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Materia: Historia de los Sistemas Polticos

Ctedra: Lettieri
Terico: N 3 2 de septiembre de 2013
Tema: Revolucin Inglesa. Polmica Filmer Locke - Hobbes
Dictado por: Alejandra Pasino
Desgrabador: Fernando Di Iorio
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Bueno, cmo andan? Cmo va el tema de los materiales? S que el CEFYL est
trabajando muy bien y est todo el material al da, y El Arca supongo que tambin. Bueno,
aprovecho que los veo hoy para hablar de algunas cosas, porque el terico de la clase
que viene que es sobre la Revolucin Norteamericana lo va a dictar la profesora Valeria
Pita, una de las profesoras que les dicta el terico-prctico. Me falta subir al campus para
el parcial solamente la gua de Revolucin Norteamericana, donde van a estar las guas
de lectura del capitulo 1 de Botana (que entra para el parcial) y el captulo 2. El resto est
todo. Y un cambio que hay en el cronograma: en la clase 7, donde est el terico de
Revolucin Francesa, nosotros pusimos como bibliografa el texto de Baker como una
traduccin de la ctedra.
1
Bueno, lo vamos a reemplazar por el texto de Biancamara
Fontana que est en el libro de Dunn, porque falta retocar mucho la traduccin (o sea, no
est en estado como para que la puedan discutir en prcticos).
2
Entonces en el prctico
de la semana 8 (que es la semana del parcial), en vez del texto de Baker lo reemplazan
por Fontana tambin.

Con respecto al parcial, saben que es el 23 de septiembre en esta aula de 19 a 21 horas,
y que la bibliografa que entra para el parcial es la de los prcticos y los terico-prcticos,
no la bibliografa de tericos. Ahora, cuidado que hay mucha bibliografa que se da tanto
en tericos como en terico-prcticos o prcticos: por ejemplo, en la bibliografa
obligatoria del terico de hoy aparece el texto de Claudia Lavie sobre el pensamiento
poltico de Thomas Hobbes, que a la vez lo discuten en terico-prctico, entonces s entra

1
BAKER, Keith M., Political languages of the French Revolution, en GOLDIE, Mark y WOKLER, Robert
(eds.), The Cambridge History of eighteenth century political thought, Cambridge, Cambridge University
Press, 2009, pp. 626-659
2
FONTANA, Biancamara, La democracia y la Revolucin Francesa, en DUNN, J . (dir.), Democracia, el
viaje inacabado (508 a.C.-1993 d.C.), Barcelona, Tusquets, 1995, pp. 120-137
04-026-093 16 TT

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(hay mucha bibliografa duplicada en las clases).
3
El parcial va a tener cuatro preguntas,
me parece lo ms adecuado para tomar cuatro temas distintos, mucho ms amplio, por
supuesto con preguntas que tengan la lgica de poder ser respondidas en 25-30 minutos
(el parcial dura dos horas). Tengan en cuenta que elaboramos las preguntas desde la gua
de lecturas, y vuelvo a decir lo que les dije la primera clase: no es una pregunta de la gua
de lectura, porque muchas veces las guas tienen preguntas demasiado puntuales. O sea,
el objetivo de la gua es seguir la lectura del texto, se unirn dos o tres de esas preguntas,
pero no salen de otro lado.

Bueno, el tema que vamos a desarrollar hoy en lneas generales es el tema de la
Revolucin Inglesa. Ms que una clase esto va a ser hoy como una receta de cocina
(indicaciones de lectura), y esta es una de estas clases que les puede dar la tnica de
cmo van a ser las preguntas con respecto a los temas de terico en el final.

Este tema lo vamos a abordar a lo largo de esta clase y de clases terico-prcticas, a
partir de cuatro ejes. El primer aspecto tiene que ver con los modelos tericos
metodolgicos para abordar la historia del pensamiento poltico. En el primer terico, a
partir del texto de Vallespn analizamos la aparicin desde los aos sesenta de la
denominada Nueva escuela del pensamiento poltico o la denominada tambin Escuela
de Cambridge, a partir de la obra de Pocock, de Skinner, e hicimos alusin a la obra de
Laslett como un antecedente de esa metodologa que va tomando forma
fundamentalmente a partir de la publicacin en el ao 1969 del artculo metodolgico de
Skinner significado y comprensin de historia de las ideas. Desde ese lugar (y yo les
dej para fotocopiar la introduccin de Laslett al segundo tratado sobre el gobierno civil de
Locke)
4
, Laslett escribe y va publicando diversos artculos desde fines de la dcada del 50
del siglo pasado, en torno a sus investigaciones sobre la obra de Locke. Cul es el
planteo central que en cierta manera va a revolucionar, en palabras de Vallespin, la
manera de pensar la historia del pensamiento poltico? Laslett va a cuestionar un lugar
comn de la teora poltica. Ese lugar comn es aquella afirmacin que aparece en la
mayor parte de los manuales, de que la figura de Locke en sus dos tratados est
justificando y legitimando la Revolucin Inglesa de 1688. Las investigaciones de Laslett
(ahora vamos a analizar de qu manera llev a cabo esta investigacin) van a llegar a la

