A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada: Formao e Competncia
So Paulo 2010 2 FBIO GLEISER VIEIRA SILVA
A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada: Formao e Competncia
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade Csper Lbero: requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Comunicao.
Orientador: Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes.
So Paulo 2010 3 FBIO GLEISER VIEIRA SILVA
A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada: Formao e Competncia
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade Csper Lbero: requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Comunicao.
___________ Data da Aprovao
Banca Examinadora:
-------------------------------------------------------- Prof. Dra. Joana Terezinha Puntel Faculdade Paulus de Comunicao FAPCOM
--------------------------------------------------------------------- Prof. Dra. ngela Cristina Salgueiro Marques Faculdade Csper Lbero
---------------------------------------------------------------------- Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes Faculdade Csper Lbero
So Paulo 2010 4
Dedico esta pesquisa a meus pais, comunicadores do colo e das histrias que deram rumo minha vida.
5 AGRADECIMENTOS
Ao comear o mestrado, perguntei-me, inmeras vezes, como poderia tratar a temtica religiosa em um ambiente acadmico que, at ento, me pareciam antagnicos e desafiadores. As respostas foram construdas, ao quebrar o silncio dos preconceitos que sem saber cultivava em mim mesmo, reforando palavras silenciosas que no ecoam. Percebi que havia uma jornada a ser percorrida, parecia longa no em distncia geogrfica, mas no duro, penoso, exigente e irrenuncivel percurso de mudana de paradigmas. Encarei o desafio, apropriei-me e parti! Passo a passo, palavra a palavra, teoria a teoria, discusso a discusso, face a face, tudo era comunicao. Voltei, ento, ao princpio: No primeiro dia Deus disse: Faa-se... O amor fez-se palavra comunicada, a palavra ecoou, e o caos foi feito vida, e a vida tornou-se realidade estimuladora. Ento eu disse: toda comunicao muito boa!
... A Dom Alberto Taveira Corra, que me permitiu fazer o curso. ... Prof. Dra. Ir. Joana T. Puntel que acreditou e incentivou minha formao e deu minha banca duas vezes a notoriedade eloqente da f que dialoga com a cultura. ...Ao Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes, que acreditou e apostou no meu projeto de pesquisa e fez da orientao partilha de caminhos. ... Prof. Dra. ngela Marques que se mostrou interessada pelo meu percurso acadmico e acreditou em mim. ... Ao SEPAC, sua diretora, professores e alunos que cooperaram com as entrevistas, depoimentos e questionrios. Ao Cardeal Arcebispo Dom Odilo que me acolheu em sua arquidiocese. A Dom Tarcsio Scaramussa, que me acolheu na Regio S. PIA SOCIEDADE DE SO PAULO que me acolheu em So Paulo. Ao Cnego Raphael que generosamente abriu espao para mim em sua casa e na parquia. ... A todos minha gratido pela presena, compreenso, insistncia e pelo apoio.
6 SILVA, Fbio Gleiser Vieira. A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada: Formao e Competncia. (Dissertao de Mestrado). So Paulo: Faculdade Csper Lbero, 2010.
RESUMO
Esta dissertao analisa a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica, na sociedade midiatizada. Sintetiza historicamente o processo pelo qual a Igreja Catlica entrou em contato com o universo da comunicao, problematizou sua prpria atuao nesse cenrio e verifica se a instituio eclesial formulou uma resposta concreta acerca da comunicao e sua funo social. A pesquisa investiga se a Igreja Catlica, de fato, ingressou no mundo da comunicao, no apenas como usuria dos meios tecnolgicos, mas como sujeito social que pensa os processos comunicacionais e prope uma nova perspectiva para a comunicao como mecanismo de formao transformadora para os indivduos e para a sociedade. Esse processo estudado em dilogo, de modo especial, com os pesquisadores Joana T. Puntel, Ismar de Oliveira Soares e Romeu Dale, que tratam da mesma temtica, e com autores como Stuart Hall, Manuel Castells e Harry Pross, que ajudam a compreender as relaes entre processos de comunicao e cultura. Como demonstrao de todo esse processo de progressiva insistncia na formao e competncia escolheu-se como estudo de caso o SEPAC Servio Pastoral da Comunicao, um centro de formao terico-conceitual e laboratorial que, numa perspectiva crist, favorece a integrao da ao pastoral da Igreja no ambiente da cultura comunicacional.
Palavras-chave: Formao. Comunicao. Igreja Catlica. Cultura Miditica. Ciberespao. Sepac.
7 SILVA, Fbio Gleiser Vieira. A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada: Formao e Competncia. (Dissertao de Mestrado). So Paulo: Faculdade Csper Lbero, 2010.
ABSTRACT
This essay analyzes the progressive insistence in the formation and competence for the communication as fundamental mainstream in the thought and practice of the Catholic Church in the mediated society. The research seeks to synthesize the process through which the Catholic Church got in touch with the universe of communication, problematized its own performance in this scenery and verifies whether the church institution stated a concrete response concerning the communication and its social function. The research investigates if the Catholic Church indeed joined the communication world not only as a user of the technological means, but as a social subject which thinks the communicational processes and is willing to cooperate in the sense of proposing a new perspective for the communication as a mechanism of processing transformation for the individuals and for the society. This process is appreciated dialoguing, in a special way, with the researchers Joana T. Puntel, Ismar de Oliveira Soares and Romeu Dale as the main point of reference for developing the same thematic. Besides the dialogue with authors such as Stuart Hall, Manuel Castells and Harry Pross, that help to understand the relationships between communication processes and culture. As a demonstration of this whole process of progressive insistence in the formation and competence, it was chosen as a case study the SEPAC Servio Pastoral da Comunicao (Communication Pastoral Service), a theoretical-conceptual and laboratory formation center which, in a christian perspective, enables the integration of the pastoral action of the Church in the environment of the communicational culture.
Key-words: Formation. Communication. Relationship. Catholic Church. Media Culture. Cyberspace. Sepac.
8 SUMRIO
INTRODUO 10
Captulo 1. As transformaes do entendimento da comunicao em diferentes fases de afirmao da Igreja. Primeira fase Sc. XV XIX . 16
1.1 Ameaas hegemonia do conhecimento ................................................... 16 1.2 Inocncio VIII e a reao da hierarquia ..................................................... 21 1.3 Uma oportunidade perdida ........................................................................ 23 1.4 A difcil arte de entender a linguagem dos tempos novos ......................... 25 1.5 Leo XIII. 1878 1903 ............................................................................ 31
Captulo 2. Da Ordem imutvel aos processos mutacionais. Segunda fase 1900 - 1950 ...................................................................................................... 38
2.1 A Igreja e a construo do dilogo com a modernidade ............................ 38 2.2 Um mundo a ser conquistado: abrem-se as cortinas, a vida um Espetculo ........................................................................................................ 40 2.3 Vigilanti Cura - Carta Encclica sobre o cinema. Desconfiando, dialogando e apropriando-se do cinema ............................................................................. 45 2.4 Miranda Prorsus ........................................................................................ 51 2.5 Cinema ....................................................................................................... 56 2.6 O rdio ....................................................................................................... 58 2.7 A televiso .................................................................................................. 58
Captulo 3. Novas Linguagens. Terceira Fase 1960 2009 ........................ 64
