el versculo 18, y dormiremos en el versculo 51.
15:8 Como a un abortivo. En cada caso la palabra quiere decir un aborto, un embrin na-
cido muerto . . . La traduccin de A.V. y Rev.
1
es poco satisfactoria, pues introduce la idea de
tiempo que no est en la palabra original, y deja de expresar el carcter abortivo del producto
. . . La palabra no quiere decir un nacimiento vivo inoportuno, sino un aborto muerto, y sugie-
re la idea de tardanza de nacimiento, en vez de un nacimiento antes de su tiempo . . . Pablo
quiere decir que cuando Cristo se le apareci y le llam, Pablo era en comparacin con los
discpulos que haban conocido a Cristo y le seguan desde el principio, y a quines [Pablo]
haba estado persiguiendo igual que un feto no perfeccionado entre el hombre vivo. La
comparacin recalca su condicin en el momento de su llamada (Vincent 274).
15:17 Vuestra fe es vana. A primera vista este versculo parece ser una repeticin del ver-
sculo 14, sin embargo, no lo es. La palabra griega traducida vana en el versculo 14 quiere
decir, sin base, sin verdad. En el versculo 17 la palabra griega recalca la idea de ser carente
de resultado.
An estis en vuestros pecados. Qu tiene que ver la resurreccin de Jesucristo con el
perdn de los pecados? Vanse los siguientes pasajes: Rom. 4:24-25; 5:10; Heb. 9:23-28;
Rom. 8:34; Heb. 7:25; 1 Jn. 2:1.
15:19 Somos los ms dignos de conmiseracin. Los ms dignos de lstima (LBA).