3
LAVIE, Claudia, El pensamiento poltico de Thomas Hobbes, Ficha de Ctedra, OPFYL, 2007, 23pp.
4
LASLETT, Peter, Estudio preliminar, en LOCKE, J ohn, Segundo tratado sobre el Gobierno Civil. Un
ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin del Gobierno Civil, Madrid, Tecnos, 2010, pp. XIX-LVIII

3
conclusin de que esa obra fue elaborada antes de la Revolucin. O sea, en su
metodologa va a diferenciar el momento de produccin de la obra (ubicando la
produccin de esa obra en el contexto del debate por la Restauracin), de la fecha de su
publicacin. O sea, uno de los aspectos que va a poner en juego es que, un autor
escribiendo una obra (en este caso Locke) interviene en el debate poltico de ese
momento, y el debate poltico anterior a 1688 tena caractersticas distintas al posterior a
1688. Entonces diferencia el momento de escritura de la obra, al momento de su
publicacin, utilizando a su vez mtodos textualistas (porque hace un anlisis del
vocabulario de los trminos de la referencia, publicando en el cuerpo del texto qu
cambios introdujo el autor para el momento de su publicacin, y qu aspectos devienen
de un momento anterior y de un debate anterior). En torno a esas investigaciones, Laslett
llega a la conclusin de que el principal interlocutor de Locke en esa obra es Filmer, y no
Hobbes. O sea, si bien hay refutaciones al modelo contractualista de Hobbes, Locke est
escribiendo esa obra para refutar los argumentos que se haban puesto de moda en los
aos previos a la Revolucin en torno a la publicacin de la obra de Filmer Patriarca,
que tambin haba sido escrita 30 aos antes y que fue publicada en el momento de ese
debate. Esto cambia mucho las perspectivas, porque pone en tensin lugares comunes
de la historia del pensamiento poltico: esta idea de un Locke legitimando la Revolucin de
1688, o la entrada que siempre se le da en torno al iusnaturalismo. Ese es el primer
aspecto que vamos a ver: conectar lo que hemos visto en Vallespn, con la introduccin
del propio Laslett en torno a la metodologa de la Escuela de Cambridge. Y al mismo
tiempo, van a dejar una ventana abierta para analizar una diferencia en el abordaje del
pensamiento poltico, cuando analicen el texto de Natalio Botana: si ustedes miran en el
cronograma, nosotros vamos a trabajar en el terico y en los prcticos sobre la
Revolucin Norteamericana con captulos de La tradicin republicana, un libro muy viejo
que ahora fue reeditado.
5
La manera en la que Botana aborda la historia del pensamiento
poltico es completamente distinta a la propuesta de Cambridge: Botana lo que hace es
abordarlos de una manera mucho ms tradicional y mucho ms ligada a la influencia de
los autores clsicos, la manera en que esos autores clsicos se lean en determinado
contexto (en este caso, el de la Revolucin por la independencia en Estados Unidos) y
cmo eran tomadas sus ideas y reformuladas en funcin de ese contexto determinado.
Ah tienen una metodologa distinta, ms tradicional (la mayor parte de los trabajos en la
historiografa argentina, previos a la dcada del 90, se construyen desde esa

5
BOTANA, Natalio, La tradicin republicana. Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de su tiempo, Buenos
Aires, Sudamericana, 1997, 530pp.

4
metodologa). Esa es la ventana que quiero que dejen abierta, y que retomamos en los
ltimos tericos. Ese es el primer eje para este tema.