3.1 Novas linguagens para novos tempos ........................................................ 64 3.2 Um olhar sobre a ps-modernidade ........................................................... 66 3.3 Uma sociedade tecnocratizada ................................................................... 67 3.4 Novas tecnologias, mudanas e novas relaes: Exigncia de novas reflexes ........................................................................................................... 68 3.5 Ecossistemas comunicativos: convivncia dos velhos e novos meios ...... 69 3.6 Inovaes tecnolgicas, Comunicao e processo sociais ........................ 71 3.7 E a ps-modernidade disse: faamos o Homem nossa imagem e semelhana. ...................................................................................................... 74 A vida light ...................................................................................................... 74 O homem light ................................................................................................ 75 Uma leveza insustentvel ............................................................................... 76 Do Cdigo ao Consumo .................................................................................. 78 Livres ou liberais? ........................................................................................... 79 9 3.8 Repensando um conceito ........................................................................... 83 3.9 O Conclio Vaticano II. 1962- 1965 ......................................................... 84 3.10 Inter Mirifica ............................................................................................ 90 3.11 Communio et Progressio .......................................................................... 95 3.12 Evangelii Nuntiandi ................................................................................. 98 3.13 Redemptoris Missio: entrar na nova cultura .......................................... 101 3.14 A comunicao humana, dom de Deus .................................................. 111 3.15 Meios de comunicao social e sacerdcio ministerial ......................... 112 3.16 Aetatis Novae ......................................................................................... 116 3.17 Igreja e internet ...................................................................................... 118 3.18 tica na internet ..................................................................................... 121 3.19 O Rpido Desenvolvimento ................................................................... 123
Captulo 4. SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao ...................... 125
4.1 Contextualizao histrica ....................................................................... 126 4.2 SEPAC: nasce uma resposta .................................................................... 130 4 3 - Um especial destaque.............................................................................134 4.4 Parceria com o ITESP- Instituto So Paulo de Estudos Superiores ........ 135 4.5 Parceria com o Studium Theologicum de Curitiba .................................. 136 4.6 SEPAC, uma experincia de comunicao em progresso ....................... 137 4.7 Desafios a vencer ..................................................................................... 139 4.8 Concretizao na prtica e perspectiva dos alunos sobre o SEPAC ........ 140
Captulo 5. Consideraes Finais ............................................................... 145
Desde que a Igreja Catlica assumiu, a partir da queda do Imprio Romano Ocidental, um papel de referncia na vida social, poltica e econmica, em parte devido sua estrutura organizacional estvel com uma hierarquia estabelecida, a sua experincia histrica, ao longo dos sculos se relacionou com a prpria histria das sociedades ocidentais. Essa experincia relacional tornou-se importante cenrio para o desenvolvimento e a vivncia da comunicao. Tendo a instituio eclesial por base a experincia relacional, desenvolveu seu pensar comunicacional ao longo de um processo de conflitos e compreenses, at a assimilao do valor e da importncia da Comunicao e seu papel nas sociedades. Nesse processo, a Igreja vai gestando e sedimentando uma proposta de comunicao, marcada pela progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. 1
Seja nos primrdios, ou nos dias atuais, a Igreja experimenta de modo processual a necessidade de inserir-se no ambiente das comunicaes sociais. Vivendo um processo comunicacional s margens das sociedades judaica, grega e romana em que nasce e se desenvolve, a Igreja vive fortemente a experincia de uma comunicao marcada pela insero cultural, como um decisivo aliado para a expanso de sua mensagem, a adeso de novos membros, e sustentao dos mesmos nos momentos de disperso. A experincia comunicacional da Igreja dos primrdios marcadamente primria, na qual a proximidade
1 Essa primeira parte da pesquisa baseia-se de modo especial nos autores Joana Terezinha Puntell que pertence Congregao das Irms Paulinas. jornalista, mestra em comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo, doutora em Comunicao Social pela Simon Fraser Unversity (Vancouver, Canad), e ps-doutora pela The London school of Economics and Political Science (Londres). Coordenadora e orientadora pedaggica do SEPAC, professora de comunicao no Insituto Teolgico So Paulo (So Paulo) e no Studium Theologicum (Curitiba). Professora na Fapcom (Faculdade Paulus de Tecnologia e Comunicao). Membro da Equipe de Reflexo sobre Comunicao na CNBB. Autora de vrias obras literrias publicadas. Ismar de Oliveira Soares Possui graduao em Filosofia pela Faculdade Salesiana de Filosofia, Cincias e Letras de Lorena (1965), graduao em Comunicao pela Faculdade Casper Lbero (1970), mestrado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1980), doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1986) e ps-doutorado pela Marquette University Milaukee Wisconsin (2000). Atualmente professor titular da Universidade de So Paulo, Vice-Presidente da World Council For Mdia Education, Presidente da Union Catholique Internacional de La Presse, Presidente da Unin Catlica Latinoamericana de Prensa, Membro do Pontificio Consiglio Delle Comunicazioni Sociali, Membro de Comit da Prefeitura do Muncipio de So Paulo. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Comunicao e Educao. Atuando principalmente nos seguintes temas: Comunicao e Educao, comunicao. Frei Romeu Dale comeou a vida como estudante em escola tcnica de agricultura (Viosa), depois passou Faculdade de Direito. Fez os estudos de Teologia em Saint-Maximin e no Instituto Catlico de Toulouse, concluindo o doutoramento na Universidade Santo Toms de Aquino (Angelicum), em Roma. Retornando ao Brasil, radicou-se no Rio de Janeiro, dedicando- se ao Movimento Economia e Humanismo do Pe. Lebret e Ao Catlica, especialmente a JUC (Juventude Universitria Catlica). Dirigiu o jornal O So Paulo. Redator da revista SEDOC. Concomitantemente, interessou-se pelo ecumenismo e pelos meios de comunicao social; desenvolveu intensa colaborao seja com a Editora Vozes (Petrpolis), seja com a CNBB. Convocado o Conclio, foi nomeado perito pelo Papa Joo XXIII. 11 dos interlocutores viabiliza o compartilhamento de experincias. a partir desse modo de fazer e vivenciar a comunicao, que a Igreja possibilita aos interlocutores conhecer sua mensagem e o seu modo de vida, tendo como resultado a adeso de novos membros e a expanso de sua mensagem. De acordo com Ismar de Oliveira Soares,
importante lembrar que o cristianismo, em seus primrdios, assentava-se sobre a convico de que somente pela coeso e pelo testemunho de fraternidade entre os membros das comunidades que se alcanaria a expanso da f (SOARES, 1988:29).
Essa comunicao primria, pessoal, do face a face entre as pessoas que, pela oralidade e, sobretudo pelo testemunho do que experimentavam lana as bases da comunicao eclesial. Toda essa trajetria consolidou-se em dois modos de comunicao: uma direta, pessoal e comunitria que estabelecia laos fortes de comunho e iniciava uma alternativa para a vida social. Outra que assegurava a narrativa dessa mesma experincia e acelerava a comunicao da mensagem, sua expanso e perpetuao, o texto escrito. Essa experincia de comunicao de um texto escrito, no caso os textos bblicos, marcar posteriormente, aps a inveno da tipografia, uma comunicao linear que, ao longo do tempo, vai se configurar como uma linguagem marcadamente argumentativa ou racional presente na vivncia da Igreja e que dificultar a sua adequao s novas modalidades de comunicao que surgiro ao longo dos sculos. O grande instrumento de comunicao, nestes primeiros tempos, foi, sem dvida, a prpria comunidade crist que se diferenciava no contexto sociocultural do mundo romano (SOARES, 1988:30). preciso considerar ainda que todo processo cultural desenvolvido pelo homem emerge no seio de sociedades concretas e esbarra sempre com os limites de competncia dos sujeitos sociais que atualizam ou inviabilizam novos processos impulsionadores e dinamizadores da histria. Assim, considera-se dado cultural a ao e reao das diversas foras constitutivas da sociedade, no processo de redesenhar o imaginrio humano e de reconstruo dos mapas de seu universo. A Igreja Catlica exerceu e exerce, na sociedade, papel de importncia singular cuja atuao, desde os seus primrdios, tem colaborado no direcionamento da sociedade. possvel e salutar que nem todos estejam de acordo com o conjunto dos pensamentos da Igreja, o que no inviabiliza a perspectiva de uma identidade especfica com uma proposta concreta, no que se refere comunicao como processo relacional que engloba pessoas, instituies e meios tecnolgicos. O tema Igreja Catlica e Comunicao na Sociedade 12 Midiatizada: Formao e Competncia, busca sintetizar o processo pelo qual a Igreja entrou em contato com o universo da comunicao, problematizou sua prpria atuao nesse cenrio e as etapas de formulao de uma resposta concreta acerca da comunicao e sua funo social. a partir das grandes transformaes scio-poltico-econmicas, ocorridas nas sociedades ocidentais nas proximidades do sculo XV, que o pensamento da Igreja sobre os meios de comunicao social marcar fortemente o incio de um dilogo conturbado, que somente ao longo de alguns sculos explicitar o pensamento eclesial sobre as comunicaes sociais e a contribuio desse mesmo pensamento para a sociedade. A isso refere-se Soares da seguinte maneira, Sob o signo da autoridade, que dita normas e fixa padres de comportamento, que a comunicao deve ser estudada quando se tem em frente os documentos da igreja, produzidos desde sua estruturao como sociedade de fiis at os tempos modernos (SOARES, 1988:30).
