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YO FUI MASN

Maurice Caillet
QUINCE ANOS EN LAS LOGIAS
EL PRMER CONTACTO
Nac en 1933, de padres que hablan rechazado cualquier tipo de religin, se hablan
casado por lo civil y no me hablan bautizado, odo ello a pesar de que mi padre, mdico,
recibi en Bretaa una formacin catlica clsica bajo la influencia de su madre, maestra de
escueta seglar y catlica ferviente. Su rechazo de la religin e incluso su hostilidad hacia
ella se habran debido, segn L al impacto que le produjeron las humillaciones sufridas
por su madre en la parroquia cuando tuvo lugar la separacin de la glesia y el Estado en
1905, bajo el gobierno de mile Combes, presidente del Consejo de Ministros y notorio
masn. Ese rechazo tambin era coherente, sin lugar a dudas, con sus tendencias
hedonistas naturales; de ahi que en su vida hubiese un llamativo contraste entre un
innegable rigor profesional y el libertinaje que reivindicaba su ideario. Era un librepensador,
aunque pienso que nunca fue iniciado en la masonera. Mi madre, nacida en Rusia, fue
bautizada en el seno de la glesia Ortodoxa, pero no recibi ninguna formacin religiosa y
nunca manifest, que yo sepat inquietud alguna en ese terreno.
Obviamente, curs mis estudios primarios y secundarios en establecimientos laicos. De
nio, en el pequeo pueblo donde mi padre ejerca como mdico, mis compaeros y yo nos
pelebamos con los chicos de la escuela catlica, a veces hasta lanzndonos piedras.
Nunca entr en la iglesia del pueblo, que era para mi un lugar misterioso y temido.
Durante el ltimo ao de bachillerato, que curs en la especialidad de Matemticas, tuve
un brillante profesor de Filosofa, que no hizo ms que fortalecer en mi el atesmo, el
materialismo y el positivismo. Empec mis estudios de Medicina en Bretaa y a partir del
segundo ao los segu en Paris. Abord esta carrera desde una ptica cientificista,
pensando que la ciencia iba a resolver todos los problemas de la vida e incluso de la
muerte.
En 1959, cuando aprob la difcil oposicin de mdico interno en la AP-HP (Asistencia
Publica-Hospitales de Paris), le con admiracin y conviccin E azar y la necesidad, de
Jacques Monod, Premio Nobel de Medicina, segn el cual la vida apareci en la tierra por el
encuentro fortuito de algunas molculas de aminocidos surgidas de la sopa primordial. Era
mi nico credo... e ignoraba que los catlicos recitaban otro cada domingo! Por supuesto,
tambin me adhera al evolucionismo de Darwn y consideraba al hombre como un
descendiente de los grandes simios, un animal dotado de razn gracias a la creciente
complejidad de los procesos fsico-qumicos y a la seleccin natural. Sin embargo, no
cultivaba el anticlericalismo visceral de mi padre, ya que habia estudiado la oposicin con un
compaero catlico, otro protestante y otro de origen turco, y con dos preparadores, jefes de
servicio, judos, que ms tarde se convertiran en brillantes profesores de universidad.
Adems, frecuentaba a numerosos colegas judos, lo que me llev a una cierta indiferencia
hacia las creencias religiosas, a las que yo consideraba como un tranquilizante para mentes
dbiles. Pero no dejaba de ser hostil a una moral catlica que me pareca
puritana y que se oponia a la emancipacin de las mujeres. He de decir que este
puritanismo se me antojaba ms marcado en mi Bretaa natal que en Pars. Por lo
dems, en 1956 me cas con una amiga de la infancia, no practicante. Su madre,
muy piadosa, quiso que antes de la boda yo recibiera el bautismo, pero me negu a
ello. Luego logr que nuestra unin fuera bendecida bajo dispensa por disparidad
de culto, y eso que yo no practicaba ninguno! De todas formas, no me 'senta en
absoluto casado por la glesia. Eso s, tuve que comprometerme con el cura a que
mis hijos fueran educados en la fe catlica, promesa que posteriormente cumpl.
Crea en la institucin del matrimonio civil, que me pareca til para la formacin y
seguridad de mis hijos, pero era hostil a las uniones frreas y deseaba preservar mi
libertad.
Mi trayectoria profesional se vio interrumpida durante treinta meses de servicio
militar a causa de la guerra de Argelia, pero como tuve la suerte de aprobar la
oposicin de oficial de (a Reserva quedando entre los primeros de mi promoci n,
pude elegir destino, pasar ese tiempo en Bretaa y comenzar a ejercer como
cirujano junto a un amigo de mi padre. Tras este parntesis militar, mi vida de
mdico interno fue muy activa, muy rica desde el punto de vista intelectual, y
tambin muy festiva: el lenguaje procaz y la ligereza de costumbres son habituales
en las salas de guardia. Tras otra oposicin, me convert en ayudante de Fisiologa
en la Facultad de Medicina y me especialic en ciruga ginecolgica y urolgica.
En 1966 me afinqu en Rennes, capital de Bretaa, y empec a trabajar en una
gran clnica privada, asociado con dos cirujanos y junto a muchos otros
especialistas. Claude, una encantadora y afanosa enfermera instrumentista, fue la
encargada de asistirme en todas mis actividades. Entre ella y yo se estableci una
inmediata corriente de simpata.
Evidentemente, la urologa, una especie de fontanera quirrgica, no suele ser
fuente de inspiracin de cuestiones y problemas metafsicos. Sin embargo, la
prctica de la ciruga me llev necesariamente a tener que lomar decisiones de tipo
moral tico, que diramos hoy. Apliqu mis convicciones, practicando, incluso
antes de su legalizacin, la contracepcin artificial y la esterilizacin de hombres y
mujeres, adems, por supuesto, de tratar las enfermedades femeninas incluidas
las oncolgicas y la esterilidad. A travs de la organizacin Planificacin Familiar,
de la que me hice socio, mand traer de Estados Unidos mis primeros dispositivos
intrauterinos (DU). En 1967 celebr que la Asamblea Nacional aprobase la
proposicin de ley del diputado masn Lucien Neuwirth que autorizaba en Francia la
contracepcin artificial, la pldora y el DU, pues el mtodo Ogino me pareca
obsoleto,
* * *
En mayo del 68 me impresion mucho, como a tantos franceses, aquella fallida
revolucin, a lo que se aadi que en esas fechas mi mujer, debido a un sndrome
manaco-depresivo, pidi el divorcio. Adems, su madre me culpaba de los
trastornos psquicos de mi esposa, que eran de origen gentico y biolgico.
Desde que llegu a Rennes, un antiguo intrprete, ruso y ortodoxo, me daba
clases de lengua rusa. Como no esperaba, supongo, que para aliviar mi estado de
nimo aceptase el auxilio de la religin, me sugiri ingresar en una familia espiritual
de otro tipo, en este caso el Gran Oriente de Francia, a cuyo Gran Maestre, Paul
Anxionnaz, conoca.
Mi amigo, que se llamaba Sacha, me hizo un gran elogio de los ideales de la
masonera, a la cual no creo que perteneciera, dadas sus creencias religiosas.
Esos ideales casaban a la perfeccin con mi formacin cultural familiar y con mis
propias convicciones. Sobre todo la libertad, que significaba tanto para mi y que
estaba en el espritu de aquellos tiempos, en los que el objetivo pareca ser la
ruptura de los tabes de la moral tradicional judeocristiana. Yo creia que las logias
constituan, tambin, un lugar donde se podan debatir las ideas en el marco de la
laicidad, y ello me proporcionaba una satisfaccin que no habia encontrado en mis
relaciones personales o profesionales. n tampoco en el Lion's Club, al que
perteneca desde haca dos aos sin saber que esta asociacin la fundaron
masones norteamericanos. En cualquier caso, no acuda movido por la ambicin ni
por el arribismo, ya que mi actividad como profesional liberal de la ciruga se
encontraba en un momento floreciente, y tal prosperidad no tena ninguna base
social o poltica.
As que mientras se levantaban barricadas en el Barrio Latino, cerca de la
Sorbona, yo me encontraba en el despacho del Gran Maestre, en la Ru Cadet, 16,
sede del GODF (Gran Oriente de Francia). Me recibi con agrado, ya que mis
opciones filosficas y mis compromisos profesionales le parecan totalmente
conformes con el espritu de la casa. Elogi ante m el humanismo masnico
defensor de los derechos humanos, la tolerancia para con todos los sistemas de
pensamiento, el famoso lema Libertad, Igualdad. Fraternidad. estandarte de nuestra
Repblica, y la solidaridad incondicional de los masones entre ellos.
Me propuso ingresar en una logia para lites, en Pars, donde podra
encontrar gente importante y donde la discrecin estaba mejor garantizada que en
provincias, Pero aquello no era compatible con mi actividad de cirujano: habra
tenido que estar en Pars una tarde cada quince das, una obligacin imperativa
para cualquier militanca masnica. Y entonces no habia ni autopista ni tren de alta
velocidad!
De todas formas, me puso en contacto con el Venerable de la logia La Perfecta
Unin del GODF en Rennes, una de las ms antiguas de Francia. Me revel que,
siguiendo la va inicitica, recibira la Luz y el Conocimiento de la Tradicin
Primordial, un saber anterior al de los caldeos y los egipcios de la Antigedad.
Como cualquier otro, fui sometido a una entrevista con este personaje, de profesi n
impresor, quien lo supe ms tarde, tras consultar a los Maestros de la logia y
colgar mi foto y mi curriculum en la sede de la misma, envi a mi casa, uno tras otro,
a tres inspectores, cuya tarea era interrogarme sobre mi estilo de vida y mis
convicciones. Et primero se interes por mi vida personal y familiar: el segundo, por
mi actividad profesional y social: y el tercero, por mis inquietudes morales y
espirituales. Por supuesto, ignoraba que esas tres personas eran Maestros que
corran el riesgo de descubrirse ante m con et objeto de asegurarse de la sinceridad
y coherencia de mis respuestas.
LA NCACN
El resultado de esas investigaciones que se escalonaron a lo largo de todo un ao
debi de ser positivo, ya que a principios de 1970 me convocaron para una posible
iniciacin. Yo lo ignoraba prcticamente todo acerca de lo que me esperaba. Tena 36 aos,
era un hombre libre y nunca me habia afiliado a sindicato ni partido poltico alguno. As
pues, una tarde, en una discreta calle de nuestra ciudad, llam a la puerta del templo, cuyo
frontn estaba adornado por una esfinge con alas y un tringulo que rodeaba a un ojo. Fui
recibido en la planta baja por un hombre de unos sesenta aos, vestido con traje y corbata
oscuros, que se dirigi a m.
Seor, ha solicitado ser admitido entre nosotros. Su decisin es definitiva? Est
usted dispuesto a someterse a las pruebas? Si la respuesta es positiva, sgame.
Hice un gesto de aquiescencia con la cabeza. Me puso entonces una venda negra sobre
los ojos, me cogi por el brazo y me hizo recorrer una serte de pasillos. As bajamos, de
forma vacilante, una escalera. Empec a sentir cierta inquietud, pero antes de poder
formularla o cmo se cerraba una puerta detrs de nosotros.
El hombre que me guiaba no haba pronunciado una sola palabra desde su fro
recibimiento. Me quit la venda y, en ese instante, slo vi su rostro deformado por ta
intensidad de las sombras que proyectaba la tenue llama de una vela.
He aqu un folio me dijo donde redactar su testamento filosfico es decir, las que
seran sus ltimas palabras en caso de muerte inminente. Antes, haga el favor de confiarme
los metales que lleva puestos: dinero, anillo y reloj, smbolos de lo que brilla
engaosamente.
Obedec. Al fin y at cabo, iba a recibir la Luz prometida. Mi mentor recapitul:
Seor, es aqu donde va a someterse a la prueba de la tierra. Esta tumba es el lugar
de su muerte simblica. Se va a encontrar solo, en silencio y en penumbra. Los objetos e
imgenes iluminados por esta tenue antorcha tienen un sentido simblico que le invito a
descubrir. Luego, redactar su testamento filosfico, respondiendo a las tres preguntas que
figuran en este folio y formulando sus ltimas voluntades. Vendr a recogerle en el momento
oportuno.
Ya se retiraba cuando me asalt la angustiosa idea de que, sin reloj y sin conocer la
duracin de la prueba, no podra hacer lo que se me haba pedido. No obstante, haba
superado con cierto xito numerosos exmenes y oposiciones, asi que me sent en un
taburete de tres patas, ante una pequea mesa de madera sin barnizar, e inspir
profundamente varias veces, para tranquilizarme. Como mis ojos ya se haban
acostumbrado a la penumbra, examin el lugar. S. aquella pequea habitacin pintada de
color negro mate, sin reflejos de luz ni abertura alguna, slo poda evocar las entraas de la
tierra. Record entonces que, segn describe el antroplogo Lvi-Strauss. en las
sociedades consideradas primitivas el joven, antes de ser iniciado y admitido entre tos
adultos, tiene que pasar largas horas solo en una cabana oscura.
aislado en el bosque, donde no le llega ningn eco de la tribu. Seguramente para
experimentar la imperfeccin del hombre aislado y su angustia y. ms adelante,
apreciar mejor el calor det consuelo del grupo con el que vuelve a reencontrarse.
Para mi, el hombre era un animal social y, a decir verdad, experimentaba un cierto
malestar al no oir ningn ruido procedente de la ciudad en cuyo centro sabia que me
encontraba.
Entonces me acord de que mi guia me haba pedido que meditase sobre tos
objetos que estaban dispuestos ante mi- Habia meditado alguna vez sobre un
objeto? Para m. con una vida profesional intensa, todo tenia un sentido prctico o
cientfico, por lo que no quedaba lugar para la introspeccin ni las reflexiones
extraas. Pese a todo, los observ. Y los vasos rituales, esas tres copelas situadas
ante m y que contenan respectivamente sal. sulfuro y mercurio, significaban que
iba a descubrir la Piedra Filosofal, el secreto de la vida, la Panacea Universal, el
Conocimiento, ocultado a algunos y revelado a otros, que habia ido a buscar.
Estaba all el vaso de agua para saciar una leve sed o para recordarme que sin
agua ninguna vida es posible? Y qu hacan aquellos granos de trigo encima de la
mesa? Ah. si. olvidaba que estaba en la prueba de la tierra, bajo tierra, y que yo era
como los granos de trigo, que deban morir antes de dar su fruto; de la muerte surge
la vida en un ciclo ininterrumpido, un eterno retomo, el samsara. el ciclo de
reencamacin de los hindes* De hecho, en ese cuchitril yo estaba experimentando
una cierta muerte, (rente a aquel reloj de arena y aquella guadaa colgada en el
muro. Por si fuera poco, el crneo que estaba sobre la mesa y las tibias cruzadas de
la pared slo podan recordarme la tumba. Durante un instante, observ una
inscripcin que adornaba la pared: V.l.T.R.l O.L.. que me pareci totalmente
hermtica. Ms adelante supe que es un acrstico de la expresin Visita Interiora
Trras Reclificatur Inentes !cultum Lapidum" Visita el interior de la tierra y
rectificando encontrars la Piedra Oculta.
Al no tener la menor nocin del tiempo transcurrido desde mi entrada en aquel
reducto, me acord con inquietud de que tena que escribir. Me inclin sobre el folio
y lei las preguntas en l escritas: Cules son para usted los deberes del hombre
hacia si mismo, hacia su familia, hacia la humanidad?. Me sent algo molesto,
acostumbrado como estaba a polemizar sobre los derec#os del hombre, e incluso de
la mujer; a reclamar, como cualquiera, cada vez ms y ms derechos. Tambin
pensaba que. liberado tanto de las tutelas arcaicas como de las prohibiciones
judeocristianas que impregnaban nuestra sociedad, me habia forjado un ideal propio
y social de xito mediante el trabajo en un marco en el cual, ms all de cualquier
consideracin moral, todo lo que no estaba prohibido por la ley estaba permitido, y
en el que incluso la ley tena que evolucionar para garantizar cada vez ms
libertades al individuo. Por eso habia llamado a la puerta de ese templo, en cuya
antecmara me encontraba. Oueria reflexionar con hombres libres sobre la manera
de construir una sociedad ms justa y ms ilustrada As que hablar de los deberes
del hombre me pareci algo asi como el esbozo de un renacimiento: tal vez, sin
saberlo, habla ido a aquel stano oscuro y siniestro para morir, en cierto sentido, a
mis antiguas concepciones del mundo y de mi mismo, y nacer a una nueva vida,
como el Ave Fnix renace de sus cenizas. As pues, mi tumba se converta en gruta
generadora en el seno de la Madre Tierra, Gaia. El silencio se
hacia menos opresor y la luz de la vela, por dbil que fuera, apareca como la imagen de mi
espritu, Mamado a participar en una regeneracin. La muerte estaba superada, la vida
retomaba su curso. Comenc a escribir:
Los deberes del hombre hacia si mismo consisten en ampliar sus conocimientos,
perfeccionarse mediante el trabajo, aduar con lucidez conservando la autoestima, y librarse
de las culpas vinculadas a la educacin recibida y a los antiguos tabes.
1. Los deberes del hombre hacia su familia consisten en garantizar la segundad material
y la felicidad de su mujer preservando su libertad personal ayudar a sus hijos a ser
libres y autnomos facilitndoles el acceso af conocimiento y a la plenitud corporal, y
finalmente ayudar a sus padres en su senectud.
2. Los deberes del hombre hacia la humanidad consisten en respetar a todo hombre y a
toda mujer, sean cuales fueren sus orgenes, su capacidad y sus opiniones, siempre
que sean respetuosos con los dems, asi como luchar a favor de la democracia y la
libertad
Me quedaba poco tiempo para redactar mi testamento filosfico, asi que continu
apresuradamente:
Muerto mi yo, deseo pasar de la ignorancia al conocimiento, de la dependencia a la
libertad, de la culpabilidad a fa lucidez, de la sumisin a los prejuicios y a los tabes, al
dominio de mi mismo y de m vida, sin aceptar ninguna coaccin externa, con la excepcin
de las obligaciones legales. En pocas palabras, ni Dios ni maestro!
An permanec solo durante unos minutos, que se me hicieron largos, acechando
cualquier ruido* Un golpe discreto en la puerta me avis de que entraba mi gua*
Seor, haga el favor de entregarme su testamento, para ponerlo en conocimiento de
los miembros de la logia y que ellos juzguen, teniendo en cuenta tambin el resultado de las
investigaciones, si usted es digno de ser admitido a la iniciacin*
nmediatamente, se retir. De nuevo aislado, record el camino recorrido y al amigo
Sacha, profesor de ruso, que en mayo del 68 me dijo con mirada grave: Querido Maurice,
le veo muy aislado, en proceso de divorcio*.* creo que necesita una familia espiritual en la
que su enorme vala pueda desplegarse. M orgullo haba sido discretamente halagado,
despertando mi curiosidad. Mi amigo conoca el arte de la seduccin.*. Me encontraba
sumido en esas reflexiones cuando un nuevo golpe se oy en la puerta y reapareci mi
mentor.
Seor los Maestros han decidido seguir con las pruebas que conducen a su iniciacin.
Le voy a preparar para ese trayecto.
Dicho esto, me quit la chaqueta y la corbata y me puso una cuerdecilla alrededor del
cuello. Luego me despoj del brazo y la pechera izquierdos de mi camisa, levant la pernera
derecha de mi pantaln hasta la rodilla y pidi que me quitara el zapato del mismo lado.
Deba de tener un aspecto completamente ridculo, yo, que tanta importancia daba a m
porte, a la calidad de mis trajes y de mis corbatas. Hubiera preferido disfrazarme de payaso
antes que lucir aquel desaliado atavo* Era la humillacin total!
Y de nuevo la venda negra. Y de nuevo aquel paseo a ciegas por las tinieblas de los
pasillos. An no haba salido de la tierra. Sin embargo, se fraguaba una
esperanza, pues tomamos una escalera que nos llevaba hacia arriba, quizs hacia
la salida.
Una parada y tres golpes violentos me sobresaltaron. Una voz firme y fuerte retumb en una
sala que me pareci grande.
Quien se atreve a interrumpir nuestros trabajos? Hermano Retejador (el que vigila la
entrada), puede ir a ver quin llama de forma indebida a la puerta de la logia? Hermanos,
armaos de vuestras espadas para defender este recinto de cualquier profanacin.
Traigo a un humilde profano que ha sido propuesto segn las reglas contest mi
guia. Viene, por propia y libre voluntad, a pedir que le admitan en los misterios y
privilegios de nuestra orden.
Otra vez son la voz fuerte:
Hermano Experto, responde usted por el postulante que se encuentra en la puerta
del templo? Est usted seguro de su buena fe?
En la medida en que un hombre pueda ponerse en lugar de otro y juzgar sus
pensamientos ntimos, con la esperanza de que la sagacidad de nuestra respetable
asamblea no se haya visto sorprendida, respondo por este postulante, que es libre y de
buenas costumbres respondi el Experto. Para gloria del Gran Arquitecto del Universo,
acaba de superar victoriosamente la prueba de la tierra.
Entonces se abri una puerta que chirriaba ruidosamente, y dos manos firmes que me
sujetaban la nuca me hicieron agachar la cabeza para entrar en la sala, como s de una
trampilla se tratara. Apenas me hube erguido de nuevo, una punta afilada que me presion
el pecho fren mi impulso.
Seor, esta espada que siente en su pecho siempre est dispuesta a blandirse para
castigar al perjuro. Simboliza et remordimiento que desgarrar su corazn si traicionara a la
orden en la que desea ingresar. La cinta que cubre sus ojos simboliza la ceguera en la que
se encuentra el hombre dominado por sus pasiones e inmerso en la ignorancia y la
supersticin. En este templo, al cual acaba de solicitar su ingreso, trabajamos sin descanso
en la bsqueda de la Verdad, sin alcanzada nunca, en el estudio de la nueva moral, en la
prctica de la solidaridad enfocada al desarrollo material y moral, y en el perfeccionamiento
intelectual y social de la humanidad. Si persiste en querer adquirir la sabidura de los
Maestros, extienda su mano derecha sobre las Constituciones de nuestra orden, que se
comprometer a respetar, asi como a sus hermanos, a los que defender incluso
arriesgando la vida* Firmar este compromiso una vez finalizadas las pruebas por las que
va a pasar.
Me hicieron avanzar a pasos cortos hacia quien haba hablado de manera tan solemne y
que, con toda evidencia, presidia mi iniciacin: el Venerable, cuya voz acab reconociendo*
No habia tenido conocimiento previo de la Constituciones de la orden ni del juramento en
virtud del cual deba arriesgar mi vida por uno de esos hermanos cuyo rostro desconoca.
Llevaba metido en un tnel oscuro un tiempo que era incapaz de calcular, pero la
incomodidad y el recelo se compensaban con la curiosidad y el deseo de ver aquella famosa
Luz que me seria revelada al final de las pruebas.
Jura?
Juro dije, extendiendo la mano.
Ya estaba definitivamente vinculado. Era inquietante, pero et orgullo de ser
iniciado tan pronto me halagaba secretamente. Me pusieron un vaso en la mano y
me ordenaron:
Beba!
Estuve a punto de escupir el primer sorbo de aquel liquido infecto.
Hasta el fondo!
Hice un gran esfuerzo y obedec.
Seor, que este brebaje sea para usted el smbolo de la amargura y del
remordimiento que dejara en su corazn la ruptura de sus compromisos, el perjurio
que podra mancillar sus labios.
(Mi conciencia, y hasta mi cuerpo, habran de recordar el sabor terrible de esa
advertencia).
Hermano Experto aadi la vozt haga emprender al postulante su primer
viaje.
El Experto me cogi firmemente por el brazo e inmediatamente se produjo un
estruendo infernal Parecan sillas golpeadas contra el suelo, portazos, ruidos
metlicos, algaraba, murmullos. En suma, caos y barullo. Mi pensamiento era
incapaz de fijarse en algo preciso mientras mi guia me hacia avanzar, con pasos
vacilantes y forzados, entre obstculos invisibles. A veces mis pies tropezaban con
algn objeto, pero la mano que me sujetaba lograba evitar la cada. En un
determinado momento tuve la impresin de subir por un plano inclinado, que
bascul brutalmente haciendo un ruido aadido. En medio de semejante jaleo e
inestabilidad, empec a sentir aprecio por la mano que me sujetaba. Sbitamente,
una parada y una voz, ambas bruscas, me sobresaltaron de nuevo.
Quin va?
Un hombre libre y de buenas costumbres, que pide el paso por la columna de
medioda [una fila longitudinal de sillones reservada a los Compaeros y a los
Maestros) contest mi guia.
Que pase! y la marcha prosigui en medio de la misma cacofona, Pero ya
no haba obstculos. Luego hubo una nueva parada, sbita, seguida de jn silencio.
Seor o tras unos instantes, el viaje simblico que acaba de realizar
representa la vida humana. Et ruido que ha odo, las pasiones que la agitan. Los
obstculos con los que ha tropezado, las dificultades que el hombre sufre y que no
puede vencer o superar si no adquiere la energa moral que le permite luchar contra
la mala fortuna, especialmente gracias a la ayuda que encuentra en sus hermanos
masones. Ahora pasar la prueba del aire.
Me quitaron la cuerdecilla del cuello* pero no la venda. Un soplo violento barri
mi cara y me hizo retroceder. Evoqu la primera inspiracin y la primera mueca del
recin nacido. El que presidia volvi a tomar la palabra.
El soplo impetuoso del inters general y de la evolucin histrica provoca et
hundimiento del egosmo natural y de las teoras personales mal
argumentadas,
Y despus de otro silencio la voz dio una nueva orden.
Hermano Experto, haga emprender al postulante su segundo viaje.
An cegado por la venda, nuestra peregrinacin sigui en medio de un ligero sonido
metlico, pero, aunque los cambios de direccin eran frecuentes, me daba la impresin de
que el suelo ya no estaba sembrado de obstculos y de trampas.
Otra vez me detuvo un quin va? brutal.
Un hombre libre y de buenas costumbres que pide el paso por la columna del norte [la
de los Aprendices],
Que pase!
Nuestra marcha continu hasta una nueva pausa, Seor, durante este segundo viaje
ha encontrado menos dificultades. Los obstculos se van allanando bajo las pisadas del
hombre que persevera en los senderos de la virtud.
Pero no est todava liberado de los combales de la vida, represenlados por el ruido de
espadas que ha odo- Va a pasar de inmediato por la prueba del agua-Mi gua me cogi la
mano derecha y derram agua fra sobre ella. Eran las aguas originales de las cuales nace
toda vida? Las aguas que preceden y acompaan al nio que est a punto de nacer? Se
oy otra vez la voz del Maestro.
Que esta agua limpie las fantasas de su imaginacin de la misma manera que
Hrcules limpi las cuadras de Augas. Que le lleve a la pureza de intenciones y a la lucidez.
Hermano Experto, acompae al candidato en su tercer viaje.
En un silencio total, recorrimos un camino rectangular a paso lento, pero seguro. De
regreso, segn me pareci, al punto de salida, el Venerable volvi a iluminarme.
Seor, en et transcurso de este viaje no ha odo ruido alguno. Eso simboliza el hecho
de que. si perseveramos resueltamente en la virtud, la vida llega a ser tranquila y apacible.
Va a pasar por la ltima prueba, la del fuego.
Mi corazn empez a latir con fuerza. El Experto agarr mi puo derecho desnudo,
extendi mi brazo dejndolo en posicin horizontal y pase una llama por debajo de mi
antebrazo. Ante el ardor del fuego, intent retirar la mano, pero estaba firmemente sujeta.
Percib el olor a pelo quemado, y ya me agarrotaba, temiendo una nueva prueba de este
tipo, cuando o de nuevo la voz.
Seor, las llamas que le han quemado son el complemento de su purificacin, garanta
de la fidelidad y de la firmeza de sus compromisos. Que enciendan tambin en su corazn la
amistad fraternal que, de ahora en adelante, le unir a los miembros de esta noble
asamblea. Antes de entraren este templo, ha llamado tres veces a la puerta. He aqu el
significado de ese nto; $edid y se os dar%, buscad y encontraris, llamad y se os abrir%.
Persiste usted en el propsito de pedir su ingreso en nuestra logia?
S respond, visiblemente agotado.
Entonces, hermano Experto, lleve a nuestro postulante al patio, a fin de prepararlo
para recibir la Luz,
Ya fuera, el Experto me ayud a vestirme correctamente y, siempre con los ojos
vendados, me hizo pasar de nuevo por la puerta baja. En el umbral fui interpelado
una vez ms.
Seor, puede que tenga enemigos- Si se los encuentra
en nuestra asamblea, estara usted dispuesto a tenderles la mano y a olvidar et
pasado?
Sin lugar a dudas*
(Dad la Luz al nefito!
Alguien, detrs de m, me quit rpidamente ia venda y la luz intensa de las
antorchas que iluminaban aquella inmensa sala rectangular me deslumhr. Brillaba
sobre todo el fondo, donde el Venerable Maestro, de pie tras un pequeo escritorio
situado sobre un estrado, tena encima un tringulo luminoso. En los laterales de la
sala, dos Tilas de hombres, con mandiles y cordones azules, formaban un haz de
espadas brillantes que me apuntaban. Entonces el Venerable se dirigi a m.
mirndome de frente.
Hermano, estas espadas estn aqui para recordarle las sanciones que su
perjurio podria acarrear; pero tambin para que sepa que los hermanos de esta logia
estn dispuestos a defenderle frente a las dificultades de la vida.
Muy sonrientes, los hermanos bajaron sus espadas, las posaron y se dieron las
manos, cruzndolas ante el pecho.
Como ve, el aspecto de esta asamblea ha cambiado mucho. Slo ver
hermanos que forman una cadena de unin que simboliza la unin de todos los
hermanos repartidos sobre la faz de la tierra. Mire a ver. y si descubre a algn
enemigo entre nosotros, cumpla su promesa. Pero no siempre se encuentra a los
enemigos frente a frente. En general, los ms temibles se encuentran detrs de uno.
Vulvase.
Obedec y me encontr frente a frente con un colega y amigo, cuya condicin
masnica ignoraba. Rebosante de alegra, me bes tres veces, dndome as mi
primer abrazo fraterno. Me sent muy contento de encontrarme con una cara
conocida en aquella misteriosa asamblea. Este amigo me acompa al pie del
estrado del Venerable y me present los compromisos, que. por lo emotivo de la
iniciacin, firm sin leer.
A continuacin, el Venerable me pidi que reparara en las tres grandes luces
la Escuadra, el Comps y el Libro de las Constituciones que ornaban el mismo
pequeo escritorio donde se haba depositado mi juramento definitivo. Y aadi;
En la logia aprender que ninguna verdad es indiscutible y que ninguna
creencia est al abrigo de la duda.
Hizo que me acercara. En su mano izquierda sujetaba una espada y en la
derecha un mazo. Lentamente, uniendo el gesto a la palabra, me dijo yo le creo,
mientras golpeaba con el mazo sobre la hoja de la espada, que pos sobre mi
cabeza. Luego repiti el golpe sobre el hombro izquierdo: Yo le constituyo. Yt por
fin, sobre el derecho: En nombre del Gran Arquitecto del Universo, yo le recibo
como Aprendiz en nuestro taller. Me cieron los riones con un mandil de cuero
blanco mientras me advertan de que, en mi grado, el peto deba permanecer
levantado. Me pidieron que me pusiera unos guantes blancos que junto con el
mandil deba lucir en todas las tenidas(reuniones) de la logia. Guiando mis
manos, un hermano me ense a
pulirla Piedra Bruta con cincel y mazo, para asi hacer de mi mismo, durante el grado
de Aprendizaje, una Piedra Tallada. Ambas piedras se encontraban a cada lado de
la bandeja del Venerable, y ste ubicado en el oriente del templo. Me ense el
apretn de manos o Toque, que consiste en presionar tres veces con el pulgar la
primera falange del dedo ndice de la persona a la que se saluda, con el fin de ser
reconocido por mis hermanos. A continuacin, me comunic la palabra sagrada,
&a'in. Al ser preguntado por sta, tenia que contestar mperativamente; No s leer
ni escribir. Solamente puedo deletrear Dgame la primera letra, le dir la segunda.
Tambin recib la contrasea Tubalcain y la palabra semestral, que cambia
cada medio ao. Finalmente, me dieron el cuaderno de instrucciones de primer
grado y una rosa para la mujer que ms quisiera.
Me llevaron al occidente, cerca de la entrada del templo, y me percat de que
esa puerta no era baja, como me hablan hecho creer durante la iniciacin. Los dos
Vigilantes que la custodiaban me recibieron con un abrazo fraterno, precedido por
tres golpes con la mano derecha sobre mi hombro izquierdo. Despus, me volvieron
a llevar al oriente, ante el Venerable, que me proclam miembro activo de la logia, lo
que desencaden una salva de tres aplausos (batera) por parte de todos los
hermanos, seguida de la triple proclamacin: Libertad, igualdad, fraternidad!.
El Venerable volvi a tomar la palabra.
Tras haber superado victoriosamente todas la pruebas, su valor moral le eleva
por encima de lo comn. A partir de ahora, verdaderamente libre y digno de la
categora de iniciado, dominar los acontecimientos ms crueles. Nos queda
preguntarle si acepta el tuteo, como es costumbre entre los hermanos de nuestra
logia.
Acept y me devolvieron el anillo, el reloj y la cartera, no sin avisarme de que las
riquezas no son necesarias para el progreso del hombre y hasta pueden oponerse a
l. Y me llevaron a mi sitio, a la cabeza de la columna del norte, es decir, la de los
hermanos situados en ese lado del templo (los Aprendices se colocaron en la
primera fila, los Maestros en la segunda).