El segundo eje tiene que ver con la lgica del iusnaturalismo o contractualismo. Este
tambin es un lugar comn en la historia de las ideas polticas: abordar el anlisis del
iusnaturalismo o contractualismo a partir de las distintas concepciones sobre el pacto, el
estado de naturaleza, en tres autores clsicos. Desde ese lugar, esto s se vincula con el
primer eje: estos lugares comunes construan esa polmica entre Locke y Hobbes, y no
se distingua lo que era el momento histrico de produccin, de la reflexin, y lo que los
analistas polticos construyeron en torno a esas ideas. Ustedes van a analizar en el
terico-prctico de esta semana el texto de Claudia Lavi sobre Hobbes, y desde ah van
a construir esa polmica; y tambin van a analizar la semana que viene en prcticos las
nociones bsicas de Rousseau a partir del captulo 1 de Botana, donde tienen una
anlisis de Adam Smith, Rousseau y Montesquieu. Entonces, desde ese lugar, las
distintas posiciones de esos autores llevan al anlisis que va a rondar todo el momento de
las revoluciones que se inicia con la Revolucin Inglesa, en torno a la lgica o la
antinomia absolutismo versus liberalismo. Un aspecto que quiero que entre en tensin
en sus propias cabezas, es que el liberalismo no tiene una formulacin doctrinal
coherente de entrada: su propia formacin y su propio vocabulario van a tener
caractersticas distintas en el momento de la Revolucin Inglesa, la Revolucin
Norteamericana y la Revolucin Francesa. Si bien ustedes van a tomar textos (y en eso,
Bobbio es un clsico de doctrinas muy elaboradas), lo que nos interesa a nosotros es que
den cuenta de cmo esas doctrinas se fueron elaborando en funcin de un momento
histrico, de acciones polticas concretas, pensar a esos autores como actores que
intervienen en este debate poltico. Slo desde ah se puede pensar eso que Skinner
propona: las intencionalidades que tienen los autores.

El tercer eje que se vincula con esta clase es el pasaje del iusnaturalismo al utilitarismo,
donde el centro va a estar puesto en el pensamiento poltico britnico, desde el siglo XVII
a principios del siglo XIX: un pasaje que va desde los planteos de Locke, la situacin de
transicin que se da en torno a la obra de David Hume y de Adam Smith, para llegar a
Bentham y J ohn Stuart Mill. Esa es la formacin del liberalismo britnico, que ustedes van
a abordar a partir del texto de Colomer.
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6
COLOMER, J osep M., Ilustracin y liberalismo en Gran Bretaa: J . Locke, D. Hume, los economistas
clsicos, los utilitaristas, en VALLESPN, Fernando (ed.), Historia de la teora poltica 3, Madrid, Alianza
Editorial, 2002, pp. 11-96

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Y por ltimo, el cuarto eje que se vincula con este tema (que es lo que ms vamos a
desarrollar en la clase de hoy) es el contexto de la Revolucin Inglesa: qu lugar ocupa
Locke en esa revolucin, vamos a analizar la polmica en ese momento histrico entre
Filmer y Locke, y vamos a utilizar el mtodo de la intertextualidad. Esta es otra manera de
abordar la historia del pensamiento poltico: sin sacar a los autores de su momento
histrico, s replantear o recrear esa discusin. Esta intertextualidad la vamos a armar en
torno a la obra de Filmer, Locke y Hobbes. Y desde ah, el ltimo aspecto de este punto
(el contexto de la revolucin inglesa) es el que nos va a dar cabida para empezar a
plantear las diferencias entre el liberalismo y el republicanismo. O sea, tambin hay un
lugar comn en la historia del pensamiento poltico: que el ciclo de las revoluciones se
hace en torno a las ideas liberales. Ustedes han analizado ya en terico-prctico los
ingredientes centrales del discurso republicano de la poca de Maquiavelo. Lo que vamos
a empezar a analizar (y esto se va a dar fundamentalmente con la lectura del texto de
Morgan en la Revolucin Norteamericana, o los textos sobre la Revolucin Francesa) es
cmo reaparecen los elementos republicanos en esas revoluciones, no porque haya una
decisin de si son revoluciones republicanas o liberales, sino ver cmo el mismo
vocabulario reaparece y se redefine en funcin de las situaciones revolucionarias o
situaciones a las cuales los actores tienen que dar respuesta.

Estos son los cuatro temas que salen de esta clase, y que ustedes tienen que ir
conectando con el resto de los temas. Por otro lado, estos son tpicos anlisis que vamos
a pedir que resuelvan en el examen final, no en un parcial.

***

Bien, de estos cuatro ejes que les di, los que vamos a desarrollar en la clase de hoy (lo
dems es la receta de cocina de cmo van a vincularlo con el resto de la clase) son el
primero (el de aspectos metodolgicos) y fundamentalmente el cuarto.

Hace un rato les recomendaba la lectura del texto de Laslett y la riqueza que van a
encontrar en ese texto, pero vamos a lo central que necesitamos para esta clase. Una de
las conclusiones a las que Laslett llega es que solamente el prefacio de los dos tratados
se escribi en 1689, que la obra fue escrita en manera conjunta (el primer y el segundo
tratado) en el contexto de la crisis de exclusin (la exclusin del trono de los catlicos en

6
Inglaterra) que se da entre 1679 y 1683.

As como Skinner analiz conjuntamente El prncipe y los Discursos (en qu momento los
est escribiendo, qu mencin, cmo se repite el tema), en el caso de los dos tratados
una mirada clsica dice bien, en el primer tratado Locke lo que hace es refutar la teora
de Filmer, y en el segundo tratado elabora su propia doctrina, y Laslett lo que dice es no,
es muy factible que haya escrito primero el segundo tratado, y dado el momento en el cual
estaba escribiendo necesit legitimar lo que estaba escribiendo, pero refutando a quien
era en esos momentos el autor estrella del sector monrquico, que era Filmer.