Nesse sentido, a ateno dada nessa pesquisa relao da Igreja com a comunica, foca-se no processo comunicacional eclesial, atendo-se sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. No faz parte deste trabalho emitir juzo de valores sobre as prticas poltico-econmico-sociais das quais a Igreja tomou parte, mas pretende-se identificar o modo como esse eixo: formao e competncia, foi delineando-se ao longo do processo de insero da Igreja na sociedade e na cultura comunicacionais. A sociedade atual, chamada ps-moderna, o ambiente de uma cultura nova marcada fortemente pela comunicao e interfere decisivamente na vida das pessoas, resultando numa profunda transformao, na percepo de vida e na prtica comportamental. Essa nova cultura toca nas instituies sociais e provoca acelerada remodelao para adequar-se ao novo modelo comportamental, dinamizado pela cultura miditica. A Igreja Catlica, inserida nesse quadro social de profundas transformaes, intensifica seu interesse pelo universo comunicacional e busca aprofundar-se nas reflexes conceituais sobre a comunicao e ainda busca dinamizar sua prtica comunicacional, ora como questionadora das funes sociais da comunicao, ora como usuria dos meios para a propagao de seus princpios e valores. Aqui, reside a pertinncia da temtica pesquisada e do recorte escolhido, cuja originalidade concentra-se sobre o tema especfico, traduzido com a seguinte formulao: a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. Nisso difere-se o contedo dessa pesquisa de outros que tm sido 13 valorosamente desenvolvidos, mas que insistem na relao da Igreja com a comunicao no vis do uso dos meios. H um eixo que permite identificar um modelo de comunicao eclesial que pode contribuir largamente para o universo das comunicaes e a formao do sujeito que habita esse mesmo universo. Com o olhar voltado para a pessoa e disposta aos meios de comunicao, a Igreja empenha-se em inserir-se no universo da cultura comunicacional e desloca sua perspectiva para a formao de sujeitos capazes de promover o dilogo entre f e cultura, superando a prtica de uma comunicao voltada exclusivamente para a censura e posteriormente para o uso dos meios. Desse modo objetiva-se nesse trabalho apresentar o ingresso da Igreja Catlica no mundo da comunicao, no apenas como usuria dos meios tecnolgicos, mas como sujeito social que pensa os processos comunicacionais e dispe-se cooperao no sentido de propor nova perspectiva para a comunicao, como mecanismo de formao transformadora para os indivduos e para a sociedade. O presente trabalho investiga a comunicao, interessando-se mais pelo processo comunicacional na Igreja Catlica, do que especificamente pela questo da mdia, voltando-se ento, particularmente, para a trajetria da construo de um pensar comunicacional na Igreja Catlica, fazendo o caminho da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Pretende-se refletir sobre a atuao comunicacional da Igreja Catlica na perspectiva de interao com as mediaes que envolvem os prprios processos comunicacionais e, portanto, desloca-se do vis de uma comunicao eclesistica reduzida ao uso dos meios, para uma ao formadora e transformadora que coopere na preparao do sujeito para atuar na sociedade midiatizada, recuperando a essncia do dilogo entre f e cultura. Isso permite afirmar que a presena da Igreja Catlica no universo comunicacional distingue-se de uma prtica exclusivamente proselitista. O processo pelo qual a Igreja insere-se no mundo das comunicaes, no permite a manuteno de uma linguagem voltada para si mesma, mas aberta ao mundo novo e nova cultura. Esta pesquisa apia-se em obras, cujo contedo trata de forma especfica o tema Igreja e comunicao, as mudanas sociais e dos paradigmas da comunicao, incluindo as novas tecnologias comunicacionais. O primeiro captulo apresenta elementos da histria do sc.XV ao sc. XIX, destacando personagens e acontecimentos que, segundo critrio do pesquisador, tiveram maior significado e mais contriburam para desenvolvimento do processo cuja concretizao 14 pretende-se demonstrar. Assim, desde a tipografia de Gutenberg no sc. XV at a primeira entrevista coletiva de um papa, no caso Leo XIII, a um grupo de jornalistas, verifica-se um longo perodo de conflitos e incompreenses entre a Igreja e diversas outras presenas sociais que, de certo modo, contriburam para o desenvolvimento e expanso da comunicao no cenrio social de ento. No segundo captulo: sc. XX. Trata-se das primeiras cinco dcadas desse sculo, especificamente dos pontificados de Pio XI e Pio XII e nele aborda-se dois importantes documentos Vigilanti Cura do papa Pio XI que trata especificamente do cinema, publicado em 1936 e o Miranda Prorsus, do papa Pio XII, que trata do cinema, do rdio e da televiso, publicado em 1957. Busca-se inserir esses documentos no contexto das transformaes sociais e nas conquistas tcnico-cientficas da poca. Contudo, a ateno no dada tecnologia seno que ao processo de compreenso, assimilao e participao da Igreja Catlica no ambiente da comunicao social. Ainda nesses dois documentos empenhou-se em destacar o carter formativo da comunicao percebido pela Igreja, em cuja direo seu pensar comunicacional vai se estruturar. No terceiro captulo: subdivide-se o contedo em duas partes. Na primeira trata-se do perodo que vai da dcada de 1960, partindo do Conclio Vaticano II, at meados da dcada de 1970, destacando o documento Inter Mirfica de singular importncia para insero da Igreja no ambiente da comunicao social. Nesse documento, a Igreja aceita e recomenda oficialmente o uso da comunicao miditica no trabalho pastoral. Ainda nesse captulo, busca-se fazer um panorama da sociedade ps-moderna, destacando a fluidez social e situando a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja e sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. O capitulo trs: situa-se a Igreja na chamada ps-modernidade e acena para seu ingresso no mundo do ciberespao no qual se desenvolvem as relaes virtuais. A internet passa a ser assumida pela Igreja Catlica como um continente virtual que deve servir de cenrio para a evangelizao. Nesse captulo, ainda pretende-se apresentar a maturidade da Igreja na compreenso da comunicao social e a percepo que ela mesma passa a ter do universo comunicacional superando a idia de uma comunicao vinculada estritamente aos meios e seu uso. Nessa nova perspectiva, a Igreja entende a comunicao como um ambiente no qual nova cultura se desenvolveu, a cultura miditica e insistentemente prope a formao e a competncia como eixos essenciais para que a prpria comunicao se concretize na 15 sociedade midiatizada 2 . Numa linha de formao e competncia para a comunicao, a Igreja insiste em que essa nova cultura no deve estar sob o domnio de uma elite detentora de sua posse nem to pouco a servio exclusivo do lucro e do consumo. Mas, na perspectiva da Igreja a comunicao deve ater-se formao das pessoas e de uma sociedade justa e fraterna. A ambincia comunicacional torna-se um grande desafio para a Igreja e sua ao no mundo de hoje. Por fim o quarto captulo trata do SEPAC, Servio Pastoral da Comunicao, como resposta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. O SEPAC prope-se a conjugar tanto a dimenso terico-conceitual com profundidade, como tambm o contato com o aparato tecnolgico da comunicao, sem abandonar o vis salutar de uma boa comunicao primria, essencial contributo para o estabelecimento das relaes interpessoais. Segue, no final do trabalho, uma srie de anexos com informaes por meio das quais torna-se possvel avaliar o conjunto da pesquisa.
2 Por sociedade midiatizada, entende-se que a vivncia de nossos tempos passa pela reconfigurao de uma ecologia comunicacional. A sociedade percebe e se percebe a partir do fenmeno da mdia, agora, ampliado para alm dos dispositivos tecnolgicos tradicionais. Ou seja, a comunicao centralizada, unidirecional e vertical transformada, especialmente pela ambincia proporcionada pelas redes sociais. A mdia deixa de ser um campo fechado em si, de utilidades apenas instrumentais, e passa condio de produtora dos sentidos sociais, sob a gide de mediaes e interaes baseadas em dispositivos teleinformacionais. Usando as mdias comunicacionais, hoje, novas formas de agir e interagir so criadas. (Pesquisa baseada em MORAES, Denis de (org.). Sociedade Midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad X, 2006.
16 Captulo 1. As transformaes do entendimento da comunicao em diferentes fases de afirmao da Igreja. Primeira fase Sc. XV XIX
Nessa primeira fase do entendimento da comunicao por parte da Igreja, no se pretende fazer levantamento histrico rigoroso e detalhado dos acontecimentos da Igreja nem to pouco da sociedade do perodo abordado. Mas, apenas, destacar os momentos considerados para essa pesquisa, cruciais de aproximao e conflito entre a Igreja e os processos de comunicao. Sendo assim, no sero abordadas todas as iniciativas da hierarquia catlica, dando destaque a alguns membros cuja atuao singularizou esse processo.