1
Versiones en ingls. Cp. LBA, como a uno nacido fuera de tiempo.
11.3
15:27-28. Ntese que la sumisin de Jess ante el Padre celestial no niega su Deidad, y de
igual manera la sumisin de la esposa ante su marido (Efes. 5:22-24) no niega su humanidad
(1 Cor. 11:11; Gl. 3:28). Es un error igualar la sumisin a la inferioridad.
15:29 Los que se bautizan por los muertos. No procuramos, en este pequeo espacio,
tratar ampliamente todas las interpretaciones de este versculo. Willis (557 y en adelante)
menciona haber examinado algunas cuarenta interpretaciones de esto. Vincent (276) observa
treinta.
Tal vez la interpretacin ms comn ser la del bautismo sustituto, la posicin de nuestros
amigos mormones, por ejemplo. Esta interpretacin sugiere que el vivo puede bautizarse por
algn familiar o conocido ya muerto, y as lograr la salvacin de ste. Otros sugiere que esto
se practicaba en Corinto, pero que Pablo lo condenaba. Sin embargo, esta interpretacin quita-
ra la fuerza de las palabras de Pablo, las cuales se usan aqu como argumento para la resu-
rreccin.
Sea lo que sea la interpretacin de este versculo, no puede referirse al bautismo sustituto,
pues esto contradice lo que la Biblia en otras partes ensea claramente. Todo hombre es res-
ponsable ante Dios (Rom. 14:12; 2 Cor. 5:10), y el destino eterno de la persona queda ya de-
cidido en la muerte (Luc. 16:19-31; 2 Cor. 5:10; Heb. 9:27).
McGuiggan (71) y Hillyer (1072) creen que este versculo se refiere a los que se bautizaron
por motivo de los mrtires que murieron a causa de su fe. El ejemplo de estos mrtires moti-
vaba a otros a ser bautizados en obediencia a Cristo.
Willis (461) sugiere que el versculo puede tener diferente puntuacin para leer as, De otro
modo, qu harn los que se bautiza? Para los muertos? (es decir, se bautizan para pertene-
cer a [los muertos], para ser contados entre los muertos, quienes jams volvern a resucitar?)
De hecho, si en ninguna manera los muertos resucitan, Por qu, pues, se bautizan? Para
ellos? (es decir, se bautizan para ser contados entre los muertos que jams volvern a resuci-
tar?).
Findlay (931) sugiere que se refiere al bautismo con esperanza de ser reunido con algn que-
rido muerto. Pablo se refiere a una experiencia ms comn, aun normal, que la muerte de los
cristianos termina en la conversin de los vivos, quienes en el primer caso por causa de los
muertos (sus queridos muertos), y en esperanza de reunin, se convierten a Cristo por
ejemplo, cuando la madre que muere gana a su hijo con la splica, Encontrmonos en el cie-
lo! Tales splicas, y su efecto que suele ser saludable, dan fuerte evidencia conmovedora de
la fe en la resurreccin; algn ejemplo reciente de este tipo tal vez ocasion la referencia
(Findlay 931).
15:31 Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo . . . Vosotros co-
rintios sois el fruto de mi labor apostlico lo cual ha puesto mi vida en peligro diariamente; y
con la misma veracidad con que puedo decir que sois mi fruto, as verdaderamente puedo de-
cir, cada da muero (Vincent 276-77).
15:32 Si como hombre batall en Efeso contra fieras. Es posible entender esto literal-
mente o figuradamente. Si es literal, no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testa-
mento. Algunos tambin sealan que Pablo, como ciudadano romano, no hubiera sido obliga-
do por ley romana a batallar con alguna fiera en la arena. Si ha de entenderse figuradamente,
entonces describe la ferocidad de los adversarios de Pablo en Efeso (cp. Hechos 19:23-41).
Sobre la figura del hombre portndose como fiera, vanse Salmo 22:12-13, 20-21; Tito 1:12;
2 Tim. 4:17.
15:33 Conversaciones. Compaas (LBA). La palabra griega significa, una asociacin
de personas, los que son del mismo grupo . . . (Vine).
11.4
Costumbres. La palabra griega es, primariamente una guarida, morada, luego una costum-
bre, una forma de hacer; en plural, como aqu, significa conducta tica, moral (Vine).
15:37-38 El cuerpo. La planta (caa, vstago, hoja, etc.) que sale de la semilla.
15:40 Terrenales. Es decir, que corresponde a la tierra. La palabra vuelve a mirar al vers-
culo 39, y junta a los hombres, las bestias, las aves, los peces bajo este trmino (Vincent
281).
15:42 Corrupcin. La palabra griega significa un traer o ser trado a una condicin inferior
o peor (Vine). La palabra incorrupcin significa lo opuesto.
15:51 Misterio. Bblicamente la palabra significa una verdad que el hombre no puede descu-
brir aparte de revelacin divina. Vanse las notas sobre 2:7; 13:2.
15:52 En un momento. De esta palabra griega viene nuestra palabra tomo. La palabra
griega significa lit. indivisible (de a, negativo, y temno, cortar) . . . (Vine); algo tan pequeo
que no puede ser dividido ms. Aqu se refiere a una partcula de tiempo tan breve que no
puede ser dividida.
Un abrir y cerrar de ojos. La palabra griega aqu se usaba de cualquier movimiento rpi-
do (Vine).
15:53 Se vista de . . . La figura de vestirse de ropa se usa aqu figuradamente en el sentido
de tomando las caractersticas de . . . Al usar esta figura, se implica el mantenimiento de la
personalidad de uno mediante el cambio. Aunque nuestros cuerpos cambiarn de naturaleza,
la misma persona habitar en los dos (Willis 588).
15:56 El aguijn de la muerte es el pecado. El pecado es lo que trajo la muerte a este
mundo y la dio poder . . . El kentron (aguijn) es la parte del alacrn que se usa para infligir
dolor. Por tanto, la muerte usa el pecado como aguijn. Mediante el pecado, la muerte, segn
parece, gan la victoria sobre el hombre (Willis 590).
Y el poder del pecado, la ley. El pecado es infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). Donde no hay
ley, no hay infraccin (Rom. 4:15). Pero una vez que la ley especifica el pecado (Rom. 7:7),
entonces el pecado encuentra ocasin de entrar por la ley (Rom. 7:8, 11).
15:58 Creciendo. Abundando (LBA). La palabra griega quiere decir ser abundantemente
suplido, abundar en algo (Vine).
Jess, un dios menor (15:27-28). Algunos argumentan que Jess no pu-
do ser divino (o en el mejor de los casos, era un dios creado) por causa de
su sumisin al Padre.
El bautismo por los muertos (15:29). Algunos ven en este versculo
aprobacin de la prctica del bautismo de una persona viva por una muerta.
De esta manera, el muerto que nunca fue bautizado en esta vida, siempre
puede obtener la salvacin.
Un cuerpo intermedio (15:37). Algunos juntan la palabra desnudo en
15:37 con 2 Corintios 5:1-4 para decir que se le da al cristiano un cuerpo in-
termedio durante el intervalo despus de su muerte y antes de su resurrec-
cin. Dicen que el cristiano nunca ser hallado desnudo (2 Cor. 5:3), es
decir, sin algn tipo de cuerpo.
11.5
Grados de recompensa en el cielo (15:41). Pablo habla de diferentes
grados de gloria respecto a los cuerpos celestiales que Dios cre. A base de
esto, algunos argumentan que habr diferentes grados de recompensa en el
cielo. Algunos recibirn mayor recompensa que otros.
Una fe vana (15:1-2). Una vez ms en esta carta vemos la posibilidad de
la perdicin del cristiano (vanse tambin 8:11; 9:27; 10:12; 11:29). Aqu
Pablo seala que la salvacin del cristiano se tiene a condicin de su perse-
verancia en el evangelio (15:1) y su retencin de el (15:2).
Malas compaas corrompen las buenas costumbres (15:33). Este
principio es verdadero sea que las malas compaas se encuentren en Corin-
to, enseado que no hay resurreccin, o si se encuentran hoy en los compa-
eros de escuela y o de trabajo o aun de la televisin.
La obra del Seor (15:58). La resurreccin no es simplemente un punto
doctrinal que existe para ser debatido. Es la fuerza motiva al fondo de nues-
tras vidas como cristianos. Si no vivimos con la resurreccin presente en la
mente, somos destinados a caer en la filosofa de comamos y bebamos,
porque maana moriremos (15:32). El pecado llenar nuestras vidas
(15:34). En cambio, si la resurreccin siempre est presente, entonces la
obra del Seor ocupar nuestras vidas. Siempre estaremos hacindola, que
las circunstancias sean favorables o no. Estaremos creciendo o abundando
en ella, en vez de simplemente haciendo lo mnimo necesario.
Hay una resurreccin? (15:1-34)
La cuestin central
Al parecer, una vez ms, la filosofa griega haba penetrado en el pensar de los miembros de
la iglesia en Corinto. Los griegos crean que el cuerpo era corrupto y, en el mejor de casos,
simplemente una prisin del alma. Segn stos la libertad verdadero vino cuando el cuerpo
muere y el alma queda libre para seguir viviendo eternamente. Para el griego, la resurreccin
del cuerpo no solamente era imposible, era cosa indeseable. Sin embargo, conviene notar que
el griego estaba dispuesto a considerar la posibilidad de la resurreccin de uno u otro hombre
como un caso o milagro nico, pero una resurreccin general de todo hombre la rechazaban.
1. Poco antes de llegar a Corinto, Pablo haba predicado en la ciudad griega de
Atenas, a distancia de menos de 80 kilmetros. Cuando los atenienses oye-
ron a Pablo predicar sobre la resurreccin, algunos de ellos se
_______________ (Hechos 17:32).
2. El evangelio que Pablo haba predicado en Corinto inclua el mensaje de
que Jess haba resucitado de entre los muertos (1 Cor. 15:4). Los corintios
haban recibido este mensaje (15:______), y lo haban credo (15:______).
Aceptaron este caso nico de la resurreccin de un solo hombre.
3. Sin embargo, en cuanto a una resurreccin general de todo hombre, algunos
en la iglesia de Corinto decan, ______ hay resurreccin de muertos
(15:12).
Varias cosas impedan su fe en este asunto:
11.6
4. Primero, no podan entender cmo la resurreccin se efectuara. Pero dir
alguno: _______________ resucitarn los muertos? (15:35).
5. Segundo, no podan imaginar el tipo de cuerpo resucitado que el hombre
tendra. Con qu _______________ vendrn? (15:35).
La cuestin central de 1 Corintios 15 no es, Resucit Jesucristo de entre los muertos?, pues
esto los corintios aceptaron. La cuestin central es, Resucitarn todos los hombres? Para
comprobar esto a los corintios Pablo primero vuelve a establecer en sus mentes la resurrec-
cin de Jess (15:1-11). Despus el apstol demuestra que la resurreccin de todo hombre es
una consecuencia lgica (15:12-34). El hombre no puede aceptar la resurreccin de Jess y
negar la resurreccin de todos los hombres. En el resto del captulo (15:35-58), Pablo contes-
tar las protestas de los corintios y concluir con una palabra de nimo.
Jess fue resucitado (15:1-11)
6. Al volver aqu a resumir el evangelio, Pablo usa cuatro frases que describen
la relacin del evangelio a los corintios (15:1-2). Es el evangelio que [com-
pletar la lista de las cuatro frases] . . .