Antes de clausurar los trabajos, el Venerable me dirigi una breve exhortacin,
incitndome a penetrar ms profundamente, mediante la constancia y el trabajo, en
los misterios de la orden, dndome a entender que en pocas horas me haban dado
sobre qu meditar durante el resto de mi vida. Tras haber actuado intensamente en
el psicodrama que acababa de representarse, era consciente de haber percibido
slo una parte nfima de la significacin d los smbolos presentados a mis sentidos
y a mi espritu. No pude fijarme ni en el impresionante decorado ni en la fisionoma
de los hermanos que me acogieron nada ms recibir la Luz. Desde el momento en
que cruc la puerta de esa sala de espera desprovista de carcter, todo haba sido
inesperado y conmovedor durante el largo recorrido de aquel tnel oscuro. Fue
entonces cuando el Venerable cogi mi testamento, lo rasg con su espada y lo
quem.
Al destruir este testimonio de tu pasado, manifestamos la confianza que
depositamos en tu porvenir; entrego tu testamento a las llamas purificadoras.
Luego me inform de que debia guardar silencio, a lo largo de un ao, durante
los trabajos de los Maestros y Compaeros. Algo que me decepcion,
puesto que estaba convencido de que tenia cosas muy interesantes que decir! Por
ltimo, me dijo que estaba obligado asistir a una tenida cada quince das, salvo
excusa vlida presentada al Venerable*
ste orden constituir la cadena de unin e inmediatamente todos los hermanos
se reunieron en circulo en el centro de ta logia, con los hombros pegados y las
manos cruzadas sobre el pecho y enlazadas con las de los vecinos. El Venerable y
los hermanos gritaron Libertad, igualdad, fraternidad! mientras sacudan,
simultnea y vigorosamente, las manos de arriba abajo. El Venerable habl:
Hermanos, nuestro egrgoro [el alma del grupo] est constituido y debemos
promover en el mundo profano las verdades que hemos adquirido en la logia.
Una vez que hicieron circular la bolsa de propuestas (para reuniones
posteriores) y el tronco de la viuda (cuestacin para los hermanos en dificultades
o para sus familias), el Venerable dio un golpe de mazo sobre su bandeja, imitado
enseguida por el primer y el segundo Vigilantes*
Hermano Vigilante primero, hasta qu hora trabajan los masones?
Hasta medianoche.
Qu hora es, hermano Vigilante?
Medianoche,
Ya que es la hora del descanso, hermanos primer y segundo Vigilantes, invitad
a los hermanos que forman vuestras columnas a unirse a vosotros y a m, para
clausurar los trabajos de la Respetable Logia La Perfecta Unin, en el grado de
Aprendiz y en la forma acostumbrada.
Ambos Vigilantes ejecutaron la orden en la forma prevista. Luego, los tres
personajes dieron, por turno, tres golpes de mazo sobre sus bandejas-Bruscamente,
et Venerable se levant y, seguido por toda la asamblea, exclam:
A mi, hermanos, por ta seal, la batera y la aclamacin. Todos, saludando
hacia el oriente, con la mano derecha situada bajo la garganta, formaron una
escuadra. Primero en un hombro y luego en otro, y luego en forma vertical, se dieron
tres golpes con la mano y dijeron con fuerza: Libertad, igualdad, fraternidad!.
Los trabajos dijo el Venerable quedan clausurados. Retirmonos en paz,
hermanos, segn la ley del silencio.
Uno a uno los hermanos se dirigieron al occidente de forma ordenada, y
haciendo de nuevo el signo de la escuadra al pasar delante del oriente, salieron del
templo*
Nos reunimos en et patio en un ambiente cordial y todos me felicitaron con un
afectuoso abrazo por haber recibido la Luz. A continuacin bajamos a la sala
hmeda situada bajo el templo, donde tuvo lugar un bullicioso gape con alegres
brindis a mi salud para celebrar mi admisin, lo que me convirti en un autntico
iniciado: 'haba pasado del mundo profano al mundo sagrado, reservado a una lite.
Ya me senta integrado en el egrgoro. Tras la solemnidad de la iniciacin, las
palabras festivas y relajadas de mis vecinos de mesa me recordaron a las de las
salas de guardia y, felizmente, estaba acostumbrado a ellas. Se critic la religin
ms de una vez, en nombre de la sacrosanta tolerancia! Me enter de que, si bien
los platos los servan los
hermanos, estaban confeccionados por las mujeres de algunos de ellos,
encerradas en la cocina.
Bien entrada la noche, entregu mi rosa a Claude, mi enfermera instrumentista,
que se haba convertido en mi confidente desde que el tribunal me ordenase
abandonar el domicilio conyugal y a mis tres hijas, y de que su marido la acusase,
de manera injusta, de cometer adulterio. El mismo tribunal, considerando que mis
ingresos eran propios de Creso, me haba impuesto una pensin alimenticia que
sobrepasaba ampliamente mis posibilidades financieras, y tuve que recurrir esa
decisin inicua.
Afortunadamente, yo traa de Pars las tcnicas ms modernas, por lo que mi
clientela aument rpidamente y pude conseguir crditos en los bancos. Llevaba ya
cuatro aos practicando todas las formas de contracepcin, y tambin ejerciendo la
sexologa en la que por entonces no haba especialistas, cuando la objetividad
cientfica me oblig a constatar sus primeras consecuencias perniciosas,
especialmente en los jvenes solteros. La promiscuidad sexual tena consecuencias
que, para mi, eran mprevisibles: frigidez en las chicas e impotencia en los chicos
cuando mantenan relaciones precipitadas sin un amor lo suficientemente maduro y
sin el flirteo previo habitual en los de m generacin, as como el recrudecimiento de
las enfermedades de transmisin sexual, fuente de esterilidades dramticas. Sin
embargo, mis compromisos filosficos no me permitan confesar pblicamente estos
hechos* Adems, continuaba siendo partidario de la libertad de costumbres y
alegaba como justificacin de aquellos efectos malignos el mal uso que se poda
hacer de ella. Tampoco lo coment en la organizacin Planificacin Familiar, de la
cual era miembro, ya que tema no ser po!ticamente correcto.
Por fortuna los mdicos generalistas iban tomando el relevo en lo relativo a la
contracepcin. y poda concentrarme, aadida a mi actividad quirrgica habitual, en
la prctica de las esterilizaciones. Realizaba muchas esterilizaciones femeninas por
laparoscopia, que en teora eran ilegales, porque la ley francesa las consideraba
como mutilaciones voluntarias. Pero yo las reservaba a las mujeres de ms de
treinta y cinco aos con al menos cuatro hijos. Las masculinas eran mucho menos
frecuentes, aunque mucho ms sencillas. Los seores teman que tocramos sus
asuntitos, pero, por supuesto, no tenan los mismos escrpulos cuando se trataba
de sus esposas.
Naturalmente, durante un ao asist a las dos reuniones mensuales de mi logia.
Poco a poco me iba familiarizando con el marco del templo, con su pavimento en
forma de mosaico y su bveda estrellada en el techo, con el sol y la luna
suspendidos sobre la bandeja del Venerable, sin olvidar, claro est, los ritos del
grado de Aprendiz, sobre todo cuando se abrian los trabajos: la funcin del
Retejador, el reconocimiento mutuo en el patio mediante toques, seales y palabras
para evitar la entrada de profanos en el templo.,. Lo mismo que ta vestimenta,
tambin en el patio: mandil y cordn azules para tos Maestros, blancos
para el resto, y guantes blancos para todos. Y luego, la entrada solemne, uno a uno.
Primero, a la orden, de pie, frente al oriente, con la mano derecha bajo la
garganta, los cuatro dedos juntos y el pulgar separado en forma de escuadra, el
brazo izquierdo extendido a lo largo del cuerpo. En segundo lugar, la marcha- A la
orden del Venerable, con el cuerpo ligeramente retrado, el hermano da tres pasos
hacia adelante, empezando con el pie derecho y formando escuadra, juntando los
latones en cada paso. Por ltimo, !a seal de la escuadra frente al Venerable.
Cuando cada uno estaba en su sitio, en las columnas, evitando cruzar en
diagonal el pavimento de mosaico, el Venerable daba un golpe de mazo, que era
repetido por dos Vigilantes:
-Hermano primer Vigilante, sois masn?
Como tal me reconocen mis hermanos. Hermano segundo Vigilante, qu
edad tenis? Tres aos (es la edad del Aprendiz).
Hermano primer Vigilante, cul es el primer deber de un Vigilante en la logia?
Venerable Maestro, asegurarse de que el templo est retejado [cerrado y
protegido de los profanos]*
Asegrese de que es asi con el hermano Retejador [portero].
Tras un concilibulo con el Retejador, ste proclamaba:
El templo est retejado. Venerable Maestro.
Hermano segundo Vigilante, cul es el segundo deber de un Vigilante en la
logia?
Venerable Maestro, asegurarse de que todos los hermanos presentes sean
miembros activos del taller o visitantes conocidos.
El Venerable daba un golpe e imparta nuevas rdenes.
En pie y a la orden, hermanos. Hermanos primer y segundo Vigilantes,
aseguraos de que todos los hermanos que forman vuestras columnas son miembros
regulares del taller o visitantes conocidos.
Los dos Vigilantes recorran las columnas a grandes pasos, desde occidente
hacia oriente, verificando la fisonoma de cada uno, intercambiando sus
observaciones en voz baja, hasta regresar a occidente. Entonces el primer
Vigilante daba un golpe y hablaba.
Venerable Maestro y hermanos todos en vuestros grados y dignidades, los
hermanos que forman una y otra columna son miembros regulares de la logia o
visitantes conocidos.
Lo mismo ocurre hacia oriente [puede haber visitantes de categora invitados
por el Venerable, que son colocados en un estrado).
Hermano primer Vigilante, a qu hora inician los masones sus trabajos?
A medioda,
Qu hora es, hermano segundo Vigilante?
Es medioda.
Puesto que es la hora del trabajo, hermanos primer y segundo Vigilantes,
invitad a los hermanos de vuestras columnas a unirse a vosotros y a mit para iniciar
los trabajos de esta respetable logia La Perfecta Unin del Oriente de
Rennes, en el grado de Aprendiz y en la forma acostumbrada.
El llamamiento era repetido por los dos Vigilantes. Despus, los tres personajes daban,
por tumo, los tres golpes simblicos y el Venerable decia:
A mi, hermanos, por la seal, la triple batera y la aclamacin (ritos ejecutados
por toda la asamblea]. Se abren los trabajos; tomad asiento, hermanos-Solamente
entonces comenzaba la escucha silenciosa de los trabajos o planchas de uno u otro
de los Compaeros o Maestros, sentados en el estrado del orador
Al principio me costaba trabajo no poder expresarme. Algunas afirmaciones de los
oradores me parecan criticables, pero me di cuenta de que les escuchaba cada vez mejor a
medida que me iba tentando menos preparar una respuesta antes de que terminaran sus
planchas, tendencia tan extendida en el mundo profano. Adems, iba apreciando
progresivamente el mtodo masnico, que consiste en prohibir que se interrumpa a quien
tiene la palabra, adems de no poder responderle directamente, sino a travs del Venerable
y, en fin, limitarse a tres interpelaciones sobre el mismo tema. El peligro est en llegar a
ser como se dice ahora, excesivamente proclive al consenso, tanto ms cuanto que la
presencia de los ms antiguos invita a la prudencia, para no poner en peligro una posterior
promocin. Me sorprendi que una plancha, por buena que fuera, no fuese nunca seguida
de aplausos, sino de una sntesis que efectuaba el hermano Orador El Orador, junto con el
hermano Secretario, forma parle de los oficiales de la logia, denominados las Cinco
Luces.
Constat sin sorpresa que las tenidas para el grado de Aprendiz, las ms frecuentes, se
celebraban en la Logia Azul, asi denominada por el color azul de la decoracin y de los
mandiles. Ms me sorprendi enterarme de que Logia Azul era sinnimo de Logia de San
Juan, y que ciertas tenidas se celebraban de manera ms solemne en los solsticios de
primavera y de invierno, festividades de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, de los
cuales yo no sabia absolutamente nada.
Asiduo y buen observador del ritual, fui propuesto para el grado de Compaero al cabo
de un ao. Se me pidi que preparara mi primera plancha, mi primera disertacin, y eleg
como tema La agresiidad, origen de la guerra" comparaba la agresividad animal, que
respeta en general la vida de los miembros de la especie, con la agresividad de los
humanos, que es prcticamente la nica que no respeta esta ley natural, hasta llegar al
genocidio y a ia legalizacin de la pena de muerte, contra la cual yo militaba ya, siguiendo a
Robert Badinter, colaborador ntimo de FranQos Mitterrand.
VENERABLE MAESTRO, SOCIALISTA...
Y PRACTIQU ABORTOS
La prueba debi de resultar concluyeme, pues me convocaron rpidamente para
iniciarme en el grado de Compaero el 4 de abril de 1971. Fui interrogado, primero, sobre
mis conocimientos masnicos.
Es usted masn?
Mis hermanos me reconocen como tal
Cules son los principios de la masonera?
La tolerancia mutua, el respeto a uno mismo y a los dems, la libertad absoluta de
conciencia y la bsqueda de la verdad, a condicin de que nadie tenga la pretensin de
alcanzarla o de conocerla con certeza.
Cmo se hace la seal?
Por escuadra, nivel y perpendicular [hice el gesto].
Qu significa?
Que prefiero que me corten la cabeza antes que revelar los secretos que me han sido
confiados.
Por qu el tringulo es nuestro emblema?
Porque rene tres en uno. porque es la figura primordial de la geometra y porque,
puesto que sirve para medir las mayores distancias, es una de las bases de la ciencia.
Qu significan el tringulo luminoso colocado en el oriente, detrs del Venerable, y el
ojo que hay en su interior?
Este tringulo es el emblema de la ciencia, que ilumina e iluminar cada vez ms a los
hombres* El ojo abierto simboliza la conciencia que dirige, la sabidura que observa y que
prev el principio del bien, que fija el mal para vencerlo. Evoca la Luz que debe disipar las
tinieblas, en las cuales se debate todava la atormentada humanidad.
Qu hace falta para que una logia sea justa y perfecta?
Tres la dirigen; cinco la iluminan; siete la hacen justa y perfecta; es decir, hacen falta
siete miembros, por lo menos, para que la logia trabaje de forma regular.
Qu edad tiene?
Tres aos.
Qu ambiciona?
Aspiro al honor de ser admitido entre los Compaeros.
Qued algo decepcionado por la iniciacin que sigui mucho menos espectacular que
la primera. Consista, por una parte, en el enaltecimiento de los cinco sentidos, del arte, de
la ciencia y de la humanidad, y en la glorificacin del trabajo: con desplazamientos por la
logia, ciertamente, pero sin venda en los ojos y sin obstculos. Por otra parte, se proceda a
conocer el significado de ciertos smbolos, en particular la letra G (geometra, gravitacin,
generacin, genio y gnosis) y la estrella flamgera de cinco brazos, astro del
pensamiento libre y smbolo del hombre erguido, dominador del cosmos mediante
su inteligencia y su voluntad. Me bajaron el peto de mi mandil y aprend la seal
(escuadra que parte del pecho significando que estaba dispuesto a queme
arrancaran el corazn antes que traicionar el secreto), las palabras y los toques de
mi nueva edad; cinco golpes sobre el ndice, cinco aos.
Sin embargo, sent de inmediato que estaba realmente integrado en la logia, que
tenia derecho a expresarme, y me sent tratado de igual a igual por los Maestros,
Despus, en los das siguientes, comenc a charlar libre y amistosamente con el
Venerable Maestro, y a frecuentar su imprenta para comentar los chismes que
corran por la ciudad.
Durante una de esas visitas le habl de las dificultades financieras por las que
atravesaba a causa de la excesiva pensin alimenticia que soportaba desde hacia
tres aos, sin que ni siquiera se conmoviera m abogado, que estableca sus
honorarios en funcin de mi condicin de bien situado cirujano de una clnica
privada. El Venerable me confi en secreto que uno de los presidentes del tribunal
de apelacin que deba juzgar mi divorcio era hermano nuestro, pero que por
razones de discrecin no vena a nuestras reuniones, sino que frecuentaba la logia
de una ciudad cercana. Contact con l y. contraviniendo las normas vigentes en
Francia, el juez me recibi en su casa, donde mantuvimos una larga conversacin
privada. Estudi mi expediente, me aconsej sobre mi defensa y me garantiz su
apoyo.
Ese mismo ao entr en el Partido Socialista Francs, que Francois Mtterrand
acababa de refundan y me sorprendi encontrar a tantos catlicos afines al
marxismo. Haba muchos bretones que haban pasado de un catolicismo tradicional
y rgido al socialismo e incluso al comunismo dogmtico! Hice una plancha notable
sobre Los orgenes de la ida, en la que criticaba el creacionismo de numerosas
religiones. Defend las teoras de Jacques Monod y del sovitico Oparin, que
sostienen el origen qumico aleatorio de la vida, al tiempo que la evolucin me
pareca fruto del azar y de la seleccin natural. Conforme al ritual nadie me aplaudi
en la logia, pero fueron muchos los que se me acercaron durante el gape para
felicitarme, y el Venerable me inform de que no tardara en llegar mi iniciacin al
grado de Maestro.
* * *
Ocho meses ms tarde fui convocado para esa ceremonia, que tanto deseaba
gual que para la primera iniciacin, tuve que esperar ante la puerta del templo, con
el hermano Experto, y llamar cinco veces, como corresponda a mi grado.
El primer Vigilante anunci:
Muy Respetable [ttulo que corresponde a los diferentes grados, desde el de
Venerable hasta el de gran maestre], llama a la puerta del templo un Compaero.
ntervino el segundo Vigilante:
Es el hermano Maurice Caillet, que desea hacer su examen de maestra.
Hacedle entrar.
Por supuesto, mi entrada deba respetar el signo de la orden, los cinco pasos de
mi grado y el saludo al Muy Respetable, mediante el signo de la escuadra de
Compaero.
Hermano, no podemos concederos el aumento de salario sin asegurarnos
antes de que estis en posesin de los signos masnicos de vuestro grado actual
Sentaos.
El Muy Respetable comprob que haba asimilado correctamente la instruccin
para el segundo grado simblico y la Constitucin que se me haba entregado, Al
parecer, haba captado el sentido de los smbolos principales, y era consciente de su
carcter relativo, pues cada hermano era libre en su interpretacin.
El Muy Respetable se dirigi a mi,
Hermano Maurice, vais ahora a retejar el templo (salir al patio) y los Maestros
van a estudiar vuestras respuestas. Hermano Maestro de ceremonias, acompaad
al candidato*
Tras pasar un rato en el patio, el Maestro de ceremonias me introdujo de nuevo
en el templo. Me sorprendi comprobar que lo haban transformado rpidamente.
Por todas partes haba colgaduras negras adornadas con calaveras, el estrado del
Muy Respetable, el doblr, estaba cubierto por un velo negro y en medio haba un
atad tambin cubierto por tela negra, ante el cual me condujeron* El Muy
Respetable volvi a hablar.
Me alegra comunicarle que los Maestros le han considerado digno de ser
promovido a la maestra. Vamos a iniciarle en este grado, en esta Cmara del
Medio. La solemne ceremonia que estis contemplando conmemora el fin trgico de
un gran arquitecto que, segn una leyenda aceptada por todos los francmasones,
habra sido el precursor de la masonera. De acuerdo con esta leyenda, transmitida
de forma oral durante muchos siglos, Hiram Abi, clebre arquitecto, fue enviado al
rey Salomn por el rey de Tiro para que dirigiera las obras del Templo de Jerusalen.
Hiram dividi a sus obreros en tres categoras: Aprendices, Compaeros y Maestros;
para que se reconocieran entre ellos, les indic las palabras, las seales y los
toques correspondientes a cada categora, con excepcin de la palabra sagrada y
de las seales de los Maestros, y nosotros los utilizamos todava hoy. Tres malos
Compaeros, viendo que se acercaba el final de las obras y no lograban obtener su
grado de maestra, conspiraron para arrancarle a Hiram, mediante violencia y
amenazas, las palabras, la seal y los toques de Maestro. Para ello, se emboscaron
cada uno en una de las tres salidas del templo, mientras el arquitecto, tras
marcharse los obreros, inspeccionaba los trabajos.
En ese momento, tres Maestros ataviados con el mandil de Compaero se
colocaron de la siguiente manera: el primero, armado con una regla, en occidente; el
segundo, armado con una escuadra, al norte; y el tercero, armado con un mazo, en
la entrada del debir, mientras el Maestro, que representaba a Hiram, se situ en el
centro del templo.
Ante mi estaba teniendo lugar una representacin que forma parte de cada
ceremonia ritual.
En ella, el Muy Respetable proclama;
Hiram ha terminado su visita y quiere salir por la puerta de occidente.
Entonces Hiram, viendo que el primer Compaero te cierra el paso, le pregunta:
Qu quieres? Por qu no has seguido a los dems Compaeros?
Hace ya demasiado tiempo responde que soy Compaero: quiero ser
Maestro como t. Dame las palabras, ta seal y los toques de Maestro!
Te (os dar cuando el Consejo de Maestros lo decida.
No exclama el mal Compaero, que intenta golpearle con su regla, ataque
que Hiram desva. El golpe cae con fuerza sobre el hombro del Maestro.
El Muy Respetable grita entonces:
Hiram huye hacia la puerta norte, tratando de salir del templo! El segundo
Compaero repite las mismas palabras que el primero e Hiram le opone idntico
rechazo:
Sers recibido entre los Maestros cuando la traicin y el crimen sean
honrados.
Y su adversario le asesta un golpe de escuadra en la nuca.
El Muy Respetable contina:
Debilitado por fas heridas, Hiram trata todava de huir por la puerta de oriente.
Llega tambaleante ante el tercer Compaero, que reitera la peticin de los dos
primeros.
Hiram rehusa:
Antes la muerte que violar el secreto que me ha sido confiado.
El Compaero golpea violentamente con su mazo la cabeza de Hiram, que se
desploma tras la cortina. El Muy Respetable sigue narrando:
Para esconder el cuerpo de su vctima, los tres asesinos le llevan fuera de la
ciudad y lo entierran en un lugar alejado, Al dia siguiente, la desaparicin del
arquitecto y los rastros de sangre descubiertos en el templo revelan el crimen- Los
Maestros se citan en su lugar de reunin, que cubren con colgaduras negras, y tras
haber dado rienda suelta a su dolor, juran no parar hasta encontrar el cuerpo de su
desgraciado jefe y darle la sepultura que merece.
Y la representacin contina:
La bsqueda de los Maestros dice el Muy Respetable ha resultado vana.
Compaeros, buscad el cuerpo de Hiram. Venerable hermano Gran Experto, invita
al Recipiendario y a dos Maestros para que les acompaen y registren los cuatro
puntos cardinales.
Ellos rodean lentamente el templo.
Muy Respetable, nuestra bsqueda ha resultado vana.
Tras ordenar el Muy Respetable dos exploraciones ms del templo, el Experto
anuncia delante del atad:
Me parece ver un montculo donde la tierra ha sido removida recientemente.
Sobre ese montculo vislumbro una rama de acacia.
El primer Vigilante dice:
Seguramente esta rama de acacia ha sido plantada sobre este montculo
por los asesinos de Hiram para reconocer el lugar donde han escondido su cadver.
Compaeros, arrancad esta rama de acacia. Conservadla despus en la mano.
El Muy Respetable interviene;
Hermanos, antes de proseguir nuestra bsqueda, como es posible que los asesinos
hayan arrancado a Hiram la palabra sagrada y la seal de Maestro, propongo vuestro
acuerdo para que la primera seal y la primera palabra que se pronuncie al descubrir el
cadver de Hiram, sean a partir de ahora la seal y la palabra sagrada de Maestro.
Removed, pues, esta tierra, hermanos.
El pao mortuorio que cubre el atad es retirado y los hermanos encargados de la
bsqueda hacen un signo de horror (con los brazos levantados y las manos unidas por
encima de la cabeza). El Gran Experto finge tocar el contenido del atad y exclama en tono
doloroso:
()ac *ena#, jla carne abandona los huesos! exclamacin que repiten los dos
Maestros acompaantes* He aqu clama-* el cadver de nuestro Maestro Hiram.
Gimamos! Gimamos! Gimamos!
Y la exclamacin es compartida por todos los Maestros. El Muy Respetable toma de
nuevo la palabra:
Hermanos, pongamos fin a nuestro dolor La acacia que nos queda ser para nosotros
un signo de reconocimiento. Es el emblema de las sociedades humanas que. despus de
haber sufrido una fuerte opresin, se sienten revivir por la libertad. Hermano Maestro de
ceremonias, conducid al Recipiendario a su lugar y que deposite la acacia (en realidad, una
hoja de mimosa sin flor).
Una vez concluida la representacin, la cortina que esconda el debir se levant y ste
apareci resplandeciente de luz. El Muy Respetable dijo:
Compaero, ha llegado el momento de explicaros la enseanza moral que se esconde
tras las alegoras de la leyenda de Hiram. Hiram representa al hombre justo, que cumple
con su deber incluso con peligro de su vida. Es. tambin, el gran trabajador, el artista
poderoso, el hbil y sabio organizador, que pervive en sus obras. Hiram renace en sus
discpulos y. de manera particular, en los nuevos Maestros iniciados. mporta mucho, pues,
que cada uno se aplique en el perfeccionamiento de la humanidad* Los esfuerzos para
conseguir el bien no se desperdician nunca y el progreso se verifica a travs de los siglos
gracias al trabajo de los sabios que nos han precedido. Los tres malos Compaeros
representan tres vicios reprobables: la ignorancia, el fanatismo y la hipocresa. Los tres
Maestros que, en unin de esfuerzos, han encontrado el cadver de Hiram tras laboriosas
bsquedas, representan las virtudes opuestas a estos tres vicios: el trabajo incesante, la
ms amplia tolerancia y la perfecta lealtad. Demuestran, al mismo tiempo, la eficacia de la
unin, de la perseverancia y de la disciplina libremente aceptada.
Al llegar a ese punto, el Muy Respetable hizo una pausa y me emplaz.
Hermano Maurice. conocis ya nuestros principios.
Deseis trabajar con nosotros para el cumplimiento de nuestra obra y la realizaci n de
nuestros fines?
Hice un gesto afirmativo. El Muy Respetable prosigui con el rito.
En pie y a la orden, Venerables Maestros y hermanos mos. Compaero,
extended vuestra mano derecha sobre la rama de acacia. Voy a leeros la frmula de vuestro
compromiso. Responderis: Lo prometo. Prometo instruir los Compaeros y Aprendices
para que trabajen en favor de la emancipacin intelectual y moral de la humanidad.
Prometo, adems, no revelar a nadie los ritos del grado de Maestro,
Lo prometo.
El Muy Respetable, elevando su espada sobre mi cabeza, aadi:
En nombre y bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, potencia simblica
soberana, y en virtud de los poderes que me han sido conferidos, os recibo y os constituyo
Maestro, para que gocis de la plenitud de los derechos masnicos.
Dio entonces con el mazo los nueve golpes simblicos sobre la hoja de su espada.
Hermano Gran Experto, queris dar el abrazo al nuevo Maestro y, despus, revestir
al hermano Maurice Caillet con las insignias de Maestro?
El hermano Gran Experto me coloc el mandil de cuero blanco, bordado de azul, con las
iniciales M* B. +)ac *ena#, en el anverso y forrado de tela negra en el reverso, con una
calavera. Tambin me puso un chai azul de muar, con una roseta roja de la que colgaba un
joyel formado por una escuadra y un comps entrecruzados. El Experto me comunic la
consigna, -aba.nr y la palabra sagrada, )ac *ena#. Despus me dio un pequeo libro de
instruccin en el tercer grado simblico. Finalmente me condujeron de nuevo al centro del
templo, y el Muy Respetable, en pie, dio un golpe de mazo y dijo:
Venerables hermanos primero y segundo Vigilantes, invitad a tos hermanos que forman
vuestras columnas a reconocer desde ahora como Maestro al hermano Maurice Caillet y a
aplaudir su aumento de salario por la batera de grado. A mi, hermanos, por la seal
ordinaria [la mano derecha sobre la cadera izquierda, se lleva primero a la posicin
horizontal y despus cae en vertical], la batera [tres series de aplausos] y la aclamacin
(jH! H! H! ]
Y heme aqu convertido en Maestro, es decir masn, con todos los derechos masnicos,
con capacidad para convertirme en Oficial de la logia, pudiendo visitar cualquier logia de
Francia**. /y llegar a ser, eventualmente, Gran Maestre de la Orden!
Todo ello me fue sealado por el Venerable Gran Orador, quien me precis mi edad,
siete aos o ms, y me entreg Le -ITE. anuario secreto en el que figuraban todos los
puntos de encuentro masnicos en las principales ciudades de Francia. Me ofreci tambin
una pequea joya dorada, en forma de hoja de acacia, que podra llevar en la solapa para
ser reconocido por mis hermanos* La clausura de la sesin se desarroll segn un ritual
pareado al que ya conoca. El gape fue regado con buen vino, como es costumbre, y
despus algunos hermanos me propusieron continuar la velada en los bares de la ciudad,
como tambin era habitual. Pero no acept la invitacin, pues al da siguiente deba operar
muy temprano.
En el ao que sigui, el tribunal de apelacin presidido por mi hermano se
pronunci sobre mi divorcto ordenando costas compartidas, en lugar de ponerlas
todas a mi cargo, y redujo la pensin alimenticia a la ayuda que deba prestar a mis
hijos, que de todas formas quedaron bajo fa custodia de mi ex mujer (quien,
entretanto, se habia trasladado de Rennes a Pars).
Pude entonces casarme con Claude, con quien haba compartido la pasin por el
trabajo y la lentitud de unos procesos de divorcio bastante agitados. Claude, nacida
en una familia muy piadosa, habia sufrido mucho por el desafecto y el abandono de
los suyos en el curso de un divorcio del que, a pesar de todo, ella no era
responsable- Durante ese tiempo habia procurado reprimir sus convicciones
religiosas. Por otra parte, estando ambos divorciados y vueltos a casar nuestra boda
slo poda ser civil. Esta boda, adems, se complet en la logia con una ceremonia
de reconocimiento conyugal que termin con la famosa cadena de unin, que no
incluye desgraciadamente a la desposada, ya que el Gran Oriente no admite en sus
rituales a las mujeres.
La boda civil permiti, al cabo de algunos meses, que Claude recuperara a su
hijo y yo a mi hija mayor, dos de nuestros cuatro vastagos, que haban manifestado
su deseo de vivir con nosotros.
En 1973 nuestra logia se escindi en dos. para hacer frente a la avalancha de
adhesiones, ms de ochenta, que se produjo. Yo prefer entrar en la nueva y suger
que se denominara Tradicin y Progreso, lo que fue aceptado. Me propusieron
convertirme en el Venerable de la logia, pero declin la oferta, prefiriendo que en el
primer ao asegurara la transicin un hermano con ms antigedad que yo (me
enter, despus, de que estaba en el grado 33). ramos una treintena de miembros
distribuidos en tres grados. Fui elegido primer Vigilante durante el primer ao. En
ese mismo 1973 fui escogido como candidato a tas elecciones cantonales de
Rennes representando al Partido Socialista, en el que haba ingresado dos aos
antes. FranQois Mitterrand vino a darnos su apoyo y me encontraba en la tribuna del
mitin, junto a l. cuando nos enteramos de la muerte de nuestro hermano Salvador
Allende, verdadero mrtir de la democracia y de la masonera.
A principios del ao 1974 Francia estaba muy agitada con la perspectiva de la
eleccin del nuevo Presidente de la Repblica,
Valry Giscard d'Estaing era el candidato de la derecha y, sin embargo, haba
incluido en su programa la mayora de edad a los 18 aos y la legalizacin del
aborto. Algunos de mis colegas y yo habamos militado a favor de la supresin de la
ley de 1920 que prohiba la prctica mdica del aborto y condenaba a seis meses de
prisin tanto al mdico como a la mujer que participaran en ese acto. El facultativo,
adems, sufra por parte del Consejo del Colegio de Mdicos, guardin de la
deontologa profesional y del juramento hi-pocrtico, la prohibicin de continuar
ejerciendo. Hasta et aborto por razones mdicas graves requera la intervencin de
una comisin especial de dicho Consejo, que generalmente daba una opini n
negativa, prefiriendo salvar al
feto en detrimento de ia madre
Al mismo tiempo, algunos organismos, como Planificacin Familiar, entidad de la que yo
formaba parte y que estaba presidida por el doctor Pierre Simn, Gran Maestre de la Gran
Logia de Francia, sealaban que cada ao se producan 300.000 abortos clandestinos en
Francia, cuyo resultado eran numerosos accidentes e incluso muertes. Ciertamente, en el
curso de mi ejercicio profesional tuve que deplorar algunos casos de peritonitis o de
infecciones genitales graves, producto de las intervenciones practicadas por mujeres a
quienes se denominaba fabricantes de ngeles.
Desde su eleccin en el mes de mayo, Valry Giscard d'Estaing (o VGE, como se le
denominaba de forma abreviada), tras el nombramiento de Jacques Chirac como primer
ministro, tuvo como consejero personal a Jean-Pierre Prouteau, Gran Maeslre del Gran
Oriente de Francia, principal rama masnica francesa de tendencia laicista* En el Minislerio
de Sanidad coloc a Simone Veil, jurista, antigua deportada de Auschwtz, que tenia como
consejero al citado Pierre Simn, con el cual yo mantena correspondencia. Los polticos
estaban bien rodeados por los que llambamos nuestros Hermanos Tres Puntos, y el
proyecto de ley sobre el aborto se elabor con rapidez.
A principios de octubre ful elegido Venerable Maestro de mi nueva logia, por lo que
ostentaba el cordn azul, smbolo de mi autoridad. Diriga los trabajos, las cuestaciones y
las iniciaciones. Como muchos de los candidatos en nuestra regin estaban bautizados y
tenan una formacin catlica de base, yo no dejaba de preguntarles s estaban dispuestos
a cuestionar los dogmas de la glesia y a aceptar los principios masnicos de tolerancia, de
apertura de espritu y de laicidad. gualmente me nombraron delegado en el convento, es
decir, diputado representante de mi logia en la asamblea legislativa nacional del Gran
Oriente, que no otra cosa era el tal convento.