1.1 Ameaas hegemonia do conhecimento.
Diagnostica-se um mundo decadente em ltimos suspiros. Esse o ambiente de uma sociedade cuja organizao agonizava e com ela toda uma significao de mundo e de comportamentos. O mundo feudal j no era suficiente para responder s novas aspiraes do homem e no podia conter as novas instituies gestadas em seu interior. As mudanas sociais, econmicas, intelectuais e polticas anunciavam mudana de poca e um avassalador processo de ruptura de mundos. O mundo feudal esttico, com uma ordem estamental 3 foi o ambiente adequado para o desenvolvimento de uma comunicao linear. A aparente harmonia com que todas as coisas aconteciam, a submisso do homem que no se reconhecia como indivduo autnomo, mas como parte de uma engrenagem cuja dinmica dependia da manuteno dos estamentos sociais favoreceu um modo linear de pensar, falar, e informar. Nesse cenrio, a Igreja alcanou a estatura institucional que refletia a ordem e a segurana da sociedade. Era, ento, a grande guardi e disseminadora da verdade cuja autoridade sobrepunha-se ao poder dos monarcas. Sob aparente tranqilidade, que, durante muitos sculos, caracterizou uma espcie de pax eclesiae 4 a ordem social prosseguia seus processos de conflitos e disputas. No final da Idade Mdia, esse mundo comeou a desmoronar, e o resultado foi a avalanche da ordem, dos valores, das instituies, da poltica, da economia e do pensamento
3 Sistema scio-econmico predominante na Idade Mdia. Organizada em estamentos sociais rgidos que dificultam a mobilidade social. 4 Essa expresso nesse trabalho de uso do autor, pretende indicar o controle da Igreja sobre a sociedade ocidental. 17 feudais. Sendo uma fora protagonista desse perodo da histria ocidental a Igreja, cujas estruturas de poder eram suficientes para o mundo feudal, insistiu na tentativa de manter vivo o agonizante feudalismo, mas seus esforos no foram capazes de manter o mundo feudal, ento em runas. Dois grandes eventos daquele perodo explicitam a impossibilidade de manuteno da hegemonia da Igreja no controle da sociedade e o seu monoplio sobre o conhecimento e sua difuso. Contemporneos, a Reforma Protestante e a inveno da tipografia de Gutenberg aceleraram a ruptura da unidade social na Europa Ocidental. Enquanto a Reforma Protestante explicitava a fissura da autoridade universal do papado no campo religioso, a imprensa acelerava a difuso das idias contrrias tradio crist catlica e dava acesso literatura, minando decisivamente o controle hegemnico da Igreja sobre a produo e distribuio do conhecimento. Esses eventos esto inseridos no contexto de profundas transformaes pelas quais passavam as sociedades ocidentais e conseguiram concretizar os anseios que circulavam entre as diversas foras da sociedade que se agitavam na tentativa de promover mudanas. Enquanto os livros manuscritos eram produzidos para pblicos especficos e sob encomendas, o que contribua decisivamente para a especificao do que seria produzido como conhecimento e a especializao do pblico a que se dirigia, qualificando nas sociedades os privilegiados com acesso ao conhecimento, a tipografia realizou uma proeza, pois o conhecimento a partir de ento no foi impresso segundo a escolha de algum ou de um grupo que especificava o que devia ser impresso. Ao contrrio, a produo literria tipogrfica teve por destino qualquer pessoa. No se tratava mais da publicao de um conhecimento encomendado, mas a partir de ento era uma vasta possibilidade de saberes que passavam a circular em uma velocidade ainda no prevista, e em custo marcadamente menor do que aquele exigido pelo trabalho do copista. 5 De acordo com Antnio F. Costela,
O invento de Gutenberg barateou o livro, tornando as informaes acessveis a maior nmero de pessoas. Os livros manuscritos eram carssimos, principalmente porque exigiam sempre o mesmo trabalho, o mesmo tempo de feitura, a mesma mo-de-obra enfim, qualquer que fosse o nmero de exemplares produzidos. Ao copiar cada livro, o copista era obrigado a reescrev-lo da primeira at a ltima pgina (COSTELA, 2002:58).
Uma vez que a tipografia barateou o livro, alargou-se a possibilidade de acesso ao
5 Indivduo especializado em reproduzir manualmente, antes da inveno da tipografia, os textos ou os livros que eram reproduzidos a partir de um exemplar geralmente encomendados com assuntos especficos. 18 conhecimento e acelerou-se o processo de disseminao de idias novas que contriburam para grandes transformaes nas sociedades ocidentais. Essa velocidade, associada ao fato de que o produto tipogrfico no era resultado de uma encomenda feita por um grupo especfico, o que tambm daria especificidade ao conhecimento disseminado, fez surgir um pblico indeterminado de leitores para uma diversidade de conhecimentos ofertados de modo rpido, barato e em larga escala. Esse fato contribuiu para o surgimento de um mercado aberto de produo literria e um mercado consumidor igualmente aberto. Por uma questo de elementar lgica comercial, o tipgrafo procurou atender essa multiplicidade de gostos e, assim, garantiu a multiplicao de temas disposio dos leitores(COSTELA, 2002:59). A tipografia, que parece aos dias de hoje algo rudimentar, caracterizou-se como um estopim dinamizador do desmoronamento das estruturas da sociedade feudal que agonizava em seus ltimos tempos como cenrio da gnese, desenvolvimento e consolidao das relaes sociais, da criao de instituies e modelo de controle de todos os elementos dinamizadores ou ocupantes da ordem ento vigente. O controle da escrita no era apenas o controle das letras, da decodificao, mas especialmente era o controle do contedo do conhecimento, e eleio de quem deveria ter acesso ao conhecimento, e singularmente manter a hegemonia do poder. Tratava-se de estabelecer uma mentalidade, um modo de pensar e de agir: a tutela do saber. A inveno da tipografia por Gutenberg no ilustra um simples e modesto meio dinamizador da escrita, mas foi algo de grande impacto, que, alm de dinamizar a produo dos textos, permitindo uma rpida divulgao do pensamento, interrompeu uma histria secular da eleio, controle da gnese, desenvolvimento e divulgao do conhecimento. Soares ao tratar da tipografia diz que,
O novo invento se insere num movimento cultural que se vinha caracterizando por uma preocupao pela notcia, pela informao de atualidade. E igualmente pelos folhetos manuscritos, os libelli, que guardam quase sempre aparncias piedosas, mas que espalham muitas vezes uma mensagem de reforma, at mesmo de rebelio (SOARES apud DALE,1973: 33).
Com tais caractersticas e com tal dinmica, compreensivo que a tipografia tenha to rapidamente se espalhado em tantas sociedades, o que ainda nos permite compreender a impossibilidade da Igreja conseguir barrar esse processo. 6
A contestao autoridade universal e absoluta do papado no ocidente j fazia parte
6 Verificar no anexo 1, o quadro da expanso da imprensa, com datas e localidades. 19 do ambiente europeu o que foi intensificado com a emergncia de novos atores sociais e um novo dinamismo, cuja gnese encontrava-se no seio do feudalismo, e cujo movimento apontava para o fim de uma sociedade e a emergncia de um novo modo de perceber, organizar e dinamizar as relaes entre os homens, a cultura e as instituies sustentadoras dessas duas realidades. Habituada a uma dinmica de controle da sociedade, a Igreja, monopolizando o poder espiritual e o poder secular, via-se questionada e buscava na tradio eclesistica os fundamentos de sua autoridade. De acordo com Soares,
necessrio recordar, ainda, os documentos que, defendendo a independncia da Igreja na produo cultural frente ao poder civil, lanaram os fundamentos da doutrina dos dois poderes distintos e autnomos, o civil e o religioso, sob a hegemonia deste ltimo (BARAGLI. In: SOARES, 1988:32).
certo que, num primeiro momento, a prpria Igreja percebeu o valor da imprensa e verificou a possibilidade de expanso do conhecimento. Em relao ao novo invento, a Igreja no teve segundo afirma Soares, num primeiro momento uma atitude oficial de rejeio e condenao. O problema vem em seqncia, como se abordar a seguir. O novo invento, em si, no era uma ameaa, mas um contributo, o que permite, de certo modo, afirmar que a Igreja no fez oposio ao meio de comunicao em questo aqui. Segundo Romeu Dale,
Recebida com entusiasmo tanto pelo Papa como pelos bispos, a nova inveno passou bem cedo a ser utilizada por todos os movimentos da poca, que chamaramos hoje de contestatrios. A tal ponto que comeou a alarmar os bispos da Alemanha, onde mais se multiplicavam as tipografias: Mogncia, Colnia, Warsburgo (DALE, 1973:33).
O problema comeou, quando o novo meio de comunicao passou a ser usado sem o controle da Igreja. Isso, sim, constituiu grave problema, uma vez que permitiu a circulao de idias contestadoras da ordem, apontando diretamente para a Igreja, ento detentora da autoridade e do poder. Diante desse quadro, a Igreja assumiu postura conservadora que expressava rejeio e represso imprensa. A livre circulao de uma literatura diversa que veiculava idias que questionavam a autoridade papal, as estruturas do poder da Igreja e o monoplio da verdade, fazia com que se acirrassem os conflitos sociais. Mas, no somente a partir da tipografia o controle da informao foi uma preocupao 20 da Igreja. Desde o sc. XIII, muitos furos se manifestaram nesse controle, pois os que sabiam ler tinham acesso aos manuscritos que circulavam e facilitavam o contato com as informaes, pois eram produzidos na lngua verncula, ento considerada lngua vulgar. As redes de informao j eram uma realidade na Europa, ainda que a Igreja pretendesse controlar a produo e circulao de informao. De acordo com Soares,
Apesar do esforo da Igreja para manter sua ascendncia sobre toda a sociedade europia atravs do controle dos processos de divulgao e comunicao, foras polticas, econmicas e culturais emergentes conseguiram, com relativa facilidade, romper o cerco cultural (SOARES, 1988:33).
