Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SECIA TEOLOGIE-PASTORAL
C s toria,calea spre sf in enie
dup Sfnta Scriptur
Student
Cocos Angelic Marian
ndrutor!
PR. ASIST. UNIV. DR. NICOLAE POPESCU
Constanta
"#$%-"#$&
Introducere
Pentru c oamenii sunt crea i dupa chipul lui Dumnezeu, comuniunea persoanelor omene ti n
cstorie se nume te "cunoa tere", nu n sensul de " tiin " a celuilalt, ci de sim ire a prezen ei
fiin ei celuilalt care ni se ofer ca dar, ins n druirea noastr total spre el. Druindu-se brbatului,
1
ca el s-o cunoasc, femeia accept sa fie gandit, descoperit de cel caruia i se daruie te. La fel,
so ul druindu-se so iei ca s fie cunoscut, el este n eles, priceput, descoperit i exprimat deci prin
ea, dup cum i ea se exprim prin el. u numai gesturile trupurilor sunt cele care pun n lumin
ceea ce este tainic n om, ci ele fa!orizeaz descoperirea persoanelor nu numai n cu!intele pe care
le schimb intre ele, ci mai ales, n ceea ce este n ele unic "atat ca desa!#r ire, c#t i ca
nedes!#r ire$, unicitatea pe care o acopera materia trupului. %i crile, gesturile trupurilor,
apropierea trupeasc i unirea n cstorie sunt numite "cunoa tere" pentru ca ele mplinesc ceea ce
s-a nscut de&a din intimitatea min ii, a !ointei i a simtirii lor.
Dac so ii se obisnuiesc s nu se cunoasc realmente unul pe altul n trup i n suflet, dac intre ei
nu se poate !orbi de intimitatea cunoa terii care a&ut afec iunea i tandre ea, unirea celor dou
trupuri nu mpline te exigen ele planului lui Dumnezeu cu omul, n calitate de fiin a creat pentru
comuniune. ' asemenea unire, n loc s fie intr-ade!ar cunoa tere, de!ine masc ce opacizeaz
transparen a fiin ial a persoanelor, bloc#nd func ionalitatea persoanei spre cre terea n comuniune
cu cellalt partener de existen . (ste o profanare a persoanei umane, din aceast cauz legturile
trupe ti ocazionale, lipsite de perspecti! cre terii n comuniune i n des!#r ire, sunt pcate. )ar
utilizarea spre pcat a trupului uman suprim taina trupului i i alieneaz frumuse ea pentru c nu
exist frumuse e fr tain.
Dumnezeu nu este numai fiin , ci i iubire ". Persoanele di!ine se daruiesc una alteia, "locuiesc"
una ntr-alta, de a a manier, inc#t sunt *na dup natur, fr a- i pierde distinc ia personal.
+rea i dup chipul lui Dumnezeu, oamenii reflect i trebuie s reflecte n rela ile dintre ei modul
de fiin are a +reatorului i ,rhetipului lor. )ar n familie aceasta se impune cu at#t mai mult. De
aceea, n actul cunoa terii so ului de ctre so ie i in!ers, potri!it planului lui Dumnezeu, ace tia
de!in un trup n comuniunea care-i face dup chipul unit ii existente ntre Persoanele -fintei
.reimi. *nitatea con&ugal, unitatea dintre cei doi so i, nu este o simpl &uxtapunere a doi indi!izi,
nici numai unitate ca satisfac ie a trupului sau drept consecin bunei !oin e a unuia fa de
cellalt, ci i comuniune datorat nainte de toate darului des!#r it al celor dou persoane.
,ceast druire a persoanei umane implic descoperirea, cunoa terea, dez!luirea celuilalt, cere
druirea de sine ntreag, celeilalte persoane, care renun #nd la cutarea egoist a satisfac iilor
proprii, se ntoarce cu totul spre persoana celuilalt, dorindu-i i procur#ndu-i binele. , adar, atunci
c#nd ntre cele dou persoane exist o druire reciproc total, c#nd am#ndou renun la sinea lor
ingust spre a se drui una alteia, se na te dragostea cea ade!arat i unic, numai aceasta put#nd
s garanteze unirea ade!rat i cunoa terea autentic a celor doi parteneri de !ia .