Os he _______________
7. A partir del versculo 3 y hasta el fin del 8, Pablo menciona cuatro elemen-
tos primordiales (Porque primeramente . . .) del evangelio. Hacer la lista
de estas cuatro cosas.
8. Tanto la resurreccin de Jesucristo como su muerte ocurrieron conforme a
las _______________ (15:3-4). De las siguientes pasajes, cul(es) da(n)
una profeca de los eventos de la muerte de Cristo? Cul(es) da(n) una pro-
feca de su resurreccin?
(a) Isaas 53:4-9
(b) Salmo 16:10
(c) Salmo 22:1, 7-8, 12-18
(d) Isaas 53:10b
9. Los miembros de la iglesia en Corinto haban conocido en persona a algn
testigo ocular de la resurreccin de Jesucristo?
10. Crean estos miembros de la iglesia en la resurreccin de Jesucristo?
11.7
Algunos negaban la resurreccin general (15:12)
Hasta aqu, Pablo ha establecido, no solamente la resurreccin de Jess (15:1-11), sino que los
corintios la haban credo tambin (15:1, 11). Ahora el apstol llega a la conclusin lgica . . .
11. Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen al-
gunos entre vosotros que _______________ hay resurreccin de muertos?
(15:12).
Desde aqu hasta el versculo 34 Pablo va a establecer la verdad de la resurreccin de todo
hombre. Esta fue la cuestin con que los cristianos en Corinto estaban luchando.
Consecuencias lgicas de negar la resurreccin (15:13-19)
12. Si no hay resurreccin de muertos, entonces _______________ tampoco re-
sucit (15:13).
13. En los versculo 14-19 Pablo da siete consecuencias graves que los corintios
tendran que aceptar, si iba a sostener que no hay resurreccin. Hacer la lista
de estas siete consecuencias.

versculo 14 -

versculo 14 -

versculo 15 -

versculo 17 -

versculo 17 -

versculo 18 -

versculo 19 -
Otro argumento para la resurreccin general (15:20-23)
En los versculos 20-23 pablo hace otro argumento para la resurreccin de todo hombre.
14. Jesucristo, al resucitar, fue hecho las _______________ de los que durmie-
ron (15:20), es decir de los que murieron (vase Jn. 11:11-14). Al traer la
primera gavilla
2
de la siega al templo, el Israelita expresaba su fe en Dios de
dar todava una siega abundante a seguir (Lev. 23:10-11). La palabra mis-
ma implica que otros hombres tienen que seguir a Jesucristo en el asunto de
la resurreccin.
15. As como _______________ introdujo la muerte a todo hombre como con-
secuencia del pecado (vase Gn. 3:19), tambin _______________ intro-
dujo la resurreccin a todo hombre.
El reinado de Cristo depende de la resurreccin (15:24-28)
En los versculos 24-28 Pablo sigue su argumentacin demostrando que la terminacin del
reinado de Cristo y el fin del siglo dependen de la resurreccin.