A Igreja, porm, percebeu que a nova inveno tecnolgica, a tipografia, alm de dinamizar a publicao de livros e divulgao literria, contribua para a rpida divulgao das idias, isto , de contedos, tambm adversos doutrina crist da qual se declarava guardi e legtima intrprete. Essa foi uma grande preocupao da Igreja: assegurar a unidade do pensamento e a supremacia do cristianismo em tempos de cristandade. Mas havia um interesse mais preocupante que impulsionava a forte reao da Igreja. O que estava em jogo naquele momento eram a manuteno do controle eclesistico sobre a produo de conhecimento, sua divulgao e o seu juzo sobre a produo literria religiosa e no religiosa. preciso ter em mente que aquele era um momento de transio de mundos e de modos de pensar. Era um perodo em que a idia de autonomia percorria as vias do pensamento e ecoava nas vozes da poca. Frente ameaa que nascia com o uso indiscriminado da tipografia que ento servia no apenas produo eclesial, mas abria-se a todo tipo de produo literria, a reao da Igreja foi controlar o que seria ento publicado e que seria possvel ao acesso dos catlicos. preciso ainda recordar que a imprensa tornara-se instrumento poderoso para os combatentes do poder papal e tentativa de enfraquecimento das estruturas da Igreja. O uso da autoridade e da fora no foi dispensado. Arrogando-se o dever e o poder do bem das almas e a misso do ministrio universal do Papa, a Igreja inicia relao de conflito e confronto com a imprensa. Aqui, inclui a informao e a notcia. Passaria pelo juzo da Igreja os contedos que deveriam ser ou no publicados e, para isso, logo foi estruturando-se um aparato judicirio e repressor. Foi, assim, o perodo de forte censura produo e distribuio literria cujo aval da Igreja era imprescindvel, e agir sem ele, implicava em grandes penas, desde o pagamento de multas, 21 castigos fsicos, excomunho e, no raras vezes, a reincidncia resultava na pena capital. Foi o uso da fora que instaurou o terror que ficou especialmente conhecido: o perodo da inquisio. Apoiada no poder universal do papa, a reao da Igreja atuou na tentativa de interromper um processo que j estava fora do seu controle. possvel perceber que essa ao repressora acelerou a expanso das foras que se opunham Igreja. Enquanto as autoridades eclesiais tentavam impedir a expanso da informao e buscavam recuperar o controle da produo do conhecimento e da literatura, a instituio eclesial, obcecada pela represso, no se deu conta que ela mesma abria os caminhos e rompia as fronteiras para que seu maior inimigo, a Reforma Protestante, conquistasse adeso dos nobres e ganhasse espao social. Nesse modo de relacionar-se com a imprensa, revelou-se uma estratgia equivocada por parte da hierarquia retardando o seu envolvimento com os meios de comunicao, o que lhe custaria bem caro no futuro. Assim, enquanto a Igreja se ocupava com a represso da imprensa, o reformador Martinho Lutero servia-se dela para acelerar a divulgao de suas idias. Segundo Soares - importante notar que o papa buscava, como justificativa para seus atos coercitivos, argumentos calcados na diviso maniquesta 7 entre o bem e o mal, caracterstica da filosofia medieval (Soares, 1988:37). A escolstica 8 predominou no pensamento filosfico da Igreja durante toda a Idade Mdia. A reao eclesistica foi imediata, dando incio a um longo perodo de censura, proibies, perseguies e punies que marcaram tragicamente esses primeiros tempos de relao entre a Igreja e as foras que passavam a ocupar espao no cenrio social. At o sc. XIX, uma sucesso de confrontos marcar o processo de desenvolvimento das relaes da Igreja com a comunicao.
1.2 Inocncio VIII e a reao da hierarquia Nesse contexto de fortes conflitos e confrontos, surge em 17 de novembro de 1487, o primeiro documento oficial da Igreja sobre a imprensa, a constituio Inter multiplices, do Papa Inocncio VIII. Esse documento traz forte carter proibitivo, insistindo na autoridade da Igreja sobre o conhecimento. Nessa constituio, verifica-se a presena de elementos que indicam, ao mesmo
7 Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem, Mal, relacionados em muitas culturas como Deus e o Demnio. 8 Corrente da filosofia medieval de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f crist catlica. 22 tempo, uma preocupao pastoral da Igreja que olhava com rigor a ameaa ao bem espiritual dos fiis catlicos decorrentes das publicaes ento consideradas pela Igreja como herticas e verifica-se ainda sua grande preocupao com o controle da produo do saber e da cultura possibilitada pelo advento da nova tecnologia. Dale nos recorda o pensamento do papa apresentando-nos assim seu discurso,
Assim, a imprensa se apresenta como uma inveno muito proveitosa quando ela facilita a difuso de livros teis e aprovados. Ela seria, ao contrrio, muito condenvel se essa tcnica fosse empregada de maneira perversa, para difundir, por todos os lados, escritos perniciosos. preciso, por conseguinte, recorrer a medidas oportunas, a fim de obrigar os impressores a cessar a reproduo de tudo aquilo que seja contrrio ou oposto f catlica ou suscetvel de provocar escndalo no esprito dos fiis (INOCNCIO VIII, Inter Multplice. In: DALE, 1973: 35).
A partir de Inocncio VIII, tem incio o perodo em que a Igreja se serviu da censura e da represso: instrumentos para conter o avano das idias nocivas ao bem espiritual dos fiis e igualmente nocivas sua hegemonia sobre a produo de conhecimento. Segundo Joana Terezinha Puntel,
A ateno da Igreja volta-se para os meios de comunicao impressos, depois da introduo da imprensa. Em 1487, Inocncio VIII publica o Inter Multplices, no qual define o pensamento da Igreja sobre os meios de comunicao escritos e como abord-los (PUNTEL, 1994: 32).
A experincia da Igreja com a Inquisio 9 , como resposta s inmeras dissidncias viso eclesial e ao seu corpo doutrinrio, j fazia parte do modo de agir eclesial. Primeiramente houve a ao da hierarquia que intervinha na condenao explcita por parte de papas e bispos. Mas foi por iniciativa do Papa Lcio III, em 1184, que a interveno da Igreja contra os assim chamados hereges assume um aspecto oficial que ser a partir de ento conhecida como Inquisio. Concomitante ao perodo do surgimento e desenvolvimento da imprensa, intensifica- se tambm o uso da inquisio, instrumento que servia tanto Igreja quanto ao Estado, brao secular, como uma tentativa de conter a imprensa chamada perniciosa, controlando dentre outras coisas, a produo literria. A grande questo era a fidelidade dos autores e de quem publicava os livros, ortodoxia catlica. Franco Pierine prope que,
9 Instituio jurdica dedicada investigao, direta e sistemtica, das heresias e dos hereges, tendo em vista a sua identificao e a tomada de providncias pastorais a respeito do assunto. 23 O aspecto mais nefasto da prtica inquisitorial, justificada no incio pela periculosidade no s religiosa, mas tambm social de certos hereges como os ctaros ou albigenses -, foi o de ter implantado de maneira cada vez mais decidida e indiscriminada a luta contra a dissidncia, que se tornou perseguio contra qualquer ideologia diferente e intolerncia em relao ao legtimo pluralismo ideolgico (PIERINI, 1997: 117).
O poder do Santo Ofcio fazia valer os efeitos da Inquisio e no conhecia limites. A capacidade de intervir em todos os pases da cristandade era assegurada pela ao conjunta entre Igreja e Estado. Para tanto, era fundamental a parceria do brao secular com a perspectiva teolgica defendida pela Igreja. A inquisio tinha o poder de proibir a produo de livros, os quais, a partir de ento, precisavam passar pelo crivo da censura exercida pela Igreja, atravs do Santo Ofcio. As obras publicadas consideradas perniciosas e promotoras de danos s almas eram queimadas em praa pblica. Os autores eram advertidos e caso persistissem nos mesmos pensamentos sofriam punies das mais diversas. O papado de Inocncio VIII foi um perodo marcado por intensa censura imprensa e forte violncia como meio de conter a sua expanso. De acordo com Soares,
Frente aos judeus confinados, frente aos protestantes ativos em sua propaganda, bem como a todos os hereges e infiis, os batizados que seguiam sob a liderana e autoridade do papado eram considerados, na nomenclatura vigente, a Igreja Militante. Foi este estado de alerta geral que colocou Roma em permanente estado de defesa (SOARES, 1988:43).