Solamente, les va a decir Laslett, el prefacio fue escrito en 1689 (ah van a tener una cita
con ciertas indicaciones), pero el momento de redaccin o produccin de la obra se da en
el momento de la crisis de exclusin, y es ah donde aparece el amigo Filmer.

***

Bien. Si vamos al cuarto eje, especficamente al de la Revolucin Inglesa, hay un aspecto
que quiero remarcar, que queda por fuera del programa, y que es el momento de la
Revolucin de 1640. Es un tema que nosotros lo hemos dado otros aos (hemos usado el
texto de Tenenti, hemos dado el discurso republicano de los Niveladores), pero esa
necesidad que el programa tena de avanzar hasta el siglo XX hace que uno tenga que
hacer una seleccin de temas. El pensamiento republicano va a ir muy unido a la reforma
religiosa, a los grupos metodistas y calvinistas, y era un tema que necesitaba s o s como
mnimo cuatro clases para trabajarlo. Lo que hicimos este ao es arrancar directamente
desde 1660 en adelante, pero s queremos que sepan que hay todo un aspecto de la
teora poltica que est muy vinculado con el tema de republicanismo, que tiene que ver
con Harrington y el movimiento de los niveladores.

Bien. Cul es este famoso contexto de exclusin? En el siglo XVII (para hacer una cosa
as bien de revista Genios), la dinasta reinante en Inglaterra son los Estuardo. Hay
determinados momentos de ofensiva absolutista (sobretodo despus de la reforma
religiosa), que incluye la persecucin tanto a calvinistas como catlicos; hasta llegar en
1625 al reinado de Carlos I (al que le cortan la cabeza), que desemboca en esta reaccin
de las burguesas urbanas y de la gentry, en la convocatoria del Parlamento, y en la
Revolucin de 1640 que va a dar origen a la repblica y el protectorado de Cromwell (que

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dura hasta 1659). Ese es el perodo donde van a primar las ideas republicanas, perodo
que vamos a dejar de lado.

El perodo que a nosotros nos interesa, a partir de 1680, est marcado por el debate entre
dos facciones polticas. Por un lado los tory, aquellos que admiten que el monarca puede
usar sus propios poderes libremente, a condicin de no entrar en conflicto con los
derechos de otros propietarios, que son sus sbditos (aqu hay un punto de unin en este
planteo con la obra de Bodino, el limite que ese monarca absoluto tiene es no poner en
duda la propiedad de sus sbditos, y otro aspecto que tiene que ver con el
constitucionalismo histrico); y por otro lado la faccin whig, que considera que el
monarca deba usar sus prerrogativas (palabra clave para entender ese proceso) en
defensa de los intereses reales del pueblo, a travs del Parlamento (es decir, de acuerdo
con los intereses de la clase dominante). Las prerrogativas que el monarca tiene, una de
ellas es la convocatoria al Parlamento. Ese Parlamento es un ejemplo de lo que era la
representacin antigua: solamente es una representacin de tipo estamental, solamente
se rene ante la convocatoria del monarca, y la representacin en ese Parlamento en
torno a los lores y los comunes es absolutamente restrictiva (la ciudadana tiene que ver
con la propiedad). Al mismo tiempo, uno de los lmites que ese monarca tiene, que no
entra dentro de sus prerrogativas, es la sancin de nuevos impuestos. Hay una consigna
bsica en el proceso de la Revolucin de 1688, que es: no hay impuestos sin
representacin. La sancin de nuevos impuestos es una prerrogativa del Parlamento, y es
un argumento que, como van a ver la clase que viene, la mirada liberal de la
independencia norteamericana toma como eje de esa Revolucin de independencia: la
demanda de las colonias por la representacin en el Parlamento, la negativa a esa
demanda, y entonces esa revolucin est justificada en funcin de no aceptar los nuevos
impuestos porque las colonias no estn representadas en el Parlamento britnico. Esa es
la mirada de la historiografa liberal de la revolucin norteamericana, van a ver que
Morgan va a ver otros aspectos que cuestionan un liberalismo tan coherente en la
Revolucin.
7


Bien. A partir de 1661, el Parlamento adopt el compromiso de que ninguna de sus dos
cmaras por su cuenta, ni ambas conjuntamente, podan legislar sin el consentimiento del
rey. Al mismo tiempo se afirm que se rechazaba la pretensin revolucionaria (tomando

7
MORGAN, Edmund S., La invencin del pueblo. El surgimiento de la soberana popular en Inglaterra y
Estados Unidos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006, 364pp.