Aprobada por el Consejo de Ministros en el mes de noviembre, la ley Veil fue ratificada
en diciembre. Los diputados y senadores masones de derechas y de izquierdas votaron
como un solo hombre! El Tribunal Constitucional ante el cual se interpuso recurso, confirm
el texto, que le promulgado el 17 de enero de 1975.
Coherente con la posicin que haba tomado pblicamente, hice saber mi intencin de
aplicar esta nueva ley, que yo haba deseado con todas mis fuerzas y que se haba
preparado en las logias. Fui el primer mdico que prest este servicio en Bretafla. Sin
embargo, quise aplicar la ley al pe de la letra. No hay que olvklar que en su artculo primero
hablaba del respeto al ser humano desde el comienzo de la vida y autorizaba la
interrupcin voluntaria del embarazo (VE) en casos excepcionales y tras dos entrevistas
disuasorias.
Ninguna estructura oficial haba sido prevista para el cumplimiento de esos trmites, por
lo que Ciaude. mi mujer y asistente, se encarg de escuchar a las jvenes que solicitaban
una VE. Fue muy duro para ella, pues las solicitudes llegaban de todo el oeste de Francia,
a razn de cuarenta diarias aproximadamente, y slo excepcionalmente se fundaban en
razones mdicas vlidas. En su gran mayora, las razones eran sociales (rechazo del padre,
pobreza, estrechez de las viviendas) y hubieran justificado soluciones psicolgicas, sociales,
materiales y financieras. pero no quirrgicas. Se le reproch que mostrara a las jvenes,
con un propsito
disuasorio, embriones o fetos en diferentes estadios de desarrollo, conservados en
frascos de formol, que procedan de embarazos frustrados de forma espontnea. La
mirada angustiada de las victimas al entrar en el quirfano decia mucho sobre la
desolacin que las invada al destruir el fruto de sus entraas Tras charlar con
Claude, algunas desistieron en el ltimo momento, ya en la mesa de operaciones y
cuando el anestesista se dispona a dormirlas.
Yo utilizaba la tcnica de la aspiracin, que acababa de perfeccionarse. A pesar
de mi atesmo, pronto comenc a considerar odioso y antinatural este acto
quirrgico: bastaba con ver en el frasco de la aspiracin los fragmentos de em-
briones o de fetos que ya tenan forma humana, aunque nunca sobrepasamos el
lmite legal de las diez semanas. El capelln de la clnica trataba de consolar a tas
jvenes que tenan convicciones religiosas, y debo reconocer que su intervencin
era beneficiosa. El personal mdico, con independencia de sus convicciones,
experiment el mismo rechazo que yo, aun cuando logramos limitar a una docena
por semana el nmero de intervenciones. Comprendimos rpidamente que nuestra
vocacin y nuestra formacin estaban dirigidas a cuidar y. de ser posible, a curar a
los pacientes, no a matar a pequeos seres inocentes.
Tuve que hacer frente a la pequea prensa local de inspiracin catlica y. al
mismo tiempo, al Movimiento para la Liberacin de la Mujer (MLF), que me
reprochaba que no aceptara de forma indiscriminada todas las solicitudes que me
llegaban. Mantuve polmicas bastante fuertes, entre otros, con el gran peridico
nacional Le )onde, con mis propos asociados, que estaban descontentos conmigo,
y con el profesor Jrme Lejeune, descubridor del gen de la trisoma 21, al que yo
consideraba un catlico integnsta y reaccionario.
Dado que tratbamos numerosos casos de esterilidad, nos indignaba igualmente
constatar que una aberracin del sistema legal nos permita suprimir un feto, pero
nos impeda poner en relacin directa, humana, a una candidata al aborto y a una
pareja estril deseosa de adoptar a un nio. Por haberlo intentado, recib una
llamada del Fiscal de la Repblica, amenazndome con la prisin si volva a hacerlo.
Por otra parte, nos sorprendi la reaccin negativa de la mayor parte de las mujeres
ante la idea de continuar con el embarazo y dar su hijo en adopcin una vez que
hubiera nacido. Asi que sent alivio cuando el Centro Hospitalario Regional (pblico)
decidi la apertura de un servicio destinado a la prctica de las interrupciones
voluntarias del embarazo, y yo ya no tuve que practicar este acto nada ms que por
razones mdicas graves, que de todas formas hubieran justificado mi intervenci n
antes de la abolicin de la ley de 1920, si yo hubiera tenido en conciencia la plena
responsabilidad de hacerlo, como tenia la de decidir la operaci n de un cncer
agresivo que entraara riesgo de fallecimiento sobre la mesa de operaciones. Ello
formaba parte de mi quehacer cotidiano, y pienso que el legislador hubiera estado
ms acertado si se hubiese limitado a suprimir la ley de 1920- Pero en Francia se
legisla por reaccin, en un sentido y en otro, incluso para resolver situaciones que
hubieran debido seguir siendo excepcionales.
Fue en aquella poca cuando nuestra hija mayor nos pidi que
interviniramos a favor de una de sus compaeras de instituto, que, con diecinueve
aos, supo que estaba embarazada de ms de cuatro meses. Para nosotros estaba
fuera de cuestin que no podamos intervenir en una gestacin tan avanzada como
sa, aun sabiendo que se trataba de una joven sin recursos, hurfana de padre y de
madre, y que el padre de la criatura perteneca a los bajos fondos de nuestra ciudad.
Buscamos la ayuda de organizaciones sociales y caritativas, pero no encontramos
apoyo alguno. Como esta joven viva con una amiga en una caravana sin
calefaccin, en pleno invierno, la acogimos en nuestra propia casa, donde
permaneci dos largos aos, al tiempo que retomaba y terminaba sus estudios. Hoy
en da es una enfermera de reanimacin muy apreciada, y ha educado sola a su
hija.
*
A principios de 1975, et Gran Maestre del Gran Oriente de Francia. Jean-Perre
Prouteau, visit las logias de Rennes y, junto a mi homlogo de La Perfecta Unin,
tuve que acogerle y acompaarle, entre otros sitios, al peridico local, el ms
importante diario regional de Francia, !uest0France. que, dirigido por Paul Hutin-
Desgres, fervoroso catlico social, tenia una tirada diaria superior a seiscientos mil
ejemplares. Habamos convenido con el periodista encargado de hacer la entrevista
al Gran Maestre que no serian desvelados los nombres de los venerables locales. A
pesar de esta promesa, al dia siguiente por ta maana me recibi en la clnica el
fundador de nuestra consulta y me mostr mi fotografa en el peridico y el titular
que deca: La francmasonera en Rennes. Me pidi que dimitiera inmediatamente,
por el perjuicio que poda causar a la clnica en una regin de mayora catlica. Le
repliqu que m actividad quirrgica era la ms importante del grupo, que mis
posicionamientos pblicos sobre la contracepcin y el aborto no haban tenido la
menor influencia negativa en ella y que yo nunca haba criticado a nuestro tercer
socio por acudir cada domingo a misa, de manera ostensible y con su misal en la
mano.
Por lo dems, esta revelacin no tuvo el menor impacto sobre mi clientela, y
poco tiempo despus un obispo de nuestra regin insisti en que fuera yo quien le
operara, a pesar de haber sido informado de mi condicin por boca de mi fiel
enfermera y asistente.
En esas fechas, los diecisiete mdicos y enfermeras que trabajaban en la clnica
me eligieron como director por un periodo de dos aos. El hecho de ser Venerable
me abri determinadas puertas, y algunos masones de nuestra ciudad, que
frecuentaban logias en otras poblaciones, acudieron a m* Fue el caso de un
profesor de la Facultad de Medicina y director del Centro contra el Cncer de
Rennes, miembro de una logia parisina, y del director provincial de la Caja de la
Seguridad Social. Este ltimo tema que se supiera pblicamente que era masn,
pues podan importunarle hermanos que solicitaran ventajas indebidas. Logr
convencerle, sin embargo, de que entrara en mi logia. Exigi ser admitido bajo un
nombre falso, el de su suegro, lo cual era contrario a los estatutos, como lo era el
hecho de entrar en una logia que no estuviera en la ciudad donde se tenia el
domicilio.
Comprend entonces que las personas notables se encubren unas a otras.
Este mismo director de la Caja de la Seguridad Social, a quien prest alguna
atencin mdica, me sugiri que cobrase en metlico y bajo mano honorarios
libres de impuestos por algunas intervenciones marginales por ejemplo, las
esterilizaciones que no figuraban oficialmente en la lista de prestaciones
pblicas, y que de manera ingenua yo facturaba como simples exploraciones
laparoscpicas, que cubra la Seguridad Social. Me senti incapaz de seguir su
consejo... y afortunadamente, pues luego supe que hubiera podido utilizar esas
infracciones como elementos de chantaje contra m.
Con el director del Centro de Transfusiones, el presidente del Tribunal de
Apelacin y algunas otras personas, celebrbamos cenas de postn durante las
cuales proyectamos crear una logia salvaje, que permitiera una accin ms
eficaz y ms discreta en la vida de nuestra ciudad. Pero hubiramos necesitado
ser al menos siete maestros, y el proyecto no pudo realizarse,
DEL OCULTSMO A LA ROSA-CRUZ
La prctica del esoterismo masnico excit abiertamente mi curiosidad con respecto a
otras vias iniciticas y diferentes ocultismos. El espritu critico y racionalista que yo habia
sido se fue desvaneciendo ante el contacto reiterado con los rituales que constituan lo
esencial de mi espiritualidad desde haca seis aos. Masones clebres fueron adictos a
otras bsquedas iniciticas. como Oswald Wirth, Papus y Rene Gunon
Durante el ao 1976, mientras construamos una casa en la campia de Rennes, a la
que bautic como La Acacia, trabajamos con un artesano. Rene, que result ser uno de
los responsables regionales de la AMORC (Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz)* l
estaba al tanto de mis funciones masnicas por el artculo aparecido en !uest0Franco. No le
gustaba mi militancia en el campo de la interrupcin voluntaria del embarazo, porque
perteneca, como su mujer, a la glesia Galicana Catlica Ortodoxa, de cuya existencia no
tenamos la menor idea. Las explicaciones que le dimos sobre nuestra repugnancia hacia el
aborto le tranquilizaron.
Me asegur que mi iniciacin masnica no era sino un punto de partida para otras
iniciaciones superiores, que me otorgaran verdadero poder sobre m mismo, sobre los
dems y sobre los acontecimientos. Adems, nos dej entrever la posibilidad de que Claude
y yo siguiramos juntos ese nuevo recorrido inicitico. De todas formas, en vista de mis
antecedentes masnicos, nos propuso que nos apuntramos a una especie de curso por
correspondencia, que slo obligaba a una presencia ocasional en la logia. Fue as como, sin
ms prembulos, recibimos durante ms de diez aos las cuatro monografas mensuales de
la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz, documentos que encierran una enseanza en
doce grados, el ltimo de los cuales es el que lleva al estado de Rosa-Cruz.
Por mi parte, no tuve la menor dificultad en aceptar los principios de base: un
humanismo surgido de la Tradicin Primordial, libertad de conciencia y fraternidad
mundial. Las primeras monografas eran totalmente anodinas, pero inconscientemente nos
impregnaban de ideas que no nos resultaban familiares: lo csmico, que tiende hacia una
deificacin del universo, un verdadero pantesmo; el karma, una especie de
compatibilidad de los actos buenos y malos ante lo csmico; la reencarnacin: teniendo
en cuenta el karma.
Empec a or hablar de Jesucristo, del que sabia muy poco, como quien dice slo lo que
vea en los Via Crucis que jalonan los cruces de caminos en Bretaa. Jesucristo era
presentado como la reencamacin de un gran mstico formado entre los 12 y los 30 aos
en las antiguas escuelas iniciticas de Egipto y del Tbet; segn esta doctrina, no muri en
la cruz, sino que fue rescatado a tiempo por sus discpulos y sustituido por su hermano
gemelo, Toms, llamado Didimo. Su vida transcurri despus de forma tranquila en el
Monte Carmelo, enseando a sus discpulos (era la tesis de Harvey Spencer Lewis,
mperator y fundador de los rosa-cruces, en su libro La ida mstica de 1es2s,.
El progreso a travs de los grados de conocimiento se efectuaba sobre todo por
medio de auto-iniciaciones, cuya finalidad era la adquisicin de poderes
parapsicolgicos: autohipnosis para desembocar en lo astral, en lo invisible, y
entrar en contacto con los maestros csmicos, visin det aura (especie de anillo
luminoso que rodea al cuerpo), accin a distancia sobre los seres y sobre las
cosas,.. Se estimulaba el pensamiento positivo, persuadiendo a los adeptos de que
pueden obtener todo lo que desean visualizando los resultados previstos. Asistimos
a algunas reuniones en la logia y me sorprendi descubrir que el Maestro de logia
(equivalente a! Venerable en la masonera) monopolizaba el uso de la palabra, y que
los adeptos reciban las enseanzas de forma pasiva.
En ese ambiente conocimos a numerosos seguidores de las fuerzas ocultas:
martinistas, alquimistas y tambin a algunos curanderos, uno de los cuales, Louis,
vena a escondidas a la clnica, para reforzar mi labor tcnica y cientfica! En
cuanto a Rene, nuestro iniciador en la Rosa-Cruz, tuvimos ocasin de intimar,
porque como consecuencia de una gripe sufri una insuficiencia renal grave y yo se
la diagnostiqu y le encamin hacia el Centro Regional de Dilisis. Fue durante las
largas sesiones de dilisis a domicilio cuando nos form a Claude y a m en toda
clase de doctrinas esotricas y prcticas de magia blanca y de curacin. Nos
apasionamos entonces por libros como Los grandes iniciados de douard Schur o
El bru&o ya3ui de Carlos Castaeda +Las ense4anzas de 5on 1uan, una forma ya3ui
de conocimiento,.
En el ao 1977 dos acontecimientos cambiaran el curso de mi vida profesional.
Por una parte, mis tres socios me propusieron la entrada en nuestro grupo de un
joven cirujano vascular muy cualificado, antiguo interno de la Asistencia Publica-
Hospitales de Pars, que yo acept con la condicin de que hubiera un perodo de
prueba de seis meses, como era habitual en nuestra clnica. Desde el primer mes,
sus resultados fueron ms que discutibles. Le ped permiso para asistir a una de sus
operaciones y pude constatar que nuestro joven colega claramente no tena la mano
segura. Me vi obligado a notificarle mi negativa a que cumpliera entero el periodo de
prueba y se lo anunci igualmente a mis socios; pero stos no estaban de acuerdo
y se empearon en que se deba llegar hasta el final de los seis meses. Les
comunique por escrito mi intencin de dimitir como socio si persistan en su postura.
Por otra parte, mi hermano Jeant director de la Caja de la Seguridad Social, al
enterarse de este conflicto, me propuso aprovechar que se jubilaba su responsable
para asumir la direccin del Centro de Exmenes de Salud de Rennes (centro que
acoga cada ao a 15.000 afiliados a la Seguridad Social para prevenir y detectar
determinadas dolencias, como diferentes tipos de cncer y enfermedades
cardiovasculares)* Se convocara un concurso para optar al puesto, pero mi amigo
me tranquiliz, asegurndome que el Consejero Mdico Nacional, encargado de
supervisar este concurso, era un hermano de Paris y que, por otra parte, mi
candidatura sera avalada por el presidente def consejo de administracin de
nuestra Caja de la Seguridad Social, al que yo conoca como presidente de
Planificacin Familiar y que, como supe entonces, era un hermano durmiente, es
decir, retirado de las logias para evitar toda
ndiscrecin, pero susceptible de volver a sus actividades masnicas en una logia en
cualquier momento, sin necesidad de nueva investigacin o iniciacin. Esto no le
impedia tener un crculo de amistades fructferas.
Tuve, pues, la certeza de que, aun siendo Venerable yo no conoca a todos los
masones de nuestra ciudad. Es decir, que mandaba poco. Tenia otra prueba,
adems: un miembro de mi logia me haba enseado una carta del general jefe de la
Tercera Regin Militar {Bretaa), firmada con tres claros puntos sin relacin con su
nombre. Durante una visita a la sede del GODF. en la Ru Cadet de Pars, acud al
Archivo Nacional para saber si este general era masn, con el fin de entablar
relacin con l. Pero el responsable del Archivo tras comprobar que pese a ser
Maestro y Venerable, yo no perteneca a los grados altos o talleres superiores me
neg la informacin que solicitaba.
En cuanto a mi trayectoria profesional, a mis socios no les disgust precisamente
deshacerse de un destacado masn, y tomaron al pie de la letra mi carta de
renuncia. Mi hermano director, por su parte, se alegraba de utilizar m notoriedad
local para mejorar la imagen de su Caja de la Seguridad Social, y me forz todo lo
que pudo para que me postulara al cargo, dejndome entrever un porvenir a nivel
nacional para ambos, con la ayuda de nuestros hermanos parisinos. Su
megalomana le llevaba a imaginarse en el cargo de director de la Caja Nacional del
Seguro de Enfermedad (Seguridad Social), y a m. como Consejero Mdico Nacional
Haba una condicin para mi admisin, que no me causaba el menor problema:
la adhesin al sindicato Forc Ouvrre (Fuerza Obrera), pues la mayora de los
dirigenles de la Seguridad Social eran en ese momento miembros a la vez de este
sindicato y de la masonera. Hay que reconocer que ello les daba muchas
prebendas. Por otra parte, copaban los organismos encargados de los parados, la
ASSEDC (Associaton pour TEmploi dans Mndustrie et le Commerce) y la ANPE
(Agence Nationale pour TEmploi). Un almuerzo entre hermanos nos reuni con el
presidente de la Caja para confirmar de palabra nuestro compromiso recproco.
Como puede imaginarse gan el concurso y obtuve el puesto porque a las
recomendaciones se una el hecho objetivo de que mis ttulos universitarios y
clnicos me daban ventaja sobre los dems concursantes. Un contrato oficial me
vincul a la Seguridad Social, mientras un acuerdo verbal con m amigo haba
previsto la incorporacin de mi mujer al Centro, como enfermera, discretamente, un
ao ms tarde. Ella, que adoraba la actividad del quirfano y admiraba m
competencia profesional, intent oponerse a este cambio en mi vida, que le pareca
un error o, ms an, una trampa, pero yo, cegado por ta ambicin, no quise hacer
caso a sus aprensiones.
Como estaba previsto en mi contrato anterior, segu trabajando un ao en la
clnica, aunque en un ambiente, desde luego, enrarecido. Tuve, por supuesto, el
apoyo entusiasta de los hermanos de mi logia, que consideraban mis nuevas
funciones como una verdadera promocin, pues muchos de ellos pertenecan a la
funcin pblica y pocos al sector privado. Y, sin embargo, de ser presidente-di rector
de una clnica de ciento cuarenta camas, que empleaba a un centenar de personas
y slo estaba sometido al control del consejo de supervisin que me haba elegido,
pasaba a convertirme en responsable de un
servicio mdico que contaba con una treintena de empleados, pero bajo la nica
autoridad administrativa de mi hermano y amigo. [Dejaba un buen trabajo)
Tom posesin del nuevo cargo en noviembre de 1978. Los cuatro primeros
aos fueron agradables para mi. Mi director me dio carta blanca para desarrollar
toda clase de actividades y hacer que nuestro centro iluminara todo el
departamento: me formaba en estadstica y en informtica mdica, imparta cursos
en la Facultad de Medicina y en la Escuela Nacional de Salud Pblica, radicada en
Rennes, publicaba artculos mdicos, y en 1981. tras la eleccin de FranQois
Mitterrand como presidente de la Repblica, por mi pertenencia al Partido Socialista
fui nombrado miembro de una comisin en el Ministerio de Sanidad, a cuyo titular y
alcalde de nuestra ciudad, Edmond Herv, conoca, sin saber todava que era
masn, aunque ramos camaradas en el Partido Socialista en Rennes! Fui
nombrado igualmente miembro de una comisin en la Caja Nacional de Seguro de
Enfermedad, la misma a la que aspiraba mi amigo director.
Hay que decir que la llegada de FranQois Mitterrand al poden con una docena de
ministros francmasones, desencaden numerosas solicitudes de admisin en las
logias, incluida la nuestra. Entre esas solicitudes figuraba la de uno de nuestros
jvenes diputados socialistas, recin elegido, y que se convertira en presidente de
la Comisin Nacional de Defensa; no le vimos muchas veces tras su iniciacin como
Aprendiz, y tal fue el caso de unos cuantos polticos que slo contaban con la
masonera para enriquecer su agenda de contactos influyentes... y no para
progresar en esta o aquella vfa inicitica o espiritual Ese mismo ao, mi director me
pidi que le acompaara con mi esposa a un congreso en Zagreb, en Croacia, por
entonces parte de Yugoslavia. El presidente de nuestra Caja y su compaera se
reuniran con nosotros all. Nos alojaron en un esplndido hotel, el mismo donde se
haba celebrado la Conferencia de Pases No Alineados. Al da siguiente, por la
maana, acud al congreso, donde esperaba encontrar traduccin simultnea en
francs, o al menos en ingls. Pero me encontr con que los trabajos de
desarrollaban en serbocroata. Cuando regres, desconcertado, al hotel, comprend
de qu se trataba: aquet congreso no era ms que un pretexto para hacer turismo
con cargo a los fondos de la Caja; por lo dems, se trataba de una reunin
exclusivamente mdica, y mis superiores y hermanos no tenan nada que hacer
all, ya que desempeaban funciones administrativas y no mdicas.
A principios de 1982 fui invitado por el Taller de Perfeccin, comn a las dos
logias del Gran Oriente en nuestra ciudad, a efectuar la entrada en los altos grados
del Rito Escocs Antiguo Aceptado (REAA), el primero de los cuales es el de
Maestro secreto (4* grado). Debo decir que. teniendo el honor de ser Venerable,
pensaba que mi iniciacin en los grados superiores llegara con bastante rapidez.
Luego supe que a mis tutores en el camino inicitico no les haba gustado el hecho
de que, siendo delegado en el convento (una especie de diputado), hubiera
propuesto y obtenido de la asamblea legislativa nacional del Gran Oriente que
nuestras hermanas iniciadas en la orden Le Drot
Human [El Derecho Humano) y en la Gran Logia Femenina de Francia tuvieran la
posibilidad de venir como visitantes a nuestras logias masculinas, como podan
hacer nuestros hermanos de la Gran Logia de Francia. Pese a ser gineclogo y
feminista, todava no haba cobrado conciencia del machismo de la masonera,
exclusivamente masculina durante ms de dos siglos.
Haba esperado, pues, once aos para pasar a la categora superior. Y no me
habia dado cuenta de que la mayor parte de los masones permanecen confinados
en los tres primeros grados durante toda su vida masnica, ignorantes de los
trabajos de las categoras superiores. Algunos, incluso, hasta ignoran su existencia.
Los primeros grados, del 4* al 17. se confieren sin iniciacin particular, y requieren
solamente una enseanza terica.
El Jueves Santo de 1982 fui invitado por el Capitulo a la iniciaci n en el grado 18,
Caballero Rosa-Cruz (que es, por otra parte, el ms alto grado en el Rito Francs y
corresponde al de Maestro Escocs de San Andrs en el Rito Escocs Rectificado,
as como al 18, Prncipe Soberano Rosa-Cruz, en el Rito de Perfeccin). El
comienzo de la ceremonia tuvo lugar en nuestra logia habitual, cubierta de negro
igual que para la iniciacin al grado de Maestro, con representaciones del templo en
ruinas y columnas rotas. Me sorprendi ver all un rtulo luminoso con las palabras
fe. esperanza y caridad, pero el Muy Sabio {el presidente), al recibirme, se
apresur a explicarme su sentido masnico; fe en el hombre, esperanza de una
humanidad mejor, solidaridad universal cercana al gape de los griegos, de donde
viene el gape o banquete que sigue habitualmente a las tenidas en logia.
Comenz entonces una leccin sobre la palabra descubierta en el 13*" grado
(Royal Arch) y perdida en el 17 {Caballero de Oriente y de Occidente): esta palabra
ha sido descubierta por los masones en el Templo de Enoch, situado bajo el Templo
de Salomn. Se trata del tetragrama sagrado HVH, Yahv. el Logos del que habla
San Juan en su prlogo: En el principio era el Verbo.
{Yo lo ignoraba todo sobre ese texto. Unos aos antes, por consejo del capelln
de la clnica, haba intentado leer la Biblia, pero comenc por el principio y abandon
ante et carcter abstruso del libro de los Nmeros. As que mi ignorancia suscit
mi curiosidad.)
Se cit la 6arta a un religioso, de la gran filsofa Simone Weil: El hecho mismo
de haber traducido logos por erbum indica que alguna cosa se ha perdido, pues
logos significa, ante todo, relacin, y es sinnimo de arit#mos, nmero, tanto para
Platn como para los pitagricos. Relacin, es decir, proporcin, o sea. armona.
Todo este principio del Evangelio de San Juan, in principio eral Verbum, es muy
oscuro y manifiesta que se ha perdido una palabra, el secreto del logos, que, en su
traduccin exacta, no es slo palabra, sino, como deca, relacin, proporcin,
armona. Hubo, aparentemente, un corte en la transmisin, que se explica en parte
por la incomprensin de ciertos discpulos, y en parte por las masacres y las
persecuciones. Es concebible que. a comienzos del siglo , todos o casi todos los
que haban comprendido hubiesen desaparecido. El Caballero Rosa-Cruz no cae
en ese engao de la traicin de la traduccin y, hbil como es en el manejo de los
smbolos, comprende que el logos es la arquitectura misma del templo del universo,
cuyos constructores
son los albaniles 7magons&, los masones.
Tras el paso por la sata oscura, todos los Maestros subimos a ta cmara alta,
situada encima de ta Logia Azul, y que yo nunca habia visitado. Esta sala, ms
pequea, estaba cubierta por paos rojos. El presidente, llamado Muy Sabio, dio un
golpe de mazo, repelido por los dos Guardianes (Vigilantes), y habl:
Hermano primer Gran Guardin, sois Caballero Rosa-Cruz?
Muy Sabio, tengo esa alegra.
Hermano segundo Gran Guardin, qu edad leis?
Muy Sabio, tengo treinta y tres aos.
El Muy Sabio pidi entonces, como en la Logia Azul, que se verificara ef retejado
del templo, y as se hizo.
Hermano primer Gran Guardin, para qu nos hemos reunido en este da?
Para buscar la palabra que se perdi en el momento en que la estrella
resplandeciente desapareci y las herramientas de la masonera fueron
dispersadas.
Hermano segundo gran guardin, que hora es?
La hora en que el sol se oscurece.
El Muy Sabio invit entonces a los hermanos Caballeros a reemprender los
trabajos del Captulo del Valle de Rennes. para buscar la palabra perdida, mediante
las siete salvas de batera y la aclamacin Hosche, Hosche, Hosche
(Salvador, en hebreo). El Muy Sabio me hizo observar primero la inscripcin
bordada sobre el pao rojo Gran Colegio de los Ritos, del que dependen todos
los altos grados y que est presidido a escala nacional por un Gran Comendador
Despus, una rosa sobre una cruz, y en el centro la inscripcin .N.R.., cuya
significacin hermtica es Igne 8atura Renoatur Integra (en el fuego la naturaleza
se regenera, palabras sagradas del grado), vinculada a la idea de una renovaci n
incesante del cosmos.
La rosa sobre la cruz es el conocimiento que florece y se desarrolla en su
belleza* Como la materia, se anima y se organiza armoniosamente, una vez que ha
sido fecundada por el espritu del hombre. El pelcano es, en fin, smbolo del
sacrificio, pues se abre los costados para alimentar a sus hijos, representando al
masn que se dedica a sus hermanos con menosprecio de su propia vida. El Muy
Sabio me declar Caballero Rosa-Cruz y me colgaron del cuello el cordn rojo, del
que pende un joyel formado por un comps que reposa sobre un cuarto de circulo
con grados, y sobre l una cruz adornada con una rosa en el centro. Por ltimo, me
colocaron el mandil blanco bordado en rojo, con el pelicano en su centro. Despus
aprend la seal de la orden, esto es. la actitud del Buen Pastor: de pie, los brazos
cruzados sobre el pecho, los dedos juntos y las manos extendidas hacia los
hombros. El signo del grado, que consiste en elevar la mano derecha cerrada y el
ndice levantado hacia el cielo, y el contrasigno, con el ndice mostrando la tierra y
respondindose el uno al otro, evocan la mxima hermtica: Lo que est en lo alto
es como lo que est abajo y lo que est abajo es como lo que est en lo alto
(palabras atribuidas al mtico Hermes Trismegisto). Despus me fue comunicada la
contrasea; Emmanuel. es decir, l est en nosotros. l simboliza la energa
que anima al Gran Todo, lo que une al hombre con el cosmos y en cierta manera lo
diviniza.
l es la fuerza creadora que debe ser organizada segn la razn. La respuesta a la
contrasea es Paz profunda*
Todos los Caballeros, una veintena pertenecientes a las dos logias azules, vinieron a
saludarme, cada uno con la mano derecha sobre el hombro izquierdo, y me dieron el triple
beso mientras pronunciaban la contrasea. La suspensin de los trabajos recordaba la de la
Logia Azul, El Muy Sabio record que se trataba de una suspensin, y no de una parada, y
anunci: Caballeros, vamos a proceder a la celebracin de la cena-
Bajamos a la sala hmeda, estancia donde se celebran los gapes, que estaba
preparada de manera especial En el ceno, una gran mesa oval, denominada altar; el
mantel, llamado alfombra; las servilletas o bufandas; las jarras, denominadas
nforas; los vasos, bautizados como clices. Al principio de la comida, el Muy Sabio
hizo circular el pan, del que cada uno tom un trozo; despus el cliz con el vino, que cada
cual pas a su vecino tras habrselo llevado a los labios. La comida consisti,
fundamentalmente, en compartir un cordero asado, con numerosas interrupciones para las
libaciones, cada uno levantando su cliz cuando lo ordenaba el Muy Sabio. Tras la cena
todos formamos la cadena de unin, como en la Logia Azul.
Poco tiempo despus, uno de mis amigos, director del Centro contra el Cncer, me
introdujo en la Logia Fraternal de los Altos Funcionarios, que tena sus reuniones en Pars, y
donde se encontraban hermanos de todas las obediencias: del Gran Oriente por supuesto
, de la Gran Logia de Francia, de Le Droit Humain y, para sorpresa ma, de la Gran Logia
de nglaterra, que califica pblicamente a las dems de masoneras irregulares. All los
trabajos se efectuaban sin ritual y las disertaciones intelectuales se escuchaban con un aire
distrado, sin que reinase el silencio como en la logia. Funcionarios de toda clase de
administraciones, prefectos, jefes de gabinetes de ministros, intercambiaban informaciones
y servicios y decidan el ascenso de funcionarios. El presidente lo era igualmente de la
Fraternal de los Parlamentarios, en la que se integraban, evidentemente, numerosos
socialistas, pero tambin un centenar de diputados y senadores del RPR {Reagrupamiento
por la Repblica, partido de la derecha, presidido por Jacques Chirac cuyo abuelo era
francmasn y que habra sido iniciado en la Gran Logia Alpina de Suiza, segn periodistas
que nunca fueron perseguidos por esta afirmacin).
En aquel ao, igualmente, y a instancias del ministro de Sanidad y alcalde de Rennes,
Edmond Herv, se proyect la creacin de un Observatorio Regional de la Salud y del Medio
Ambiente en cada regin de Francia* Cuando se constituy este organismo, mi director,
amigo y hermano me pidi que representara a la Caja de Seguro de Enfermedad en su
nombre. Mis relaciones sociales me llevaron a ser elegido miembro de su consejo de
administracin y de su comit ejecutivo, y luego vicepresidente y responsable de organizar
en Rennes el primer congreso nacional de estos observatorios. Era la glora, la gloria del
mundo!
Una sola sombra se proyectaba en este panorama. Desde principios de 1983,
mi esposa padecia trastornos en forma de lceras en todo el aparato
digestivo, que eran muy dolorosas y reducan a casi nada su alimentacin. Ni
mis eminentes colegas de la Facultad ni un curandero famoso encontraban
explicacin ni remedio. Tuvo que permanecer en cama durante varios meses.
LA PRUEBA DECSVA
El sol dibujaba sobre el suelo un agradable damero a travs de las ltimas hojas
amarillentas de los rboles, Habia alegra en aquel viento dulce y ligero de otoo,
que jugaba con las sombras a mis pies. Yo caminaba con paso apacible,
aprovechando el radiante atardecer Claude me habia telefoneado haca unos
instantes para decirme que se encontraba mejor. Yo estaba citado con Jean, amigo
y hermano mo, tambin mi director, que sofa recibirme en su despacho, iras la
salida del personal, para dar mayor intimidad a nuestros encuentros. Esta vez era
para ayudarme a resolver los pequeos problemas que haba en mi servicio desde
haca tres o cuatro semanas.
En efecto, poco tiempo atrs, durante una reunin general del centro, del que yo
asuma la responsabilidad mdica y administrativa desde hacia cinco aos, algunos
empleados se haban quejado de la actitud fra y sospechosa de la joven que deba
convertirse en mi adjunta mdica, y yo haba considerado conveniente postergar sus
quejas, ya que la interesada estaba ausente, en situacin de baja por enfermedad.
Propuse, pues, que retomramos la cuestin a su vuelta y, si fuera posible, en un
grupo ms reducido. Por otra parte, mi adjunto administrativo. Roben, a pesar de la
confianza y de la amistad que compartamos desde que asum la responsabilidad
del centro, tardaba en aplicar algunas medidas que haban sido fijadas de acuerdo
con la direccin general de la Caja de Seguro de Enfermedad del Departamento de
Rennes, llle-et-Vi!aine. Todo esto no ensombreca lo ms mnimo el cielo azul que
perciba entre las hojas y que me recordaba aquellos bellos das de agosto que
Claude y yo habamos pasado en la pennsula de Quiberon, al sur de Bretaa, antes
de que volviera a padecer sus terribles dolores.
Mi despacho no distaba del de Jean ms de doscientos o trescientos metros.