2
GAVILLA f. Atado de sarmientos, mies, etc. . . . (Larousse).
11.8
16. Segn el versculo 25, Jesucristo tiene que reinar hasta cul momento?
17. Cul es el ltimo enemigo de Cristo que ser destruido?
La muerte es destruida en la resurreccin, por tanto la resurreccin sealar el fin de todo
(15:24).
El argumento del bautismo (15:29)
18. El en versculo 29 Pablo agrega otro argumento para la resurreccin. Es el
argumento de los que se _______________ por los _______________.
Vanse las notas sobre esto.
El argumento de la vida de los apstoles (15:30-32)
19. En los versculos 30-32 Pablo da el argumento de los apstoles, quines
_______________ a toda hora por la obra del evangelio. Vanse 2 Cor.
11:24-27. No hubo razn por qu ellos hicieran esto, si no hay resurreccin.
El impacto prctico de esta falsa doctrina (15:33-34)
En los versculos 33-34 Pablo cierra con una advertencia sobre la gravedad de esta falsa doc-
trina. El asunto era ms que simplemente estar equivocado respecto a la resurreccin. La falsa
doctrina siempre afecta la moralidad y la conducta del hombre!
20. No erris; las malas _______________ corrompen las buenas
_______________. La primera palabra se refiere a la asociacin de per-
sonas. La segunda significa hbitos, conducta tica, o carcter.
21. En este contexto, quines eran las personas malas que influan en los cris-
tianos en Corinto (cp. 15:12)?
22. El resultado prctico de esta falsa doctrina es que el hombre tendr la acti-
tud de, _______________ y _______________, porque maana morire-
mos (15:32). Al parecer algunos de los miembros de la iglesia ya haban
empezado a adoptar esta clase de vida carnal, por tanto Pablo les dice,
_______________ debidamente, y no _______________ (15:34).
11.9
Respondiendo a las protestas (15:35-53)
Pablo ha establecido la resurreccin de Cristo (15:1-11), y por consiguiente, la resurreccin de
todo hombre (15:12-34). Ahora el apstol trata tres protestas que algunos planteen:
Cmo resucitarn los muertos? (15:35-36)
Qu clase de cuerpo tendrn? (15:35, 37-50)
Qu de los que se encuentren vivos en el da de la resurreccin?
(15:51-53)
Cada una de estas tres protestas manifestaba una falta de fe en el poder de Dios para resucitar
al hombre. Examinamos las primeras dos protestas en esta seccin, guardando la tercera para
la siguiente seccin.
Primera protesta (15:35-36)
23. La primera protesta se ve en las palabras, _______________ resucitarn
los muertos? (15:35).
El cadver puede ser comido en parte por fiera, y despus consumido en parte por los gusa-
nos, y lo que resta se pudre o queda esparcido por el viento. Cmo puede Dios volver a jun-
tarlo todo? La lgica de muchos es, Pues no entendemos cmo se pude hacer, entonces ha
de no ser posible!
24. Al tratar otro grupo que negaba la resurreccin, Jess dijo a los saduceos,
Erris, ignorando las _______________ y el _______________ de Dios
(Mat. 22:29). Si las Escrituras lo ensean, y Dios puede hacerlo, entonces
no importa que el hombre lo entienda o no.
25. En el versculo 36 Pablo empieza a contestar la protesta diciendo,
_______________ . . . (15:36). Fue un golpe fuerte a algunos en la iglesia
en Corinto que se jactaban de su sabidura (humana). Dar un pasaje antes en
esta carta que ilustra el orgullo de estos cristianos respecto a su sabidura.
26. . . . lo que t _______________ no se _______________, si no
_______________ antes (15:36).
27. La primera palabra muestra que Pablo responde a la protesta con una ilus-
tracin comn. Pablo compara la muerte y la resurreccin del hombre con la
siembra de una semilla. Jess emple una ilustracin similar en Jn. 12:24,
De cierto, de cierto os digo, que si el _______________ de trigo no cae en
la tierra y _______________, queda solo; pero si _______________, lleva
mucho fruto.
La segunda palabra (se vivifica) es una referencia al proceso de la semilla de brotar en la pri-
mavera, seguir creciendo en una planta llena de vida, y por fin, dar fruto.
La clave de la ilustracin es que no puede haber una planta viva, sin antes la muerte de al-
guna semilla. La muerte de la semilla (enterrada en la tierra, fuera de vista, pudrindose) es
imprescindible en el proceso! Tal como la semilla muere para crecer en una planta, as tam-
bin el hombre muere (su cuerpo enterrado, se pudre) para ser resucitado en vida! Para los
corintios era igual de necio decir que no hubo resurreccin que decir que una semilla enterra-
da en la tierra jams volver a verse.
11.10
Segunda protesta (15:35, 37-50)
28. La segunda protesta tambin fue planteada en el versculo 35, Con
______ _______________ vendrn?
El problema que los cristianos en corinto parecen haber tenido era que no podan imaginar el
hombre con diferente cuerpo aparte del presente. Pablo responde, no por describir en detalle
el cuerpo de la resurreccin, sino por abrir la mente de estos cristianos a la posibilidad de un
cuerpo diferente.
29. Pablo primero sigue con la ilustracin ya introducida de semilla y planta.
Primero se siembra el _______________ _______________ (15:37, es de-
cir, la semilla), despus Dios le da el _______________ (15:38, es decir, la
planta que brota). El cuerpo de la planta es muy diferente al de la semilla.
30. En toda la creacin de Dios, se ven diferentes cuerpos. Hay cuerpos
_______________, y cuerpos _______________ (15:40). Cada uno tiene su
propia gloria.
31. Los diferentes tipos de cuerpos terrenales, los que habitan en la tierra, se
dan en el versculo 39. Hacer una lista de estos.
32. Los diferentes tipos de cuerpos celestiales, los que se encuentran en el cielo,
se dan en el versculo 41. Hacer una lista de estos.
33. El punto de todo esto se da en el versculo 42, As tambin es la
_______________ de los muertos . . . El hombre tiene un tipo de cuerpo
ahora, y otro en la resurreccin. Pablo contrasta estas diferencias en los ver-
sculos 42-44. Completar la lista.

Se siembra en . . . Resucitar en . . .