1.3 Uma oportunidade perdida
Entre 1503 e 1513, com a eleio de do Papa Jlio II, uma oportunidade singular abriu-se para a Igreja em plena Renascena, mas que no foi percebida, ou pelo menos no foi considerada pela hierarquia eclesistica. Dessa vez, no como oposio, mas como uma percepo por parte de inmeros catlicos, que diante do quadro social de forte contestao, manifestavam a necessidade de que a Igreja promovesse profunda reforma, que envolvesse todos os seus membros. A mentalidade da hierarquia, porm permanece firme na idia de opor-se imprensa e censur-la. Enquanto o papa Jlio II oscilava entre ouvir os apelos por reforma e manter-se determinado na mesma linha de ao do papa Inocncio VIII, o rei da Frana Luiz XII, preparava-se para convocar um Conclio a ser instalado em Pisa. Diante dessa ameaa que era 24 uma explcita afronta a sua autoridade, o papa convoca o V Conclio 10 de Latro para o dia 19 de abril de 1512, cujo primeiro resultado foi impossibilitar o Conclio de Pisa, liderado pelo rei Luiz XII da Frana. A grande expectativa era que esse fosse um conclio disposto a fazer grande reforma na Igreja, o que poderia dar um novo encaminhamento para a sua ao, permitindo-lhe inserir-se no novo contexto social. O V Conclio de Latro realizou-se em meio efervescncia das idias renascentistas que ento impulsionavam o desejo de mudanas. O papa Jlio II morreu em 1513, sem realizar as reformas esperadas nesse Conclio. Eleito sucessor de Jlio II, Leo X, passa a presidir o conclio. Seguindo a mesma linha de pensamento dos predecessores, o papa no promoveu reformas, e o conclio limitou-se a outros assuntos administrativos da Igreja. Uma grande frustrao para os que acreditavam em reformas vindas da hierarquia e uma falta de viso dos participantes do Conclio. O uso da fora continuaria, e as conseqncias seriam pssimas. Segundo Romeu Dale,
Todavia, sob um ponto de vista global, cumpre verificar que o Conclio no procurou reprimir os piores abusos... sem o que no era possvel introduzir mudanas... Na 11. Sesso, a propsito da pregao, foi discutido o problema da censura de livros, tendo sido decididas algumas determinaes, entre elas a censura prvia e universal. Foi promulgada por Leo X na sua constituio Inter Sollicitudines, de 4 de maio de 1515 (DALE, 1973:38).
Enquanto o V Conclio de Latro conclua seus trabalhos sem as reformas esperadas, e a hierarquia mantinha postura defensiva diante das publicaes consideradas herticas e insistindo numa poltica de censura, a Igreja abriu espao para a ao de Martinho Lutero que usou a imprensa como meio eficiente e eficaz para a publicao de suas obras e a publicao da Bblia em lngua verncula. Na mesma velocidade em que as impressoras se espalhavam pela Europa, as idias luteranas de oposio Igreja Catlica espalhavam-se e aguavam os nimos dos contestadores. Lutero soube, com grande habilidade, servir-se no s do momento histrico e das transformaes pelas quais passava a Europa, como tambm se serviu da agitao dos contestadores que criaram um clima de liberdade e independncia em relao autoridade da Igreja sobre a formulao, impresso e difuso do conhecimento. O que Lutero propunha adequava-se efervescncia de mudanas sociais, econmicas e polticas que emergiam na decadente sociedade feudal europia. Intensificando, ao longo de sculos desde o sc. XV, a Igreja reage com grande
10 Reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais, doutrinrias, f e costumes morais. Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, diocesanos segundo a sua abrangncia. 25 dificuldade para o dilogo. o longo e dificultoso perodo dos contra. A todo acontecimento percebido pela Igreja como nocivo integridade da f e ao bem das almas dos fiis, bem como autoridade da Igreja, incrementado na sociedade de ento dada uma contra reposta que marcar uma fase dos contra. Contra o pluralismo religioso, contra as aes sociais reivindicatrias ou revolucionrias, contra as liberdades pessoais, contra a liberdade de conscincia e de opinio. Tudo o que transparecesse modernidade, transformao dos costumes at ento vigorantes era rejeitado pela hierarquia catlica. Segundo Puntel,
A Inquisio nome dado ao tribunal eclesistico encarregado de punir todas as pessoas consideradas culpadas de ofensas contra a ortodoxia catlica tinha o direito de proibir os livros que julgasse perniciosos. As pessoas que se recusassem a mudar suas crenas eram condenadas a morrer na fogueira. Livros suspeitos eram tambm destrudos pelo fogo 11 (PUNTEL, 1994:32).
Enquanto a sociedade acelerava seu processo de transformao, a Igreja insistia numa tentativa de conter o que irremediavelmente consolidava nova face para a sociedade. Essa atitude da hierarquia retardou o ingresso eclesistico no processo de modernizao pelo qual vinha passando a sociedade e manteve na Igreja uma perspectiva negativa em relao s inovaes da comunicao social.
1.4 A difcil arte de entender a linguagem dos tempos novos
Desde o sculo XV, a Igreja manifestou seu pensamento sobre a imprensa prescrevendo o comportamento dos catlicos frente produo literria denominada herege. Embora a Igreja estivesse imersa numa onda de censura e perseguio imprensa, fez intenso uso da mesma para propagar a f. Isso permite verificar aqui um aspecto importante a ser considerado no relacionamento da hierarquia com a comunicao naquele momento. De acordo com Joo Evangelista Terra,
Na catequese os missionrios tambm recorriam constantemente Sagrada Escritura. Rastreando as freqentes citaes da Escritura nos escritos de Anchieta foi possvel detectar qual foi o texto da Vulgata 12 usado por ele. Num artigo, publicado no meu livro A Bblia na Evangelizao do Brasil (So Paulo, 1988), seguindo as pegadas do PE. J. B. Kipper, demonstrei que
11 Informaes sobre o Index librorum prohibitorum. Institudo por Paulo IV em 1559, aprovado por Pio IV durante o Conclio de Trento. Confirmado pelo Conclio de Trento 1545 - 1563 e revogado por Paulo VI em 1966. 12 Traduo da Bblia do grego para o latim feita por So Jernimo 26 ele usava a Bblia Lovaniense, publicada em 1547, anterior Bblia Sixto- Clementina (1592) 13 (TERRA, 2000:115).
Abria-se uma perspectiva de formao, pois tanto a imprensa, como o teatro e outras iniciativas foram muito usadas como meio para a difuso da doutrina catlica, e isso aconteceu de um modo estratgico. Enquanto os jesutas atuavam fortemente nos ambientes acadmicos para uma rgida educao das elites da poca, a fim de influenci-las, a mesma Companhia de Jesus 14 atuava junto aos nativos do Novo Mundo catequizando-os. Isso tambm dinamizou o uso da imprensa, por parte da Igreja numa perspectiva de formao. Ainda que a inteno fosse manter a hegemonia eclesial sobre a produo cultural, tambm se pode perceber o uso da imprensa e outros meios de comunicao para dinamizar a reao da Igreja Catlica diante da Reforma Protestante e das outras iniciativas de carter cultural que se espalhavam pela Europa. De acordo com Terra,
Anchieta, nas suas excurses missionrias, usava uma Bblia com imagens para a evangelizao dos ndios (cf. a Carta de 8-1-1565). Freqentemente recorria tambm a outros recursos audiovisuais: cantos, msicas, representaes teatrais para tornar conhecida a Sagrada Escritura. A presena dominadora da Sagrada Escritura na evangelizao do Brasil se manifestava na liturgia, sobretudo nas homilias dominicais, e de um modo muito mais eficaz na arte, no teatro, isto , nos Autos ou Mistrios, na msica e na pintura... Conforme as vrias festas religiosas usavam-se diferentes recursos audiovisuais para representar os episdios bblicos. Assim, por ocasio do Natal se armavam prespios ou lapinhas, e diante delas diziam ingenuamente seus cantos singelos (TERRA, 2000:116-117).
Ainda que se possa questionar os mtodos e a inteno dessa ao formativa da Igreja, preciso considerar o ambiente cultural no qual todas essas coisas estavam acontecendo. O fato que pretende-se abordar, nesse trabalho, o processo atravs do qual a Igreja Catlica foi inserindo-se no ambiente da comunicaes, mas sempre numa perspectiva de insistncia progressiva na formao e competncia para a comunicao. Por essa razo, busca-se aqui evidenciar que embora a opo de reprimir a liberdade na produo livre do conhecimento e sua difuso, por parte da Igreja seja um dado real, no se pode omitir que suas iniciativas produziram um vasto contedo literrio sobre a imprensa e a comunicao que lhe permitir posteriormente reivindicar o uso dos meios, sua apropriao e numa etapa seguinte ir alm do uso dos meios como modo de inserir-se na sociedade midiatizada e buscar o dilogo entre f e
13 Edio da Bblia Vulgata publicada sob o pontificado de Clemente VIII em 1592 na tipografia do Vaticano confirmando a lista dos livros sagrados que a Igreja aceita como inspirados por Deus. 14 Ordem religiosa fundada por Santo Incio de Loyola em 1534 que atuou no sentido de reafirmar a autoridade papal e expandir a f catlica. 27 cultura. De acordo com Soares,
... O direcionamento dado por Incio de Loyola aos membros de sua companhia: a uns foi confiada a tarefa de educar com rigor as elites europias. A outros, o dever de expandir, com relativa criatividade, a f entre os pagos das terras novas; a terceiros, a obrigao de produzir, no campo da teologia, das cincias e das letras. O jesuta Pedro Cansio, por exemplo, foi o organizador do catecismo de Trento, que conseguiu a proeza de 400 edies entre 1558 e 1650 (SOARES, 1988: 43 44).