Llegu enseguida a la secretara de la direccin, y unos minutos despus me
introdujo l mismo en su inmenso despacho. Su apretn de manos, apoyado en el
ritual, me recordaba, por si fuera necesario, que ambos pertenecamos a la misma
logia, y su sonrisa, algo forzada siempre, nuestra amistad de ms de diez aos.
Yo me dispona, pues, con la mayor confianza, a exponerle mis pequeas
inquietudes, cuando l tomo la delantera y me dijo:
Maurice, sintate, porque lo que voy a decirte no es agradable. Pero soy tu
amigo, y un amigo debe saber decir tambin las cosas desagradables.
Me sent en el silln bajo que me seal, frente a su inmensa mesa, y mientras
se sentaba le not un temblor inusitado en las manos,
Maurice. eres un hombre acabado!
Esta frase cay como la hoja de una guillotina y me anonad hasta tal punto que
me cost trabajo entender las palabras que siguieron, a pesar de los esfuerzos que
realizaba para dominar los latidos sordos de las arterias en mis orejas y el rubor que
me suba a la cara.
Si. has perdido toda autoridad con tu personal, e incluso todo contacto con
ellos. Y es porque hay una especie de muro entre el personal y t, Me
entiendes?
No balbuce con dificultad, con la boca seca, no s de qu me hablas.
Vamos, sabes muy bien de quin quiero hablar, y debes afrontado. Soy e) nico que
puede arreglar esta situacin, pero has de entender que es necesario suprimir ese
obstculo.
magin enseguida que poda aludir a Claude, que trabajaba en mi servicio desde hacia
cuatro aos, con aprobacin suya, en una actividad aislada de las dems enfermeras: el
diagnstico del cncer de colon* Por otra parte, se encontraba de baja por enfermedad
desde haca varios meses por sus trastornos digestivos, muy dolorosos y hemorrgicos; y
ella no poda, en modo alguno, ser un obstculo entre el personal y yo. No me atreva, sin
embargo, a pronunciar su nombre ni menos an a consentir el sacrificio que pareca tratar
de imponerme en forma tan brutal
No comprendo dije de qu puedo ser yo culpable.
Querido Maurice, soy el primero en reconocer tus eminentes cualidades profesionales,
y nos quedan grandes cosas por hacer (untos**, un porvenir nacional aadi, barriendo el
aire con sus brazos delgados y adelantando el mentn con un gesto marcial, pero primero
hay que acabar con las quejas de los sindicatos* Una palabra ma bastar, tengo mis
contactos.
Pero, qu me reprochan?
Seal con el dedo una pila impresionante de expedientes que haba en la esquina de
su mesa.
Tengo ah material de sobra para hacerte saltar en pedazos!
Pero, qu hay en esos expedientes?
Testimonios desoladores sobre Claude y sobre ti.
De quin?
Eso es asunto mo, tengo informadores en todos los servicios*
Yo estaba conmocionado ante un ataque que me pareca tan inopinado como
inverosmil. No poda ser verdad. Mi amigo militaba en la logia, junto a los dems, en
defensa de los Derechos Humanos. Por eso, en un arrebato, me arriesgu a decirle;
No puedes condenarme sin que yo conozca los argumentos de mis adversarios y sin
que pueda responder con losmios!
Buscaba intilmente en mi memoria, tratando de dar con quien pudiera haberse quejado
de m ante la direccin* En cinco aos, slo haba llamado la atencin a una empleada por
negarse a efectuar tareas rutinanas y por su insolencia hacia mi adjunto mdico y hacia m
mismo. Ef incidente estaba cerrado desde haca varias semanas, a menos que**. S, ella
militaba en el sindicato Fuerza Obrera, que era el del director, pero tambin era el mo, el
mismo en que el propio director me habia aconsejado militar, antes de entrar en la
Seguridad Social. Estaba, tambin, aquella solicitud de reunin por parte de un sector del
personal que ponia en cuestin a mi adjunta mdica. Pero Jean, consultado por telfono,
haba insistido en que no cediera a la presin. Nos habamos reunido, precisamente, para
hablar de ese problema*
Jean no me dio ocasin de continuar con mis reflexiones.
Basta ya dijo, endureciendo el tono, parece que no quieres
comprender. Te doy cuarenta y ocho horas para reflexionar. O Claude renuncia
a su puesto o no respondo de nada y eres t el que salta.
Se levant, apoyando la mano y la mirada sobre el mon.n de expedientes
en el que estaba sellada mi condena. Yo me encontraba demasiado abatido
para replicar y, por otra parte, toda vehemencia hubiera resultado fatal para mi,
pues l mismo me habia confesado un da que grababa todas sus entrevistas:
una insubordinacin o un insulto no hubieran hecho nada ms que agravar mi
caso, aadir pruebas en mi contra. Hubiera tenido fuerza para hacerlo, adems,
destrozado como estaba por la sensacin de incomprensin que me invada y
la crueldad de mi interlocutor?
La idea de una dimisin inmediata me vino a la mente, pero mi fuerza vital
estaba anulada* Y eso era una suerte, pues ya una vez, en una situaci n
semejante, habia cometido el error de dimitir por respeto a m mismo y por
respeto a la verdad, y... habia destruido una envidiada carrera de cirujano. Sin
duda, yo habia comprometido una parte importante de mi libertad ai entrar en
la Administracin, y Jean, en su paranoia destructora, saba intuitivamente que
tenia el poder de acabar con lo que quedaba, el corazn mismo de mi ser, por
lo inesperado y el carcter surrealista de aquella agresin despiadada* Por
otra parte, ni siquiera tuve tiempo de reaccionar, pues levantndose
bruscamente, me torn por el brazo y me acompa hasta la puerta, haciendo
protestas de su paternal amistad e insistiendo en los sacrificios necesarios para
triunfar en la Administracin*
No te olvides, en cuarenta y ocho horas!
Fuera, caa la noche. Un vientecillo fresco me dio escalofros, pero no aport
alivio alguno al calor que me invadi al escuchar aquel veredicto, tan sorprendente
como inesperado para un hombre de cincuenta aos a quien el xito y los honores
no hablan faltado hasta ese momento.
Maurice, eres un hombre acabado!: esta frase me volva a la mente sin
cesar, mientras pensaba frenticamente en lo que podia justificar esa sbita
desgracia, y lo que yo hubiera podido responder, si la sorpresa no hubiera anulado
mi capacidad de reflexin. Ni siquiera le haba recordado a Jean que Claude
estaba enferma y en la cama desde haca varios meses, lo que haca de ella un
chivo expiatorio ideal. Quizs alguien hubiese puesto en mi boca palabras
ofensivas hacia el director, pero, por qu reunir un expediente tan volumi-
noso con un pretexto tan nimio, y por qu me habla asegurado, pese a todo, su
fiel amistad?
Ciertamente, en el curso de una reunin reciente, me haba visto en la
obligacin de mostrar ante la direccin que mi adjunto administrativo se
quejaba de una carga de trabajo excesiva y no siempre reemplazaba al personal
ausente, pero lo haba hecho sin palabras humillantes para l. y el director le haba
sugerido, de una manera tambin suave, que siguiese mis consignas en la
materia. Robert no poda tampoco ver en eso una falta de confianza por mi
parle, cuando yo acababa de defender su causa ante el director para que
obtuviera el nivel tres, que era su bastn de mariscal!
S pudo haber ocasin para los celos de Jean poco tiempo antes, cuando, en
su ausencia y sin instrucciones claras por su parte, me haban elegido
vicepresidente del Observatorio Regional de fa Salud, mientras l quedaba tan slo
como miembro del consejo de administracin de este organismo. No habia hecho,
sin embargo, la menor objecin cuando le di cuenta fiel de aquella asamblea
constitutiva. Es cierto que haba habido una reunin rara, unos meses antes, a la
que Jean me haba invitado, junto al presidente de la Caja Primaria y el secretario
regional del sindicato Fuerza Obrera, ambos masones, en la que en torno a un vaso
de whisky me haban reprochado cierto compromiso con otro sindicato, la CFDT
(Confdration FranQais Dmocratique du Travail), al participar con el acuerdo de
Jean en la adquisicin por parte de la mutualidad de un gran clnica de ciruga
obsttrica. Lejos de las querellas sindicales, y de mi buena fe. les propuse que me
retiraran la funcin de consejero tcnico voluntario, propuesta que finalmente
descartaron, ayudados por el whisky.
Mis desordenados pensamientos iban en todas las direcciones, mientras me
diriga a casa como un autmata. Porque, qu tena que ver Claude con los
incidentes que se me pudieran reprochar? De qu podan acusarla para exigir su
salida, cuando ella haba justificado su presencia en mi servicio, durante cuatro
aos, mediante un trabajo intenso y mezclndose lo menos posible con el resto del
personal? Cmo anunciarle ese ultimtum que nos caa encima, cuando su salud
segua siendo muy frgil?
No tuve mucho tiempo para plantearme estas cuestiones, porque al entrar en
nuestra habitacin. Claude descubri inmediatamente en mi rostro de zombi la
envergadura del drama. Le cont, por supuesto, el golpe que acababa de recibir,
explicando mi estupor y mi abatimiento. Not, todava con mayor inquietud y
desolacin, su escepticismo con respecto a mi relato. Para ella, o yo haba perdido
repentinamente la razn, o mi cerebro haba sufrido un accidente vascular. Me dijo:
Jean y su mujer son nuestros amigos desde hace mucho tiempo. Eso no es
posible! Quiero tener las cosas claras. Voy a llamar a su casa.
Marc el nmero y yo cog otro auricular para escuchar:
Marie. perdn por molestar a la hora de la cena. Podras pasarme a Jean,..
Buenas noches, Jean, Maurice acaba de volver de su despacho y est
completamente desconsolado. Puede confirmarme k> que me acaba de contar?
Escuche, mi querida Claude, sabe el afecto que siento por ustedes dos. Pero
es necesario admitir que hay cosas que la sobrepasan a usted. Maurice y yo
tenemos por delante un gran porvenir y usted no tiene derecho a interponerse entre
nosotros,
No me interpongo. Estoy enferma y en la cama desde hace meses y
verdaderamente no veo lo que usted pueda reprocharme-
Claude, yo gestiono miles de millones de francos, tengo enormes
responsabilidades cmo quiere que le explique a una empleada de uno de mis
servicios las dificultades que me crean los sindicatos? Djenos arreglar el problema
entre hombres. Maurice me ha comprendido.
No, Jean, no comprende usted en absoluto la hecatombe que le ha cado
encima,
Pues bien, reflexionen ustedes. Son ustedes quienes deben encontrar la
solucin, no yo. Recuerde, disponen de cuarenta y ocho horas. Buenas noches.
Y colg. Claude me cogi de la mano;
Maurice, me quedo ms tranquila. Cre que te habas vuelto loco. Tu amigo
Jean est enfermo. Es un autntico y perverso paranoico. Tambin hay uno en mi
familia. No cabe la menor duda, quiere destruirte. No quisiste admitir que haba
humillado tambin a tu predecesor, hasta el punto de llevarle a presentar la dimisin,
Yp efectivamente, yo haba notado en l un gusto excesivo por el poder y por el
misterio, una tendencia a perseguir las personas con el pretexto de amenazas no
probadas, con la lgica implacable de las premisas dudosas, por no decir falsas.
Pero antes de convertirme en una victima ms, me habia negado por amistad a
colgarle esa etiqueta. Ped a Claude que pensara en lo que hubiera podido
entorpecer la buena marcha del servicio y que yo no hubiera notado. Ella no
encontraba nada. Un solo incidente mereca ser recordado: un encontronazo con
una empleada, cuyo carcter histrico y cuyas crisis nerviosas eran conocidas de
todos y que, a propsito de un problema de organizacin del trabajo, habia dicho,
delante de Claude, que era mejor antes, aludiendo a la poca de mi predecesor.
Claude, despus de hacerle ver que era, cuando menos, poco elegante decir eso
delante de ella, se vio obligada a calmarla, no sin que antes hubiera tirado al suelo
un montn de expedientes e intentado golpearse la cabeza contra la pared. Otras
enfermeras hablan intervenido tambin para tranquilizarla, y la algarada no habia
tenido mayores consecuencias, salvo un enfado pasajero. Por lo dems, y desde
que trabajaba a jornada completa, ocupaba por la maana un despacho aislado y
tena buenas relaciones con sus colegas por la tarde.
Pero Claude volva a su hiptesis, refirindose al director;
Sabes que con esta clase de personajes, y desgraciadamente abundan en tu
entorno, no hay que buscar la causa de su agresividad, que puede ser tan
minscula que se le escape a todos; quiz simplemente crea que despiertas mayor
simpata que l en vuestro medio profesional, sin comprender que su obstinaci n y
su suficiencia no le atraen precisamente amigos, sino todo lo contrario. Tal vez tus
xitos fciles, tu plenitud, irriten su vanidad. Trata de dormir, maana lo veremos
todo con mayor claridad.
Pero el sueo no llegaba. Yo segua dndole vueltas. No llegaba a admitir que
un amigo con el que habamos estado haca poco en Yugoslavia, con nuestras
mujeres, un hermano al que habia logrado afiliar con nombre falso a la logia de la
que yo era Venerable, un miembro del mismo sindicato que yot un simpatizante del
Partido Socialista, del que yo era tesorero local, pudiera retirarme la confianza sin
explicarme claramente los motivos ni desvelar la identidad de mis acusadores.
Tenia razn Claude al pensar que la envidia poda haber envenenado a aquel
hombre hasta el punto de querer destruirme, como un ni o destruye ei juguete que
no puede poseer? O tena dificultades con un sindicato y se veia en la obligacin
de sacrificar un chivo expiatorio? Pero qu sindicato, puesto que Fuerza Obrera
era mayoritario en todas las instancias? Es cierto que Claude tena un carnet de la
CFDT (Confdration FranQaise Dmocratique du Travail, sindicato de mayora
catlica en nuestra regin), pero no era una militante activa. Y, en cualquier caso,
qu tenan que ver en ello un hombre y sus amigos que se decan defensores de
los Derechos Humanos y de los derechos sociales?
Pensaba y pensaba en el ultimtum. Tenia que ver a Jean dos dias despus, en
una reunin de directivos, Qu decirle? No ceder significaba lisa y llanamente
arriesgarme a ser eliminado sin conocer los argumentos suyos o de los supuestos
adversarios- De hecho, me senta incapaz de elaborar una estrategia, pues mis
fuerzas vitales estaban muy afectadas, como bloqueadas. Me senta inhibido, como
la rata de Laborit en su jaula electrificada, que se hizo clebre en fa pelcula )i to
efe 9mrica, que interpreta Grard Depardeu. Claude. que tenia el sueo muy
ligero a causa de sus dolores, not mi estril agitacin mental y trat de ayudarme.
Yo le particip mi indecisin.
Hay que ganar tiempo me propuso ella, e intentar descubrir los entresijos
de la maquinacin, si es que existe, o desenmascarar la patologa mental que afecta
a este hombre, como yo pienso. Puesto que yo estoy enferma, mentiramos slo
relativamente si afirmamos que no puedo volver a mi trabajo, Y ms teniendo en
cuenta que, de forma inmediata, nada permite suponer que pueda volver a trabajar.
Pero no quiero dimitir sin causa que lo justifique, ni perder todos mis derechos.
Asent y, ms calmado por esta propuesta, ca en un sueo agitado y lleno de
pesadillas. Me vea entrar, muy pequeo, en el inmenso despacho del jefe. El
despacho se pareca, an ms que en la realidad, a un largo pasillo, con su pintura
lacada y sus estampas gesticulantes, que recordaban el poder feroz de los
emperadores chinos, y yo avanzaba penosamente sobre la espesa moqueta de
lana; al fondo se alzaba el jefe, grande, delgado, huesudo, amenazador y
gesticulante como un genio malo. Yo estaba pegado por una fuerza invisible a un
silln bajo, del que no poda escaparme, y el jefe me mostraba, con desprecio,
montones de expedientes que parecan derrumbarse sobre mi. Cuando alargaba la
mano hacia uno de ellos, desapareca sbitamente, lo que provocaba carcajadas a
espectadores invisibles. En otro momento, el jefe me daba largos abrazos, por tres
veces, apretndome contra su pecho, pero yo vea en un espejo cmo me sealaba
con el dedo a enemigos que avanzaban por detrs. Entre ellos reconoca a antiguos
compaeros que se haban tornado hostiles. Yo trataba de huir, pero uno me
golpeaba con una regla, el segundo con una palanca y el tercero me derribaba con
un mazo. Despus me encontraba en una barca que zozobraba; me hunda en las
aguas lgubres de un estanque sombro, y cada vez que estaba a punto de asir fa
mano salvadora de un amigo, esta desapareca bruscamente.
Me despert empapado de sudor, con la garganta seca.
Mir el reloj: las seis de la maana, ya era tarde para volver a dormirme. Por otra
parte, no encontraba manera de borrar la impresin de que haba cado en una
trampa y no encontraba salida posible. Sin embargo, tenia que dar con la manera de
poner al descubierto los ataques de los que era objeto y de justificarme ante Jean,
pero mi pensamiento estaba paralizado. Sin duda, Jean se haba dejado engaar.
Quera pensar eso. agarrarme a eso para salir bien parado.
Desgraciadamente, el da que comenzaba estaba muy cargado de citas y no
tendra tiempo para reflexionar caso de que todava fuera capaz de hacerlo o
para pedir consejo. De hecho, aquella maana ni siquiera tuve la posibilidad de
buscar indicios de lo ocurrido en mi servicio, pues deba recibir
a las candidatas para un puesto de enfermera. Claude, por su enfermedad, no poda
preparar las comidas, y regres rpidamente a nuestro apartamento, que, por
fortuna, estaba cerca de mi despacho. Los acontecimientos de la vispera haban
tenido una influencia nefasta sobre su salud, y la encontr muy afectada, lano fsica
como moralmente. Su intuicin, siempre perspicaz, le hacia temer lo peor. Me
esforc por calmar sus aprensiones, pero me resultaba difcil ser convincente.
Comimos deprsa, ya que el rgimen de Claude nos obligaba a una gran frugalidad:
arroz y zanahorias, zanahorias y arroz! Tena poco tiempo, por estar citado
despus de comer con uno de los adjuntos del director.
Cuando llegu a su oficina, me espet a bocajarro:
Usted, que es mdico, no cree que nuestro director es un paranoico?
Sonre con un aire cmplice, pero me abstuve de responder directamente, pues
aunque apreciaba a aquel hombre no conoca lo suficiente para saber si poda
confiar plenamente en l* Debi comprender mi reticencia, ya que aadi
enseguida:
Voy a darle un ejemplo. Usted sabe que mi despacho est prcticamente
debajo de la oficina del director. Hace dos dias, estaba trabajando cuando me llam
y me pidi que le subiera todos los asuntos de la jornada. Estaba en su secretaria un
minuto despus, pero all mi sorpresa fue grande cuando la secretaria de direccin
me indic que me sentara. Tuve que esperar veinticinco minutos, ante la mirada
divertida de las secretarias, antes de que el director me invitara a entrar en su
despacho- Apenas haba franqueado la puerta, en el lado opuesto a su mesa de
despach, cuando me pregunt brutalmente: Qu es esto?. Me mostraba una
carta con aire inquisitorial y asqueado. Yo me acerqu rpidamente para ver el
cuerpo del delito, le rpidamente la misiva y, no viendo nada de anormal en ella, le
dije: Es una carta dirigida al mdico jefe del Centro de Exmenes de Salud!. Y
usted se permite escribirle dirigindose a l como mi 3uerido amigo:;. Ver
repliqu, nos llevamos muy bien y me pareci mal dirigirme a l diciendo "seor
mdico jefe". No es su amigo y usted est en una administracin casi pblica.
Aunque se trate de una administracin semipblica, debe respetar las reglas
administrativas. Le prohibo poner frmulas de cortesa al comienzo y al final de sus
cartas. Muchas gracias. Puede retirarse.
Me avergonzaba pensar que dos hombres que ganaban mites de francos
mensuales hubieran podido perder cerca de una hora para que uno de ellos se diera
el gusto de afirmar su autoridad sobre alguien que no se la disputaba. Alentado por
esta confidencia, que adems me afectaba directamente, le cont la escena que yo
mismo habla vivido la vispera.
Escuche me dijo, no me sorprende lo que me cuenta, y le animo a que
acte con la mayor prudencia, pues el director le ha escogido como nueva cabeza
de turco. Siempre necesita una, aunque slo sea para satisfacer su agresividad y
su gusto por el poder! Habl de usted en el ltimo consejo de administracin,
diciendo textualmente que se cobrara su cabeza. Sobre todo, no ceda a la
amenaza ni al chantaje. Si pretende estar en posesin de un montn de documentos
comprometedores contra usted, qudese tranquilo, sabemos que no tiene nada. He
tenido en mis manos alguno de esos supuestos documentos
explosivos, en casos en que me ha encargado que le haga el trabajo sucio, es decir,
destruir a un empleado o a un jefe, y nunca encontr en ellos nada que me
permitiera siquiera recomendar una mnima multa, y he tenido verdaderas
dificultades para pronunciar contra el interesado una advertencia o una reprobaci n.
Nunca hubo un despido! Desgraciadamente y con frecuencia, si dimisiones. Sobre
todo, no dimita, por grande que sea la presin.
Estuve a punto de hacerlo ayer por la tarde te dije. pero la parlisis mental
que sufr me impidi hacerlo. |A menos que fuera el instinto de conservaci n! A los
cincuenta aos! Pero le agradezco mucho sus consejos y la confianza que me ha
otorgado de manera tan valiente, mucho ms porque usted no ignora los vnculos
amistosos y sindicales que me unian a nuestro patrn... hasta ayer.
Hay dias que me pregunto hasta cundo podr aguantar bajo esta tutela
desptica.
No pude dejar de pensar, sin que mi corazn lo quisiera, que me hablaba asi de
un masn, de un campen de los Derechos Humanos, de un discpulo de Rene
Cassin, Por fortuna, mi interlocutor no lo saba. Cmo hubiera podido imaginar yo
mismo tanta crueldad antes de que cayera el filo de la guillotina sobre mi propia
nuca? Le volv a dar las gracias antes de despedirnos.
Pierda cuidado, no dimitir. (Pero tan seguro estaba yo, despus de lo que
acababa de descubrir en veinticuatro horas?)
Buena suerte, pero no olvide que, aunque alguno le compadezca, todos se
limitarn a observar y a alegrarse secretamente de no haber sido la victima escogida
por el jefe, puesto que siempre necesita una! No espere la ayuda de un directivo o
de un empleado de la Caja. En lo que a usted respecta, limtese a esperar que
pronto sea otro el que aparezca en el objetivo del director.
Regres a piet como un autmata, con el espritu confuso, incapaz de comprender el
avispero en que habia cado. Claude, que haba recobrado un poco la serenidad, me
sugiri que cediera y esperase a que pasara la tormenta-Al da siguiente llegu a la
reunin de directivos cuando muchos haban ocupado ya sus puestos en la inmensa
mesa del consejo. Jean presida en el sitio de honor. Le salud al pasar y,
acercndome a l, le dije:
Lo hemos pensado. Claude se quedar en casa.
l aprob con una sonrisa de satisfaccin. Cre, por un instante, que el incidente
haba quedado cerrado: haba rozado el mal absoluto, el mal incomprensible. Pero,
curiosamente, el malestar que me haba invadido la vspera no me abandonaba.
Hubiera debido sentirme aliviado. Unos minutos ms tarde, Jean comenz una de
las largas disertaciones a las que nos tena acostumbrados. ntent seguirte: era un
discurso manido, que ya habamos escuchado otras veces, ta autosatsfaccin del
jefe que lo ha previsto todo de cara a los peligros que acechaban. Pero, cules
eran los peligros? Quin amenazaba a quin? Esta vez no me dej engatusar por
ese chorro de palabras. Observ al personaje y ya no le vi con los mismos ojos que
antes: el encanto se habia roto, la seduccin haba terminado. Comprend que los
ampulosos movimientos de sus brazos, su mimica dramtica, las pausas que
marcaba aclarndose la garganta, constituan una especie de coreografa que fijaba
inconscientemente la atencin del auditorio, sumindolo en un estado de ligera
hipnosis que le hacia totalmente incapaz de ejercer cualquier sentimiento crtico
sobre el contenido de sus palabras. Me daba cuenta de que yo mismo haba sido,
durante aos, vctima de aquella fascinacin Me hallaba en este punto de mis
reflexiones, cuando Jean termin su arenga y nos invit de sopetn a beber
champn. En la cafetera, donde el champn corra a raudales y reinaba el buen
humor, me acerqu a Jean con el vaso en la mano, y te habl.
Bueno, como acabo de decirte, nuestra decisin est tomada, pero has
pensado que ya perd algunas plumas al dejar la ciruga privada para entrar en la
Seguridad Social, y que si renunciamos al salario de Claude, bajaremos todava
ms en la escala de nuestros ingresos?
Ningn problema ai respecto me respondi, con el aire de un hombre que ha
pensado en todo- Claude puede permanecer de baja por larga enfermedad
durante tres aos, con la totalidad de su salario, y obtener despus la invalidez, con
el setenta y cinco por ciento del sueldo, hasta (a jubilacin.
Se bebi de un trago su copa de champn, manifiestamente satisfecho de su
plan.
El final del ao transcurri de manera ms o menos conveniente a nivel-
profesional, a excepcin de una huelga inexplicable del personal, desatada por
sorpresa una maana de diciembre, cuando en el centro habia cerca de cuarenta
afiliados a la Seguridad Social. Not en aquella ocasin, sin embargo, la frialdad y la
actitud ambigua de mis adjuntos, tanto el mdico como el administrativo. Ms tarde
comprend la causa. A principios de febrero fui convocado por el sector a una
reunin de reorganizacin del centro. De hecho, tuve que enfrentarme, entre las
ocho de la maana y seis de la tarde, al director y a sus dos adjuntos, pero tambin
a mis dos adjuntos. Fui sometido al fuego cruzado de estos cinco personajes, y mis
dos adjuntos se mostraron particularmente agresivos, con desprecio total por la
jerarqua que estatutariamente los someta a mi autoridad: no se ahorraron ninguna
mentira. Actuaban manifiestamente estimulados por el director, que hubiera debido
llamarles al orden. Los adjuntos del director adoptaban un perfil ms bien bajof
especialmente aquel con el que haba compartido confidencias tan edificantes unas
semanas antes. Su presencia tranquilizadora me recordaba su consejo de no dimitir.
Y. a pesar de la enorme presin que pesaba sobre m, me mantuve tranquilo,
correcto, y respond, punto por punto, a todas las acusaciones, por groseras que
fueran. Slo tuvimos unos minutos, a medioda, para tomar un bocadillo* Por
fortuna, comprend que se trataba de un acoso moral manifiesto, fenmeno que no
haba sido todava identificado ni menos an definido por la ley francesa como un
delito* Cuando volv a casa, Claude pens que haba sufrido un infarto de
miocardio* Hasta tal punto estaba desencajado mi rostro!
De todas formas, lo que me preocupaba era la degradacin de la salud de
Claude, a pesar de los diferentes intentos de tratamiento* cient fico o mgico* Su
alimentacin se reduca a unas zanahorias y un poco de arroz cada da. Deses-
perado, record que los mdicos de la generacin anterior a la ma proponan, para
las enfermedades rebeldes, un cambio de aires* Propuse entonces a
Claude que pasramos unos dias en el valle de la Cerdaa, cerca de Font-Romeu,
en un hotel. A principios de febrero del ao 1984, la traslad, acostada, en nuestro
coche, y desgraciadamente tuvo que guardar cama durante los diez das de nuestra
estancia all* Se me ocurri entonces una idea impropia de un masn ateo: proponer
a Claude que durante nuestro camino de regreso a Bretaa nos detuviramos en
Lourdes. Pens que eso poda provocarle un choque psicolgico salvador o lo que
las ciencias ocultas llaman un choque cosmotelrico, pues mis conocimientos en
radiestesia y en geobiologa me hablan enseado que el santuario de Lourdes,
como algunas catedrales, est situado en una encrucijada que podra explicar los
fosfenos percibidos por Bernadette (para los ocultistas, las apariciones maanas son
fosfenos, emanaciones del mundo astral favorecidas por ciertos lugares tel ricos).
Por supuesto, yo no crea en el carcter sobrenatural, espiritual, de las curaciones
espectaculares que se producen en Lourdes.
Los efectos psicolgicos sobre Claude de esta propuesta fueron desastrosos,
pues aunque ella, como enfermera profesional, era consciente de la gravedad de su
estado, no poda imaginar que su marido, mdico racionalista, cientificista,
francmasn y anticlerical, pudiera sugerirle el paso por las aguas milagrosas de
Lourdes, Tuvo el valor de no decir nada al escucharme, Pero al haber conservado
siempre la fe cristiana, discreta pero firme, temi otro peligro. Tuvo miedo, en efecto,
de que un fracaso de esa iniciativa provocara en m un aumento del escepticismo y
del atesmo.
UN CAMNO NESPERADO
En ese contexto de desamparo y de humillacin, llev a Claude ai santuario de Lourdes.
A comienzos de febrero, una maana temprano, bajo una llovizna helada, el lugar estaba
desierto. Ninguna gran peregrinacin. Pese a no haber estado nunca en Lourdes,
encontramos con facilidad la Gruta con la imagen de la Virgen y las piscinas milagrosas.
Solicit que me permitieran asistir al bao de Claude, haciendo valer mi condicin de
mdico, pero mi presencia fue rechazada por los responsables. Se me dijo que un hombre
no podia entrar en la piscina de las mujeres. Antes de dejar a Claude, temblorosa de dolor,
de fro y de aprensin, me cit con ella en la Gruta que acabbamos de visitar. Despus,
transido de fri, busqu un refugio, pero la Baslica inferior estaba cerrada. Todava no s
cmo, encontr amparo en la cripta, que se encuentra encima de la Gruta.
Se celebraba una misa. Yo no habia seguido nunca una eucarista, y no habia prestado
atencin en las bodas y funerales a los que haba asistido como parte de la obligada vida
social. Antes de mi ingreso en la masonera, consideraba la misa como un rito anticuado,
una especie de supersticin destinada a atraerse los favores del cielo, al igual que los
primitivos se afanaban, mediante diferentes encantamientos, por atraer hacia ellos a las
entidades bienhechoras y expulsar a las malas. La masonera me habia hecho entender la
existencia de una cierta dimensin de lo sagrado en la naturaleza y en el hombre, cuyo
respeto es necesario para lograr el orden y luchar contra el caos +ordo ab c#aos es una de
las frmulas masnicas), y para mi la misa era un ritual como cualquier otro, capaz quizs
de poner al hombre en condiciones de establecer el orden en si mismo y en su entorno, pero
nada ms*
Sin embargo, esta vez no poda asistir a la eucarista distrado ni con suficiencia. Mi
corazn estaba en un platillo de la balanza, la salud de Claude en ef otro. Habia iniciado un
camino inesperado para un hombre que siempre andaba derecho, por mucho que acabara
de agachar la cabeza en el trabajo.
En consecuencia, escuchaba con atencin. En un momento dado, el sacerdote se
levant y ley con solemnidad: Pedid y recibiris, buscad y encontraris, llamad y se os
abrir,., Palabra de Nuestro Seor Jesucristo. Me qued estupefacto; esta frase que habia
escuchado durante mi primera iniciacin y que habia pronunciado iniciando a otros profanos,
eran palabras de Jess, a quien yo consideraba, en el mejor de los casos, como un sabio o
como un gran iniciado, pero no como el Seor. Haba acudido a pedir, a buscar a llamar,
sin tener conciencia de la seriedad de lo que estaba haciendo. El sacerdote se habia vuelto
a sentar y guardaba silencio (porque no habia hornilla, aunque yo de esas cosas no tena ni
idea), cuando de repente, yo, que me habia burlado de las voces interiores de Juana de
Arco, escuch con claridad en mi cabeza una voz dulce no era mi conciencia ni una voz
exterior que me deca: Est bien, pides la curacin de Claude, pero qu ofreces t?.
Durante un tiempo que no puedo determinar, qued fascinado por esta locucin interior,
incapaz de seguir el desarrollo de la misa. No tuve, en absoluto, el sentimiento de que se
me propona un intercambio, sino una invitacin al dilogo, una llamada que precisaba
respuesta por mi parte, una respuesta esencial Slo recobr, de alguna manera, la
conciencia cuando el sacerdote elevaba la hostia,
en la cual, por vez primera en mi vida, reconoc a Jess bajo las apariencias de un
humilde trozo de pan. Era la Luz que habla buscado en vano a lo largo de mltiples
iniciaciones.
Naturalmente, yo no tenia la menor nocin del sentido de esa ofrenda, salvo el
recuerdo de la repulsin que me haban inspirado las religiosas que trabajaron los
primeros aos en nuestra clinica y que pedan a los enfermos que ofrecieran sus
sufrimientos al Seor. Y, sin embargo, como en un relmpago, me vi a mi mismo
ofrecindome a Dios*
Puede parecer poca cosa, pero es mucho para un ateo que haba deorado
curas durante ms de cuarenta aos y que acusaba a la civilizacin judeocristiana
de haber inculcado al hombre horribles complejos de culpabilidad, dejando un poso
de amargura en todos los placeres de la tierra-Al terminar la misa, segui al sacerdote
hasta la sacrista y. sin ms prembulos, le pedi el bautismo, sin saber que para los
adultos es indispensable una preparacin. Slo haba asistido al bautismo de mis
hijos, sin interesarme realmente en lo que ocurra. Dud quizs de mi estado mental,
y en cualquier caso le preocuparon mis antecedentes, al saber por m con horror que
yo era masn del Gran Oriente de Francia, y ocultista' un diablo en su pila de agua
bendita no le hubiera impresionado ms! Me explic entonces que deba presentar
una solicitud ante el arzobispo de Rennes.