)ubirea, rod al celor doua autodaruiri, nu apar ine exclusi! nici unuia, nici celuilalt dintre so i, ci
deodat am#ndurora. ,ceast iubire - cunoa tere rode te la r#ndul ei ntelegere, pace, dar, mai ales
!ia a.
+storia este un mod de !ia , o expresie dinamic a iubirii cu ade!arat libere de orice patima, o
chemare a omului concret, brbat i femeie, s p easc impreun pe calea des!#r irii. , adar,
cstoria nu este cunoscut ca un mod de !ia nchis i indi!idual, ci ca posibilitatea de a realiza
m#ntuirea .
Cstoria ca Tain
+storia este taina prin care Dumnezeu l une te pe brbat cu femeia sa ,fc#ndu-i un singur
trup
"i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie,
pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni
cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" !"acerea #:#$-#% &
/
Pentru a in elege cel mai bine taina cstoriei este necesar s cunoa tem cele dou principii care
predominau n timpul scrierii oului .estament 0
Prima apartinea credinciosului e!reu al 1echiului .estament. Pori!it acestuia importan a
fundamental a cstoriei era procrearea, el respecta porunca dat de Dumezeu lui ,dam i (!ei
'(re te i i v inmul i i ' ,iar pe ,!raam l-a binecu!#ntat s aib mul i urma i ')e voi
binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare'. Pentru e!rei semnul cel mai
e!ident al binecu!#ntrii lui Dumnezeu erau pruncii '"ericit este omul care- i umple casa de
copii'. 2r indoial accentul n cstoria iudaic cdea pe procreare, deoarcece n 1echiul
.estament se !orbe te prea pu in de 3udecata *ni!ersal i de 1ia a !e nica, iar e!reii incercau s-
i perpetueze existen a prin urma ii si
, doua concep ie din !remea aceea era imprumutat oarecum de la romani. (i !edeau n
cstorie
un contract legal, acceptat liber i de bun!oie att de ctre so , cat i de ctre so ie. ,cest
principiu mai specifica c 4unta nu st n rela ii sexuale ci n consim m#nt4
1
. +onform acestei
conceptii cstoria se bazeaz pe consim m#nt, ea fiind un contract n cele dou pr i egale.
De i doctrina cre tin se aseamn cu aceste dou concep ii,in ansamblu oul .estament le
considera total inadec!ate ade!rata semnifica ie a sfintei cstorii.

n oul .estament ,datorit binecu!#ntrii nun ii de ctre %#ntuitorului nostru )isus 5ristos, la
nunta din +ana 6alilei, cstoria este ridict la rangul de tain. (a mbin att n! tura iudaic 4
+re te i i ! nmul i i 4 ct i in! tura roman , unde femeia este egal cu barbatul, ei de!enind
o singur trup.
%ul i -fin i Prin i au ncercat s explice !ersetul "(resteti i va inmultiti, umpleti pmntul si-l
stapaniti", ins cea mai corect semnifica ie acestui !erset o ofer -f#ntul 1asile cel %are0
"(reste i - pentru ca s nu rmn crea ia la o sin*ura stare. +nmul i i-v - pentru c ea !natura
uman& s nu rmn limitat la un sin*ur individ, ci +n mai mul i. i umple i pmntul - nu
umple i pmntul prin locuire, cci altfel vom a,un*e la strmtoare, daca nu ar fi pmnt doar
pentru nevoile noastre de locuit, ci s-l umplem prin acea putere care ne-a fost dat s stpnim
pmntul !ra iunea&"
#

-f#ntul 1asile cel %are ne ndeamn s cre tem s cre tem n ra iune, n desa!ar ire cu
Dumnezeu0
"(re te i i v +nmul i i. -.ist o dubl cre tere: a trupului i a sufletului . /r, cresterea
sufletului este dezvoltarea cuno tin elor +n vederea desvr irii; cre terea trupului este
dezvoltarea de la mic la mare. Animalelor lipsite de ra iune li s-a spus: (re te i, potrivit cre terii
trupe ti, +n sensul +mplinirii naturii, dar nou ni s-a spus cresteti, potrivit e.i*entelor omului
interior, +n sensul pro*resului care duce la Dumnezeu"
$

)at c -f#ntul 1asile cel %are demonstreaz c scopul primordial al cstoriei nu este procrearea
de copii, cum se gsim n n! tura iudaic ci des!#r irea.