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en cuenta la experiencia de 1640) de tomar las armas en contra de la persona del
soberano o de sus delegados. Y el control de los tributos o de los impuestos pas a
depender estrictamente del Parlamento, que se convirti en el centro de la vida poltica.

Y aqu aparecen dos conceptos centrales tambin en este proceso. Por un lado, la idea de
gobierno mixto. Dnde vieron ustedes aparecer la idea de gobierno mixto? En Polibio. La
idea de gobierno mixto se va a pensar de otra manera en el proceso britnico, pero
siempre con esta lgica aristotlica del justo medio, la representacin de todos los
sectores. Y van a ver cmo esta idea de gobierno mixto en parte puede continuarse y en
parte est absolutamente desvinculada con la idea de la divisin de poderes: cunto hay
de similitud y cunto hay de discontinuidad, porque la idea de gobierno mixto tiene un
contenido social y la idea de divisin de poderes es estrictamente poltica. Cuando en la
experiencia norteamericana se plantea la idea de gobierno mixto, queda rpidamente
descartada: no existe la nobleza en las colonias (sobretodo en Nueva Inglaterra, que es la
que lleva a cabo el proceso de la Revolucin).

Y el otro concepto que aparece con fuerza en el proceso de la Revolucin de 1688, es el
del constitucionalismo histrico. La idea de pensar los derechos naturales como antiguas
libertades de los sbditos y de los ciudadanos. La historiografa debate las diferencias
entre la Revolucin Inglesa y la Revolucin francesa. Si algo caracteriza la Revolucin
Francesa es la nocin de ruptura con un protagonismo social (una revolucin social de
masas, dicen los textos de Vovelle o los textos de Hobsbawm). En el caso de la
Revolucin Inglesa, el debate se centra en torno a la idea de si hablar de una revolucin o
hablar de una reforma: una reforma que da mayor poder al Parlamento, o una revolucin
que lo que logra es limitar el poder del monarca. Ahora, Edmund Burke, que es el primero
que va a escribir un libro contrario a la Revolucin Francesa, toma la nocin de
constitucionalismo histrico para condenar la Revolucin Francesa: hace tabla rasa del
pasado y no tiene en cuenta las antiguas prerrogativas, los antiguos derechos, las
caractersticas que ese pueblo va a tener. Siendo un pensador que conden la revolucin
Francesa en su libro Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (que hoy lo llamamos
libro, en esa poca eran panfletos polticos), al mismo tiempo justific la independencia
norteamericana porque el monarca no haba tenido en cuenta los antiguos derechos que
los colonos tenan que tener para lograr la representacin en el Parlamento. Entonces
esos son los dos sectores que estn en juego en este momento del debate.


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Bien. Entonces entre 1679 y 1681, con la muerte de Carlos II, se inicia el debate por la
exclusin del trono del hermano del rey, J acobo II. Por qu se inicia este debate? Por las
tendencias catlicas del monarca. Es ah donde se nos filtra la diferencia entre el
absolutismo continental (con Bodino) y el peso que la reforma religiosa va a tener. Y es
donde aparece este conflicto, que va a ser poltico-religioso. Es en esos aos que el
propio Locke escribe (aunque tiene distintas versiones de esto) su Carta o Ensayo sobre
la tolerancia. La inconstancia que tiene la tolerancia poltica es un aspecto que Bodino no
dej de lado en sus Seis libros sobre la repblica: la tolerancia religiosa va a tener
importancia en el contexto de las guerras de religin.

Bien. A partir de 1649 se puso de moda (estoy en el texto de Tenenti, quiero que vayan
marcando cules son las pginas centrales que a nosotros nos interesan, de qu manera
Tenenti rearma el debate poltico) la obra de Filmer, que haba muerto en 1654, como un
defensor del poder monrquico. Qu planteaba este folleto de Filmer que se llamaba
Patriarca? Defenda que el derecho de sublevacin por parte de los sbditos careca de
todo fundamento, porque jams se haba establecido un contrato originario y era absurdo
pretender lo contrario. Filmer haba negado la libertad natural del hombre afirmando que
el poder del rey era, como deca Bodino (en esto eran similares), comparable al poder del
padre de familia. Ese panfleto, escrito treinta aos antes, se pone de moda en el marco
del debate entre la monarqua y el Parlamento, cuestionando en primer lugar el derecho
de resistencia diciendo ninguna sublevacin puede ser legitimada; y sobretodo
ahondando en la idea de dnde estaba el origen de la soberana, cuestionando la nocin
de contrato (la nocin de contrato no la inventan Hobbes ni Locke, en el siglo XVI la
escolstica con Surez ya planteaba la idea de contrato, y de hecho hasta pueden
vincular algunos aspectos con la diferencia en el tomismo entre qu es el gobierno y cmo
aparece). Filmer lo que hace es cuestionar esto: el poder es natural, el monarca es como
un jefe de familia (la familia es una instancia natural y es el padre el que est al frente).
Cuando lean las pginas de Sabine, el manual que yo siempre les nombro de Historia de
la teora poltica, pongan atencin porque cita la obra de Laslett: o sea, no desconoce la
obra de Laslett, la cita y la utiliza. Sabine va a ser muy irnico con la obra de Filmer,
diciendo bueno, en el momento en que la escriba, la irona o la burla iba en torno a la
idea de si Adn fue el primer hombre, dnde podemos corroborar que estn sus
sucesores?. Eso llevaba, dice Sabine, la obra al absurdo. Ahora, en 1689 no se llevaba
al absurdo en la pelea entre tories y whigs, entre el monarca absoluto y el Parlamento.