A represso eclesistica sobre a imprensa promoveu nova funo para a comunicao que se tornou um forte veculo de propaganda, que serviu para ridicularizar as figuras clericais, promovendo sempre mais a antipatia Igreja, bem como serviu aos interesses dos reformadores que perceberam na imprensa um aliado forte e eficiente. A dificuldade da hierarquia para compreender o momento histrico que estava desenvolvendo-se revelava-se nos documentos eclesiais cada vez mais severos e repressores. Pode-se constatar isso observando o teor dos documentos oficiais de ento. Segundo Soares, a Inter sollicitudines, do Papa Leo X revela bem essa realidade,
Foi justamente para conter este clima de racionalismo e contestao que Leo X divulgou sua constituio sobre a imprensa. O resultado no poderia ter sido mais desastroso para a unidade que Roma queria preservar. Cinco anos depois de promulgada a Inter Sollicitudines, Lutero arrastava consigo quase toda a nobreza alem e boa parte de seus sditos. A desestabilizao custar ao papado a perda de influncia sobre vastas reas geogrficas, tanto na Europa quanto nas terras americanas, sob colonizao inglesa e holandesa (SOARES, 1988:41).
Enquanto se fechava num circuito hermtico, a Igreja oportunizava a expanso da imprensa que, a passos no lentos, ia conquistando os espaos sociais que sugeriam liberdade e expanso do pensamento pluralista. Uma vez que Lutero conseguiu romper as tentativas romanas de conter a expanso das idias contrrias ortodoxia catlica, o que implicou seriamente no enfraquecimento da autoridade papal, o processo de expanso da informao no poderia mais ser interrompido. A mistura de razes teolgicas, econmicas, polticas e sociais marcou fortemente essa primeira fase das relaes da Igreja com a comunicao social; relaes ainda mais tempestuosas dado que no somente se tratava de um confronto de idias que se opunham. Alm disso, o mundo ocidental era cenrio do ruir de uma civilizao e o surgimento de outra. A insistncia de uma nova sociedade querendo emergir, e a luta persistente de um mundo que lutava determinado a no desaparecer e pretendendo impor suas estruturas, ento inadequadas 28 ao impulso da histria que comeava a ser escrita em outras superfcies, desenhando novos mapas sociais. O ambiente era da censura. Um tempo de verdadeira caa s bruxas que em lugar de vassouras, usavam a imprensa, em lugar de pores mgicas usavam os textos, em lugar de frmulas misteriosas usavam a lngua verncula. Em tudo isso a comunicao dos opositores da Igreja se mostrava mais eficiente e mais eficaz. A tudo isso se contrapunha o ambiente feudal e suas instituies cujas prticas sucumbiriam com o inevitvel processo de transformao. A sucesso de papas que conduziram a Igreja, nesses sculos de intensa agitao na sociedade, conservar a mesma atitude. Alguns, com maior rigor, outros numa perspectiva de tolerncia pouco visvel, mas real. Avanando, s vezes retrocedendo, a Igreja vai tecendo seu caminho e sua identidade no universo das comunicaes. Verificam-se, ento, aes como a do Papa Gregrio XV, que em 1622, criou a Congregao para a Propaganda Fide, 15 que deveria ocupar-se com a educao sustentada na ortodoxia da ao evangelizadora da Igreja. Segundo Antonio da Silva Rego,
Em 1568, o geral da Companhia de Jesus, Pe. Francisco de Borgia, e o embaixador de Portugal em Roma, D. lvaro de Castro, tiveram uma entrevista com o Papa Pio V e pediram-lhe a criao de uma comisso de cardeais que tomasse sua conta a orientao da obra missionria. Pouco depois, com efeito, surgiu uma comisso cardinalcia que se reuniu ocasionalmente, desde o pontificado de Gregrio XIII (1572-1585)... Foi s em 1622 que o Papa Gregrio XV criou a nova Congregao de Propaganda Fide, cuja primeira reunio se realizou em 6 de janeiro deste mesmo ano. A Inscrutabili Dei, que a fundou oficialmente, tem a data de 22 de junho de 1622, seis meses aps a citada reunio. Mas foi s no tempo de Urbano VIII (1623-1644), seu sucessor, que a nova Congregao se desenvolveu extraordinariamente. Fundou-se ento, o Colgio Urbano, em memria deste pontfice, destinado aos seminaristas vindos de todos os campos missionrios, sendo logo entregue Propaganda (REGO, 1961: 172).
Ainda que a Santa S se mantivesse informada de todos os acontecimentos resultantes das aes poltico-religiosas que envolviam as misses da Igreja em outros territrios: as misses portuguesas, por exemplo, estavam mais controladas por Lisboa do que por Roma. Embora na Europa se estivesse vivendo uma grande turbulncia de conflitos que envolviam diretamente a Igreja e ameaava seus interesses, a hierarquia avanava com sua ao evangelizadora para outros povos e outros territrios.
15 Congregao da Santa S fundada em 1622 pelo Papa Gregrio XV, com o duplo objetivo de levar o cristianismo catlico em reas onde a mensagem crist ainda no tinha chegado e de defender a ortodoxia da f catlica. Desde 1988, passou a ser chamada de Congregao para a Evangelizao dos Povos. 29 Na questo das disputas entre Santa S e Portugal no controle das misses sob o padroado portugus, a Propaganda Fide, atuava eficazmente na defesa dos interesses da Igreja, qual caberia manifestar sua legtima autoridade na expanso da f crist e, por conseguinte no controle autnomo das misses. A Propaganda Fide atuou como um poderoso brao da Igreja tambm na soluo dos conflitos que cercavam a questo das misses e o direito do papa sobre as mesmas. Nesse sentido a Propaganda Fide, inseria-se no contexto das disputas entre o poder temporal dos reis e o poder temporal do papa. Ao passo que reafirmava o primado da Igreja e sua responsabilidade com a ortodoxia dos textos bblicos, dava um significativo passo na estruturao de um pensamento voltado para uma progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Isso implicou para a Igreja tomar parte no ento, deflagrado processo de acelerao na produo e disseminao da informao. Mas ainda que esse perodo tenha sido, marcado de censura e proibies, promoveu uma vasta produo de documentos na Igreja sobre a comunicao, especificamente nesse perodo, sobre a imprensa. E precisamente a partir dessa produo que a Igreja percorrer um caminho longo no universo das comunicaes que resultar em sua insero no universo da cultura comunicacional. Esse caminho obedecer, segundo Puntel ( ) quatro fases do processo de compreenso e participao da Igreja no ambiente das comunicaes, que sero apresentadas ao longo desse trabalho. Uma ateno especial deve ser dada ao pontificado de Pio IX (1846 1878). Um perodo fortemente conturbado e indicador de que as modernidades to tenazmente combatidas pela Igreja ao longo de sculos, era ento, uma realidade concreta e a ordem to veementemente defendida pela Igreja j no tinha lugar na modernidade instalada no cenrio social. No se tratava mais de uma disputa pelo poder do conhecimento, pelo controle da informao. No pontificado de Pio IX, o poder temporal do papa no somente foi questionado, mas definitivamente desconectado do novo cenrio poltico. Nesse perodo, a unificao do Estado italiano requisitar da Igreja o Patrimnio de So Pedro 16 , que passou a integrar o territrio italiano. O papa prosseguiu combatendo o mal da modernidade e intensificando a responsabilizao dos danos sociedade ao domnio do racionalismo que, segundo Pio IX, negava a religio crist. Este contedo foi apresentado por ele na Encclica Qui Pluribus. Segundo Soares,
16 Os Estados Pontifcios, conjunto territorial governado pela Igreja. Basicamente no centro da Pennsula Itlica, que se mantivera como Estado independente entre os anos 756 e 1870, sob a autoridade civil dos papas. Sua capital era Roma. 30
A ruptura com o mundo moderno tornou-se inevitvel a partir do momento em que os interesses temporais do papa foram feridos com a queda dos Estados Pontifcios nas mos dos patriotas de Cavour, em 1870. O papa tornando-se prisioneiro no Vaticano passou a ser o smbolo do bem, amordaado por tudo o que representava o mal. Foi como se a religio tivesse sido encurralada por todos os demnios do mundo. A solidariedade dos catlicos com o papa colocou a Igreja, mais uma vez, na defensiva. Os gestos do sucessor de Pio IX, buscando, inicialmente, um dilogo com o povo de sua prpria Igreja, foram significativos. Nem se poderia ter esperado mais; assim como no se poderia ter esperado mais dos antecessores de Leo XIII (SOARES, 1988:62-63).