Algo decepcionado por esa acogida, pero invadido por la impresi n del
maravilloso encuentro con Jess, fui al encuentro de Claude. La hall, como
habamos convenido, sentada ante la Gruta. Y no curada, sino completamente
aterida de fro. Se preguntaba qu poda haber hecho yo durante esos tres cuartos
de hora, ya que su paso por fa piscina no haba excedido los diez minutos. Lo
primero que hice fue pedirle que me enseara cmo se hace la seal de la cruz,
para santiguarme. Naturalmente ella se sorprendi, creyendo que se trataba de
una broma o que me haba vuelto loco. No se le escapaba que mi evidente gozo
contrastaba con su estado de tremendo sufrimiento. Sin embargo, en el camino de
regreso, mi curiosidad insaciable sobre las cuestiones de la fe y la vida cristiana,
sobre la forma de rezar, y mi insistente deseo de ser bautizado, terminaron por
convencerla de que mi transformacin, mi metanoia, mi conversin, no era una
engaifa ni una chifladura. Por otro lado, y para sorpresa ma, algunas de mis
convicciones ms arraigadas se derrumbaron en unas horas.
En efecto, nada ms reunirme con Claude frente a la Gruta record
inmediatamente los antiguos errores y las faltas pasadas. Me sent a impaciente por
conocer mejor a ese Jess a quien yo haba perseguido, sin saberlo, al oponerme a
la sabidura de su glesia, participando incluso de buena fe en la difusin de la
cultura de la muerte, en nombre de un falso concepto de libertad. Me invada un
gran deseo de vincularme, a travs del bautismo, a Aquel que me haba hablado por
ta voz de un sacerdote y me haba interpelado en lo ms ntimo de mi alma.
Sin embargo, y aunque la gracia me hubiera tocado, mi orgullo de iniciado,
todava sin limpiar, impeda que yo. el antiguo Venerable, miembro del Captulo,
tramitara una solicitud ante el arzobispado. Mis recientes dificultades no me haban
procurado todava la suficiente humildad. La
tengo en cantidad suficiente incluso hoy, teniendo en cuenta que Dios. L supo
rebajarse hasta asumir nuestra condicin humana para salvarnos?
Acordndome de mi abuela ortodoxa rusa, por la que sentia un gran cari o,
pens en dirigirme a un pope de la glesia Ortodoxa de Rennes. Le haba conocido
con mi amigo ruso, pero nuestra conversacin haba sido un poco tensa, pues no
haba soportado que yo asimilara el bautismo a una iniciacin masnica: hasta tal
punto estaba yo persuadido de que no haba otro camino para acceder a los
misterios del cosmos, de la vida y de la muerte.
La Providencia tuvo que venir en mi ayuda, pues algunos dias despus de esta
transformacin me encontr con nuestro amigo Rene, el rosacruz, a quien cont lo
que me haba conmovido tanto. Me record su pertenencia a la glesia Galicana
Catlica Ortodoxa, que observaba el antiguo rito galo, y que si Jess me haba
llamado siendo yo masn, ocultista, divorciado y vuelto a casar, y habiendo en su
da practicado abortos, era por pura misericordia. Y aadi que estaba seguro de
que su glesia me acogera con benevolencia.
Al da siguiente fui a ver al padre Patrck, el pope de la parroquia de Rennes. Me
recibi, efectivamente, con toda bondad y. ras haber escuchado la narraci n de mi
vida, me dijo, un poco como Cristo a la mujer adltera: Yo tampoco te condeno, y
me propuso prepararme para el bautismo. Me aconsej que leyera y estudiara el
6atecismo !rtodo<o del Arcipreste Semenof y el libro de Timothy Ware La
!rtodo<ia En las semanas que siguieron devor estos libros, as como los
Evangelios y los escritos de tos Padres de la glesia.
No expehmeniaba la menor dificultad en asimilar el catecismo, cuya enseanza
me pareca evidente y corresponda al xtasis que haba hecho nacer en mi alma la
misericordia que el Seor haba mostrado en Lourdes hacia el pagano recalcitrante
que yo haba sido durante decenas de aos.
Me levantaba temprano por la maana, para rezar y para leer. Termin siendo
insoportable para Claude a causa de mi exaltacin, tal era mi sed de descubrir la fe
cristiana. ncluso, ironas de la vida, descubrimos divergencias teolgicas entre
nosotros, ella catlica y yo ortodoxo! Pero no hubo guerra de religin, y Claude
asista conmigo, cada domingo, a la Divina Liturgia (la misa de los ortodoxos). El
padre me recibi regularmente para verificar mis conocimientos y. tomando en
cuenta mis rpidos progresos, me propuso ser bautizado en la siguiente Vigilia
Pascual. Yo record con alegra a mi abuela materna. Haba sido un ortodoxa
convencida y hubiera quedado sorprendida y feliz de verme entrar en esta familia
del cristianismo.
Como el padre Patrick no haba formulado ninguna observacin o reserva sobre
mis prcticas esotricas y ocultistas, yo volva con naturalidad a la logia masnica.
En la primera tenida, que tuvo lugar poco despus de nuestra visita a Lourdes, al
llegar al punto del orden del da dedicado a cuestiones diversas, al final de la
reunin, ped la palabra al Venerable que me haba sucedido en el cargo y con la
mayor honestidad anunci a mis hermanos mi sbita e inesperada conversin.
Como es usual, no se produjo ninguna reaccin en la logia, pero una vez en el
patio y, ms tarde en el gape, ni un solo hermano me dirigi la palabra.
Aparentemente, todo el mundo estaba molesto, pero nadie hizo el menor
comentario*
Por lo dems, mi cambio de convicciones no se hizo sin combate interior. En dos
ocasiones me despertaron risas sarcsticas junto a mis odos y la visin de formas
negruzcas, lgubres, fusiformes, cambiantes como pueden serio las llamas que se
elevan en una hoguera, pero sin luz y sin calor. Esta visin me provoc escalofros
de horror, que me helaron el cuerpo entero. Tales fenmenos desaparecieron de
forma instantnea cuando tuve la presencia de espritu necesaria para invocar en mi
auxilio a la Virgen, rezando el avemaria.
Por otra parte, Claude tena la costumbre de colocar sobre su mesilla de noche
un vaso de agua para calmar su sed. Se trataba de agua mineral, que siempre
estaba igual de pura al levantarnos que al acostarnos. Hasta que, de repente y
durante varios das, al despertarnos el agua apareca turbia, repugnante,
desprendiendo un olor ptrido, corrompida como el agua de un jarrn con flores tras
varios das sin renovarla. Tratamos de sustituir el agua mineral por la del grifo, pero
se reproduca el mismo fenmeno. Al cabo de algunos das, un amigo nos aconsej
un experimento: una noche, en lugar de un vaso, colocamos tres en la mesilla de
noche. Uno con agua mineral, el segundo con agua del grifo y el tercero con agua
mineral, a la que habamos aadido una gota de agua bendita. A la maana
siguiente, el agua de los dos primeros vasos estaba corrompida, mientras que la del
tercer vaso no habla perdido nada de su pureza. Obtuvimos los mismos resultados
los das siguientes.
Tras habernos familiarizado con la magia blanca, conocamos ahora las acciones
del Maligno.
LA AMENAZA DE MUERTE
A pesar de estas maniobras de intimidacin, recib el Bautismo de Agua y la
Confirmacin del Espritu, como establece el ritual ortodoxo, el Sbado de Pascua, durante
la Vigilia. Tena ms de cincuenta aos y era abuelo del pequeo Nicols desde haca seis
meses* En la fiesta de luces y cantos polifnicos propios de ese ritot sent verdadera
emocin en el momento de la inmersin total de la cabeza y la dulzura del soplo de los
santos leos. Y subi al iconostasio con lgrimas en los ojos, acompaado por el padre
Patrick. Experiment el gozo de ser aceptado como hijo de Dios, limpio de todos mis
pecados, acogido como un hermano en una comunidad cristiana pobre y caritativa, mi
familia segn el Espritu. Experiment tambin el sufrimiento de verme separado de mis
padres carnales, recordando las palabras de Jess: Si alguno viene a mi sin preferirme a
su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas e, incluso, a
su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Sin embargo, no me encontraba solo, pues oh milagro! Claude estaba presente y
curada, sin que se le hubiera aplicado ningn nuevo tratamiento. Y tambin me
acompaaba su hijo, Eric, a quien yo consideraba como propio desde haca una docena de
aos.
La emocin del bautismo era mucho ms fuerte que la de mi primera iniciacin
masnica, donde lo sagrado slo tocaba los sentidos y la inteligencia, pero no saciaba la
sed espiritual, que no se colma hasta que Dios mismo baja a nosotros a travs de su Hijo*
La inmediata participacin en ta Comunin apacigu por completo mi alma y mi espritu.
Ocho das ms tarde, Claude decidi volver a su trabajo, desafiando el chantaje del
director Por supuesto, y es lo menos que puede decirse, la acogida no fue calurosa! Dos
das despus de su regreso al centro, una nota del director ordenaba que Claude ocupara
un puesto de secretara adjunta, cerca de las tres secretarias que estaban destinadas en los
despachos de los mdicos, y que se encargaban lo supimos rpidamente gracias a
algunas indiscreciones-de vigilar hasta el menor de sus actos y el ms pequeo de sus
gestos. El trabajo de clasificacin de expedientes que le haban asignado era casi apto para
un discapacitado psquico, Y era, con toda evidencia, contrario a los reglamentos, pues una
enfermera especializada no puede ser asignada a tareas administrativas. Por supuesto,
Claude protest por escrito, con una carta certificada, contra esta violacin de sus derechos,
pero se someti a la decisin dictatorial.
En cuanto a mis dos adjuntos, tras el inesperado retorno de Claude se obstinaron en no
saludarme y no responderme cuando me diriga a ellos. Algunos das ms tarde recib una
nota de servicio de la direccin, en la que se me comunicaba una modificacin en mi estatus
y una completa reorganizacin del Centro del que yo haba asumido cinco aos antes la
entera responsabilidad administrativa y mdica, en el marco fijado por mi contrato, segn las
normas entonces establecidas por el propio director y por su consejo de administracin. Sin
previo aviso y sin explicacin alguna, todas mis responsabilidades administrativas quedaban
transferidas a mi adjunto, Roben, colocado bajo la autoridad directa de uno de los adjuntos
de la Caja. La joven mdica cuya promocin haba diferido era nombrada adjunta y asuma
la responsabilidad del personal
de enfermera. Mi secretaria de direccin ya no dependa de m, sino del adjunta
administrativo. Se trataba de una degradacin flagrante, que vulneraba las
disposiciones del convenio colectivo aplicable a todos los centros de la Seguridad
Social.
En los das siguientes, toda una sene de notas de servicio, firmadas por el
director, me anunciaban que ya no podia dar clase en la Facultad de Medicina ni en
la Escuela Nacional de Salud Pblica y que dejaba de pertenecer al Observatorio
Regional de la Salud, entre otras cosas. Asimismo se supriman todos los estudios
exteriores en los que yo participaba con otros investigadores mdicos de la regin.
En una palabra, tuve que asumir en pocos dias que me haban arrinconado, que el
personal tena orden de ponerme en cuarentena, que no me llegaba el correo, ni
siquiera las revistas mdicas a las que estaba suscrito. Pasaba ocho horas en mi
despacho sin el menor contacto con el exterior. Las consultas mdicas tas pasaban
los becarios internos, que en teora deban consultarme en caso de dificultad, pero
que sin duda haban sido aleccionados por el mdico adjunto para no hacerlo.
Por supuesto, la fe en Jesucristo me dio la energa necesaria para no dejarme
abatir. Todava contaba, a pesar de todo, con mis relaciones sociales, las
masnicas en particular
En primer lugar, ped al Venerable que me haba sucedido a la cabeza de
nuestra logia un veterinario de nuestra regin con el que mantena una amistad
bastante ntima que intentara una mediacin ante mi director, que segua
formando parte de nuestro taller (aunque raramente viniera a las tenidas). Regres
muy desanimado, describiendo la arrogancia y el carcter intratable de su
interlocutor, a pesar de que invoc ante l con energa los principios de fraternidad y
solidaridad; mi amigo me confes que. antes de esa entrevista, slo haba credo en
parte mis alegaciones, hasta tal punto le parecan inconcebibles. Pero prefera no
ponerse l mismo en peligr perseverando en mi defensa. Ped a algunos otros
masones, personajes influyentes de los que he hablado antes, que intervinieran,
pero eludieron su responsabilidad con el pretexto de que se trataba de un conflicto
profesional Consult entonces al superior jerrquico de mi director, a saber, et
director regional de Asuntos Sanitanos y Sociales, representante del ministro de
Sanidad, que no era masn, pero con el cual yo participaba en el comit ejecutivo
del Observatorio Regional de la Salud, en el que habamos estableado una relacin
de mutuo aprecio. Me hizo comprender que las relaciones ocultas de m director
le proporcionaban una impunidad, por no decir un peligro, innegables. Sabiendo que
el nspector General de Asuntos Sanitarios, temible por su rigor, visitarla nuestra
regin, me permit informarle de mi situacin. Pero me hizo saber quet a pocos
meses de la jubilacin, no deseaba enfrentarse a un hombre que dispona de tanto
poder!
Consult entonces a un abogado al que conoca y que formaba parte de la Gran
Logia de Francia, y le ped que presentara, ante la magistratura laboral encargada
de los conflictos entre patronos y empleados, una demanda por <tmodificaci n
sustancial de m contrato laboral. Para dejar claro que se trataba de una cuesti n
de honor, no solicitaba recibir indemnizacin alguna, sino solamente ser restablecido
en la integridad de mis funciones.
Tres dias ms tarde, retenido en casa por una gripe y con fiebre, tuvimos la
sorpresa, Claude y yo, de recibir la visita matinal de un hermano de la Gran Logia
de Francia, catedrtico y secretario regional de Fuerza Obrera, quien me dijo con la
mayor frialdad que si pleiteaba ante la magistratura laboral pona en peligro mi
vida y l no podra hacer nada para protegerme* Yo sabia que se podia llegar a
poner en peligro la propia vida para defender a un hermano; pero nunca imagin
que se pudiera estar amenazado de muerte por conocidos y honorables masones de
nuestra ciudad. Dndole vueltas al asunto, acab relacionando esa amenaza con la
invitacin de mi director, unos meses antes, a una curiosa reunin con el presidente
de nuestro consejo de administracin, en presencia de la persona que me transmiti
las amenazas, cuando yo buscaba en vano las razones de mi desgracia. Supuse
que estos seores hablan
formado con otros una logia sala&e, antesala de la deriva mafiosa de las
organizaciones masnicas.
Me tom en serio la amenaza y al dia siguiente deposit en la caja fuerte de mi
banco una nota, indicando el nombre de las personas sospechosas, para el caso de
que me sobreviniera un suicidio involuntario. Previne tambin a un panente que
trabajaba en la DCRG (Direction Cntrale des Renseignements Gnraux), la
central de nteligencia de fa Polica. Claude y yo nos manteniamos siempre alerta.
En cuanto nos era posible cogamos nuestro coche y salamos hacia destinos
imprevisibles, especialmente durante los fines de semana. bamos con frecuencia a
la pennsula de Quiheron. en la costa sur de Bretaa, donde disfrutbamos de la
hospitalidad de una pareja discreta.
A pesar de todo, mi entusiasmo religioso no se debilitaba. Continuaba
levantndome pronto cada maana para rezar el rosario y leer los Evangelios. Poco
tiempo despus de mi bautismo me apunt a un curso por correspondencia para
obtener un diploma de propedutica en teologa ortodoxa, y cuando me vi
arrinconado en mi despacho aprovech el tiempo de inactividad para estudiar los
materiales correspondientes.
Evidentemente, trabamos nuevas relaciones en el seno de la pequea
comunidad ortodoxa. Adems de nuestro amigo Rene y de su esposa, responsables
en la Orden Rosa-Cruz AMORC, pertenecan a esa comunidad muchas personas
decepcionadas con la religin catlica por razones diversas, especialmente porque
rechazaban las decisiones del Concilio Vaticano * Habituado a los esoterismos y a
los ocultismos, no me sorprenda la presencia de martinistas y de templarios
modernos. Haba tambin curanderos e hipnotizadores. Uno de ellos, agricultor, hizo
amistad con nosotros. Nos invit a su casa y nos fue informando, poco a poco, de
que l practicaba una magia blanca marroqu con la que curaba a quienes acudan a
consultarle. Ms tarde, a medida que fa confianza y la amistad reciproca se
fortalecieron, nos confes que era sacerdote de la glesia Veterocatlica. iglesia
clandestina que haba sobrevivido a la persecucin de sacerdotes y comunidades
religiosas por los gobernantes de la Tercera Repblica, a finales del siglo XX y
principios del XX. Haba instalado una pequea capilla en una de sus granjas. El hijo
del pope, que se preparaba para serlo l mismo, era monitor de Tai-Chi-Chuan,
y nos
pusimos igualmente a practicar esta disciplina que, tericamente, habia sido
importada a Occidente para mejorar la salud y el dinamismo de las personas. No
nos dimos cuenta, al menos en los primeros meses, de que se trataba de una
prctica de los monjes taostas chinos, quienes no creen en un Dios personal, sino
en un universo en e cual se enfrentan o se equilibran las energas csmicas y
telricas, el Ying y el Yang.
Durante el verano en Quiberon, visitamos la Abada de Sainte-Anne de
Kergonan, situada a la entrada de la pennsula, para escuchar canto gregoriano. Se
trata de una abada benedictina de la orden de Solesmes. Acudimos a or Vsperas.
Qu pureza, qu sencillez, qu intimidad y, al mismo tiempo, qu efecto sobre el
alma y sobre el cuerpo- S, sobre el cuerpo.
Claude ya poda alimentarse normalmente, pero an tena fstulas* Al salir de la
iglesia me dijo que durante los cantos habia dejado de sufrir. Fuimos al locutorio,
donde nos atendi el hermano portero, hombre de edad avanzada, que pareca, sin
embargo, muy eficiente. Le participamos nuestro asombro, que fingi compartir, y
despus, tras algunas frases sobre la lluvia y el buen tiempo, nos revel
ncidentalmente que el doctor Tomatis. fundador de la musicoterapia en Francia,
haba permanecido de retiro en aquella abada y habia constatado el efecto curativo
del canto de algunos salmos. Le contamos a grandes rasgos nuestra situacin, mi
arrinconamento y los ataques que haban seguido a mi conversin. Fue a buscar un
libro sobre las manifestaciones del Maligno en el mundo moderno y nos propuso que
lo leyramos esa misma tarde, para volver a verle al da siguiente. Curioso libro y
curiosa propuesta. Pero asi lo hicimos.
Al dia siguiente y en das sucesivos, proseguimos nuestra conversacin con el
buen padre Yves Boucher. que iba recibiendo las revelaciones sobre nuestra vida de
pecadores con una aparente y sonriente ingenuidad, slo interrumpida por
expresiones como *<ah. s?, bien, que nos daban la impresin de estar
descubrindole un mundo de desgracias y de perversidad. Eso s. tena una mirada
como nunca habamos visto otra, una mirada que pareca traspasar nuestra
apariencia fsica, nuestra historia y nuestra experiencia vital, como si viera nuestras
almas, pero sin formular el menor juicio. Fue esa mirada lo que nos hizo comprender
lo que poda ser el amor verdadero, el agap de los griegos; lo que nos hizo
descubrir que la tolerancia, de la que estbamos tan orgullosos los masones, es tan
slo un plido reflejo de la tolerancia de la que Cristo es testimonio en el mundo, de
la tolerancia que slo puede descubrirse en los ojos de estos hombres sencillos, que
encarnan a Cristo resucitado. Esta autntica tolerancia se manifiesta de forma
tangible en consejos sorprendentes, para mi y para todos los que tienen esa visi n
maniquea de la humanidad que viene a decir los buenos somos nosotros, los
malos son los dems.
As, mi pertenencia a la ortodoxia le inspir solamente la reflexin de que la
orden haba sido creada por San Benito antes del cisma, y que los benedictinos,
como los ortodoxos, haban conservado como oro en pao el legado de los Padres
de la glesia. Le ense mis deberes de teologa y corrigi mis errores, no desde la
ptica catlica, sino en el sentido de la ortodoxia pura, lo que me permiti , por otra
parte, obtener una mencin en el examen oral, meses despus en Paris. Nos
enteramos de forma casual de
que este buen monje era sacerdote, aunque nunca haba mencionado esta condicin ante
nosotros. Cuando le coment mi enfado por el hecho de haber sido destruido por otro
francmasn, hermano y amigo mi, y de haberme sentido abandonado en mis peticiones de
ayuda ante otros hermanos, que estaban entre los ms influyentes, me mostr a Jess,
quien. l tambin traicionado por Judas y abandonado por los Apstoles, no haba recurrido
al poder de su Padre para escapar a la muerte, sino que haba confiado en Su voluntad y en
Su amor. No me propona resignacin, pues me aconsej que utilizara todos los medios
pacficos es decir, jurdicos a mi alcance para hacer valer mis derechos: pero
recomendaba que lo hiciera con buen talante y confianza, porque mientras somos probados
no sabemos ver el plan que tiene Dios para nosotros. Porque Dios no abandona nunca a
sus hijos* Y, en ltimo trmino, la prueba de la Cruz, que escandaliza nuestros espritus
ofuscados, permite la maravilla de la Resurreccin, triunfo de la verdadera vida, la Vida
Eterna.
Por lo dems, en la masonera del 18 grado, al que yo haba accedido, el smbolo era la
rosa sobre la cruz, con lo que se quiere decir que de la prueba surge la plenitud de la
personalidad, liberada de las exigencias del mundo. Se trata de un sucedneo, por
supuesto, ya que la vctima expiatoria no es Cristo, sino el pelcano! Ridculo sustituto!
Gracias a este buen padre, comprend que yo no poda cambiar el mundo con mis arrebatos
y mis gritos, sino que slo cambindome yo mismo, paciente y constantemente, podra
contribuir a la conversin y transformacin del mundo. Y comprend que el camino para
pasar de la cruz a ta rosa era el sacrificio, es decir, el amor a todos los hombres, incluso a
aquellos que nos odian. Por esta va logr perdonar, en el fondo de mi corazn, a todos
aquellos que me perseguan materialmente, moralmente y de manera oculta: Padre,
perdnales porque no saben lo que hacen,
A pesar de todo, aunque mi corazn estaba dispuesto a perdonar, mi inteligencia
pretenda un desahogo, un gesto de ruptura, Pero el padre me desaconsej dejar la
masonera en aquel momento de indignacin personal. Era mejor darse un tiempo de
reflexin y evitar reacciones an ms nocivas de los hermanos contra el disidente. Por
otra parte, yo no veia todava la incompatibilidad fundamental que existe entre el
cristianismo y la francmasonera, aunque el padre hubiera comenzado a abrirme los ojos
discretamente.
El padre Yves, como le llambamos, se haba preocupado tambin por nuestra situacin
conyugal. Estando ambos divorciados y vueltos a casar, no podamos recibir la comunin ni
volver a casarnos por la glesia Catlica. No caba la menor ambigedad a la vista de las
disposiciones cannicas, y el padre saba que sentirnos alejados de Cristo y separados de
la comunidad constitua un sufrimiento. No tenamos este problema en el mbito de los
ortodoxos y el padre Patrick nos haba propuesto bendecir nuestra unin, pero Claude no se
sentia con derecho a aceptarlo, ni con respecto a su conciencia, ni con respecto a la glesia
de Roma, ni con respecto a Dios. El padre, un dia, nos sorprendi al explicarnos que l
conoca casos en que las condiciones iniciales de una unin habian sido revisadas por el
tribunal eclesistico. No habia problema en lo referente a n puesto que yo no estaba
bautizado al contraer mi primer
matrimonio. En el caso de Claude, pareca imposible que unos sacerdotes, formalistas en
nuestra opinin, pudieran revisar una bendicin nupcial impartida veinticinco aos antes,
aun cuando esa unin no fuera fruto del amor y se hubiese convertido en un calvario desde
el primer da. ya que su ex marido no habia tenido mejor idea que llevarla a pasar la noche
de bodas a un hotel para prostitutas; a ella, que perteneca a la buena burguesa catlica
provincial.
#
Tras las vacaciones a la orilla del mar y cerca de la abada, el regreso a Rennes y a la
Seguridad Social nos sumergi de nuevo en la opresin y en la obsesin propias de una
situacin profesional insoportable, Claude se volvi a encontrar prisionera en el
secretariado, vigilada por sus tres colegas, que no tardaron en hacerle ver que soportaban
mal el papel de guardianes que mi adjunta administrativa les impona. Pero no tuvieron gran
cosa que descubrir, porque Claude habia tomado la resolucin de ejecutar al pie de la letra
las tareas prescritas para sus nuevas atribuciones, por contrarias que stas fuesen a su
contrato de trabajo inicial Por mi parle, pasaba ocho horas al da encerrado en mi despacho
sin contacto alguno con el resto del servicio y, adems de cultivar la teologa, dedicaba mi
tiempo a estudiar homeopata y acupuntura, tcnica por la que senta una gran curiosidad,
por haberme curado gracias a ella, en 1976, de una enfermedad que me haba afectado
gravemente durante cuatro aos: una rectocolitis ulcerohemorrgica debida al estrs que
me habia producido mi divorcio. Tal dolencia haba resistido a todas las terapias entonces
conocidas.
Sin embargo, no escatimaba esfuerzos para restablecer nuestra situacin. En uno de
mis ltimos intentos de mediacin, solicit la ayuda de Edmond Herv, alcalde de Rennes y
ministro de Sanidad, compaero mo en el Partido Socialista, con el que me tuteaba desde
hacia muchos aos* Me sorprendi que no me recibiera directamente. Luego supe, durante
una entrevista con m abogado, que se haba reunido en secreto con el secretario regional
de Fuerza Obrera, el autor de las amenazas de muerte que pesaban sobre m. Ambos
concluyeron que no haba nada que hacer para sacarme del avispero en que me
encontraba.
Recordando que los tres eran francmasones (la adscripcin masnica de Edmond Herv
fue revelada por el semanario Le $oint,, apret las clavijas a mi abogado y comprend que
no se preocupaba realmente por m suerte ni conoca con detalle mis asuntos. Le
comuniqu, como quien dice sobre la marcha, que le retiraba mi defensa y la de Claude
para confirselas a otro letrado. Consultamos ambos al decano del Colegio de Abogados,
conocido por ser ferviente catlico y un hombre de gran integridad; cuando le pregunt si
estaba dispuesto a aceptar nuestra defensa, a pesar de las graves amenazas proferidas y
de que todas la autoridades se haban desinteresado, me respondi que su deber era
defendernos, incluso en et caso de que estuviramos en conflicto con el propio presidente
de la Repblica,
LT MO D SCURSO
ANTE EL GRAN ORENTE
De todas formas, decid volver a la logia, pero con la intencin bien precisa de poner a
prueba la famosa tolerancia masnica y la amistad de mis hermanos. Propuse al Venerable
preparar una plancha para el da de San Juan Evangelista [honrado en las logias por las
razones que luego dir). Seria una plancha sobre el personaje histrico de Jess. Nuestras
dos logias del GODF (Gran Oriente de Francia) se hallaban reunidas en esta ocasin. Mi
trabajo se titulaba: 1es2s, =persona&e mtico o iniciado: He aqu el lexto ntegro, que he
conservado:
Venerable Maestro y hermanos todos, segn vuestros grados y calidad: habindose
reunido nuestras logias azules, logias de San Juan, para celebrar la fiesta del solsticio,
siguiendo una tradicin ancestral, he propuesto exponer ante vosotros la sntesis del
trabajo que vengo realizando desde hace vahos meses.
Sin embargo, segn avanzaba en la redaccin de esta plancha, me dala cuenta con
mayor claridad de ta vanidad de mi ambicin: cmo concentrar en unos pocos minutos
y, sobre todo, cmo conciliar opiniones tan vahadas como divergentes de todos los
telogos, msticos, historiadores, filsofos, psiclogos, socilogos, que han estudiado la
personalidad de Jess, personaje tan fuera de lo comn que los historiadores han
considerado conveniente dividir la historia del mundo en dos perodos, antes y despus
de l? Por qu evocar al fundador de una de las religiones ms extendidas universal
me n,e ante las logias del Gran Oriente, orden que ha sido uno de los art fices de la
separacin de la glesia y del Estado, de la laicidad e, incluso, del atesmo de los que no
conocen la masonera?
Y, sin embargo, es menos sorprendente de lo que pudiera parecer a los ms jvenes
de nosotros. En primer lugar, porque Jos primeros masones especulativos, como los
masones operativos los constructores de catedrales, eran cristianos, aun cuando
supieran guardar su independencia con respecto a las autoridades eclesisticas, en
especial el Papado. No fue el propio Jess uno de los promotores de la laicidad,
cuando dijo dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios? O, dicho en
otros trminos: distinguid bien lo que pertenece a los poderes pblicos y lo que
pertenece al mbito del espritu, y tambin de la libertad individual. Como iremos viendo,
Jess fund la libertad individual que nosotros continuamos defendiendo frente a todos
los poderes constituidos.
Y esto, en lo que se refiere a Jess, en el seno de un pueblo preocupado hasta la
obsesin por su destino colectivo, el pueblo elegido de Dios. l proclam tambin la
igualdad de todos, judios y gentiles, hombres y mujeres, en el seno de una sociedad
elitista, donde el extranjero, la mujer, el esclavo eran considerados impuros, hasta el
punto de ser relegados al exterior del templo. Predic la fraternidad, el amor al prjimo,
la verdadera caridad, en una poca en que los Diez Mandamientos dictados a Moiss no
eran sino letra muerta y en que las costumbres depravadas de Roma se vean
sobrepasadas por las crueldades de Herodes y de la dinasta dumea. Libertad,
igualdad, fraternidad, he aqu la divisa de nuestra orden, proclamada por Jess hace dos
mil artos con peligro de su vida. Y ya que celebramos en nuestras fiestas solsticiales a
San Juan Bautista, el precursor, con el comienzo del declinar del sol. el 24 de junio, y
a San Juan Evangelista, el intrprete, con el renacimiento del sol el 27 de
diciembre, me parece legitimo evocar ante vosotros, durante unos instantes, a
Aquel que fue anunciado por el primero y narrado por el segundo
Considerando que las concepciones metafsicas pertenecen al dominio
exclusivo de la opinin individual, me resistir, como nuestra orden, a formular
cualquier afirmacin dogmtica. Fue Jess la encamacin de Dios
incognoscible, como afirman las religiones cristianas? Fue, como sostiene
Mahoma, el ms grande de los profetas, nacido de una Virgen, descendiente de
No a travs de Abraham? Fue. como pretenden ciertos msticos, como Rudolf
Steiner, la reencarnacin de grandes precursores, como Zoroastro? Slo la fe
procura una respuesta inapelable a estas cuestiones, cuya solucin no se
encuentra en la arqueologa, ni en la historia, ni en ninguna ciencia del hombre.
Guardmonos, pues, de menospreciar la fe. Es ella la que nos anima a todos. en
la eleccin y en el mantenimiento de los principios que nos guan. Y la fe de
racionalista militante, aunque opuesta, es tan viva como la de un monje del
Monte Athos, Slo el objeto difiere. La primera ha deificado la razn.
No entrar tampoco en las querellas histricas, a veces bizantinas, que
resaltan las contradicciones entre los Evangelios.
No son mayores ni menores que las que rodean cualquier texto de la
Antigedad cuyo original haya desaparecido. Acaso no sabemos, por ejemplo,
que el ms antiguo manuscrito de la obra de Esquilo, escrita 500 aos antes de
Cristo, data de las proximidades del ao 1000 de nuestra era? Slo citar el
estudio, tan crtico, de Robert Ambelan sobre 1es2s o El secreto modal de los
templarios, que apenas toca el tema ligeramente al comienzo y at final, y las
aportaciones tan originales de Michael Baigent, Richard Lekjh y Henry Lincoln en
El Enigma >agrado, uno con la pretensin de aportar la prueba de la existencia
de un hermano gemelo de Jess, que le sustituy despus de la crucifixin, y los
otros la prueba del matrimonio de Jess con Mara Magdalena, quien se habra
refugiado con algunos discpulos en el sur de la Galia, tras la muerte de Cristo.
En todo caso, los telogos modernos y los historiadores autnticos estn de
acuerdo en afirmar que la transmisin de la Buena Nueva, al principio oral, no se
fij por escrito hasta una treintena de aos despus de la muerte de Jess, sobre
unos papiros, algunos de cuyos fragmentos se han encontrado. Los primeros
pergaminos completos, en griego, datan de cerca de trescientos aos despus
de la redaccin original: es et caso del Codex Vaticanus. conservado en el
Vaticano, y del >inaiticus. conservado en el Brilish Museum. Sin embargo,
existen traducciones en latn, en sirio y, sobre todo, en copto, que datan del siglo
.
Es preciso recordar, adems, que el Evangelio. la Buena Nueva transmitida
en las logias, es el anuncio de la salvacin realizado por Jesucristo. El hecho de
que permita reconstruir una parte de la vida de Jess no debe ocultar lo que
quiere ser por encima de todo: el testimonio de Jesucristo, hijo de Dios y
salvador de los hombres, por la nueva comunidad cristiana. Los Evangelios*
fuente esencial para nuestro conocimiento de Jess, no deben ser tratados como
obras histncas: fue la necesidad de la predicacin, de la enseanza y del culto,
ms que un inters biogrfico, la que gui a la comunidad primttiva en la fijacin
de esta tradicin sobre la vida de Jess,
Me limitar, pues, como lo indica el titulo de mi plancha, a dos hiptesis que
se han enunciado con respecto a Jess: personaje mtico o iniciado?