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Bien, sigo con Tenenti. Frente a la teora de Filmer, el Patriarca, se levanta la obra de
Hobbes, que haba muerto en 1679. Tenenti va a decir que es una obra ms solidamente
construida (obviamente, no era un mero panfleto), segn la cual los sbditos quedaban
libres de cualquier obligacin ante un soberano que no fuera capaz de garantizarles
proteccin, no existiendo ningn lmite al derecho natural de cada uno a protegerse a s
mismo. Entonces Hobbes defenda al absolutismo, pero sin recurrir al derecho divino del
rey. O sea, la funcin y la delegacin de la soberana en un monarca, se daba en funcin
de la proteccin (esa era la finalidad que tenia el poder poltico); si eso desaparece, el
sbdito puede defenderse por s mismo.

Lo que hace Hobbes es no utilizar un lenguaje religioso, sino argumentos laicos y
racionales. As como Filmer (ahora lo vamos a ver en el esquema) es un naturalista,
Hobbes es un antinaturalista: el poder no es natural, el origen del poder tiene que ver con
la nocin de un contrato.

Frente a estos argumentos, absolutistas ambos dice Tenenti, se levantan los escritos de
Locke. Locke va a plantear, segn Tenenti, que las leyes naturales y las leyes cientficas
eran comparables a las leyes de Dios, por su carcter inmutable tanto en el orden fsico
como el moral. Era imposible que no existiera un estado natural, ya que al principio Dios
haba puesto forzosamente a todos los hombres en las mismas condiciones (esa es su
nocin de estado de naturaleza) y todos tenan derecho a la misma consideracin. De
ello, dice Tenenti, derivaba que el estado natural tuviera un valor normativo para el
presente y permitiera creer en la libertad del individuo propia de cada uno, en la cual el
Estado ni podra interferir.
8


Ahora bien, para Tenenti, Locke es un innovador (o sea, vinculen esto como cuando
hablbamos de en qu aspectos Maquiavelo era innovador) al sostener que el ejercicio
del poder tirnico por parte de cualquier autoridad constituida, entre ellos el rey, tena
como consecuencia el retorno del poder a la comunidad y la disolucin completa del
gobierno constituido. Es lo que en Locke se denomina el derecho a la resistencia, y esta
diferencia que les marqu antes entre el planteo de Locke en su segundo tratado al
romperse el contrato, la soberana vuelve a su depositario que es el pueblo) y el planteo
de los victoriosos whigs en la Revolucin de 1688 (donde esa soberana vuelve al

8
TENENTI, Alberto, De las revueltas a las revoluciones, Barcelona, Crtica, 1999, p. 163

11
Parlamento).
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Bien. Qu es entonces esto que mencion hace un rato sobre la intertextualidad?
Fjense que en el texto de Sabine tienen ah todas las fechas de en qu momento se
reimprimi el texto de Filmer, con qu indicaciones, y el texto les da el abec de esta cosa
del patriarca como el poder natural. Ahora hago un cuadrito en el pizarrn (Ver anexo).

Bien, ac hay trminos que son claves, que es esto del iusnaturalismo y el naturalismo.
Primero y principal, ustedes van a encontrar en los textos utilizados dos trminos:
iusnaturalismo o contractualismo. Comnmente se usa el trmino contractualismo para el
iusnaturalismo moderno (de Locke en adelante), y iusnaturalismo tambin para otros
autores del siglo XVI en adelante (que lo van a ver cuando cursen Argentina I y vean los
textos de Chiaramonte).

Qu es el iusnaturalismo, entonces? Es la doctrina segn la cual, los sujetos humanos
son propietarios de ciertos derechos naturales. El iusnaturalismo es derecho natural.
Cules les parece a ustedes que son estos derechos naturales? El derecho a la vida, la
igualdad, la libertad natural, y la necesidad de la aparicin del gobierno (en esta poca
gobierno y Estado funcionan como sinnimos) en funcin de esto que los autores van a
denominar el estado de naturaleza.