)n oul .estament nu exist niciun text care s considere na terea i cre terea pruncilor drept
scopul primordial al cstoriei. a terea de prunci poate fi mi&loc prin care omul se poate m#ntui
numai n msura n care ea se infptuie te "in credin , n dragoste i n sfin enie" ") .im. /, 17$.
u na terea de prunci sfinte te prin sine, ci ea ar fi de dorit s aib loc, s se produc, intr-un
mediu familial n care sfin enia s fie preocuparea membrilor ei. (a are nsemntate n procesul de
m#ntuire al omului atunci c#nd contribuie la cre terea gradului de generozitate i de &ertfelnicie a
1Pr. John Mack- Ghid pentru dobandirea armoniei n familiile ortodoxe, Ed. Sofia Bucure ti
/-f#ntul 1asile cel %are- Scrieri domatice i exceetice
Despre originea omului , 1, P.6. 87, +ol. /9/ : -.+. 1;<, pp. /</-/<=
=)bidem, 11, P06. 88, col. />1 : -.+. 1;<, p. /=;
=
cuplului con&ugal.
Principiul roman se aplica n cstoria cre tin cu o alt semnifica ie.(l este golit de sensul lui
ini ial i i este dat un sens mai amplu. (l constituie intra&utorarea reciproc a so ilor n tot ceea ce
are legatur cu sarcinile i gri&ile familiale. )ntra&utorarea so ilor, responsabilitatea unuia fa de
cellalt, dez!oltarea i maturizarea rela iei de cunoa tere i de iubire, care n familie " i n felul
acesta$ une te pe cei doi so i i mai mult dect la nceputul casniciei, sunt tot atatea scopuri, dar i
daruri sau roade ale !ie ii familiale .

a terea de prunci i ntra&utorarea pot fi considerate scopuri primordiale numai ntr-o cstorie
ntemeiat mai degrab n limitele natural-biologicului, ntr-o cstorie constituit n afara ?isericii,
nu i pentru o cstorie cre tin. Pentru cre tini, se face n 5ristos i n ?iseric, aceasta
conferindu-i caracterul de mare .ain. -ensul autentic i profund al cstoriei, dup oul .estament,
nu-l d numai na terea de prunci. (l exist fr na terea de prunci, dar nu poate exista fr iubire.
)ubirea ade!arat nu poate rm#ne fr rod, dar rodul ei este multiplu i !ariat, nu poate fi limitat
doar la procreare. +opiii pot fi nscu i, chiar i n lipsa iubirii, fr ca na terea acestora s dea
garan ia c cei care i-au nscut sunt una. *nitatea n cstorie o creeaz numai iubirea. @efuzul
na terii de prunci pe moti! c unitatea creat prin iubirea dintre cei doi so i ar fi suficient ,l
degradeaz i-l coboar pe om, la ni!elul unui cutator al plcerii de arte, dar i decretarea
nmultirii biologice drept scopul unic sau primordial al cstoriei, l coboar pe om la ni!elul
animalului. 2emeia nu a fost creat pentru satisfacerea unor ne!oi trupe ti ale primului om,,dam,
sau numai pentru nmul irea neamului omenesc, ci ca s raspund ne!oii profunde a omului dup
comuniunea cu o fiinta asemenea lui.