Personaje mtico? Fundndose en las debilidades histricas del Nuevo
Testamento, algunos han llegado a negar la existencia de Jess. El jefe de filas
de esta teoria fue David Strausst historiador alemn, discpulo de Hegel, que
escribi en 1835 una Vida ce Jess que provoc un enorme escndalo y le vali
su destitucin como profesor en Tubinga, Strauss trat de probar que la vida de
Jess, tal como la cuentan los Evangelios, es un mitor una leyenda creada por la
maginacin popular para satisfacer las necesidades del cristianismo naciente
segn las profecas del Antiguo Testamento, Su tesis, puramente negativa,
defendida con extremado ingenio y una gran erudicin, ha resultado verdadera
en algunos detalles, pero resulta insostenible en su conjunto. Tiene, sobre todo,
el grave defecto de no explicar el origen del cristianismo. Tuvo, sin embargo, un
mrito importante: el mrito de transferir el problema de la teologa dogmtica al
de la crtica de tos textos y de la historia. La influencia de Strauss fue considerable
sobre el racionalismo moderno, pero sobre todo llev progresivamente a los
telogos ms oficialistas a efectuar revisiones que cuestionaban dogmas
esenciales: basta con leer, para convencerse, la presentaci n de la Biblia de
Jemsaln por el reverendo padre Botsmard, profesor de la Escuela Bblica de
Jerusaln.
No se puede negar, con Strauss, la existencia de Jess. Historiadores de!
siglo . como Tcito. Suetonio. Plinio el Joven, aluden a Cristo; alusin discreta,
como resulta comprensible, pues los cristianos slo representaban entonces para
ellos una secta judia sin gran importancia. Flavio Josefo. historiador judo
contemporneo de Jess, es ms explcito cuando evoca a un hombre sabio
llamado Jess, que arrastr a muchos judos y a muchos griegos y que, despus
de crucificado, resucit el tercer da. Existe, sin embargo, un fundamento
indiscutible en la teora mitolgica* Es el hecho de que los Apstoles, y quiz el
propio Jess al final de su misin terrena, efectuaron la fusin entre el Jess
personaje histrico y Cristo, Cristo, 6#ristos en gnego, es el Mesas, el Ungido del
Seor anunciado por el Antiguo Testamento desde haca muchos siglos, la
esperanza para los hebreos de ver restaurada la dinasta de David y el poder del
pueblo elegido de Yaveh.
Por lo dems, hasta el momento de la Pasin los propios Apstoles estn
convencidos de que el Reino de Dios anunciado por Jess ser la toma del
poder temporal y la instalacin, a la vez, de Dios Rey en et Templo restaurado
por Herodes y en el trono de David. Cuando Jess es detenido por los hombres
de Caifas, guiados por Judas, todos los Apstoles se dispersan desanimados,
salvo Pedro, quien, por otra parte, le niega, y Juan, et discpulo al que amaba el
Seor. Ser necesaria la Resurreccin para que los Apstoles vean de nuevo en
Jess al Mesas, a Cristo, y para que entiendan que el Reino pertenece al mbito
del Espritu.
Lo que favorece la interpretacin mitolgica de la historia de Jess es,
tambin, el hecho de que los Padres de la glesia se preocuparan por atender a las
ltimas palabras de Cristo resucitado, como dice San Marcos: d por todo el
mundo y predicad la Buena Nueva a toda la creacin; y, con este fin.
adoptaron determinados elementos de culto anteriores, mejor aceptados por los
pueblos paganos. Fue as como la fecha de nacimiento de Jess, siempre
controvertida, se fij el 25 de diciembre, a causa de la enorme popularidad del
culto de Mitra, el So/ tntctus o Sol nvencible. Para unos y para otros, la vieja
frmula litrgica, llegada de lo ms profundo del antiguo rn, mantena su
validez; >ol nous ontrt un nuevo sol haba nacido. Era, tambin, el nuevo Adn.
Lo cual justifica, igualmente, la lectura del Evangelio de San Juan por Paul DieL
quien, a semejanza de Ernest Renn, elimina lo milagroso e incluso el Dios
antropomrfico, pero no quita nada del carcter eminentemente espiritual de las
enseanzas de Jess y de sus Apstoles. Yo pienso a este respecto que todo
masn apasionado por el simbolismo debera leer El simbolismo del Eangelio de
1uan, de Paul Diel y Jeanine Solotareff.
En el lado opuesto, Rene Girard, en su libro El c#io e<piatorio, demuestra
que la misin de Jess y el relato que de esa misin hacen los Evangelistas
implican el final de toda mitologa. En efecto, para t, todo mito enmascara a una
victima voluntaria, el chivo expiatorio fundador de toda sociedad y de toda
religin, para la solucin de las tensiones y la reconciliacin de los antagonistas.
Es cierto que aqu existe tambin una victima expiatoria, como dice Caifas al
Sanedrn: Es mejor que uno soto muera por los dems. Con ello quera indicar
que resultaba preferible sacrificar a Jess antes que ver desencadenada la
violencia romana contra la comunidad juda, ante la sospecha de que quisiera
restaurar la dinasta de David. Sin embargo, como subrayan Rene Girard y los
propios Evangelios, esta vez, y en oposicin a todos los mitos antiguos, (a
vctima es reconocida como totalmente inocente, ella misma no se reconoce
ninguna culpabilidad personal y slo acepta cargar con los pecados de los
dems: es el Cordero de Dios, anunciado por Juan el Bautista, que debe ensear
a la humanidad el rechazo de toda violencia y el triunfo del Espritu* Es
necesario, pues, admitir que Jess existi realmente, que no se trata de un
personaje meramente legendario y que su Pasin quiz constituya, a la vez, el
fin de un perodo mitolgico de la humanidad y el comienzo de la era cristiana.
Por otra parte: fue Jess un iniciado? Y, ms precisamente, un iniciado
esenio?
Creo que el primero que enunci esta hiptesis fue Edouard Schur en el
ao 1889, en su sorprendente libro Los grandes iniciados. Para l, el silencio de
Jess y de los evangelistas sobre los esenios se debe al hecho de que eran sus
herederos espirituales. En efecto, si por un lado las palabras de Jess que nos
relatan los Evangelios contienen ataques reiterados a los saduceos y a tos
fariseos las dos principales castas religiosas judias de la poca. y si, por
otro, algunos reproches se dirigen slo a tos celles o sicarios, que intentaban
una revuelta armada contra los romanos, sin embargo los esenios no aparecen
nunca citados. Y eso que eran bastante numerosos. Algunos llevaban una vida
casi monstica en Engadi. en la orilla occidental def Mar Muerto, otros constituan
pequeas comunidades dispersas en Judea, Galilea y. tambin, en Alejandra,
cerca det lago Mareotis, Filn, dos siglos antes de Cristo, y Flavio Josefo,
contemporneo de Jess, alabaron su moralidad.
La tesis de Schur. basada en una notable intuicin y en una slida
erudicin, tiene el mrito de llenar el silencio total de los Evangelios y de los
textos neotesta menta ros sobre los treinta primeros aos de la vida de Jess, con
la excepcin de su presentacin ritual en el Templo a tos 13 aos, edad en que el
futuro Maestro sorprende ya a los doctores por su conocimiento de la Ley y de
los Profetas, asi como por la vivacidad de su espritu, A menos que se admita
que Jess recibi de Dios todo conocimiento, hemos de imaginar que una parte
de su sabidura te fue transmitida por maestros cuyo nivel de espiritualidad no
ofrece la menor duda.
Por otra parte, la Teologa Dogmtica precisa que Jess slo recibi el
Espritu Santo en ef momento de su bautismo por Juan el Bautista, a la edad de
30 aos, iniciando asi su misin universal. Los otros fundadores de las grandes
religiones tampoco eran seres incultos: Zoroastro y Buda pertenecan a familias
principescas, y Mahoma no hubiera podido transmitir el mensaje potico del
ngel Gabriel sin el conocimiento admirable que tena de la lengua rabe- Para
Schur. pues. Jess recibi la enseanza de los esenios y el mismo Juan el
Bautista era un anacoreta esenio: la purificacin a travs del agua era, de hecho,
un rito de esla secta. La iconografa cristiana representa siempre a Jess con
una larga tnica blanca, smbolo, por supuesto, de pureza. Pero tambin los
esenios llevaban siempre una tnica blanca. Rechazaban cualquier clase de
violencia, incluso verbal, y no practicaban sacrificios cruentos, como los que
inundaban a diario la escalinata del Templo de Jerusaln. Constituan asimismo
una orden inicitca, pues haba pruebas de ingreso tras un perodo de
purificacin de un ao. una enseanza con diferentes grados, un ritual, la
obligacin del secreto, con exclusin en el caso de que ste fuera violado. Amar
al prjimo era su primer deben Para Schur, Jess aprendi con ellos la doctrina
esotrica y la doctrina del Verbo Divino, ya enseada por Knsna en la ndia
(citado en el Rig Veda,, por los sacerdotes de Osiris en Egipto, por Orfeo y
Pitgoras en Grecia, y conocida por los profetas bajo el nombre de Misterio del
Hijo del Hombre y del Hijo de Dios. Segn esta doctrina, la ms alta representa-
cin de Dios es el hombre, que por su constitucin y su inteligencia es la imagen
del Ser universal y posee sus facultades, como leemos en San reneo de Lyon
cuando dice que Dios se ha hecho hombre para que el hombre pueda llegar a
ser Dios.
Jess aprendi tambin entre los esenios a curar los cuerpos y los espritus.
La palabra esenio equivala a terapeuta en griego, y los miembros de esta
fraternidad se esforzaban por aliviar los males de sus prjimos. Spencer Lews,
mperator de la Orden Rosa-Cruz (AMORC), sin evocar el libro de Schur.
sostiene una tesis muy prxima, en el ao 1929, en un libro titulado La ida
mstica de 1es2s. Basndose en archivos que se conservan en San Jos de
California, en Egipto y en el TibeL va ms lejos que Schur cuando afirma que
Jess no slo se form en el Monte Carmelo con los esenios (herederos a su vez
de los iniciados egipcios, la Gran Fraternidad Blanca, cuyo ms celebre
representante fue Akenatn. fundador de la primera religin monotesta), sino
que el silencio de los Evangelios sobre la juventud de Jess se debe al hecho de
que su formacin prosigui en Egipto, en la ndia e incluso en el Tbet. Para
Spencer Lews. igual que para Schur, el episodio de su retirada al desierto
durante cuarenta das y la tentacin de Jess por Satans se corresponde con
un retiro en una de las grutas a orillas del Mar Muerto que tos anacoretas esenios
imponan como prueba final a aquellos que. iniciados en el cuarto grado,
estaban llamados a desempear una misin excepcional Naturalmente, los historiadores
no se privaron de criticar la intuicin de douard Schur ni las afirmaciones de Spencer
Lewis, al no estar sostenidas sobre referencias precisas y fundarse tan slo sobre los
archivos secretos conservados por los herederos de la Gran Fraternidad Blanca, que,
para los miembros de la Orden de Rosa-Cruz y para los templarios joanitas actuales,
significara todava una jerarqua suprema. Sin embargo, el descubrimiento en 1947 por
pastores beduinos en el sitio de Qumram, a orillas del Mar Muerto, de un verdadero
tesoro de manuscritos los llamados Manuscritos del Mar Muerto prcticamente
contemporneos de Jess, ha permitido aportar un principio de confirmacin a la
hiptesis segn la cual Jess se habria iniciado entre los esenk>s y, en cualquier caso,
hacer verosmil esta tesis que. cincuenta aos antes, pareca blasfema a los guardianes
del dogma y fantasiosa a los propios historiadores. El propio Jean Danilou, gran
especialista en cuestiones bblicas, consider esta tesis al final de su vida.
Los Manuscritos del Mar Muerto confirman, en efecto, las alusiones a los esenios de
los historiadores judos Filn y Flavio Joseo y. adems, aportan multitud de detalles
sobre sus rituales, su modo de vkia, sus concepciones morales. Todava ahora (en
1985] no han sido estudiados todos los papiros recogidos, pero lo esencial est
concentrado en una obra notable de Dupont-Sommer. Los esenios, como los profetas
del Antiguo Testamento, esperaban al Mesas, Salvador de la humanidad. Pensaban,
sin embargo, que el Mesas sera uno de ellos y que debera transmitir su doctrina al
mundo* Es cierto que Jess no aparece citado en los Manuscritos; pero se encuentra en
ellos esa humildad, esa vida frugal pero nca en el plano espiritual, esa glorificaci n de
los pobres, ese rechazo del poder real y sacerdotal, esa aspiracin a vivir realmente en
espritu la moral restrictiva de la comunidad, y a evitar tanto las falsas apariencias de los
rituales pomposos como la exgesis puntillosa de los textos de la Ley*
Todo esto se encuentra en los actos y en las palabras de Jess, tan opuesto a las
prcticas aristocrticas de los saduceos y a los formalismos de los fariseos* Las
abluciones constituan el rito purificados precursor del bautismo cristiano que, en el rito
ortodoxo, comporta siempre una inmersin completa. Sobre todo se encuentra, descrito
con precisin, el ritual de las comidas compartidas, que estaba reservado a tos
verdaderos iniciados y que implicaba compartir el pan y el vino, lo cual constitua, pues,
la prefiguracin de la Cena que reuni a los Apstoles con Jess, por ltima vez en su
misin terrena, para convertirse despus en la Eucarista, sacramento fundamental de la
glesia cristiana primitiva y, despus, de las glesias catlica y ortodoxa. Jess le aporta,
adems, el significado de sacrificio incruento, sin derramar sangre.
El gape fraterno que va a reunimos hoy, despus de esta tenida, nos viene
tambin de los esenios, a travs de los cristianos joanitas, de los templarios y de la
Rosa-Cruz? Es verosmil, pero es indudable que ningn historiador podr probarlo
nunca. En todo caso, existe desde los orgenes de la masonera, y el gozo de
reencontramos unidos en el renacimiento del sol debe acompaarse de un recuerdo a
Jess, que ha aportado a la humanidad doliente el humanismo, el respeto al hombre, a
todos y cada uno de los hombres y, para aquellos que viven la fe cristiana, la certeza de
que Dios est en cada uno de nosotros. Busca y encontrars. He dicho.
Por supuesto, haba hecho bastantes concesiones a la gnosis, que tanto
apasiona a los masones. A pesar de ello, y por vez primera en mi vida
masnica, oi durante mi intervencin burtas en voz baja, pero muy audibles
(fuera e) solideo!), y ello en diferentes ocasiones. El Venerable, por su parte, no
cumpli plenamente su funcin, que consista en cortar de inmediato, con un
simple golpe de mazo, estas infracciones inadmisibles del reglamento: en la
logia no se interrumpe nunca a un orador! Entre los espacios de trnsito y la sala
hmeda, ningn hermano vino a cumplimentarme por mi trabajo, no recib ni una
sonrisa de apoyo. En consecuencia, me eclips discretamente antes del gape
y decid no volver 3 participar en los trabajos de la logia, de fa cual haba sido
Venerable; me acord entonces de los discretos consejos de nuestro buen
monje, para quien la masonera no era compatible con et cristianismo, o
cuando menos con el catolicismo y la ortodoxia.
Record, igualmente, que me habla aconsejado no proceder a una ruptura
brusca, sino alejarme de la logia alegando, por ejemplo, razones de salud.
Algunas semanas ms tarde me reun con un amigo, mdico psiquiatra, a quien
describ brevemente mi situacin profesional, las amenazas de las que
habamos sido objeto y los primeros sntomas de reaparicin de mi rectocolitis.
Me aconsej que pidiera la baja por enfermedad alegando trastornos
psicosomticos y, gracias a l. pude escapar al arrinconamiento durante
dieciocho meses. En junio de 1985, Magistratura de Trabajo, de la que
formaban parte algunos masones conocidos mos, pero tambin de mi ad-
versario, desestim mi demanda so pretexto de que no haba valorado
econmicamente el perjuicio sufrido! De acuerdo con mi nuevo abogado,
presentamos una nueva demanda ante la misma instancia, pero con solicitud de
indemnizacin por daos y perjuicios, con sus correspondientes intereses.
CUANDO TODO PARECE SALIR MAL
Frecuentbamos aun a toda clase de personas en los medios ocultistas y
esotricos, entre otros el movimiento New Age. Amigos de Guiberon nos
introdujeron en los circuios espiritistas, especialmente el encabezado por dos
seoras mayores, ex residentes en Pars, que vivian enfrente de nosotros, en la isla
de Belle-lsle. y que reciban mensajes del ms all mediante escritura automtica
o bien directamente, como mdiums, Y comenzamos a practicar juntos, por nuestra
propia iniciativa y con xito, algunas formas de espiritismo.
Al ver nuestra curiosidad, estos amigos nos prestaron con cierta delectacin un
libro, escrito por un sacerdote y rpidamente prohibido por la jerarqua, que revelaba
los contactos de una tal Madre Yvonne-Aime con el mundo invisible en la primera
mitad del siglo XX. Nos la presentaron como una gran mdium que haba vivido en
Malestroit. en la Bretaa central Lemos el libro con avidez y con cierto perfume de
misterio. Cremos sorprender a nuestro monje hacindole partcipe de nuestro
descubrimiento, pero nos confi que. si bien su monasterio no haba tomado
posicin oficial con respecto a esta religiosa fallecida en el ao 1951. l estaba
convencido, a titulo personal, de que era una gran santa. Nos anim a visitar cuanto
antes su tumba, en Malestroit. en la comunidad de agustinas hospitalarias.
Al da siguiente, en una calurosa jornada del mes de agosto, descubrimos la
pequea ciudad medieval y encontramos la comunidad sin la menor dificultad, pero
no dimos con nadie que nos informara. Un jardinero poco afable respondi con un
gruido cuando expresamos nuestro deseo de localizar la tumba de la Madre
Yvonne-Aime. Renunciamos, pues, y decidimos visitar la ciudad, que habamos
atravesado algunas veces. Nuestros pasos nos llevaron hacia el clebre canal
Nantes-Brest, que une los dos extremos de Bretaa. Es un sitio encantador. Apenas
habamos dado unos pasos cuando vimos que vena hacia nosotros una monjita,
bastante anciana y no muy alta. Al no estar acostumbrado a tratar con religiosas,
dej a Claude que le preguntara dnde se encontraba la famosa tumba. Y la
hermana, sonriente y alegre, nos dijo:
Hijos mos, les enva la Providencia. Yo no paso nunca por este camino para
regresar a la comunidad. Fui a la iglesia para llevar unas flores y escuch una voz
que me impuls a regresar por el canal.
Seguidamente, nos tom por el brazo para llevarnos al cementerio de la
comunidad. Por el camino nos fue contando que haba vivido muchos aos junto a la
madre Yvonne-Aime de Jess y que haba constatado personalmente los dones y
carismas que haba recibido precozmente del Espritu Santo, asi como los
fenmenos msticos que haba experimentado: visiones de Jess, mensajes suyos,
profecas, fenmenos de blocacin. Aadi que habia sido adems una superiora
muy eficaz y una firme resistente durante la ocupaci n alemana, siendo
condecorada por el general De Gaulle en persona. Sorprendido por el hecho de que
nos la hubieran presentado como una mdium, esta religiosa, sor Anne-Htne,
aadi que cinco aos despus de su muerte se inici el proceso de beatificacin,
pero fue interrumpido por el cardenal Ottaviani, temeroso de la critica de los
racionalistas, que tambin haban penetrado en la
glesia (el proceso fue reabierto hace dos aos). Asi comenzamos a distinguir lo que
eran fenmenos espiritistas, siempre provocados y equvocos, de lo que eran
fenmenos msticos, dones gratuitos de Dios. Algunas lecturas nos ayudaron mucho
en este sentido.
* *
Ante la insistencia del padre Yves, Claude haba presentado, sin mucha
esperanza, una demanda de nulidad matrimonial ante el Tribunal Eclesi stico de
Rennes. Hacia el final del verano, todava en Guiberon, lemos en el peridico
!uestFrance una resea que anunciaba el paso por Versalles del padre Emiliano
Tardif. sacerdote carismtico canadiense, cuyas misas atraan a verdaderas
multitudes, pues iban acompaadas de curaciones instantneas, inexplicables sin
una intervencin divina.
Era el 24 de septiembre de 1985, fecha de mi cumpleaos, y cinco das despus
se casaba nuestro hijo mayor. Al leer esta resea, pensamos inmediatamente en
nuestro amigo Rene, miembro de los Rosa-Cruz, sujeto a dilisis permanente. l
nos haba hablado, algunos meses antes, del padre Tardif, a quien se haba
acercado en una asamblea carismlica. En realidad, trataba de poner a prueba al
personaje y confrontar sus propios poderes ocultos con aquellos de los que,
supona, estaba dotado el padre. Pero durante la misa ste recibi una palabra de
conocimiento o locucin interior del Espritu Santo: Hay aqu un hombre que
padece una enfermedad renal crnica. Ha venido por curiosidad. En otra ocasin
vendr para pedir a Cristo su curacin. Telefoneamos, pues, a nuestro amigo para
animarle a acudir a Versalles. Al llamarle por la noche nos dijo que, aunque en la
ocasin anterior no le haba curado, no slo no se negaba a asistir, sino que
adems haba reservado tres plazas en el autobs que sala de Rennes, para
nosotros dos y para nuestro amigo Urbain. el agricultor sacerdote vete roca tlico y
curandero. Nos pareci algo descabellado, pues regresaramos por la noche, muy
tarde, y la boda de nuestro hijo se celebraba al da siguiente, a las once de la
maana. No obstante, aceptamos*
Satimos temprano. Haba paradas previstas para recoger a peregrinos durante el
trayecto. El viaje dur varas horas y estuvo marcado por cnticos de alabanza y de
invocacin a Mara. Hacia las cuatro de la tarde llegamos por fin a la catedral de San
Luis, donde haba cerca de cuatro mil fieles. El rezo del rosario dur casi dos horas,
durante las cuales tuve la impresin de que la atmsfera se hacia tan pesada como
una capa que nos fuera envolviendo. El padre Tardtf apareci hacia las seis de la
tarde, sencillo y sonriente, rodeado de sacerdotes entre los que se encontraba, para
sorpresa ma, el obispo de Versalles.
El padre Tardif nos explic, en pocas palabras, que l nunca, en ningn caso,
haba curado a nadie. Era Jess quin, durante la Eucarista, realizaba curaciones,
como signos para su pueblo. Claude no estaba todava totalmente restablecida y yo
imaginaba que pedira su total curacin.
Por mi parte, en lo ms recndito de mi corazn ped que nuestra unin fuera
bendecida algn da. Supe, despus de la ceremonia, que Claude haba efectuado
la misma peticin que yo. Qued maravillado por los cantos que, en diferentes
lenguas, surgan de la asamblea. Habamos odo hablar de ellos, leyendo entre
otros el libro de los Ranaghan El regreso del Espritu, pero yo haba
imaginado que el resultado seria una cierta cacofona, y temia que hubiera
exageradas expresiones de exaltacin. Cmo imaginar, en electo, con nuestro
entendimiento limitado, que personas que no se conocen entre si puedan vocalizar o
entonar dulces cnticos en lenguas que desconocen, y que el oyente descubra
potentes subidas y bajadas progresivas de tono, con una perfecta armona, sin notas
discordantes, en forma de bella meloda, hasta el punto de provocar el llanto de
los .ms insensibles? Cmo imaginarlo sin la accin del Espritu Sanio unificando
todas las almas en un solo cuerpo?
La Eucarista fue sencilla, pero el ambiente se tornaba cada vez ms denso,
como ocurre antes de una tormenta. En el momento de la comuni n, el padre Tardif
nos pidi que no nos moviramos de nuestros sitios: los sacerdotes avanzaran para
distribuir la hostia consagrada. Un sacerdote avanz hacia el pasillo central,
distribuy la comunin en las filas que estaban delante de nosotros, pas a las
siguientes y pensamos que nos haba olvidado- Sin embargo, luego volvi hacia
nosotros. Pens que la fe ortodoxa, con cuyas normas cumpla, me permitira recibir
la comunin y avanc hacia l. Mane Claude, sin embargo, sabiendo que estaba
excluida de ta comunin por su situacin personal, permaneci en su sitio. No
obstante, el sacerdote pas frente a ella y le ofreci el Cuerpo de Cristo, pero ella
dijo que, divorciada y vuelta a casar, no poda recibir el sacramento.
Porqu has venido?le pregunt el sacerdote.
Para comulgar respondi.
Porqu lloras?
Lloro en cada Eucarista.
El sacerdote, que haba retirado la mano, cerr los ojos, medit unos instantes y
dijo:
Te doy el Cuerpo de Cristo y contina con tus gestiones.
Humanamente, aquel sacerdote no podia saber que Claude haba iniciado un
proceso de nulidad matrimonial. A partir de este da, adems, perdi el don de las
lgrimas.
Cuando todos hubieron comulgado, el padre Tardif recibi palabras de
conocimiento anunciando curaciones. Y como ocurra en tiempos de Jess durante
su vida pblica, hubo enfermos que se levantaron de sus camillas, artrticos que al*
zaron la mano para mostrar que sus hombros ya no estaban bloqueados, y un sordo
que afirm que oa de nuevo. Un mdico lleg al pulpito y anunci la curacin de su
arlrosis vertebral paralizante, que no se haba atrevido a declarar un ao antes,
durante una visita del padre Tardif a Francia, a la que entonces no acudi a pedir su
curacin, sino la de su hijo.
En un momento dado, escuch la respuesta a mi oracin:
Jess bendice la unin de una pareja.
Por supuesto, habla otras parejas que estaban, como nosotros, separadas de
Cristo, pero tuve la ntima conviccin de que esas palabras nos estaban destinadas.
Por otra parte, una de las gracias de la fe es la percepci n de que a travs de la
Palabra y de la Escritura, es Dios quien se dirige a cada uno de nosotros.
Esta reunin de Versalles me hizo mirar de forma diferente a la glesia
Catlica, Tanto ms cuanto que el obispo de Versalles estaba presente y, como
hiciera Pablo V, Juan Pablo haba recibido en mayo de 1981 a los representantes
mundiales del movimiento carismtico, que hacan revivir los dones y los carismas
del Espritu Santo, descritos en el capitulo de los ?ec#os de los 9p.stoles.
En enero de 1986 supe, sin gran sorpresa, que la Magistratura de Trabajo,
constituida por los mismos personajes, rechazaba mi demanda, con el pretexto de
que no se podan presentar dos demandas sucesivas por el mismo perjuicio! Mi fe
en Jesucristo me haba devuelto la libertad con respecto a estas contingencias
materiales y, por otra parte, nuestro abogado propuso un recuso inmediato ante el
Tribunal de Apelacin de Rennes... y yo confi en el Seor, sin pedir socorro esta
vez a un amigo nuestro, que era presidente de una de las salas de ese tribunal, pero
al que no corresponda nuestro recurso*
* * u
El 13 de abril de 1986 me impresion mucho la visita de Juan Pablo a la
sinagoga de Roma. Y en et mes de octubre me produjo admiracin el famoso
encuentro de Ass, cuando el Papa invit a los jefes de las grandes religiones del
mundo a orar conjuntamente por la paz y por la reconciliaci n, pero sin el menor
rastro de sincretismo. Fue un choque emocional para mf ya que en el fondo de mi
memoria permanecan las secuelas de una educacin obligatoria laicista: la imagen
de una glesia intolerante y triunfante en la nquisicin, la persecucin de los cataros,
la noche de San Bartolom y, tambin, el compromiso de algunos papas con los
poderes temporales. Comprend que tras el Concilio Vaticano , la glesia, humillada
por la prdida de su influencia, sobre todo en Europa, viva su propia resurreccin y
encontraba su verdadero lugar, que se sita en el mbito espiritual y en el mbito
moral
Despus de haber lamentado determinados cambios en el rito de la misa, que la
privan de sus aspectos energticos, conocidos por los constructores de catedrales y
por sus sucesores esotricos, termin por asumir que el hecho de haber avanzado
el altar hacia la asamblea, y que el sacerdote se vuelva hacia ella, ha permitido la
supresin de esa barrera psicolgica que llevaba a los fieles a pensar que la glesia
eran solamente los sacerdotes y no el conjunto de los bautizados, como ocurra en
sus orgenes. Lo cual nos permite reconocer con mayor facilidad en nuestros
pastores, si ellos mismos quieren reconocerlo como ocurre cada vez con mayor
frecuencia. a pecadores como nosotros, que slo pueden mirarnos con
indulgencia y con amor. En estas condiciones, la intolerancia resulta imposible. Esa
baja pasin no puede ser, en modo alguno, cosa de la glesia, sino de cristianos
aislados, que un da habrn de rendir cuentas al Seor.
Despus de esto, tuvimos la feliz sorpresa de saber que el Tribunal Eclesistico
de Rennes y. tres meses despus, el de Angers, consideraban nulo el
matrimonio de Claude, a causa de su falta de madurez afectiva en el momento de la
unin y de la ausencia de libre consentimiento. He de precisar que nadie intervino en
su favor ante estas instancias, cuya instruccin es larga y puntillosa; y que estos
procedimientos no tienen el menor carcter oneroso ni, en consecuencia,
discriminatorio, en comparacin con los procedimientos legales pblicos. Costaban
unos trescientos euros, en total, entre la primera instancia y la de apelacin.
Vi en este resultado la mano de Dios y el signo de la apertura de la jerarqua
catlica al sufrimiento de los hermanos alejados de ella- El padre Yves dio gracias
por este feliz desenlace, que haba imaginado y pedido con insistencia en sus
oraciones.
Dichoso como estaba, no me afect demasiado la decisin del Servicio de
Medicina del Trabajo, que, a pesar de un dictamen en contrario, me impona el
retorno a mi puesto de trabajo en rgimen teraputico de media jornada en el ltimo
trimestre del ao 1986. El reingreso se efectu ante la aparente indiferencia del
personal de mi servicio, pero con la hostilidad manifiesta de mis dos adjuntos. Tras
las fiestas de fin de ao, recib la carta de despido de la direccin, por prdida de
confianza! Era el epilogo a ms de res aos de humillaciones.
Por fortuna, no habia perdido la confianza en Dios! Rpidamente, y con el
pretexto de que uno de mis hermanos me privaba de mi trabajo, a los 54 aos y
sin posibilidad razonable de reciclarme. dimit oficialmente de mi logia (y de la
masonera), tanto ms fcilmente cuanto que no tena la menor noticia de mis
hermanos desde hacia meses. Decidimos tambin, Claude y yo, presentar la
dimisin en la Orden Rosa-Cruz AMORC, a la que pertenecamos desde haca diez
aos y en la que habamos alcanzado, curiosamente, el grado de Rosa-Cruz:
isiempre la rosa sobre la cruz!
Y fue entonces cuando, emocionado por el resplandor de Juan Pablo y por la
anulacin del matrimonio de Claude, renunci a la fe ortodoxa para entrar en ta
glesia Catlica.
Renuncia que se hizo ms fcil porque las cuestiones dogmticas que separan a
ambas glesias son bien pequeas, a mi manera de ver. Entre ellas est el F)o3ue@
procede el Espritu Santo slo del Padre, o del Padre y del Hijo? Si hay que ofrecer
una explicacin (que no es la de Pascal de que Dios es una esfera cuyo centro est
en todas partes y su circunferencia en ninguna), yo opto por la libre circulaci n del
amor en el seno de la Santsima Trinidad, y por su efusin sobre et hombre a travs
del Espritu Santo. Nadie ha visto al Padre, salvo el Hijo, y del Espritu slo
percibimos los efectos. As que el paso de una glesia a otra fue sencillo, puesto que
slo tuve que escribir a mi pope y al cura de mi parroquia.
* * u
Una vez despedido, me lanc a la bsqueda de una nueva actividad mdica. Al
haberlo interrumpido ocho aos antes, me pareca difcil reemprender el ejercicio de
la ciruga, dadas mi edad y la necesidad de una puesta al da. por no hablar de la
dificultad de ser aceptado en un equipo quirrgico con un proceso pendiente.
Pens que podra ser todava bastante competente, si me
nstalaba en Rennes, como mdico urlogo, mxime cuando no habla en la ciudad
ningn especialista de este tipo. Solicit la opinin del profesor de Urologa de la
Facultad de Medicina ms joven que yo y a quien habia facilitado su instalacin en
Rennes. Adems, era presidente de la comunidad israelita de nuestra regin, y yo le
conoca como hermano de la Gran Logia de Francia desde hacia algunos aos. A
pesar de ello, me recibi con enorme frialdad y me advirti que si me lanzaba a esa
aventura, l no dejara de oponerse!
Luego me present a determinadas administraciones pblicas y semipblicas,
pero se me respondi que mi condicin de despedido no me permita presentar mi
candidatura hasta que et Tribunal de Apelacin hubiera dictado sentencia sobre mi
conflicto. En las empresas pblicas se me dijo que era demasiado mayor o que tenia
demasiados ttulos y diplomas.
Un encuentro con amigos de la New Age nos orient hacia la gerencia de un
pequeo centro de Talasoterapia situado en et sur de Bretaa, no lejos de Vannes,
que atravesaba dificultades financieras. No pudiendo ejercer yo mismo una actividad
comercial, fue Claude quien asumi la direccin, y yo me convert en mdico
remunerado por horas. No era muy glorioso, a la vista de mi actividad profesional
anterior! Pero Jess, mi maestro, habia padecido humillaciones ms terribles sin
pronunciar la menor queja. Por otra parle, esa actividad me permitia aplicar los
conocimientos de homeopata y de acupuntura que haba adquirido durante mi
perodo de arrinconamiento y durante mi baja por enfermedad. Contamos con la
colaboracin de un fisioterapeuta y ostepata, Louis, que. tras un trnsito por el
ocultismo, se haba convertido a la fe en Medjugorje. lugar de aparicin de la Virgen
en Bosnia.
u * u
Una vez instalados en nuestra nueva actividad, que era de temporada, hice una
gestin ante el cura del pueblo para que nos casara, gestin que fue muy bien
acogida. Sin embargo, cuando le anunci la noticia a Claude, su reaccin no fue
entusiasta, pues acababa de poner en marcha una opcin diferente. En el curso de
una sesin de oracin, una religiosa, la hermana Dommique, que se present
espontneamente para proponemos su colaboracin a nuestra llegada, y que
conoca nuestro recorrido espiritual, tuvo la inspiracin de que confiramos nuestro
matrimonio al padre Kergoat, cannigo de la catedral de Vannes. Tanto la religiosa
como el sacerdote eran miembros de la Renovacin Carsmtca. como el padre
Tardif, que nos haba emocionado tanto.