___________________________ ___________________________

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___________________________ ___________________________
34. Antes en los versculo 21-22 Pablo demostr el contraste entre Adn, quien
introdujo la muerte a todo hombre, y Cristo, quien introdujo la resurreccin
a todo hombre. Aqu en los versculos 45-49 Pablo demuestra un contraste
entre los tipos de cuerpo que cada uno introdujo. El primer hombre era de la
_______________, mientras el Seor es del _______________. De la mis-
ma manera que hemos tenido un cuerpo como el de Adn, adaptado para es-
ta tierra, tambin tendremos un cuerpo como el de Cristo, adaptado para el
cielo (15:49).
35. El cuerpo de la resurreccin tiene que ser diferente a nuestro cuerpo presen-
te porque la _______________ y la _______________ no pueden heredar
el reino de Dios (15:50).
11.11
Los que se encuentren vivos en el da de la resurreccin (15:51-53)
Pablo ha respondido a dos protestas respecto a la resurreccin: Cmo se puede hacer? y
Qu tipo de cuerpo tendr el resucitado? Queda una duda ms que Pablo quiere tratar:
Qu de los que se encuentren vivos en el da de la resurreccin?
36. Pablo empieza a tratar este asunto diciendo, He aqu, os digo un
_______________ . . . (15:51). Esta palabra indica que Pablo da una nueva
revelacin especfica. Vanse las notas sobre esta palabra en 2:7; 13:2.
37. Lo que Pablo revela es que lo que va a pasar a los que se encuentren vivos
a la final trompeta. Qu dice Pablo que les pasar (15:51-52)?
38. Cules frases en el versculo 52 sealan que esta transformacin no ser un
proceso lento o doloroso?
39. Porque es _______________ que esto corruptible se vista de incorrupcin
. . . de inmortalidad (15:53). Segn 15:50, por qu ser necesario esto?
40. Porque es necesario que esto corruptible se _______________ de inco-
rrupcin, y esto mortal se _______________ de inmortalidad (15:53). Al
usar la figura de ponerse ropa, Pablo seala que la persona no pierde su
identidad en el proceso de la resurreccin. Vase tambin 2 Corintios 5:4.
El cristiano vivo se pondr el nuevo cuerpo espiritual sobre (ependu-
sasthai) su cuerpo terrenal, lo cual ser sorbido (katapothe) por ello
(Findlay 941).
La derrota de la muerte es un incentivo para el presente (15:54-58)
41. Cul palabra se cumplir en la resurreccin? Esta cita viene de
_______________ 25:8.
Pablo termina esta seccin con una conclusin muy prctica. Se encuentra en el ltimo vers-
culo. Ntense sus distintas partes:
42. As que. Esta palabra introduce una conclusin basada en argumentos
previos. Qu tema ha estado presentando Pablo por todo el captulo 15 que
forma la base de esta ltima exhortacin?
43. Hermanos mos amados. Pablo ha tenido que usar palabras fuertes
con estos cristianos en este captulo. Antes, por ejemplo, tuvo que decirles
que despertaran a las cosas espirituales y a un verdadero conocimiento de
Dios. Se lo dijo para _______________ de ellos (15:34). Despus tuvo que
decir, _______________, lo que tu siembras . . . (15:36). Ahora para con-
cluir Pablo recuerda a los corintios que siempre deca todo esto por amor a
ellos.
44. Estad firmes y constantes. La inestabilidad de los corintios se ha vis-
to por toda esta carta. En este contexto en particular, cul peligro hubo de
que ellos fueran desviados de la verdad (vanse 15:11-12, 33)?
11.12
45. Creciendo en la obra del Seor. En vez de la obra del Seor, qu co-
sa al parecer empez a ocupar las vidas de los cristianos en Corinto segn
15:32b-34?
46. Siempre. Basta hacer la obra del Seor solamente cuando uno se siente
bien? Solamente cuando las circunstancias son favorables? Solamente en
tiempos buenos?
47. Sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. Qu
cosa ahora saban los cristianos en Corinto que les poda dar confianza de
que su trabajo en el Seor no sera en vano?
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Leccin 12
En Cuanto a la Ofrenda y Asuntos Finales
Objetivos
Saber dnde encontrar los otros dos pasajes principales que tratan el asunto
de la ofrenda mencionada aqu en el captulo 16.
Poder explicar donde Pablo est cuando escribe esta carta.
Poder explicar la relacin entre las ltimas exhortaciones de Pablo
(16:13-14) y los defectos en la iglesia en Corinto.
Poder dar una explicacin probable por qu Pablo firma esta carta de su
propia mano (16:21).
Visin de conjunto
Instrucciones para la colecta para los santos pobres (16:1-4)
Pablo concluy el captulo anterior por exhortar a los cristianos en Corinto a estar siempre
creciendo en la obra del Seor, sabiendo que no sera en vano. Con eso Pablo les prepar para
una obra del Seor a la cual ahora llega en el captulo 16, la ofrenda para los santos. Vanse
los ejercicios para el fondo histrico de esta colecta.
Futuras visitas de hermanos a Corinto (16:5-12)
Pablo primero habla de los planes para su propia visita (16:5-9). Despus el apstol prepara a
los corintios para la posible visita de Timoteo (16:10-11). Por ltimo, les informa que Apolos
decidi no aceptar la invitacin de ir a Corinto por el presente (16:12).
Exhortaciones finales (16:13-14)
Como era su costumbre, Pablo aqu resume su carta con una serie de exhortaciones breves.
Ntese cmo cada exhortacin se dirige a cierta falla en la iglesia en Corinto, fallas que la
carta ya ha tratado.
La recomendacin de Estfanas y otros (16:15-18)
Pablo alaba a Estfanas, juntamente con su casa, por su dedicacin al servicio de los santos.
Pablo exhorta a los corintios a sujetarse a personas como ellos. Adems, Estfanas, juntamen-
te con Fortunato y Acaico, al parecer eran los que llevaron las noticias y correspondencia de
la iglesia en Corinto al apstol Pablo. Al hacer este viaje de Corinto a feso, estos hombres
haba hecho un gran servicio por la iglesia, y Pablo exhorta a los corintios a reconocer a tales
personas.
Salutaciones, advertencias, y comentarios finales (16:19-24)
Con estas palabras el apstol termina la carta.