a terea de prunci este de dorit. (ste exclus dorin a de a nu a!ea copii acolo unde se afirm
iubirea. +opiii trebuie s existe unde este iubire. na terea de prunci este, deci, unul din scopurile
cstoriei: se cu!ine ins ca so ii s aib n !edere nu numai na terea, ci i rena terea, rena terea
fiin ei i unirii lor la 5ristos prin cre terea i desa!#r irea so ilor n iubire "deodata iubirea lor i a
lui 5ristos$, e!it#nd n fiecare moment ceea ce i-ar impiedica s realizeze aceast na tere i
rena ter ntru Dumnezeu. 2r s fie minimalizate, cele doua principii ale cstoriei "na terea de
prunci i intra&utorarea$ n iubirea regenerata n 5ristos i n ?iserica sunt cuprinse i introduse
intr-o perspecti!a eshatologica.
3ohn %enAendorff explic04 umind cstoria drept tain, -f#ntul Pa!el afirm faptul c nunta
are loc n Bmpr ia +erurilor.-o ul de!ine o singur fiin ,un trup cu so ia sa , la fel cum 2iul lui
Dumnezeu a ncetat s mai fie doar 2iul lui Dumnezeu i a de!enit i om, pentru ca ?iserica -a s
poat de!eni .rupul -u. De aceea pildele (!angheliei compar at#t de des Bmpr ia +erurilor cu
un osp de nunt, din aceast cauz o nunt cu ade!rat cre tin are loc o singur dat, iar aceasta
nu n !irtutea unei legi abstracte, sau a unui percept moral, ci tocmai pentru c este o tain al
Bmpr iei care-i int roduce pe om n bucuria etern i n iubirea etern4
8
+storia este taina prin care se pogoar harul lui Dumnezeu pentru a le da celor ce se
cstoresc dragoste total i neprihnit , pentru biruirea tuturor greut ilor mpreun, reu ind
astfel impreun s fie plcu i lui Dumnezeu.De aceea n rugciunea a doua din r#nduiala tainei
cstoriei
preotul cere lui Dumnezeu pzirea de tot felul de prime&dii a celor ce se cunun. Bn legtur cu
aceasta, cere lui Dumnezeu s le dea bucuria pe care a a!ut-o imparateasa (lena cand a aflat crucea
i s- i aduc aminte de cei doi, precum i-a adus aminte de cei 8< de mucenici, trimi #ndu-le lor
cununi din cer. -e face deci aluzie la greut ile care pot sur!eni n familie i la crucea pe care ele o
reprezint i pe care ei trebuie s-o poarte cu rbdare, ca s ia cununa din cer. -e arat deci prin
aceasta n elesul cununilor cu care !or fi ncununa i cei doi, care reprezinta i necesitatea unui
83ohn %eAendorff- +storia0 perspecti!a ortodox (d. @ena terea
8
efort plin de fermitate n !ia a de familie .
Cstoria ca Unire
-f#nta -criptur nume te unirea con&ugal a brbatului cu femeia cu termenul de "cunoa tere".
Despre ,dam se spune c "a cunoscut pe femeia sa i ea a zmislit i a nscut"
7
. "+ain a cunoscut
pe femeia sa, care a nscut"
;
. Pentru a n elege mai bine de ce unirea dintre brbat i femeie este o
cunoa tere, trebuie s pri!im spre Dumnezeu, nu spre animal. La acest din urm mperecherea
satisface exigen ele naturii i ne!oile biologice.Bntre brbat i femeie n cstorie nu poate fi !orba
de mperechere ca n lumea animal, ci de dar total. Bn msura n care, din @e!ela ie, mintea
omeneasc ntelege ce!a din taina cea mare a lui Dumnezeu, ea afirm c Persoanele -fintei .reimi
se ntreptrund, locuiesc una n alta, fiecare se comunic celeilalte n mod total, rm#n#nd ins ceea
ce ea este. .atl se comunic n ntregime 2iului i Duhului, 2iu +are l descoper pe .atl prin
Duhul -f#nt.