En agosto de 1987, el padre Kergoat nos recibi para prepararnos para el
matrimonio* Nos propuso leer un bello libro escrito por un ortodoxo. Mchel Laroche.
Ana sola carne, y fij la bendicin nupcial para el 7 de octubre, fiesta de Nuestra
Seora del Rosario. Nos hubiera gustado tener como testigos y contar con la sola
presencia del padre Yves y de la hermana Anne-Hlene, pero el derecho cannico
se opone a que las personas consagradas figuren como testigos. Se lo pedimos
entonces a nuestros amigos Bernard y Michle, quienes nos haban descubierto el
libro prohibido sobre la madre Yvonne-Aimee de Jess.
En septiembre nos enteramos de que el padre Tardil venia a Pontmain, cerca de
Fougres, en el limite entre Bretaa y Normandia, lugar de una aparicin mariana en
1870 que habia anunciado la salvacin de Francia en la guerra con Prusia que
padeca entonces. Nos sorprendi encontrar alli a numerosos amigos, entre ellos
curanderos que venan ms bien impulsados por la curiosidad, y a Louis, nuestro
fisioterapeuta. Haba ms de diez mil personas y como el tiempo lo permita, la
misa se celebr al aire libre, en la explanada de la baslica.
Tras los cnticos y las oraciones de preparacin, hubo un movimiento de
decepcin en la multitud, pues se anunci que el padre Tardif haba tenido que
regresar a Canad a causa del fallecimiento de un hermano, y que la misa sera
celebrada por el padre Jacques Marn. No habiendo odo hablar nunca de este
sacerdote, miembro de la Comunidad del Len de Jud (convertida despus en la
Comunidad de las Bienaventuranzas), me pregunt cmo respondera a las
expectativas de tantas personas. Estbamos sentados, con algunos amigos, sobre
un pequeo muro adosado a la verja de un jardn, al ondo de la plaza, a unos cien
metros del altar. Al final de la Eucarista, los sacerdotes fueron hacia la multitud para
distribuir la comunin. Despus hubo plegarias de curacin y palabras de
conocimiento. El padre Jacques Marn anunciaba las curaciones y las personas
levantaban la mano para indicar que, tocadas por la gracia, estaban deseosas de
dar testimonio.
He de confesar que, algo desmovado por la ausencia del padre Tardif, no haba
pedido nada para nosotros: la salud de Claude era buena y estbamos felices por la
perspectiva de recibir pronto la bendicin nupcial De repente, omos, y nuestros
amigos tambin lo oyeron, ai padre Marin anunciar por los altavoces:
Hay en el fondo de la plaza, junto a las verjas, un masn de grado elevado que
tiene dificultades para entrar en la glesia Catlica.
Los amigos se volvieron hacia m, rindose de mi sorpresa. Yo no poda dudar
ya de eso que se denomina carisma. ntent avanzar para prestar mi testimonio,
pero una densa multitud me separaba de los micrfonos. Me promet a m mismo
hacerlo por la tarde, en el tiempo previsto para ello, durante la procesi n del
Santsimo Sacramento. Sin embargo, cuando lleg ese momento, hube de
abandonar la reunin a causa de un malestar inexplicable, una especie de debilidad
sbita, como si una fuerza enorme me impidiera hacer algo tan simple como
anunciar ante una inmensa asamblea que el Espritu Santo actuaba en cada uno de
nosotros. Unos aos ms tarde, durante un retiro espiritual en la Comunidad de las
Bienaventuranzas, volvimos a encontrar al padre Jacques Marn, a quien alegr
nuestro testimonio porque esa palabra de conocimiento tan poco habitual le habia
producido una duda persistente.
Para el B de octubre habamos invitado a una docena de amigos, todos
cristianos convencidos porque no queramos transformar un acto sagrado en una
reunin mundana donde la curiosidad, si no la irona, se hubieran mezclado con la
expectativa de una buena comida* La misa de matrimonio estaba fijada a las 11 de
la maana. A las 10. cuando nos disponamos a salir de nuestro domicilio, el padre
Kergoat telefone con cierta inquietud, para preguntarme si
mi primera esposa era catlica. Si hubiera sido pagana como yo mismo, nuestro
matrimonio, denominado natural, hubiera sido considerado como vlido por la glesia
y yo no hubiera podido volver a casarme religiosamente. Le dije que ella haba sido
bautizada en Finisterre, y luego catequizada y confirmada, y que no poda existir
dificultad porque yo no haba sido bautizado. El padre me pidi que esperara, antes
de verla a ella, a que l pudiera verificar mis afirmaciones en el obispado de
Quimper. Yo le hice ver que tenamos la obligacin de acudir a la cita con esos
pocos amigos en la catedral de Vannes,
Media hora ms tarde, cuando entramos en la catedral, vimos una expresin de
tristeza en el rostro de quienes estaban ya al corriente del problema, y el propio
padre Kergoat nos comunic que mi primer matrimonio era vlido desde el punto de
vista religioso, pues haba sido bendecido en virtud de una dispensa basada en la
disparidad de cultos. Era como si nos hubiera cado un rayo, despus de tantos
meses y de tantas gestiones llenas de esperanza. En lo que a m se refiere, yo no s
qu sentimiento prevaleca, si el de decepcin o el de rebelin. El padre, tan hundido
como nosotros, propuso celebrar de todas formas la misat para pedir por nosotros y
por nuestros amigos. En la homila manifest su propio sufrimiento ante los
imperativos cannicos, pero tambin su esperanza, diciendo que nada es imposible
para Dios. Nuestros amigos nos acompaaron durante buena parte del da. pero
nuestra pena era grande a pesar de su afecto.
Algunos das ms tarde, el padre nos llam por telfono y nos propuso una
reunin con el presidente del Tribunal Eclesistico de Vannes, el padre Le Masle.
Pero tengo que decir que el sentimiento de rebelin continuaba anidando en mi
corazn y que estuve a punto de rechazarla: por qu someterse a las decisiones
de la glesia de Roma en vez de considerar que. tras veinte aos de vida en comn,
unidos ante los hombres en dos ocasiones, pnmero en la alcalda y luego en la logia,
estbamos tambin unidos ante Dios en nuestro corazn y en nuestro espritu?
Porqu someterse, cuando la glesia Ortodoxa, tan Apostlica como la Romana,
permite volver a casarse, mientras sta se opone? Sin embargo, not que et
Adversario se alegraba de estas contradicciones que me hacan sufrir, y decid
intentar esta nueva gestin.
El presidente del Tribunal escuch nuestra historia sin rechistar y luego trat de
poner en duda mi buena fe. La reunin dur dos largas horas y estuvo marcada por
tensos silencios. Ninguna solucin humana pareca posible cuando, despus de un
nuevo silencio y acompandonos ya hacia la puerta, el presidente dijo nada es
imposible para Dios!. Era la misma frase pronunciada por el padre Kergoat durante
su homila. Quizs el Espritu Santo, me dije, haba puesto manos a la obra.
Algunos das ms tarde, el presidente nos telefone para decirnos que slo
haba una salida imaginable: solicitar para m una dispensa en beneficio de la fe.
En virtud de un privilegio que vena de San Pablo y haba transmitido a Pedro, el
Papa, tras escuchar a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. tiene la posibilidad
de autorizar a un convertido, casado en primeras nupcias, a volver a casarse con
una catlica. El caso no se haba presentado nunca en Vannes ni en Rennes. y la
decisin del Papa era equivalente a la gracia o indulto presidencial para un
condenado, si se me permite la comparacin.
Volvi a coger mi bastn de peregrino, rellen los impresos correspondientes y
redact una splica dirigida al Papa, Fue necesario obtener testimonios, entre otros,
de familiares, lo que no dej de provocar cierto revuelo, hasta por parte de mi padre,
tan anticlehcal como siempre y disgustado por la conversin de su nico hijo. Y fui
convocado al Tribunal Eclesistico de Rennes, donde pas largas horas ante tres
jueces sacerdotes, entre los que se encontraba el abogado del diablo, cuya misi n
era refutar mis argumentos. Claude haba pasado ya por un proceso idntico, pero
hay que vivirlo personalmente para poder contarlo. Es un verdadero camino de
humildad, que pasa por poner al desnudo la propia vida y reaviva las viejas heridas.
Pero yo no tuve sentimiento de humillacin en ningn momento, ya que la
delicadeza de los sacerdotes slo poda compararse con su deseo de conocer la
verdad. Al final, uno de ellos, mi abogado, cuando me acompaaba a la puerta, tuvo
la gentileza de decirme que me hara falta mucha paciencia, pues la Congregacin
para la Doctrina de la Fe tenia muchos expedientes que instruir, pero que mi causa
no era desesperada, pues nada es imposible para Dios. El hecho es que los
meses iban pasando y nada se arreglaba, pero tres sacerdotes nos haban dicho
que nada era imposible para Dios!
La noche de Navidad de ese mismo ao 1987, pasada en Saint-Brotadre, en la
Comunidad de las Bienaventuranzas, junto al Moni Saint-Michel, fue para nosotros
una revelacin y una ayuda para aplacar mi deseo de rebelin y calmar nuestra
impaciencia* Habamos tratado de visitar esa comunidad dos veces, pero no deba
de gustarle al Adversario, pues en la primera ocasin no habia ni acogida ni oficio y,
en la segunda se encontraban de viaje. Y en aquellas Navidades estuvimos a punto
de no llegar. Salimos de Rennes con tiempo suficiente y tardamos ms de hora y
media en recorrer ochenta kilmetros, pues la lluvia y el viento hacian peligrosa y
lenta la circulacin, Pero la llegada a la pequea iglesia, decorada con iconos, entre
cantos polifnicos, nos resarci ampliamente de esas dificultades y me record con
emocin los fastos litrgicos ortodoxos, en los cuales yo haba renacido en Dios.
No creo que la vida religiosa pueda alimentarse slo de las Escrituras, que
mueven nuestra inteligencia, pues tambin necesita la intervencin de los sentidos:
la vista de los iconos, el olor del incienso, el gusto del Cuerpo y de la Sangre del
Seor, que mueven nuestra alma; en fin, las actitudes de oraci n, los signos, las
genuflexiones, los movimientos que hacen participar nuestro propio cuerpo del
contacto con lo divino, en esta religin de la Encamacin.
Uno de los mritos de la Renovacin Carismtica es haber reintroducido, con la
alegra, estas tres dimensiones de la persona humana en la liturgia, inspirndose en
las tradiciones judia y ortodoxa. Es tambin, muy especialmente, una apertura al
dilogo judeocristiano, que hemos de cultivar si queremos salvar nuestros valores
esenciales frente a la expansin del slam y, sobre todo, de su ala integrista. No me
falta respeto hacia el slam: lo que temo, por la humanidad, es la intolerancia y la
violencia que caracterizan y han caracterizado siempre al fanatismo religioso. Ese
fanatismo olvida que Dios hizo libre al hombre por amor, y que ninguna imposicin
puede llevar al hombre a Dios. Dios llama
siempre pero, en el infinito respeto que siente hacia cada una de sus criaturas,
espera pacientemente la conversin que restablecer el dilogo, la metanoia, ese
movimiento que nos separa de nosotros mismos para buscar el cara a cara con el
Totaimente-Otro y con todos los hombres.
Los primeros meses del ao 1988 pasaron en una espera confiada, interrumpida
slo por algunos encuentros con nuestro padre Yves, que nos animaba a esperar,
aun mantenindonos con firmeza en la observancia del alejamiento de los
sacramentos (una vez convertido al catolicismo desde la Ortodoxia, no poda ya
comulgar ni confesarme). Esto no resulta fcil para ningn creyente y, en mi caso, el
intelecto, ese gran rebelde, se resista a aceptar que yo estuviera en ruptura con
Dios, cuando el bautismo me haba lavado de todos mis pecados anteriores, por
graves que fueran, debido a una decisin de los hombres y sin que nada hubiera
cambiado en mi vida. Yo me consideraba ciertamente un pecador, pero no ms que
los que reciban la comunin a mi lado. Acaso Jess no haba venido a salvar a los
pecadores y a los publcanos? Sin embargo, quien se haba convertido en nuestro
padre espntual (y sigue sindolo a sus casi cien aos) sufra con nosotros. Y la
noche de la Vigilia Pascual, en que un monje nos coloc en la primera fila de tos
fieles, el padre Yves nos confes que le haba partido el corazn vemos en nuestro
banco, a un metro de l, mientras distribua la comunin.
Las visitas a nuestra pequea sor Anne-Hlne. en Malestroit, nos ayudaban
tambin, pues nos confiaba de forma sencilla todos los fenmenos msticos vividos
con naturalidad y discrecin por su supenora. Yvonne-Ame de Jess. Por
supuesto, lo esencial de estas manifestaciones est descnto en los libros del padre
Rene Laurentin y en el del padre Paul Labutte. Pero qu enriquecimiento para la fe
recibir el testimonio directo y lleno de candor de una religiosa que ha visto con sus
propios ojos los estigmas de la pasin, ef anillo mstico (visible slo para algunos
privilegiados), el esplendor de las flores fuera de temporada y, sobre todo> la
bilocacin (Yvonne-Aime. arrestada por la Gestapo por su participacin en la
Resistencia, se encontr instantneamente ante los ojos de Anne-Hlne, en su
pequeo hogar del distrito 16r a unos cuantos kilmetros de alli)! Cmo no tener
esperanza, cuando sor Dominique, que nos haba puesto en contacto con el padre
Kergoat, nos contaba que aos atrs haban tenido que operarla de un tumor en el
intestino; que haba solicitado al cirujano que retrasara la intervencin para ganar un
tiempo que consagrara a la organizacin de un encuentro internacional de la
Renovacin Carismtica en Lourdes; y que, a su regreso, reconocida de nuevo por
el cirujano, ste haba constatado que el tumor, palpable antes en la pared de'
abdomen, haba desaparecido!
Tambin es cierto, como deca con sentido del humor el padre Tardif, que el
Seor no cura a todos los enfermos: primero, porque de hacerlo no habra
necesidad de mdicos y. despus, porque alcanzaramos rpidamente la
superpoblacin. Dios cura a aquellos que se lo piden con fe y estas curaciones son.
sobre todo, signos para que otros crean en Su presencia, en Su amor (obviamente,
la ausencia de curacin espiritual no es signo de falta de Fe). Y
cunto ms numerosas son entonces las curaciones de las almas y de los espritus,
las ms importantes, pues de cualquier forma y como consecuencia del pecado
original, tendremos que morir y estar preparados para el cara a cara que nos
transformar, a la vez, en Cristo'
Y LLEGARON AL FIN LAS ALEGRAS Y LAS
GRACAS
En su sentencia del 10 de mayo de 1988. el Tribunal de Apelacin de Rennes.
considerando que resulta del conjunto de estas pruebas que el despido del doctor Caillet
debe considerarse desprovisto de causa real y seria; considerando, en cuanto al perjuicio
sufrido, que el doctor Caillet. actualmente de 55 aos, no puede ya ejercer en la funcin
publica a causa de los lmites de edad, ni razonablemente comenzar ahora una carrera en el
sector privado, que habla abandonado para ocupar el puesto de director mdico del Centro
de Exmenes de Salud; considerando que al dao material se aade un perjuicio moral
cierto, vinculado a la propia naturaleza de los motivos invocados y a la necesaria
repercusin en tos ambientes mdicos del despido de uno de sus colegas... conden[] a la
Caja de Seguridad Social del Departamento de lile et Villaine a pagar al doctor Caillet la
suma de un milln de francos en concepto de daos e ntereses (tres aos de salario)* Los
considerandos del Tribunal especificaban adems que la actitud de mis adjuntos, su
insubordinacin, habra debido entraar para ellos desde el comienzo del conflicto
sanciones severas por parte de mi director!
El 15 de noviembre ese mismo Tribunal de Apelacin, considerando que la ruptura del
contrato era imputable al patrono, decidi que Claude tenia derecho a una indemnizacin
compensatoria de preaviso, ms daos e intereses, por un despido sin causa real y seria,
por un importe de 90.000 francos (un ao de salario)* Los considerandos del Tribunal
indicaban que mi adjunto administrativo habia afirmado ante testigos que terminaran con
Madame Caillet ese mismo ao. El mdico inspector de Trabajo habia constatado la
presencia deliberada de sulfato de cobre en el filtro de su despacho de enfermera, lo que
podra explicar las lceras digestivas que padeci durante meses.
Nuestra catastrfica situacin financiera quedaba restablecida y, sobre todo, nuestro
honor lavado. La mayor satisfaccin fue que nuestro gran diario regional, !uastFranca,
publicara estas sentencias judiciales*
Por aquellos das recib una llamada telefnica de un sacerdote del Tribunal Eclesistico
de Rennes para anunciarme que el Papa haba firmado el 11 de noviembre la dispensa en
beneficio de la fe, que me permita casarme con la catlica Claude Andr. Qu alegra
poder concretar, por fin, veintids aos de amor, poder acercarnos a los sacramentos y
sentirnos plenamente integrados en la glesia Catlica cat.lica quiere decir uniersal en
lengua griega. Quiero precisar de cara a eventuales detractores que pudieran pensar
que Roma trata mejor a los ms pudientes, que este procedimiento me cost unos
centenares de francos, y un ao de padecimientos.
El padre Yves y el padre Kergoat, avisados inmediatamente, compartieron nuestra
alegra, y el segundo nos invit a reunimos para organizar la ceremonia, Pero nos advirti
que debamos someternos a una penitencia: not que se me suba la sangre a (a cabeza,
pero no me dio tiempo a montar en clera. Rindose, nos dijo que deberamos pasar un da
en el monasterio del padre Yves, para recibir el sacramento de la reconciliacin, la
confesin. Ya lo habamos recibido un ao antes. Para aquellos que son alrgicos a
la confestn, porque han dado con sacerdotes indiscretos o inquisidores, quiero
asegurar que este sacramento, adems de sus virtudes de perdn, nos hace ver que
Dios es un padre amante y misericordioso, que perdona nuestras faltas y nuestros
errores como el padre al hijo prdigo. Cuntos padres carnales an tan lejos en la
misericordia como nuestro Padre que est en los cielos?
El padre Kergoat decidi casarnos rpidamente. Antes de que apareciera un
nuevo obstculo! O quizs pensara, con su enorme caridad, que nuestras pruebas
haban durado demasiado. Nada cambi en la breve ceremonia que habamos
previsto un ao antes. Pregunt si la bendicin nupcial podra ir acompaada de la
imposicin de manos para obtener la efusin del Espritu, pero el sacerdote se
comprometi slo a ayudarnos y prepararnos. La bendicin fue realmente esa unin
mstica que yo esperaba desde haca ms de cuatro aos, y Claude desde mucho
antes, sin atreverse a imaginarla. Qu emocin ver cmo nuestro amor humano,
frgil y falible, se vea por fin consagrado por el amor infinito de Cristo en un
compromiso que no era temporal, sino eterno.
El 7 de octubre de 1987 pusimos nuestra unin bajo la proteccin de Mara
Puerta del Cielo. Un icono suyo adorna nuestro dormitorio y nuestro despacho, con
esta pequea oracin:
Bendita eres, Marfa Puerta del Cielo, t que creste en lo que te dijeron de
parte del Seor, Bendita eres. Mara, morada del Espritu, t que supiste
guardar, entre los Apstoles, las palabras del Seor. Hoy te consagramos
nuestra unin. S para nosotros la Puerta del Cielo, que nos abre el camino
hacia tu Hijo, Jess, Gurdanos unidos para la Vida Eterna, como Cristo a su
glesia. ntercede para que el Espritu Santo nos conceda los carismas
necesarios para nuestra vocacin. Amn,
Mara Puerta del Cielo nos haba escuchado y nuestra unin estaba, por fin,
bendecida. Durante la ceremonia, Claude experiment varias ausencias y el
sacerdote tuvo que interpelarla para que respondiera a las cuestiones rituales.
Luego me cont que el sacerdote le pareca muy alto, cuando en realidad es de
estatura mediana, y que senta la capilla del Santsimo Sacramento como si
estuviera inundada de luz y de cnticos, cuando en el mes de diciembre, incluso a
medioda, es muy oscura, y a pesar, tambin, de que slo nuestra sor Dominique
cant durante la ceremonia. Sin duda, el Espritu Santo no haba esperado al
cumplimiento de los plazos humanos para inundar su alma. Nuestra alegra era
enorme al sentimos miembros en plenitud de la glesia Catlica. Apostlica y
Romana, a pesar del largo pasado vivido en las tinieblas. Y dimos gracias a la gran
misericordia de Oos, que espera siempre el retorno del hijo prdigo.
Claude me revel entonces que, durante nuestra primera visita a Lourdes,
mientras yo rogaba por su curacin, ella, en a piscina, peda mi conversin. Dios,
que est ms all del tiempo, nos haba escuchado a los dos. Y pude experimentar
la gracia particular del sacramento, pues mis relaciones intimas se transformaron por
completo: de hedonistas e instrumentales pasaron a adquirir el sentido que en sus
conferencias de Cracovia apunt el Papa Juan Pablo para el
matrimonio cristiano: El acto conyugal es un verdadero acto de adoracin.
* X *
Tras la ceremonia, el sacerdote, acordndose de nuestra peticin, nos indic algunos
libros para prepararnos, en siete semanas, a la efusin del Espritu Santo, tambin
denominada Bautismo en el Espritu, y nos aconsej que participramos regularmente en el
grupo de oracin de la Renovacin Carismtica. Durante esas semanas nos dedicamos con
voracidad a la lectura de las Escrituras y de libros dedicados al Espritu Santo* Una vez por
semana bamos a la reunin de un grupo de oracin en la cripta de una gran iglesia de
Rennes. Y los sbados, a ltima hora de la tarde, a las Vsperas de Resurreccin en Saint-
Broladre, cerca del Mont Saint-Michel, en la Comunidad de las Bienaventuranzas.
Y entonces, sin acuerdo alguno con los responsables de esa comunidad, se manifest la
mano de la Providencia* En efecto, la tarde del sbado de la sexta semana se propuso
recibir la efusin del Espritu a los fieles presentes que lo desearan. Era el 28 de enero de
1989, cinco aos despus casi da por da, de mi sbita conversin. Quince das antes, a
nuestro regreso de un corto seminario sobre acupuntura en Cannes, nos habamos
desviado hasta Lourdes para dar gracias por todos los dones recibidos despus de ese
cambio radical y, de alguna forma, habamos renovado nuestro bautismo, sumergindonos
en la piscina de agua helada que surge de la Gruta. Esa tarde, en Saint-Broladre, me
adelant hasta el pie del altar, donde dos monjas arrodilladas acogan a los fieles. Me
arrodill entre ellas y me preguntaron si tenia alguna peticin que formular: yo les ped saber
lo que el Seor esperaba de m. Colocaron entonces una mano sobre cada uno de mis
hombros y rezaron con dulzura en diferentes lenguas. Bruscamente, not mi espalda
sacudida por violentos espasmos, como sollozos, las lgrimas cubrieron mi cara y,
finalmente, me invadi una paz indescriptible que se llev todas mis tensiones, toda mi
ansiedad, todos mis miedos, todas mis viejas heridas. Una de las religiosas pronunci
entonces palabras de conocimiento, y me anunci que deba ayudar a personas enfermas o
heridas por la vida, pero que antes, y esto era totalmente inesperado para mi. tendra que
dar testimonio en mi propia familia.
En cualquier caso, la efusin del Espritu Santo que Claude haba recibido seguramente
durante nuestra bendicin nupcial vino acompaada para nosotros por la conviccin
absoluta de que tenamos que romper con loda forma de esoterismo y de ocultismo. En
efecto, yo no haba renunciado al uso del pndulo, a la radiestesia, pensando que se trataba
de una actividad inocente. En febrero, mientras regresbamos de nuestra visita habitual a
Lourdes, Claude me sugiri que abandonara tambin esas prcticas. Circulbamos por la
autopista y yo rodaba aproximadamente a ciento treinta por hora. At escuchar estas
palabras, y pese a mi temperamento ms bien tranquilo, fren brutalmente, dejando los
neumticos marcados sobre el asfalto, cog a mi esposa de manera violenta por el brazo y la
amenac con echarla fuera del coche. Por fortuna, me di cuenta inmediatamente de que esa
violencia sbita no poda venir de m, sino del Adversario, de Satn, furioso porque yo
pudiera finalmente liberarme de mi ltima vinculacin con las fuerzas ocultas. De regreso
a nuestro domicilio, ech al fuego el pndulo y todos los libros que trataban de
radiestesia. Desde entonces hemos perdido toda sensibilidad hacia las fuerzas
telricas y ya nunca nos quitaron el sueo.
Durante el periodo de Cuaresma hicimos un retiro espiritual en el Hogar de
Caridad de Bretaa, cerca de Dian (los Hogares de Caridad fueron fundados por fa
mistica y estigmatizada Marthe Robin, cuya causa de beatificaci n se abri hace
algunos meses). Aprovech ese momento de recogimiento para escribir una carta
abierta a mi familia: un centenar de pginas manuscritas donde, ms all de toda
controversia, describ mi transformacin espiritual. Mi padre la acogi con reticencia,
porque iba contra sus convicciones, manifestadas pblicamente durante decenas de
aos, pero admiti que no poda poner en cuestin mi sinceridad. Este texto se
convirti, el ao 1997, en mi primer libro. 5el secreto de las logias a la Luz de 6risto
(Ed. L'lcne de Marie), ya traducido al polaco y al italiano.
Por consejo de sor Dominique aprovechamos la inactividad invernal para hacer
un retiro de formacin en el Chteau Saint Luc (Comunidad de las
Bienaventuranzas), donde los doctores Fernand Snchez y Bernard Dubois en-
seaban una antropologa cristiana y una medicina psicoespiritual basadas en los
escritos de Santo Toms de Aquino y de San Juan de la Cruz, Asi descubrimos los
lazos entre los trastornos del espritu, del alma y del cuerpo. La medicina cientfica
disocia excesivamente las diversas especialidades, sin buscar las causas profundas
y con frecuencia antiguas de tales desarreglos psicoespirituales. Volvimos cinco
veces, en perodos de una semana.
u
A finales de mayo nos planteamos si debamos continuar con nuestra actividad
estacional en la talasoterapia, en un establecimiento marcado por las actividades
ocultistas de la persona que nos haba precedido. Durante una visita a Malestroit
fuimos a rezar a la tumba de la madre Yvonne-Aime de Jess y, en silencio,
pregunt al Seor Jess lo que esperaba de nosotros y, como en Lourdes cinco
aos antes, escuch una dulce voz interior que repiti tres veces: Sed mis
testigos. Aquello nos anim, aunque no sospechbamos lo que esta palabra
anunciaba.
En junio reanudamos la talasoterapia y acudimos a una joven mdica,
especialista en acupuntura, para completar nuestro equipo. Conocamos su fe
cristiana, y ella y su mando eran de los pocos invitados que haban asistido a
nuestro matrimonio religioso. A finales de mes vino a verme a mi despacho y me dijo
en un tono perentorio:
Vais a Lourdes, al encuentro de las Bienaventuranzas, a principios de julio.
Tomando sus palabras como una pregunta y, sabiendo que los tres o cuatro
meses de verano eran de intensa actividad para nosotros, le respond que no. Pero
ella insisti:
SL. iris a Lourdes! Pero sabes
que ahora es imposible.
Yo os reemplazar. ris Claude y t durante una semana y asi participaris en
ese gran encuentro carismtico.
La verdad es que era uno de nuestros sueos, y acept con gusto la propuesta.
Los primeros das de la semana, en Lourdes, fue como si estuvi ramos en las
nubes, entre cnticos de alegria y profusin de gracias. Como las habamos recibido
en abundancia durante los meses anteriores, no pedimos ninguna para nosotros y
nos alegramos de las que reciban los dems. Asistimos, entre otras, a una curacin
ante nuestros propios ojos durante ias plegarias del doctor Philippe Madre, uno de
los fundadores de la Comunidad. Mientras anunciaba que iban a tener lugar
curaciones de sordera, una religiosa se quit su prtesis auditiva gritando: Yo
oigo!, y fuimos los primeros en recoger su testimonio.
Tenamos que regresar a causa de nuestro trabajo, y no podamos permanecer
en Lourdes para la ceremonia de renovacin de la efusin de) Espritu. Por eso la
vspera del acontecimiento improvisamos una pequea reunin de oracin, bajo los
rboles, frente a la Gruta, en la otra orilla del Gave, con nuestra amiga sor
Dominique. algunas religiosas y un sacerdote de Vannes. Con la mayor sencillez,
formamos un circulo dndonos la mano y pedimos que el Espritu Santo descendiera
sobre cada uno de nosotros,
Al da siguiente, cuando reemprendimos nuestra actividad profesional. Claude
comenz, como cada da, a aplicar lodos marinos a uno de nuestros pacientes y vio
cmo entraba en un sueo profundo. Pens que estaba cansado, pero el fenmeno
se reprodujo con las dos personas siguientes y percibi en ellas un sufrimiento
afectivo profundo. ntrigada, vino a mi despacho y me pregunt si no me importara
tumbarme sobre mi mesa de reconocimiento: me impuso las manos y experiment
un largo descanso en el Espritu.
Antes de dar libre curso al carisma manifiestamente recibido por Claude en
Lourdes, tuvimos una larga entrevista con el padre Kergoat. que haba celebrado
nuestra boda y perteneca a la Renovacin Carismtica. Tras largo discernimiento,
nos aconsej que compartiramos este regalo del Celo con las personas que
padecen trastornos inexplicables desde el punto de vista mdico. Fue as como
numerosos pacientes encontraron explicacin sobre el origen de sus dolencias y
muchos llegaron a curarse.
Terminada la temporada termal y ante la escasa rentabilidad de una actividad
mdica limitada a cuatro meses anuales, que haba agotado nuestras finanzas,
decid! volver a abrir consulta en Rennes. Tuvimos una larga entrevista con el padre
Boishu, director del seminario mayor de Rennes y responsable local de la
Renovacin Carismtica (en 2003 fue consagrado obispo auxiliar de Reims), y nos
autoriz a ejercer el carisma de Ciaude en una consulta mdica, bajo reserva de
observar los frutos y de informar sobre ellos al arzobispo de Rennes.
Asi, llevados por el Espritu, tuvimos la audacia de abrir una consulta, con el
rtulo )edicina general con orientaci.n en acupuntura y #omeopata, frente al
edificio de la Seguridad Social donde continuaba haciendo estragos nuestro anterior
verdugo. Claude llevaba mi secretara; yo interrogaba a los pacientes sobre sus
dolencias y, sobre todo, les escuchaba hablar largamente sobre sus sufrimientos o
choques afectivos del pasado. Despus* tras la atencin y el consejo mdicos
clsicos, les propona un momento de oracin, con imposicin de manos. Con
gran sorpresa por mi parte, creyentes y no creyentes.
practicantes y no practicantes aceptaban con facilidad. Entonces entraba Claude y.
en silencio, imponamos las manos a nuestros pacientes, rogando a Jess como
propone San Marcos al final de su Evangelio:
He aqui los signos que acompaarn a quienes han credo: en mi nombre,
expulsarn los demonios, hablarn lenguas nuevas*., impondrn sus manos a
los enfermos y stos quedarn curados.
Hasta finales del ao 1993 el Seor colm de gracias a numerosos enfermos,
revelndoles el origen principal de sus sufrimientos y. con bastante frecuencia,
curndolos* Actividad poco remunerativa y que no hubiera sido posible sin las
indemnizaciones por despido recibidas de la Seguridad Social.
En 1994 escrib un libro relatando estas maravillas del Seor, bajo el ttulo Nada
es imposible para el >e4or@ un carisma de curaci.n (Ed. Le Sarment). Slo aportar
aqu un ejemplo.
Una mujer en tomo a los cuarenta aos vino a consultarme porque tena un
fuerte dolor de espalda, que me hizo evocar inmediatamente una periartrtis
cscnpuio-humorai. Le pregunt s haba realizado esfuerzos especiales en los das
anteriores o si se habia enfriado, pero no era el caso* Le plante entonces si tena
disgustos o problemas, y se ech a llorar* Me dijo que estaba angustiada por su
marido: bebia mucho y se negaba a reconocer sus excesos alcohlicos, aunque el
nivel de la botella descenda siempre cuando ella estaba en el trabajo. Su marido
estaba en paro* nvit a la mujer a ser paciente y comprensiva, pues seguramente
su marido sufra mucho a causa de su humillante situacin, y era mejor que tomase
un poco de alcohol antes que tranquilizantes.-* aunque resultase menos honorable*
Pero ella tema, con razn, que ese vicio arruinara su salud. Ya no habia dilogo
entre ellos. Adems, se senta bajo los efectos de un fuerte estrs, pues tema no
poder pagar los estudios de su hijo. Le trat la espalda con acupuntura y despus le
pregunt si era catlica. Me respondi como la mayora de mis pacientes:
S. pero no soy practicante*
Le propuse entonces la oracin, y acept con gusto* Claude se reuni con
nosotros y, tras un breve momento de plegaria silenciosa con imposicin de manos,
se volvi hacia la paciente y le anunci dos cosas: primero le dijo que lloraba a
consecuencia de un duelo, pero la seora no vea claro de qu poda tratarse*
Claude insisti:
No ha llorado usted por un nio?
S, pero hace ya mucho tiempo. Hace siete aos pas por una interrupcin
voluntara del embarazo.
Pero usted sabe, seora, que el sufrimiento permanece como una marca,
incluso siete aos despus. Y. adems, hay otra cosa: el amor no parece brillar en
su vida de pareja.
No tenemos ninguna relacin fsica.
Y por qu?
Oesde que me impuso la interrupcin de mi embarazo, he rehusado toda
relacin ntima; me amenaz con abandonarme si no me someta a esa
intervencin, que me repugnaba.