Qu es el naturalismo? Es la nocin aristotlica de la existencia de jerarquas naturales
entre los hombres. Puesto a la inversa: los hombres no nacen libres e iguales, no son
iguales (la primera diferencia es hay esclavos y hay hombres libres, o esto que veamos
en torno a lo excluyente que es la democracia ateniense). Entonces hay jerarquas y un
orden natural, dado por la naturaleza.

A ver, abro un parntesis, Dnde encuentran todava este argumento? En el discurso de
la Iglesia en torno a la idea de la familia es una instancia natural. Es el punto de partida
que tienen: de ah, no al aborto, no al matrimonio igualitario, porque es anti-natural. O sea,
no son aspectos que estn descartados del moderno Occidente. Hay aspectos en el
pensamiento conservador, sobretodo en el pensamiento religioso (sea cristiano, judo,
musulmn) donde hay instancias que se consideran naturales, no fruto del derecho

9
Ibid., p. 169

12
positivo o del contrato de los hombres. Y desde ah, estas instancias naturales no pueden
cuestionarse. Ahora cierran el parntesis, para que vean que no todo es tan moderno
como parece.

Bien, esas seran entonces las definiciones del iusnatualismo y del naturalismo. Tratemos
de marcar entonces cmo aparecen, y de analizar estos esquemas que hemos planteado
en el pizarrn.

Hay dos preguntas que Locke se va a hacer. La primera pregunta es Por qu debemos
obedecer a la autoridad del Estado?; y la segunda pregunta es qu es lo que vuelve
legtimo al Estado? Estas son las dos grandes preguntas que aparecen en el segundo
tratado de Locke, y a las que va a dar respuesta, oponiendo siempre sus respuestas a la
obra de Filmer.

Estas preguntas tienen sentido a partir del presupuesto que existi una situacin pre-
poltica. En esa situacin pre-poltica, o estado de naturaleza, no existan relaciones
jerrquicas de subordinacin entre los actores sociales. Esto es el anti-naturalismo. La
cuestin central a la que intentan dar respuestas tanto Locke, Hobbes o Kant (que es un
autor que no vamos a ver), es la cuestin de porqu estamos obligados a someternos a la
autoridad suprema del Estado. Para esto, hay ciertas categoras en torno al poder, que
aparecen en el segundo tratado, que divide al poder de cuatro maneras distintas. Uno es
el poder poltico, que se construye a partir de un trmino clave que es el consentimiento.
Si bien el contrato no se puede verificar histricamente (ese es el gran debate y la gran
critica que los utilitaristas y David Hume en el siglo XVII van a hacer, como diciendo
dnde podemos encontrar el contrato en el mito del buen salvaje?), el contrato equivale
al consentimiento de aquellos que estn pactando. El gobierno es legtimo porque los
ciudadanos otorgaron consentimiento a la constitucin de este gobierno, y otorgaron
consentimiento a que ese gobierno tome en sus manos antiguos derechos de esos
ciudadanos (por esos se llaman derechos pre-polticos). Ese es un tipo de poder.

Otro tipo de poder, va a decir Locke, es el poder paternal: son relaciones que se dan en el
seno de la familia. Pero el poder paternal que responde a jerarquas es distinto que el
poder poltico.

Otro tipo de poder es el poder conyugal: la supremaca del padre de familia. Esto va a

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quedar presente tambin en algunos aspectos, por ejemplo en la justificacin del no voto
de los sirvientes o de las mujeres, en funcin de que es el padre de familia el que
representa esos intereses. Pero Locke va a decir que tampoco es poder poltico.

Y por ltimo el poder desptico, por el cual (y por eso lo puse en torno al planteo de
Hobbes), si bien se da el consentimiento en el pacto, se delegan en ese tercero (en ese
Estado, en ese gobierno, en ese Leviatn en trminos de Hobbes) todos los derechos
naturales.

Bien, entonces nos encontramos con dos tesis en Locke, en funcin de estas cuatro
categoras. En primer lugar, que el poder poltico no es homologable al poder paternal, y
todo esto es lo que desarrolla en la mayor parte del primer tratado, polemizando y
destruyendo los argumentos de Filmer uno por uno. Y su segunda tesis, es que el poder
poltico no es homologable al poder desptico. Y ac con quien discute? Con Hobbes:
Hobbes est nombrado pocas veces en el segundo tratado, o sea que est polemizando
en un porcentaje muy inferior al de Filmer. Pero, con quin tambin podramos poner a
discutir a Locke? Con Bodino: con esta lgica de que en Bodino el poder poltico es
homologable al poder desptico. Entonces, los dos referentes que vamos a encontrar son
Filmer y Hobbes.