Pentru c oamenii sunt crea i dupa chipul lui Dumnezeu, comuniunea persoanelor omene ti n
cstorie se nume te "cunoa tere", nu n sensul de " tiin " a celuilalt, ci de sim ire a prezen ei
fiin ei celuilalt care ni se ofer ca dar, ins n druirea noastr total spre el. Druindu-se brbatului,
ca el s-o cunoasc, femeia accept sa fie gandit, descoperit de cel caruia i se daruie te. La fel,
so ul druindu-se so iei ca s fie cunoscut, el este n eles, priceput, descoperit i exprimat deci prin
ea, dup cum i ea se exprim prin el. u numai gesturile trupurilor sunt cele care pun n lumin
ceea ce este tainic n om, ci ele fa!orizeaz descoperirea persoanelor nu numai n cu!intele pe care
le schimb intre ele, ci mai ales, n ceea ce este n ele unic "atat ca desa!#r ire, c#t i ca
nedes!#r ire$, unicitatea pe care o acopera materia trupului. %i crile, gesturile trupurilor,
apropierea trupeasc i unirea n cstorie sunt numite "cunoa tere" pentru ca ele mplinesc ceea ce
s-a nscut de&a din intimitatea min ii, a !ointei i a simtirii lor.
Dac so ii se obisnuiesc s nu se cunoasc realmente unul pe altul n trup i n suflet, dac intre ei
nu se poate !orbi de intimitatea cunoa terii care a&ut afec iunea i tandre ea, unirea celor dou
trupuri nu mpline te exigen ele planului lui Dumnezeu cu omul, n calitate de fiin a creat pentru
comuniune. ' asemenea unire, n loc s fie intr-ade!ar cunoa tere, de!ine masc ce opacizeaz
transparen a fiin ial a persoanelor, bloc#nd func ionalitatea persoanei spre cre terea n comuniune
cu cellalt partener de existen . (ste o profanare a persoanei umane, din aceast cauz legturile
trupe ti ocazionale, lipsite de perspecti! cre terii n comuniune i n des!#r ire, sunt pcate. )ar
utilizarea spre pcat a trupului uman suprim taina trupului i i alieneaz frumuse ea pentru c nu
exist frumuse e fr tain.
Dumnezeu nu este numai fiin , ci i iubire ". Persoanele di!ine se daruiesc una alteia, "locuiesc"
una ntr-alta, de a a manier, inc#t sunt *na dup natur, fr a- i pierde distinc ia personal.
+rea i dup chipul lui Dumnezeu, oamenii reflect i trebuie s reflecte n rela ile dintre ei modul
de fiin are a +reatorului i ,rhetipului lor. )ar n familie aceasta se impune cu at#t mai mult. De
aceea, n actul cunoa terii so ului de ctre so ie i in!ers, potri!it planului lui Dumnezeu, ace tia
de!in un trup n comuniunea care-i face dup chipul unit ii existente ntre Persoanele -fintei
.reimi. *nitatea con&ugal, unitatea dintre cei doi so i, nu este o simpl &uxtapunere a doi indi!izi,
nici numai unitate ca satisfac ie a trupului sau drept consecin bunei !oin e a unuia fa de
cellalt, ci i comuniune datorat nainte de toate darului des!#r it al celor dou persoane.
,ceast druire a persoanei umane implic descoperirea, cunoa terea, dez!luirea celuilalt, cere
druirea de sine ntreag, celeilalte persoane, care renun #nd la cutarea egoist a satisfac iilor
proprii, se ntoarce cu totul spre persoana celuilalt, dorindu-i i procur#ndu-i binele. , adar, atunci
c#nd ntre cele dou persoane exist o druire reciproc total, c#nd am#ndou renun la sinea lor
ingust spre a se drui una alteia, se na te dragostea cea ade!arat i unic, numai aceasta put#nd
7 6eneza capitolul 8 !ersetul 1
; 6eneza capitolul 1C !ersetul ;
7
s garanteze unirea ade!rat i cunoa terea autentic a celor doi parteneri de !ia .