Cundo comenz a beber su marido?
|En esa misma poca, hace siete aos"
ntil insistir sobre el encadenamiento de los hechos y sus consecuencias. Esta
mujer, que no se haba atrevido nunca a hablar de esto en confesin y que no habia
perdonado a su marido siete aos despus, se cur por el sacramento de la
confesin, que le aconsejamos vivamente. La pareja se ha reconciliado y el marido
ha dejado de beber. Dios, que es amor, llama a la puerta de las parejas en
dificultades para construir de nuevo en ellas su morada. El perdn es la llave que
abre la puerta: entonces el hombre y la mujer, como despus del sacramento del
matrimonio, son de nuevo uno, una sola alma, una sola carne*
En el curso de estas consultas hemos ayudado, con la gracia divina, a
numerosas personas que habian vivido la experiencia del aborto, algunos
practicados por nosotros mismos tiempo atrs. Ms de quince aos despus, estas
mujeres sufran angustia, ansiedad, insomnio, discordia familiar, y tenan dificultades
con respecto a la fe, sin establecer el vnculo entre esos males y el hecho de haber
destruido voluntariamente el fruto de sus entraas, El Seor pona Su dedo en la
llaga y, al mismo tiempo, propona con dulzura la curacin de su corazn herido: la
confesin, que nosotros aconsejbamos, culminaba la curacin.
El 1 de septiembre de 1992 acudimos a un encuentro carismtico en tomo ai
padre Tardif, en Pontmatn, lugar de aparicin mariana del que ya fiemos hablado.
Claude, su hermana enfermera y yo llevamos a mi suegra, discapacitada por la
enfermedad de Parkinson desde haca una dcada. A pesar del tratamiento clsico,
estaba muy limitada en sus desplazamientos, que eran de apenas unos cuantos
metros, en su apartamento, y con frecuencia plagados de traspis. Slo sala
excepcionalmente, acompaada y sostenida con fuerza por el brazo de un pariente
o de una amiga. Llevaba un aparato de telealerta. Cuando se caia en su
apartamento, no poda levantarse sola y debamos intervenir con urgencia para
ayudarla.
Ella no deseaba coincidir con los enfermos crnicos en la Baslica, as que nos
instalamos en la plaza, delante de la explanada, en sillas de campo. Yo estaba
sentado a su lado cuando se acerc la procesin con el Santsimo Sacramento* Le
propuse, y ella acept, ayudarla a levantarse, lo que hizo con gran dificultad, a pesar
de apoyarse en mis dos manos. El sacerdote que llevaba el ostensorio, un vicario
general, se detuvo ante ella para bendecirla. En ese momento, para gran sorpresa
ma, se derrumb sobre las rodillas. Yo pens que se trataba de algo accidental. Lo
ms sorprendente es que se levant sola, sin apoyar sus manos, y permaneci en
pie, como pasmada. Claude, inquieta, se acerc: su madre no paraba de repetir
mis piernas, mis piernas. Sbitamente, se dirigi a la Baslica, caminando cada
vez ms deprisa, y Claude slo pudo arrancarle una frase, repetida con insistencia:
Mis piernas, mis piernas... son ligeras. Subi rpidamente las escaleras del
peristilo y continu rpidamente su camino a travs de la Baslica, hasta reunirse
con ei padre Tardif cerca del altar. Aiti esboz algunos pasos de danza y anunci
por el micrfono: Me llamo Yvonne y el Seor me ha curado!. Regres a su sitio
con facilidad, el rostro distendido y sonriente, a pesar de que la enfermedad le
paralizaba el gesto pocos instantes antes. De
nuevo y ante las personas que nos rodeaban, se puso a bailar para mostrar la
ligereza de sus piernas, que antes le daban la impresin de pesar cien kilos. Tras
la bendicin final acogi sin fatiga aparente la felicitacin de nuestros amigos y de
personas que no conocamos. Volvi al coche con agilidad y sin ayuda.
Al dia siguiente su fisioterapeuta se qued estupefacto al comprobar que la
rigidez habia desaparecido. Muchos miembros de su familia, catlicos tradicionales
y un poco tibios, descubrieron que Jess est vivo y que cura hoy como lo hizo
durante su vida terrenal.
Debo sealar que varias veces, durante esta actividad psicoespiritual. antiguos
hermanos de mi logia vinieron a nuestra consulta, con pretextos diversos y con
frecuencia anodinos, para plantear indefectiblemente, al final de la consulta, la
misma cuestin:
Maurice. por qu no vuelves a nuestras filas? Tu conversin no es un
obstculo a tu presencia en nuestra logia.
Y mi respuesta les dejaba sin voz:
Que puedo hallar en la logia, cuando he encontrado a Jesucristo?
Al principio, tambin algunos curanderos nos enviaron a sus pacientes. Uno de
ellos me dijo que su grupo estaba sorprendido de que los rituales para lograr
nuestro regreso a sus reuniones no surtieran efecto. En otra ocasi n me dijo que no
volveran a remitirnos sus enfermos, pues tras nuestras plegarias ya no podan
trabajar (se sobrentiende ejercer sobre ellos acciones ocultas). Los Evangelios lo
anuncian con claridad: Jess vence!.
LOS PRNCPOS QUE RECHAC
PRIMEROS ESCRITOS Y POLMICAS
Cumplidos los sesenta aos, obtuve una prejubilacin, pero no para
permanecer inactivo: quera trabajar para el Seor. Sin saber todava lo que
esperaba de nosotros, imagin que podramos continuar en la medicina
psicoespiritual de manera voluntaria y no lucrativa. Optamos por permanecer
un ao ms en Rennes, en espera de tomar una determinacin definitiva al
respecto. Hice memoria de los prodigios que habamos vivido durante los ltimos
seis aos, escribiendo 8ada es imposible para 5ios. Despus, en el curso de
un retiro ignaciano. decidimos instalarnos en el sur de Bretaa, en la pennsula
de Quiberon, cerca de a abada benedictina de Sainte-Anne de Kergonan,
donde estaba y est todava nuestro padre espiritual el padre Yves Boucher.
Mientras los operarios de la mudanza amueblaban la pequea casa que
habamos alquilado, visit al cura de nuestra nueva parroquia. Era una persona
muy cordial, antiguo misionero en Chile, a quien sorprendi nuestro recorrido
espiritual Me dijo que la gente de Ouiberon deseaba establecer un grupo de
oracin carismtico y me propuso fundar uno. Tomamos contacto rpidamente
con una docena de amigos, lo organizamos bajo el nombre de Pequeo
Cenculo y fuimos elegidos como pastores de este reducido grupo, que se
rene una vez por semana, existe todava y cuenta con una treintena de
miembros* Para compensar de alguna manera nuestra participacin, por limitada
que fuese, en la aplicacin de la Ley Veil, nos inscribimos en el movimiento Madre
de Misericordia, en el cual ayunbamos y rezbamos por las mujeres jvenes
tentadas de abortar.
Tuvimos adems la suerte de formarnos durante dos aos para el
Acompaamiento Espiritual en un centro espiritual jesuta situado en el Golfo
de Morbihan y, tambin, durante cuatro aos, para una lectura completa de la
Biblia, con el rector de la Baslica de Saint-Anne dAuray, lugar de peregrinacin
situado a treinta kilmetros de nuestra casa.
u
AHi tuvimos la inmensa alegra de acercarnos a ver a Juan Pablo , rodeado de
150.000 fieles. Cuarenta masones se manifestaron en las calles del gran puerto de
Lorient, para protestar por esta ilustre visita! Decid entonces escribir un libro
titulado La masonera, =un pecado contra el Espritu: (Ed. L'lcne de Marie),
en el que demuestro la incompatibilidad entre la religin catlica y la filosofa
masnica.
Despus, fustigue en el opsculo ?edonismo o cristianismo (Ed. L'lcne de
Marie) la deriva de las costumbres en nuestro pas, bajo la influencia
soterrada de la masonera. Otro librito trata de los peligros de las prcticas
ocultistas, en las cuales tenamos cierta experiencia: !cultismo o cristianismo
(Ed. Llcne de Marie) En fin, el ltimo aparecido, en diciembre de 2007, lleva
el ttulo 6at.lico y mas.n" =es posible:C cuya respuesta es categricamente no,
como lo dijo, por otra parte y con pocas semanas de intervalo, monseor
Dominique Rey, obispo de Frjus-Toulon, en su obrita =>e puede ser cristiano y
mas.n: (Ed. Satvator). He tenido ocasin de dar testimonio y manifestar mi
punto de vista en la prensa cristiana +Famille c#rtenne. LD?omme 8oueau,, en
las radios cristianas (RCF. Radio Notre Dame. Radio F idlit. Radio Esperance,
Radio Marta) y en KTO. la cadena de televisin catlica de Pars. He pronunciado
conferencias-testimonio en cerca de sesenta ciudades de Francia, que versaban,
entre otros temas, sobre la irreconciliabilidad entre masonera y catolicismo. He
abierto un blog en nternet (http://wwwxailletm.com), donde el dilogo resulta difcil,
sobre todo con los catlicos que han entrado en la masonera e intentan justificarse
con toda cfase de argumentos especiosos. Gracias a Dios, he sido admitido como
miembro de la Asociacin de Escritores Catlicos de Lengua Francesa y soy
miembro del Comit de Honor de la Alianza por los Derechos de ia Vida, asociaci n
que lucha por ella desde el momento de la concepcin hasta la muerte natural,
siguiendo la enseanza magnifica de Juan Pablo en su encclica Eangelium
Vitae.
u
Mi experiencia y mis lecturas me llevaron a la conclusi n formal de que. en
buena lgica, no se puede ser a la vez un buen catlico y un verdadero masn, sean
cuales fueren las obediencias que se sigan. Y para mi supone un gran sufrimiento
saber que numerosos laicos y algunos eclesisticos se han dejado seducir por los
cantos de sirena masnicos*
El caso ms concluyeme es el del padre Jean-Caude Desbrosse, que en
diciembre de 1999 orden que. a su fallecimiento, la esquela en _e Fgaro incluyese
todos sus ttulos masnicos de la Gran Logia Nacional Francesa. Lo ms llamativo
es que precisaba que haba entrado en la masonera en virtud de una autorizacin
concedida por la autoridad eclesistica, y anunciaba su retorno al Oriente
Eterno, lugar de los masones fallecidos. La misa de funeral se celebr el 4 de
diciembre en la catedral de Autun! El anuncio fue, evidentemente, piedra de
escndalo, pero encontr un apoyo inesperado en un antiguo obispo de esa
dicesis, monseor Le Bourgeois, en el diario catlico La 6roi<, a quien replic
rpida y acertadamente su sucesor, monseor Seguy. Desde entonces, otros
obispos franceses, y no de los menos importantes, han sostenido la doctrina romana
en la materia: monseor Bonfils en 8ouelles Religieuses (n 161), monseor
Brincard en el sitio de nternet de su dicesis de Puy-en~Velay( y monseor Rey en
un articulo de La 8efde diciembre de 2004, y despus en el ya citado libro =>e
puede ser cristiano y mas.n:
QU ES LA FRANCMASONERA?
Mi testimonio ha dado ya una idea, pero me parece til recordar ciertas
verdades. Oficialmente, la masonera es una asociacin filosfica y filantrpica que,
en su forma especulativa, apareci a principios del siglo XXV, Las obediencias
son federaciones de logias, de las que existen una o varias en cada ciudad de cierta
importancia. Se estima en 140.000 el nmero de francmasones en Francia, es decir,
un 0,2 por ciento de la poblacin. En cada obediencia existen, al menos, tres
estructuras paralelas de naturaleza diferente.
Una estructura que se puede calificar de democrtica, que agrupa los talleres o
logias azules o de San Juan, responsable de fa gestin de ios tres primeros grados:
Aprendiz, Compaero y Maestro. Oficiales y Venerables que dirigen los trabajos de
la logia, delegados en el Convento, miembros del Consejo de la Orden. Gran
Maestre y sus adjuntos (que dirigen la obediencia), son elegidos y no pueden ser
reelegidos ms all de dos o (res aos. Estas logias de base se declaran como
asociacin, segn la ley de 1901, en las prefecturas, y las obediencias aparecen con
frecuencia en la primera pgina de los peridicos semanales, con fotografa del Gran
Maestre incluida, como si no existiera secreto alguno. En este nivel, hay una
Constitucin, unos estatutos e, incluso, una justicia masnica, cuya existencia podra
criticarse, pero que est legalmente encargada de resolver los conflictos entre
masones.
&Una segunda estructura, inicitica, es mucho menos conocida, si no ignorada,
por los profanos, es decir, los no iniciados entre otros, los poderes pblicos y,
curiosamente, hasta por algunos iniciados! Se (rata de los talleres de
perfeccionamiento, compartimentados en cuatro niveles estancos que van del 4
o
al
33 grado, segn ciertos ritos (por ejemplo el Rito Escocs Antiguo Aceptado, en el
que yo fui iniciado), o al 26, al 6

o al 7* segn otros ritos. No hay comunicacin


entre los talleres superiores y los inferiores. El paso de un nivel a otro se hace por
cooptacin, y la gestin de esta pirmide corresponde a un colegio de grandes
iniciados, desconocidos para los masones de base y an ms para la prensa, que
preside un Gran Comendador elegido de por vida. Sealemos, de paso, la
afirmacin realizada en julio de 1889 por un Gran Comendador americano, Albert
Pike, citado por LozacTimeur en El ?i&o de la Viuda" Lucifer, el Dios de la Luz y del
Bien, lucha por la humanidad contra Adonai, Dios de la Oscuridad y del Mal . Ms
discreto, Oswald Wirth, gran iniciado e iniciador, escribi en el Libro del 6ompa4ero"
La serpiente iniciadora de la desobediencia, de la insubordinacin y de la rebelin,
fue maldecida por los antiguos tecratas, pero ocupaba un lugar de honor entre los
iniciados. Y mucho se ha escrito sobre el carcter mimtico, si no blasfemo, de la
Cena que constituye la iniciacin al grado 18\ que yo he vivido. Los iniciados de
grado superior se renen en la cmara alta, y asisten igualmente a las tenidas de
base, pero con condecoraciones y delantales de Maestros. De forma que, salvo
excepciones, los masones de los tres primeros grados desconocen su condicin y
no saben que sus hechos y sus gestos son objeto de una evaluacin con vistas a un
aumento de salario, es decir, una iniciacin en los grados superiores.
La tercera estructura ni siquiera tiene un estatuto oficial en las obediencias, y
algunos grandes maestres han intentado hacerla desaparecer. Se trata de las
fraternales, que agrupan a masones en funcin de sus profesiones o de sus
intereses, lo cual, segn un antiguo Gran Maestre, Alain Bauer, abre la puerta a toda
clase de compromisos y de corrupciones, sobre todo porque en ellas se renen
masones pertenecientes a obediencias diferentes, que no dudan en lanzarse
publicamente anatemas como el de constituir una masonera irregular. Es el paso,
en Francia, de la Gran Logia Nacional Francesa, que por un lado condena, en un
totum ceolutum, al Gran Oriente de Francia, a la Gran Logia de Francia, a Le Droit
Humain (mixta) y a la Gran Logia Femenina, mientras por otro sus miembros se
renen en las fraternales organizadas por esas mismas obediencias. En Francia hay
hasta una fraternal, Los Amigos de Cambacrs. que agrupa a masones gays o
lesbianas. Numerosos escndalos han manchado a estas fraternales, hasta el punto
de que algunos masones, descorazonados, han creado una pgina web
{http://www. hiram.be ) para denunciarles. El ms conocido de estos escndalos fue
objeto del proceso Elf-Aquitaine. en el cual casi lodos sus protagonistas eran
masones y terminaron en la crcel
En fin, siete Maestros pueden constituir una logia salvaje, que no tiene que
rendir cuentas a nadie y donde con frecuencia se practica la magia: a m me
propusieron formar parte de una de ellas, sin que la incorporaci n llegara a con-
cretarse. Existen, igualmente, clubs especficamente masnicos, como el Club de
los Cincuenta, donde se integran cincuenta de los masones ms influyentes de cada
gran ciudad de Francia, que se renen en los mejores restaurantes y no en la logia.
Sin olvidar a los masones durmientes, que han salido de su logia pero que siguen
defendiendo en su vida profesional o poltica los principios masnicos, y que se
mantienen en las redes y en las fraternales.
Mientras que todos conocemos a San Pedro, primer Obispo de Roma, a quien
Jess confi su glesia, los orgenes de la masonera especulativa son discutidos.
Sin embargo, muchos historiadores admiten que es el resultado de la transformaci n
y la fusin de cuatro grandes logias de la masonera operativa (constructores de
catedrales) en Londres, en el ao 1717, impulsada por dos pastores. James
Anderson, presbiteriano, y Jean Thophile Dsaguliers. anglicano, secretamente
influidos por saac Newton, fisico de reconocido prestigio pero notorio hereje,
practicante de la alquimia, admirador del adivino Nostradamus... y de los filsofos
denominados de las Luces (ilustrados), lo cual es cuando menos contradictorio.
Por lo dems, las Constituciones fundadoras, llamadas de Anderson (1723),
mencionan a Dios una sola vez y en un comienzo de captulo, pero nunca aluden a
la Santsima Trinidad, el pecado, la salvacin, la Resurreccin, la Ascensin,
Pentecosts ni la venida del Espritu Santo, En Francia, ta masonera aparece ya en
1725, entre otros lugares, en Burdeos, con el filsofo Montesquieu. Sus miembros,
nobles, grandes burgueses, incluso eclesisticos, son galicanos, es decir opuestos a
la preeminencia del obispo de Roma, el Papa, sobre los dems obispos. Lo prueba
el hecho de que la primera condena de Clemente X contra la masonera, en 1738,
no fuera jams aplicada en Francia.
En cualquier caso, la masonera, sea operativa o especulativa, es un
resurgimiento de la gnosis, hereja ya condenada por San reneo en el siglo . La
gnosis trata siempre de pervertir la verdadera fe cristiana mediante la introduccin
de filosofas y de smbolos paganos.
El cristianismo est fundado sobre et 'erygma, es decir, el anuncio de la muerte
y de la resurreccin del Seor por testigos oculares entre los cuales se encuentra el
apstol San Juan. Los fundamentos de la masonera son fbulas, mitos, con el de
Hiram como mito central Hiram, arquitecto del Templo de Salomn, que habria sido
asesinado por tres malos Compaeros, lo cual no reposa sobre ninguna prueba
escrita, ni histrica, ni ms ni menos que la pretendida transmisin por San Juan de
una enseanza secreta de Jess a las rdenes iniciticas sucesivas, pasando por
los Templarios, y olvidando el hecho de que entre los Apstoles y esas rdenes
transcurri cerca de un milenio.
Adems, el propio Jess dijo ante el Sanedrn; He hablado abiertamente al
mundo, he enseado siempre en las sinagogas y en el templo*-, y no he dicho nada
en secreto (Juan 18,20). Como tampoco es verosmil la hiptesis de una
transmisin de los ritos nciticos desde la Antigedad egipcia hasta los masones
modernos, hiptesis del masn y brillante novelista Christian Jacq
En cuanto a los principios, son completamente opuestos. El cristianismo es una
religin revelada por el mismo Dios, primero a Moiss, luego a Jess y por Jess, el
Mesas. Comporta un determinado nmero de verdades reveladas o dogmas,
incluidos en el Credo, que un catlico bien formado no puede poner en duda sin
renegar de su fe. La masonera, en todas sus obediencias, propone una filosofa
humanista, preocupada ante todo del hombre y consagrada a la bsqueda de la
verdad, aun afirmando que sta es inaccesible. Rechaza todo dogma y sostiene el
relativismo, que coloca a todas las religiones en un mismo plano, mientras que
desde 1723, en tas Constituciones de Anderson, ella se erige a s misma en un
plano superior, como centro de unin. De ah se deduce un relativismo moral:
ninguna norma moral tiene en s misma un origen divino y, en consecuencia,
definitivo, intangible. Su moral evoluciona en funcin del consenso de las
sociedades, (o cual revela el naturalismo denunciado por el papa Len X quien, al
calificar a la masonera como secta, defini asi esta actitud filosfica: En todas las
cosas, la naturaleza o la razn humana debe ser duea y soberana. El antiguo
senador Caillavet, conocido masn y tenaz partidario de la eutanasia activa, ha
escrito: No hay moral universal que tenga un fundamento divino; la moral, siendo
esencialmente contingente, evoluciona. No es trascendental. Lo que es verdad hoy,
ser falso maana. En otras palabras, y esto es vlido para todas las obediencias
masnicas, se trata de la independencia del hombre con respecto a Dios. Es la
ciudad terrestre de San Agustn: El amor a s mismo hasta el desprecio de Dios.
Es tambin el rechazo a todo fenmeno sobrenatural: teofanias, apariciones,
milagros.
En la glesia Catlica las enseanzas son accesibles a todos: Catecismo de la
glesia Catlica, actas de los concilios, encclicas dirigidas en el encabezamiento a
los obispos pero divulgadas urbi et ortw...
La masonera parte de una formacin esotrica, secreta y slo impartida a los
iniciados en funcin de su grado, cuya finalidad es revelar progresivamente los
misterios que esconderan los dirigentes de la religin exotrica, que sera la glesia
Catlica. Apostlica y Romana. Uno se pregunta por qu entonces las iglesias
ortodoxas y protestantes esconden esos mismos misterios, cuando tambi n han
combatido durante mucho tiempo a la glesia Catlica. Todos los rituales juegan, a
los ojos de los iniciados, con el seuelo del conocimiento de una pretendida
Tradicin Primordial prehistrica y de una Luz que, en el mejor de los casos,
consistira en un mejor conocimiento de s mismo por parte del iniciado, en esa
especie de psicodrama que son las iniciaciones, pero que en ningn caso seria la
Luz de la Transfiguracin del Seor en el Monte Tabor o la de los santos
transfigurados, como Serafin de Sarov, a quien venera la glesia Ortodoxa.
Para un cristiano. Dios es un ser personal, tres Personas en Uno, un Dios-
Persona que entraa una relacin de amor con la criatura humana: los telogos
denominan esta concepcin como tesmo. Para un masn, el concepto mismo de
Dios es especial, y eso si es que se le menciona, como en las obediencias llamadas
espiritualistas. En el mejor de los casos, es el Gran Arquitecto del Universo, un Dios
abstracto, pero solamente una especie de Creador-maestro relojero, como le
designa el pastor Dsaguliers. uno de los fundadores de la masonera especulativa
y, ms tarde, el clebre Voltaire, iniciado a una edad avanzada. Para los telogos,
se trata de desmo, por oposicin al tesmo de las religiones monotestas. A este
Gran Arquitecto se le reza, s se me permite la expresin, para que no intervenga en
los asuntos de los hombres, y ni siquiera se le cita en las Constituciones de
Anderson.
En cuanto a la escatologia, en el cristianismo el fin ltimo es la vida eterna
concedida por la gracia, en una adoracin y una alabanza eternas, en un cara a cara
amoroso con el Seor. Hemos visto, a propsito del padre Desbrosse, que en la
masonera es el paso al Oriente Eterno que escapa, como el Gran Arquitecto, a
toda definicin o descripcin salvo en el respeto de los iniciados haca sus
difuntos y se parece al s#eol.e los judos.
Para el cristiano, la salvacin consiste en encaminarse hacia la santidad, a
travs de la gracia de Dios y de los sacramentos, en la imitaci n de Jesucristo, la
humildad y la caridad, para entrar en el Reino de los Cielos, Por el contrario, el
concepto de salvacin no existe en la masonera salvo en el plano de lo terrenal: es
el elitismo de las sucesivas iniciaciones, aunque stas puedan considerarse
pertenecientes al mbito del animismo, segn Rene Gunon, gran iniciado, y Mircea
Eliade, gran especialista en religiones* Es, tambin, la bsqueda de un bien que no
se especifica en ninguna parte.*, puesto que la moral evoluciona en la sinceridad, la
cual, como todos sabemos, no es sinnimo de la verdad. El masn es un hombre
que se hace a s mismo, es decir, por si mismo y con la ayuda de sus hermanos,
pero sin la gracia divina: algo que recuerda el pelagianismo, combatido ya por San
Agustn.
Para el catlico, se impone el respeto a los creyentes de otras religiones, con la
tolerancia debida a las personas que lo han sido todava iluminadas por el Espritu
Santo, pero tambin en la preservacin minuciosa de la doctrina de la glesia,
transmitida a tos Apstoles y a sus sucesores: se es el verdadero espritu
de los encuentros de AsisP iniciados por el Papa Juan Pablo . En la masonera, la relacin
con las religiones es muy ambigua. En principio, los masones proclaman con firmeza una
tolerancia especial hacia todas las creencias e ideologas, con un gusto muy marcado por el
sincretismo, es decir, una coordinacin poco coherente de las diferentes doctrinas
espirituales: es ta eterna gnosis, subversin de la fe verdadera, un empobrecimiento de la
sal de la tierra. Por otra parte, la vida en las logias, que ha sido la ma durante quince aos,
revela una animosidad particular contra la autoridad papal y contra los dogmas de la glesia
Catlica.
La relacin con el cuerpo y con el placer opone de manera especial a catlicos y
masones. Sin el menor puritanismo y lejos de los cataros y los jansenistas, el catolicismo
ensea que el cuerpo y los sentidos deben someterse a la conciencia y a la ley moral, y
subordinarse a un amor verdadero y duradero. Lo cual implica un cierto autodominio y un
respeto absoluto por la vida. Los masones reivindican desde hace mucho tiempo, y lo han
obtenido en buena medida en Francia, la libertad sexual total entre adultos. Esta valoracin
del placer este hedonismo, ha llevado a la masonera a preparar y a promover en Francia
todas las leyes que favorecen el libertinaje sexual, el divorcio, la contracepcin qumica y
mecnica, el aborto, el clebre PACS (pacto civil de solidaridad, una unin civil entre
personas heterosexuales u homosexuales), la manipulacin de embriones y, pronto, la
despenalizacin de las drogas blandas, asi como ta legalizacin de la eutanasia activa* Es
todo el concepto de familia lo que est derrumbndose, segn el pronstico del doctor
Pierre S imon, antiguo Gran Maestre de la Gran Logia de Francia, en su libro 5e la te sant
toute autre c#ose, aparecido en 1979 (Ed. Mazarine). y que fue retirado de tas libreras a
instancias de las autoridades masnicas de )a poca, por desvelar con excesiva claridad las
intenciones de la masonera*
Tenemos, por ltimo, que oponer el carcter universal de la religin catlica, que espera
la conversin y la salvacin de todos los hombres, frente al universalismo masnico que
aspira al gobierno mundial a cargo de iniciados, naturalmente, proyecto sostenido de
manera soterrada por mltiples organizaciones internacionales que pilotan masones:
Triltera!, Bilderberg, Bnai-Brith.
El catlico no debe dejarse seducir ni engaar por los ideales masnicos, que son los
principios de nuestra Repblica Francesa (libertad, igualdad, fraternidad): no tienen el
mismo sentido en el espritu de un cristiano que en el de un masn.
Para un cristiano, la libertad es un medio, un instrumento que Dios concede al hombre
para que se dirija hacia el bien y hacia el amor, ambos definidos por las enseanzas
evanglicas que precisan los Diez Mandamientos. Para un masn, se trata de un objetivo
sin fin preciso, llamado a derribar todos los tabes y todas las prohibiciones de la moral
judeocristiana tradicional. En 1992, ante la Academia de Ciencias Morales y Polticas de
Francia, el entonces cardenal Ratzinger afirm: Una libertad cuyo nico contenido fuera a
posibilidad de saciar las propias necesidades, no seria una libertad humana: quedara en el
mbito animal.
La igualdad para los cristianos, reside en el hecho de que somos todos hijos de
un mismo Padre, hermanos y hermanas de Jess* Para un masn lo hemos visto
en mi testimonio es una simple afirmacin de principios, una ilusin, puesto que
distingue entre profanos e iniciados y, a la vez, diferencia a los masones entre ellos,
a travs de los diversos grados, treinta y tres en algunos ritos... Sin hablar de la
separacin entre hombres y mujeres, que existe en fas diferentes obediencias, ya
sean regulares o irregulares.
La fraternidad cristiana es universal y se expresa, desde hace muchos siglos, en
numerosas organizaciones caritativas y humanitarias en todo el planeta. La
fraternidad de los masones se limita o se concentra en el cfrcuio restringido de los
iniciados y de su familia. No hay comparacin posible.
***
La primera condena pontificia de la pertenencia de los catlicos a la masonera
data de 1738 y se debe a Clemente X. Desde entonces numerosos papas han
confirmado este punto de vista. Tras el Concilio Vaticano y el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico, publicado en 1983, las obediencias espiritualistas o
pretendidamente cristicas se valieron del hecho de que este Cdigo no
condenaba de manera explcita a la masonera, para justificar la doble pertenencia a
ella y a la glesia. Pero la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con el hoy Papa
Benedicto XV como prefecto, a travs de la declaracin del 26 de noviembre de
1983 aprobada por Juan Pablo , confirm que el juicio negativo de la glesia sobre
las asociaciones masnicas no ha cambiado, porque:
Sus principios se han considerado siempre irreconciliables con la doctrina de la
glesia. Los fieles que pertenecen a las asociaciones masnicas se encuentran en
estado de pecado grave y no pueden acceder a la Santa Comunin. Las autoridades
eclesisticas locales (los obispos) no tienen competencia para pronunciarse sobre la
naturaleza de las asociaciones masnicas medante un juicio que implique la
derogacin de lo mencionado en esta declaracin.
De esta decisin se desprende que el hecho de querer ser, a la vez, catlico y
francmasn, no slo constituye un absurdo en el plano de la lgica, sino que es
adems una hereja.
u
En febrero de 1936, durante su primer encuentro en Chateauneuf de Galaure,
Marthe Robn, gran mstica de la que ya se ha abierto la causa de beatificacin,
declar al padre Finet que entre los errores que nos haran zozobrar se
encontraban el comunismo, el laicismo y la francmasonera (en Raymond Perret,
$rends ma we, >eigneur, p. 139). El comunismo no tiene ya mucho porvenir.
Oremos pues por la conversin de los masones, que, con frecuencia de buena fe,
estn en el error y en las tinieblas, y creen haber recibido la Luz. La sinceridad de
algunos no puede ponerse en duda, aun cuando persistan en el error. Tras la
aparicin de mi primer libro. 5el secreto de las logias a la Luz de 6risto, uno de mis
antiguos hermanos, iniciado en el grado 33, me escribi: Me alegra que hayas
encontrado la Luz que yo busco
desde hace tanto tiempo. A pesar de esto, aunque cristiano, contina siendo
masn. Oremos para que todos reconozcan que la Luz que ilumina a cada persona
es Jess, Cristo, que no acepta compromiso alguno con Lucifer.
Quines son mi madre, mis hermanos, mis hermanas? Jess responde a esta
cuestin, que se plantea a Si mismo: Son aqullos que cumplen la voluntad de mi
Padre. Estas palabras me sostiene cuando pienso en las dificultades familiares que
hemos sufrido Claude y yo. He hablado muy poco de estos problemas, que
pertenecen a nuestra intimidad, Pero la animosidad de mis padres frente a mi
conversin les llev a desheredarme en la medida permitida por la ley y a indisponer
a mis hijas contra nosotros; y despus de su muerte, hace cuatro aos (con uno de
intervalo entre ambos), no hemos vuelto a tener contacto alguno con ellas ni con sus
nueve hijos. Pero yo rezo cada da por ellos y por su conversin: espero ser
escuchado como Santa Mnica lo fue cuando or por San Agustn! Rezo tambin y
encargo misas en sufragio de mis padres, que, en su ceguera racionalista, optaron
por una incineracin, sin los auxilios espirituales de la glesia. Nos queda un hijo (y
su familia) fiel, que apoya siempre mi testimonio, entre otras cosas gestionando mi
pgina web.
CONCLUSN
Dejo la palabra, primero al cardenal Poupard, que presidi el Consejo Pontificio
para la Cultura entre 1985 y 2007: No tengis miedo, no temis.
La experiencia de los convertidos ilustra sobrecogedoramente estas palabras.
Toda su vida se ve transformada, y se sacuden el miedo en el gozo de la adoraci n.
El mal y su cortejo infinito de desgracias, el sufrimiento y su carga terrorfica de
penas, la muerte y la angustia de vida insondable que implica, no desaparecen
como por encanto, y mortifican siempre la condicin humana. Pero el mensaje de
los convertidos nos ilumina con una luz ms fuerte que todas esas tinieblas: somos
amados por Dios. Su amor es ms fuerte que la muerte. Por la muerte en la Cruz de
Jess, Su Hijo, resucitado en la maana de Pascua, la propia muerte ha sido
vencida. Cambia de sentido, ya no nos devora el abismo oscuro del s#eol (del
Oriente Eterno?), sino que es el mismo Dios quien nos atrae para compartir la vida
eterna, la verdadera vida, que desborda de amor y de gozo compartidos- Compartir
la fe de los convertidos es entrar en el tiempo de la esperanza, vivir en plenitud
nuestra existencia humana, en la alegra de ser amados por Dios y de caminar hacia
la plenitud de su amor
Recordemos, por ltimo, la Epstola de San Pablo a los Efesios (5,8-14), que se
podra dirigir a los bautizados que padecen la tentaci n de extraviarse en la
masonera, a veces con absoluta buena fe:
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; vivid
como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en todo bondad, justicia y
verdad. Examinad qu es lo que agrada al Seor. Y no participis en las obras
infructuosas de las tinieblas, antes bien, reprendedlas. Cierto que ya slo el
mencionar las cosas que hacen ocultamente da vergenza; pero, al ser
denunciadas, se manifiestan a la luz. Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por
eso se dice: Despirtate, t que duermes, y levntate de entre los muertos, y te
iluminar Cnsto.
Y por eso yo recito cada da la oracin que el Espritu Santo me ha inspirado:
Padre infinitamente bueno, T conoces el secreto de los corazones y de las
logias. T sabes que muchos masones, extraviados por una filosofa engaosa,
buscan verdades vanas. Librales, Seor, de los espritus que les confunden. Que el
Espritu Santo, Espritu de Verdad, inunde su inteligencia y su corazn. Que les
revele la Verdad primera y ltima, el Alfa y la Omega: tu hijo Jess, Cristo, su Vida,
su Enseanza: la Buena Nueva de Tu Amor.