12.2
Notas
16:2 Cada primer da de la semana. LBA traduce, el primer [da] de la semana, pero el
texto original significa, el primer da de cada semana (Willis 598), como en RVR 1960.
16:3 A quienes hubiereis designado por carta, a stos enviar . . . Enviar con car-
tas a quienes vosotros hayis designado, para que lleven . . . (LBA).
16:6 Pase el invierno. Las naves solan dejar de navegar tarde en el otoo por causa del
tiempo. Sabiendo que de todas maneras no iba a poder viajar durante este perodo, Pablo de-
seaba pasar el tiempo con la iglesia en Corinto (Willis 604). Vanse Hechos 28:11; Tito 3:12
sobre el esperar que pase el mal tiempo de invierno antes de volver a navegar.
Para que vosotros me encaminis a donde haya de ir. La palabra propmpo quiere
decir acompaar, escoltar. Era comn que los hermanos acompaaran a un ser querido por
algunas millas en su viaje cuando parta de cierto lugar (cp. Hechos 20:38; 21:5). La palabra
tambin puede significar ayudar a alguien en su viaje con comida, dinero, por arreglar com-
paeros, medios de viaje, etc. En este caso, Pablo est pidiendo ayuda para su prximo viaje.
Exactamente cul de estos sentidos usa Pablo no lo sabemos. Tal vez quera que se hicieran
las dos cosas (Willis 604-05). Hillyer (1073) cree que no se trata de dinero por lo que dice el
versculo 2 y 2 Corintios 12:17 (vase tambin 12:14).
16:7 Porque no quiero veros ahora de paso . . . algn tiempo. Pues no deseo veros
ahora [slo] de paso . . . algn tiempo (LBA). El gar [porque, mhr] explica la razn del
cambio de los planes de Pablo. Quera pasar ms tiempo con ellos de lo que pudo haber hecho
si se hubiera parado en Corinto rumbo a Macedonia (Willis 605). Resulta que Pablo pas tres
meses con ellos (Hechos 20:3).
16:12 Cuando tenga oportunidad. Al parecer su trabajo le iba bien donde estaba y crea
que era conveniente quedarse por un tiempo (Willis 610-11).
16:17 Vuestra ausencia. Comprense Filip. 2:30; 2 Cor. 8:14; 9:12. La cosa que haca fal-
ta era la presencia de los corintios y no el dinero o las provisiones. Pablo quedaba lejos de los
a quienes amaba mucho. La llegada a feso de estos tres representantes de Corinto supli o
llen el vaco que Pablo senta por su ausencia de ellos (Willis 615).
16:18 Confortaron. Han recreado (LBA). El verbo se usa de hacer descansar en Mat.
11:28 y sugiere la ansiedad de Pablo por noticias de Corinto (Hillyer 1074). El efecto des-
cansado de la conversacin de amigos y la simpata (Findlay 951).
16:21 Escribo esta salutacin de mi propia mano. Este saludo es de mi puo y letra
- Pablo (LBA). Literalmente, Con la mano de m Pablo (Robertson 278). Pablo haba dic-
tado la carta hasta este punto (a un secretario o amanuense). Ahora la firma. Pablo sola
dictar sus cartas (Rom. 16:22). Al parecer se circulaban cartas falsificadas en aquel tiempo
(2 Tes. 2:2). Por tanto la marca de autenticidad de Pablo era su firma (2 Tes. 3:17).
16:22 Anatema. Tambin en 12:3. La palabra anatema es el equivalente griego de la pala-
bra hebrea cherem. Se usa de algo entregado a la ira divina, dedicado a la destruccin y pues-
to bajo maldicin . . . La idea principal aqu es la entrega a la ira judicial de Dios de uno que
debe ser anatema por causa de sus pecados (Willis 619 citando TDNT).
El Seor viene. Maranata! (LBA). LBA simplemente translitera la palabra griega. Ma-
ranata es trmino arameo compuesto de marana tha (Nuestro Seor, venga!) o de maran
atha (Nuestro Seor ha venido). El contexto se presta a la idea de que esto es una splica
que el Seor vuelva (Willis 619).