)ubirea, rod al celor dou autodruiri, nu apar ine exclusi! nici unuia, nici celuilalt dintre so i, ci
deodat am#ndurora. ,ceast iubire - cunoa tere rode te la r#ndul ei ntelegere, pace, dar, mai ales
!ia a.
+storia este un mod de !ia , o expresie dinamic a iubirii cu ade!arat libere de orice patima, o
chemare a omului concret, brbat i femeie, s p easc impreun pe calea des!#r irii. , adar,
cstoria nu este cunoscut ca un mod de !ia nchis i indi!idual, ci c posibilitatea de a realiza
ceea ce trebuie s de!enim, arz#nd de iubire.

Cstoria, taina desvr irii
+a i n monahism i n cstorie exist o tiere a !oii, cum ne spune -fntul ,postol Pa!el0
"2emeia nu este stap#n pe trupul su, ci brbatul: asemenea nici brbatul nu este stp#n pe trupul
su, ci femeia"
9
. Deoarece cstoria este prin natura ei druire total a unei persoane alteia, i
in!ers, fiecare dintre cele dou persoane !a a!ea un drept i o responsabilitate fa de cealalt.
2iecare persoan este un centru iradiant de energie i de putere, dar i un mediu care prime te
putere i energie dinafara. n cstorie so ii se imprt esc unul de puterile celuilalt, de darurile i
!irtu ile celuilalt n a a msur nct acela i apostol afirma c "brbatul necredincios se sfin e te
prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfin e te prin brbatul credincios"
>
. Darurile
i calit ile unuia se comunic celuilalt pe altarul familiei. ,ici so ii se druiesc unul altuia ca
persoane, nu se abandoneaz ca ni te obiecte, unul n bra ele celuilalt. n aceast druire reciproc
n care bucuria de cellalt nu exclude sacrificiul pentru el, se mpline te cstoria ca tain i dar al
lui Dumnezeu. Dragostea care cheam i men ine so ii n cstorie nu este bunul !reunuia dintre
so i fr s fie i al celuilalt i unul i altul particip, se imprt e te din for a iubirii comun
am#ndurora, dup cum i responsabilit ile care decurg din iubirea lor comun, sau pe care le
impune aceast iubire, asumat de fiecare n mod responsabil. Bnfptuirea unor asemenea rela ii n
interiorul cstoriei do!ede te c ea este i trebuie s fie mediul n care se reflect rela iile
intratrinitare sau institu ia omeneasc n care rela iile ce o statornicesc simbolizeaza rela iile
intratrinitare.
Bn calitate de comuniune a dou persoane, cstoria nu se limiteaz la sfera !ie ii materiale i
sentimentale. )ni iati! pe care so ii o au n daruirea de sine, n cadrul cstoriei, nu permite nici
unuia s intoarc aceast iubire de la finalitatea sa, ori s o reduc la limitele unei plceri, unei
afec iuni sau unei bun!oin e momentane sau de durat mai mic sau mai mare.
a terea de prunci i intra&utorarea pot fi considerate scopuri primordiale numai ntr-o cstorie
ntemeiat mai degrab n limitele natural-biologicului, ntr-o cstorie constituit n afara ?isericii,
nu i pentru o cstorie cre tin. Pentru cre tini, se face n 5ristos i n ?iseric, aceasta
conferindu-i caracterul de mare .ain. -ensul autentic i profund al cstoriei, dup oul .estament,
nu-l d numai na terea de prunci. (l exist fr na terea de prunci, dar nu poate exista fr iubire.