Cul es el inters de Locke por rebatir estas ideas? Estos autores, partiendo de
premisas distintas, concluyeron en el mismo punto. Fjense que pusimos en las
conclusiones que Filmer es anti-lockeano, pro-hobbesiano pero tambin anti-hobbesiano.
En qu aspectos coinciden Filmer y Hobbes? En la monarqua absoluta. Pero parten de
premisas distintas: Hobbes parte del iusnaturalismo, Filmer parte del naturalismo. Locke
discute esto, porque la premisa a la que llegan en el contexto del debate por la exclusin,
es la misma: la legitimidad del poder desptico.

Entonces el primer tratado de Locke es la refutacin punto por punto de la obra de Filmer,
y en el segundo va a aparecer Hobbes (algunos autores dicen como un adversario
oculto). Si bien Laslett demostraba en su anlisis que lo cita dos o tres veces, s era un
adversario oculto por esto que plantebamos antes del texto de Tenenti: la obra de
Hobbes estaba mejor escrita, era mucho ms racional, mucho ms difcil de rebatir que el
panfleto de Filmer.


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Bien, analicemos este cuadro y la polmica entre Locke y Filmer. Cuales seran las
diferencias? En primer lugar, cuales son las condiciones dadas por naturaleza? Para
Locke hay derechos naturales (por eso es un iusnaturalista): o sea que las condiciones
dadas por naturaleza estn en la libertad y la igualdad de esos individuos. Para Filmer,
que es un naturalista, esa sociedad es desigual y subordinada.

En segundo lugar, las caractersticas del poder soberano. Para Filmer, la soberana es
absoluta y arbitraria. En cambio en Locke la soberana es limitada, resistible (hay derecho
a resistencia cuando se viola el pacto) y el poder del soberano es legal: est sujeto a
leyes, tanto las que emanan del contrato (aquellas leyes naturales que no fueron
trasladadas) como al derecho positivo.

El tercer aspecto para comparar, es la justificacin de la soberana. En Filmer tenemos un
modelo naturalista de la procreacin: la autoridad que tienen los monarcas es un hecho
de naturaleza, es generacional. En cambio en Locke aparece la nocin de contrato: la
autoridad del monarca deviene de ese contrato, construido voluntariamente (y ah aparece
la importancia de la nocin de consenso).

En cuarto lugar, el interrogante de quin es el titular de la soberana. En el caso de Filmer,
el titular de esa soberana es solamente el monarca, por derecho dinstico. En el caso de
Locke, quin es el titular de la soberana? El pueblo. En el caso de los whigs triunfantes
en 1688, la soberana est en el Parlamento, porque representa al pueblo. Pero eso tiene
una connotacin distinta cuando se pone en marcha el derecho a la resistencia (Quin
resiste, slo el Parlamento?). Tengan siempre en cuenta que la obra de Hobbes, escrita
en el contexto de la guerra de 1640, es el planteo de un Estado absoluto que evite la
anarqua, que evite la destruccin del propio Estado.

El quinto aspecto tiene que ver con el tipo de gobierno. Para Filmer, la nica forma de
gobierno que puede existir es la monarqua, es la nica forma de gobierno que es natural.
En el caso de Locke, si bien opta por la monarqua parlamentaria o limitada, a lo largo del
segundo tratado no excluye formas de gobierno republicanas (y es ah donde va a entrar
la lgica de la divisin de poderes).

Y el ltimo aspecto est ligado con el derecho a la rebelin, o derecho de resistencia. En
Locke aparece la idea de la legtima defensa, y en Filmer aparece la idea de que esa es

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una doctrina sediciosa porque el poder es irresistible.

Bien, la parte de contraponer esto con Hobbes lo hacen en el terico-prctico con Claudia,
maana o el viernes. Pero estas son las claves en las cuales quiero que hagan dialogar
estos textos. Y vuelvo a lo mismo, ninguna pregunta de parcial tiene que ver con esta
manera de poder explicarlos; s en el final, porque van a tener sus apuntes y van a poder
preparar un tema en capilla.

Bueno, los veo el da del parcial.








































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Anexo (Cuadro)


Hobbes >iusnaturalista >derecho natural
>origen descendente del poder (contrato)
(Poder
Desptico) >anti-naturalista (hombres libres e iguales)

>traslacin del poder / pacto de sujecin



Filmer >naturalista

(Poder >origen descendente del poder
Paternal)
>soberana >procreacin

>anti-iusnaturalista


Locke >iusnaturalista

>anti-naturalista

>concesin del poder (2 pactos)

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Locke ->hobbesiano / anti-filmeriano


Hobbes ->anti-lockeano / pro-filmeriano


Filmer ->anti-lockeano / pro-hobbesiano y anti-hobbesiano