12.3
Una tesorera en comn? Se argumenta que la frase ponga aparte al-
go (16:2) significa algo como poner aparte en una jarra (hucha) en casa.
Los que abogan por esta idea dicen que no hay autoridad aqu para una teso-
rera de la iglesia.
Una colecta especial y tempornea? Se argumenta que esta colecta
(16:1) era solamente para una necesidad en particular (los santos pobres en
Jerusaln) y nunca tena el propsito de ser conservada como prctica regu-
lar por todas las iglesias por todas las eras.
Limitada a los santos pobres solamente? Se argumenta que este pa-
saje autoriza solamente una colecta para los santos necesitados, y no para
sostener a un predicador o mantener un local de reunin.
Si el Seor lo permite (16:7). Pablo muestra la actitud que Santiago
exhorta (Sant. 4:13-16), y la que todo cristiano debe tener.
Quedndose en medio de adversarios (16:9). Ntese que Pablo no
parta de feso debido a los adversarios, ms bien se quedaba por causa de
ellos. Los adversarios son una consecuencia necesaria de las buenas oportu-
nidades de predicar el evangelio. Las dos cosas muchas veces van cogidos
de la mano. Pablo se quedaba porque la presencia de adversarios indicaba
progreso en la predicacin del evangelio.
Dedicado al servicio de los santos (16:15). La frase griega aqu tam-
bin lleva la idea de nombrar (designar) a uno mismo. Es la idea de ini-
ciativa. Nadie tuvo que decirle a Estfanas que le convena servir a otros.
No tuvo que ser exhortado o forzado. l asumi la responsabilidad de servir
a los santos. Imaginmonos la armona y belleza en una iglesia local en que
todos los miembros se emprendan solos el servicio a otros. Cun feliz la
persona quien lo haga!
Instrucciones para la colecta para los santos pobres (16:1-4)
1. En su tratado sobre la resurreccin, Pablo concluy el captulo 15 con la
exhortacin de que los corintios estuvieran _______________ en la
_______________ del Seor siempre (15:58). De esta manera Pablo les
haba preparado para la presente obra del Seor que va a tratar en seguida.
2. Por toda esta carta Pablo tiene la misma costumbre de introducir otro asunto
que corresponde a la iglesia en Corinto (cp. 7:1; 8:1; 12:1; 16:12). Esta frase
introduce un asunto sobre la cual la iglesia ya haba preguntado al apstol
en una carta, o por lo menos que ya conocan. Escribir esta frase que empie-
za el captulo 16.
Es obvio de los versculos 1-4 que la iglesia en Corinto ya estaba enterada de la necesidad de
esta ofrenda y de su propsito. Lo que Pablo hace aqu es informarles cmo llevarlo a cabo.
En lo que sigue, juntamos los pasajes e ideas que tratan esta ofrenda y dan su fondo histrico.
3. Esta no fue la primera vez que los santos en Jerusaln tuvo que ser ayuda-
dos por santos en otros lugares. Aos antes cuando una gran hambre ocu-

12.4
rri, los discpulos en _______________ enviaron socorro a los hermanos
que habitaban en Judea (Hechos 11:26-30). Los cristianos en Jerusaln tal
vez tenan un problema crnico respecto a la pobreza, tal vez debido a las
frecuentes persecuciones que padecieron (cp. 1 Tes. 2:14).
4. Mucho antes de empezar sus viajes de predicacin, Pablo tuvo una junta en
Jerusaln (Gl. 2:1-10) con algunos hermanos importantes (p. ej. Jacobo,
Cefas y Juan, Gl. 2:9). Le dieron apoyo a Pablo en su trabajo entre los gen-
tiles (Gl. 2:9), pero con la condicin de que se acordara de los
_______________ (Gl. 2:10), es decir, los pobres entre los judos en Jeru-
saln.
5. En su tercer viaje de predicacin, Pablo procura hacer esto mismo. Empe-
zando con las iglesias de _______________ (1 Cor. 16:1), Pablo empieza
recogiendo una colecta para los santos pobres en Jerusaln. Al parecer algu-
nas iglesia de Asia participaron tambin, pues los mensajeros de stas se
mencionan en Hechos 20:1-4. Las iglesias de _______________ tambin
participaron de manera ejemplar (2 Cor. 8:1-5). Por ltimo la iglesia en Co-
rinto se junt con este esfuerzo con mucho entusiasmo (2 Cor. 8:10; 9:1-2).
Sin embargo el fervor pronto decay y Pablo tuvo que volver a escribir a los
corintios exhortndoles a comprobar la sinceridad de su _______________
(2 Cor. 8:8) por _______________ lo que antes haban comenzado (2 Cor.
8:6).
6. Al pasar por todos estos lugares, Pablo da instrucciones a cada iglesia que
escojan sus propios mensajeros para llevar su donativo a Jerusaln. La ra-
zn se da en 2 Corintios 8:18-21. Hechos 20:4 menciona algunos de estos
mensajeros de las iglesias de Berea, Tesalnica, Derbe y Asia. De igual ma-
nera la iglesia en Corinto haba de escoger sus propios mensajeros (1 Cor.
16:______).
7. Para el fin de su tercer viaje, y poco antes de su llegada a Corinto, Pablo es-
cribe a los santos en Roma. Al final de aquella carta (Romanos) Pablo men-
ciona con contento la colecta que ha estado recogiendo y que estaba por
completarse (Rom. ______:25-32).
8. Es posible que Hechos 24:17 alude a la llegada de esta ofrenda a Jerusaln.
En este pasaje Pablo habla de su llegada en Jerusaln al final de su tercer
viaje y dice, vine a hacer _______________ a mi nacin y presentar
_______________.
9. Con esta ofrenda Pablo logr, no solamente suplir lo que a los
_______________ _______________ (2 Cor. 9:12), sino tambin unir los
elementos judo y gentil que hubo en la iglesia (9:13-14; cp. Rom. 15:27).
Tal era el fondo histrico de esta ofrenda. Ahora volvamos al caso presente y las instrucciones
que Pablo da a la iglesia local en Corinto.
10. En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros _______________
de la _______________ que orden en las iglesias de Galacia (1 Cor.
16:1). Ntese la uniformidad de prctica entre las iglesias del primer siglo
(vanse tambin 4:17; 7:17; 14:33-34). Si la iglesia en Corinto haba de
hacer exactamente lo que las iglesias en Galacia hacan, entonces nosotros
hoy hemos de hacer exactamente lo que Pablo mand hacer a la iglesia en
_______________.