)ubirea ade!arat nu poate rm#ne fr rod, dar rodul ei este multiplu i !ariat, nu poate fi limitat
doar la procreare. +opiii pot fi nscu i, chiar i n lipsa iubirii, fr ca na terea acestora s dea
garan ia c cei care i-au nscut sunt una. *nitatea n cstorie o creeaza numai iubirea. @efuzul
na terii de prunci pe moti! c unitatea creat prin iubirea dintre cei doi so i ar fi suficient l
degradeaz i-l coboar pe om, la ni!elul unui cuttor al plcerii de arte, dar i decretarea
nmul irii biologice drept scopul unic sau primordial al cstoriei, l coboar pe om la ni!elul
animalului. 2emeia nu a fost creat pentru satisfacerea unor ne!oi trupe ti ale primului om sau
numai pentru nmul irea neamului omenesc, ci ca s raspund ne!oii profunde a omului dup
comuniunea cu o fiin asemenea lui.
a terea de prunci este de dorit. (ste exclus dorin a de a nu a!ea copii acolo unde se afirm
9 ) +orinteni capitolul 9 !ersetul 18
> )bidem
;
iubirea. +opiii trebuie s existe unde este iubire. na terea de prunci este, deci, unul din scopurile
cstoriei: se cu!ine ins ca so ii sa aib n !edere nu numai na terea, ci i rena terea, rena terea
fiin ei i unirii lor la 5ristos prin cre terea i des!#r irea so ilor n iubire "deodat iubirea lor i a
lui 5ristos$, e!it#nd n fiecare moment ceea ce i-ar mpiedica s realizeze aceast na tere i
rena tere intru Dumnezeu. fr s fie minimalizate, cele doua scopuri ale cstoriei "na terea de
prunci i intra&utorarea$ n iubirea regenerat n 5ristos i n ?iserica sunt cuprinse i introduse
intr-o perspecti!a eshatologica.
@ela ia dintre 5ristos i ?iseric se fundamenteaz pe iubire i &ertf n !ederea sfin irii i
des!#r irii mdularelor ?isericii, ntre care se numara i so ii. -copul suprem al omului pe pm#nt
l constituie m#ntuirea i ndumnezeirea, toate celelalte, ntre care i nmul irea biologic, sunt
secundare. 'r, m#ntuirea este exclus fr iubirea ca druire de sine, fr ?iserica i fr 5ristos . n
cstorie se creeaza mediul concret n care indi!idualismul i izolarea sunt dep ite n procesul de
autodaruire i mplinire a celor doi so i. ,ici se d omului posibilitatea s- i duc !ia a n iubire i
s fac din iubire norm a !ie ii, n familie se incepe procesul de mplinire a exigen elor moralei
-fintei (!anghelii, ceea ce nu !a rm#ne fr urmri n afara familiei. ,tmosfera de dragoste i
&ertf pe care o presupune familia nu !a fi deplin dac dragostea i &ertfa nu !or fi dup modelul
iubirii i &ertfei lui 5ristos pentru om. .ocmai de aceast ncifrare a cstoriei n ordinea sacr a
!ie ii n 5ristos depinde scopul primordial al cstoriei - des!#r irea. De aceea, Dumnezeu
binecu!inteaz nunta n cadrul comunit ii eclesiale, druind so ilor harul -u n !ederea mplinirii
celor ce, prin puterile lor, nu le-ar putea mplini.

Dupa -f#ntul Pa!el, cstoria este imaginea unirii dintre 5ristos i ?iseric
C
. De aici reiese c,
dup cum sensul imaginii se afl n prototip, tot a a sensul unirii so ilor n cstorie se afl n
unirea dintre 5ristos i ?iseric. +storia are, cu alte cu!inte, un loc n mpara ia lui
Dumnezeu"care n (!anghelii este inf i at uneori c un osp de nunt unde mirele este 5ristos$.
Pentru aceasta, n r#nduiala bisericeasc, .aina +ununiei este legat de -f. (uharistie "din
nefericire, ast#zi, de cele mai multe ori, mirilor nu li se mai d .rupul i -#ngele lui 5ristos , ci un
pahar binecu!#ntat, care simbolizeaz numai -fintele .aine$. Prin legtura dintre .aina cstoriei i
a (uharistiei se descoper r#nduirea familiei, n perspecti!a !ietii n 5ristos.
5arul primit n .aina cstoriei intre te, pe de o parte unitatea celor doi "pregti i realmente pentru
ea$, iar pe de alt parte, cuplul ,,celor cstori i este nserat n comunitatea ?isericii - comunitatea
celor ce se mprt esc cu -fintele .aine spre !ia a de !eci. +ei doi nu- i mai apar in doar lor, ci i
?isericii, dar acum altfel dec#t mai nainte.
+storia nu este, a adar, numai o chestiune indi!idual sau de cuplu. 2unc iile ei nu pot fi
limitate numai la preocupri i satisfac ii indi!iduale sau limitate la uni!ersul familiei, pentru c
darurile lui Dumnezeu acordate mdularelor ?isericii !izeaz n ultim instan comunitatea
bisericeasc - cre terea, ntrirea i unitatea acesteia. Prin harul primit n aceast -f#nt .ain,
cuplul con&ugal intr n rela ie concret cu Dumnezeu i cu lumea , altfel dec#t ar intra printr-o
cstorie consumat doar n limitele naturalului sau printr-o !ia singular. -copul primordial al
cstoriei este, deci, des!#r irea so ilor n iubirea care-i duce i la !ia a n 5ristos . ")n acest sens
este mai cuprinztor dec#t familia. (l este .aina iubirii di!ine, .aina care stinge orice realitate i
tocmai pentru aceasta ea intereseaz intreag ?iseric i prin ?iseric lumea intreag". Dar nu
numai lumea de aici, ci i pe cea de dincolo.

)nteleas numai n modul n care e!reii o in elegeau - drept institu ie care perpetua specia -
cstoria ar fi limitat doar la !ia a de aici, asa cum, de altfel, le-a spus-o %ntuitorul: inteleasa
insa drept comuniune dup modelul comuniunii dintre 5ristos i ?iseric, ea !a a!ea consecin e
C(feseni capitolul 7 !ersetul /=
9
eterne. Dat fiind ca se ntemeiaz pe iubire i pe druire prin iubire "nu prin contract, ca n lumea
!eche$, cstoria nu este fr consecin e n !ia a de dincolo pentru ca nu este lipsit de conseci e
eterne faptul ca am do!edit sau nu iubire total i ire!ocabila fa de cel alaturi de care am primit
binecu!#ntarea ?isericii. u !a ramane fr consecin e eterne starea n care anga&rii celuilalt fa
de mine i-a corespuns sau nu iubirea mea ade!arat i in!ers, daca iubirii mele ade!arate celalalt i-a
raspuns cu o iubire egal

+storia este institu ia n care Dumnezeu a nter!enit inc de la facerea lumii cu o gri&a special.
(a nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci !izeaz !ia a comunit ii sociale, a
comunit ii eclesiale, !ia a de aici "sub toate aspectele ei$ i !ia a de dincolo. De aici buna ei
randuial sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz membri familiei, mediul social i trupul eclesial.
De aceea, membrii cstoriei, mediul social i ?iserica trebuie s acorde cstoriei, toata atentia, sa
o pri!easc i s-o estimeze cu toat, seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile na terii
unei entit i familiale n mediul i spatiul socio-eclesial sunt de nee!itat. .oti factorii care concura
la aceasta "na tere" au datoria sa nu nmulteasca "durerile facerii familiei" i atunci bucuria tuturor
- so i, societate, ?iserica - !a fi deplin.
>
?ibiliografie
1.-fnta -criptur
/.-f#ntul 1asile cel %are- -crieri dogmatice i excegetice editura ?asilica anul /<11
=.,rhim. -imeon Draiopoulos- ,dolescen , 2eciorie,+storie (d. ?izantina /<1<
8 Pr. icolae .nase- -o ul ideal, so ia ideal (d.,nastasis /<1/
7.3ohn %eAendorff- +storia0 perspecti!a ortodox (d. @ena terea
;.,lexander -chmemann-Pentru !iata lumii - -fintele .aine si 'rtodoxia
9. Pr. 3ohn %acE- 6hid pentru dobandirea armoniei n familiile ortodoxe, (d. -ofia ?ucure ti
>.2ord Da!id,2ord %arA- +asatoria, cale spre sfintenie - !ietile sfintilor casatoriti (d. -ofia
C