12.5
11. Cundo haba de hacer esta ofrenda (1 Cor. 16:2)?
12. Quines haban de participar en esta ofrenda (16:2)?
13. Cunto haba de ofrendar cada persona (16:2)?
14. Algunos argumentan que la frase ponga aparte algo (16:2) significa algo
como poner aparte en una jarra (hucha) en casa. Entre otras razones, esta
interpretacin queda invlida porque contraviene el explcito propsito
mencionado por Pablo en la siguiente frase: para que cuando yo llegue
______ se _______________ entonces ofrendas.
15. Notemos la autoridad de Pablo (16:1-2), los lmites de ella (16:3, a quie-
nes _______________ designado), y la autonoma
1
de la iglesia local que
resulta.

1
AUTONOMA f. Libertad de gobernarse por sus propias leyes . . . (Larousse).

12.6

12.7
Futuras visitas de hermanos a Corinto (16:5-12)
La intencin de Pablo de visitar (16:5-9)
16. El versculo 8 hace entender que Pablo est en _______________ cuando
escribe esta carta. Todava tuvo que pasar por Macedonia (16:5) antes de
llegar a Corinto para una visita.
17. El punto principal de estos versculos es que Pablo desea pasar un buen
tiempo con los hermano en Corinto en vez de verlos ahora ______
_______________ (16:7). Resulta que Pablo pas _______________ meses
con ellos (Hechos 20:3), cuando por fin se cumplieron sus planes.
18. Este cambio de planes de viaje (cp. 2 Cor. 1:15-16), aunque de beneficio
para los corintios, lleg a ser la base de una acusacin de ligereza contra el
apstol (2 Cor. 1:17). Al contrario, Pablo siempre haca planes tomando en
cuenta la voluntad del Seor. Aqu Pablo agrega a sus planes la expresin,
si el _______________ lo permite (1 Cor. 16:7).
19. La razn por qu Pablo no pudo venir a Corinto antes era que se le haba
abierto _______________ grande y eficaz en feso (16:8-9). 2 Corintios
2:12 nos hace entender que esta figura habla de una oportunidad para predi-
car el _______________ de Cristo. O, desde la perspectiva del oyente, es
una puerta de la _______________ (Hechos 14:27). Esta puerta de oportu-
nidad necesariamente acarrea el peligro de muchos _______________, co-
mo los que Pablo encontr en feso (1 Cor. 16:9; Hechos 19:23-41).
La posible visita de Timoteo (16:10-11)
20. Si Timoteo llega a Corinto, Pablo exhorta a los cristianos a mirar que l est
con ellos con _______________ (16:10), y que nadie le tenga en
_______________ (16:11). Qu se dice respecto a Timoteo en 1 Timoteo
4:12, que tal vez explique la necesidad de la exhortacin aqu a los corin-
tios?
Apolos decide no visitar por el presente (16:12)
21. Puesto que algunos haban hecho a Apolos rival de Pablo en Corinto (1 Cor.
1:______), Pablo manifiesta gran tolerancia el haberle _______________
mucho a Apolos que fuera a la iglesia all.
Exhortaciones finales (16:13-14)
Para concluir, Pablo sola resumir todo el contenido de una carta con algunas exhortaciones
sencillas. Aqu en los versculos 13-14 Pablo lo hace con esta carta a los corintios. En los es-
pacios, escribir las cinco exhortaciones. Ntese cmo cada exhortacin especifica una cuali-
dad que haca falta en esta iglesia.
22. _____________________________________________: Dar los ejemplos,
cuntos posible, de la falla de no vigilar que permiti que la cultura y filoso-
fa griega entraran en la iglesia en Corinto.

12.8
23. _____________________________________________: Qu ejemplo nos
da el captulo 15 de cmo los corintios andaban en el peligro de ser desvia-
dos de la fe?
24. _____________________________________________: Citar los pasajes
en 1 Corintios, cuntos posible, que hablan de la inmadurez de nios que
caracterizaba esta iglesia.
25. _____________________________________________: Lejos de ser fuer-
tes espiritualmente, Pablo haba dicho a los corintios, hay muchos
_______________ y _______________ entre vosotros (11:30).
26. _____________________________________________: Citar los ejemplos,
cuntos posible, de una falta de amor que haba al fondo de los problemas
en la iglesia en Corinto. En cul captulo habl Pablo sobre el amor ms
que en cualquier otro?

12.9
La recomendacin de Estfanas y otros (16:15-18)
27. Pablo alaba a la familia de Estfanas por qu cosa?
28. Cmo deban los cristianos en Corinto tratar a hermanos como Estfanas?
(16:16, 18)
Salutaciones, advertencias, y comentarios finales (16:19-24)
29. La casa de Aquila y Priscila era poco usual en qu detalle?
30. Tal como muchos hoy nos saludamos unos a otros con un apretn de ma-
nos, o un abrazo, los cristianos del primer sigl o solan saludarse con un s-
culo (beso, LBA). En el versculo 20 Pablo manda que el sculo sea
_______________.
31. La salutacin de despedida, Pablo la escribi de su _______________
_______________.
32. El deseo de Pablo para cualquiera que no ame al Seor es que sea
_______________. Esta palabra significa algo condenado o entregado a la
ira divina. Para que esto se lleve a cabo, la prxima palabra de Pablo es, El
Seor _______________ (vanse las notas sobre 16:22).
33. El deseo de Pablo para aquellos que s aman al Seor (16:23) es que la
_______________ del Seor Jesucristo est con ellos.
34. En una carta que abunda en reprensin y suele manifestar un tono severo,
las ltimas palabras de Pablo son, Mi _______________ en Cristo Jess
est con _______________ vosotros. Amn.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Bibliografa
1 Corintios obras citadas o consultadas
Abreviaturas
LBA o LBLA - La Biblia de las Amricas, Lockman Foundation, 1986, 1991.
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Vila/Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Barcelona: CLIE, 1985.

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