Ainda que tivesse a mesma perspectiva conservadora, marcada pela reprovao e censura, dos predecessores, o que pode ser verificado na Encclica Nostis et Nobiscum de 1849, Pio IX dinamizou a imprensa na ao eclesistica ao propor uso das mesmas e eficientes armas, os livros, para combater os infiis. Mas, a exortao que o papa fez explicitamente aos bispos insistia no somente na publicao de livros, mas que fossem obras escritas por pessoas do clero confiveis. plausvel vislumbrar aqui a sugesto de formao e competncia por parte dos eclesisticos para combater de igual para igual na produo literria. Segundo Puntel, citando Jos Marques de Melo,
Nesse sentido, a Igreja comeou a proclamar a f crist atravs dos meios ao seu dispor, como vias alternativas para difundir sua misso. A postura eclesial era a de usar as tecnologias dos meios de comunicao como um campo de batalha. A Igreja raciocinou do seguinte modo: se a sociedade estava utilizando os meios de comunicao social para difundir o mal, ento a Igreja tambm deveria usar esses mesmos recursos para difundir a boa mensagem, de modo a combater esse mal 17 (PUNTEL, 1994:33).
Pio IX, ao mesmo tempo em que se fechou ao mundo novo que estava estabelecido, o que se explicitou na Encclica Quanta Cura de 1864, na qual apresentava os erros mais graves do seu tempo, mantendo aqui a mesma linha de pensamento dos seus antecessores deu passos significativos no relacionamento da Igreja com a imprensa. Dentre os 27 documentos sobre a imprensa escritos por Pio IX, destaca-se para esse trabalho, a preocupao do papa ao dirigir-se aos bispos, recordando-lhes a necessidade de formar os fiis para que estivessem prontos a enfrentar a ento chamada imprensa perniciosa. No se tratava, ento, de formar os eclesisticos de modo competente para a publicao de obras suficientes para combater os infiis, mas explicita-se a preocupao com a formao dos fiis, leigos catlicos, para que sejam capazes diante das obras consideradas perniciosas
17 SPOLETINI,Benito. A misso num mundo em mudanas. So Paulo, Paulinas 1983. 31 pela Igreja. Essa uma dupla novidade no pensamento da Igreja, que anteriormente condenava at mesmo a leitura das obras nocivas. No pontificado de Pio IX uma das preocupaes preparar, qualificar, formar de modo competente para lidar com a nova realidade e a diversidade de imprensa. Foi, ainda, nesse pontificado conturbado e cheio de novidades que o papa incentivou a ao dos jesutas com a revista Civilt Cattolica. No dia 1. De julho de 1861 circulou o primeiro nmero do jornal Losservatore Romano. De acordo com Soares, ambos destinados a combater a chamada imprensa perniciosa e defender o romano pontfice. Soares diz que,
Com o aparecimento do Osservatore Romano, a Igreja se preparava para uma significativa mudana de tticas. Leo XIII, sucessor de Pio IX, caracterizar seu relacionamento com o mundo liberal com atitudes mais agressivas, ao inspirar e promover o uso da boa imprensa por parte dos clrigos e leigos (SOARES, 1988:60).
Sem dvida, o pontificado de Pio IX, caracterizou-se por um caminho ascendente entre duas etapas diferentes do pensamento e da prtica da Igreja no que se refere comunicao social. O papa preparou o caminho para as inovaes que seriam iniciadas na Igreja a partir do sc. XIX, pelo seu sucessor o papa Leo XIII. O pontificado de Leo XIII ser uma sntese dessa primeira fase de construo de um pensar sobre a comunicao social no seio da Igreja, e o impulsionador de um novo tempo, que vir com grande atraso e marcar uma longa corrida para recuperar o tempo perdido.
1.5 Leo XIII. 1878 1903
No pontificado de Leo XIII, com incio em 1878, possvel verificar passos mais consistentes da Igreja rumo sociedade moderna dos primeiros anos do sculo XX. A constatao da derrocada do Antigo Regime e com ela a definitiva e no mais discutida perda do poder temporal do papa, movimentaram a Igreja, que vagarosamente foi deixando uma atitude saudosista e insistentemente invocadora de uma ordem no mais possvel no novo cenrio das relaes scio-poltico-econmicas. A instituio mais significativa da sociedade ocidental desde a queda do imprio romano ocidental, lenta e tardiamente rompe, parcialmente, com os paradigmas de um mundo contestado e superado pelo movimento da histria que consolidava nova ordem. Dale insiste que,
32 Leo XIII (1878 1903) constitui certamente no papado contemporneo o incio de uma abertura de novos rumos para a Igreja em quase todos os setores, sendo que em alguns foi mesmo pioneiro: com as suas encclicas sociais tanto quanto as doutrinais; pedindo ao episcopado e aos catlicos de Frana que aceitassem a Repblica como um fato consumado (DALE, 1973:74).
No demais afirmar que nos pontificados de Pio IX, e mais visivelmente de Leo XIII, com um longo perodo de atraso, as reformas esperadas para o V Conclio de Latro timidamente foram contempladas. Isso distanciou muito a Igreja do processo de transformao da sociedade. Por isso, julga-se de grande e significativa importncia, esses dois pontificados para a transio da Igreja ao mundo moderno. Leo XIII percebe que as empresas de informao j comeavam a organizar-se e a consolidar-se. O inusitado foi o papa usar a imprensa para falar ao pblico uma vez que estava confinado no Vaticano. Esse evento revela a percepo de que a hierarquia eclesistica adquiriu em relao ao poder da imprensa para informar e comunicar. Embora esse papa conservasse a mesma linha de pensamento dos seus antecessores, do ponto de vista de uma doutrina conservadora em relao s transformaes da modernidade, assume linha de ao surpreendentemente nova em relao sociedade da poca.. No somente no tocante questo da comunicao social, como nas questes polticas, econmicas e sociais. Ainda que essa inovao tenha sido marcada de um resqucio beligerante do passado, combater o inimigo usando suas armas, o processo de encontro entre a Igreja e a modernidade dava um significativo e consistente passo. No cenrio social de ento eclodiram as inmeras Pias Sociedades 18 , que por iniciativa do papa Leo XIII dinamizaram a presena e atuao da Igreja no meio da sociedade. Isso mostrava uma Igreja em ao, em marcha, reforando a idia beligerante com que se aproximava e relacionava-se com os meios de comunicao. Com alguns sculos de atraso, os meios de comunicao e seu uso passam a fazer parte do universo eclesistico catlico. Puntel sugere que, a postura eclesial era a de usar as tecnologias dos meios de comunicao como um campo de batalha. A Igreja raciocinou do seguinte modo: se a sociedade estava utilizando os meios de comunicao para difundir o mal, ento, a Igreja tambm deveria usar esses mesmos recursos para difundir a boa mensagem, de modo a combater esse mal. 19 Pode-se verificar isso diante da convocao que o papa faz da imprensa para uma coletiva,
18 Organismos da Igreja catlica com finalidade de dinamizar a evangelizao incentivadas pelo Papa Leo XIII. 19 SPOLETINI, Benito. A misso num mundo em mudanas. In PUNTEL, JoanaTerezinha. A Igreja e a democratizao da comunicao . Paulinas. So Paulo 1994. P. 33-34 33
Grande alegria e suave gozo da alma nos penetram hoje por vossa visita e nmero, filhos queridos, vares ilustres, que viestes de todas as partes da terra para nos apresentar o obsquio de vossa f e de vosso amor, em seu prprio nome e no dos jornalistas de todas as publicaes catlicas, quando iniciamos o segundo ano de nosso pontificado (LEO XIII. Audincia a jornalistas. 22 de fevereiro de 1879).
possvel, ento, vislumbrar, no uma ruptura com os antecessores que agiram em tenaz oposio a tudo o que era moderno, mas um passo seguinte. A edio de um captulo que faltava nesse longo e penoso processo de disputas entre a Igreja e a nova ordem social emergente. Enquanto os antecessores de Leo XIII, insistentemente buscavam assegurar a manuteno do poder espiritual e temporal do papa, e a hegemonia do catolicismo, Leo XIII, sem negligenciar o primado da Igreja Catlica 20 , assume postura de abrir as possibilidades para um novo tempo eclesial. Tempo de dilogo com o novo mundo e o reconhecimento das novas instituies sociais, polticas e econmicas, que ento definiriam a nova ordem das coisas e novas modalidades de relaes sociais. Coube, assim, a Leo XIII, a sntese do processo que ao longo de quatro sculos, a Igreja vinha experimentando na sua relao com a comunicao e a nova ordem social e estabelecer a ponte que permitisse Igreja passar de uma pgina outra da histria que estava sendo escrita sem a tutela eclesial. De acordo com Puntel,
Embora Leo XIII, mantivesse o padro de seus sucessores quanto a seus ensinamentos, ele avanou em busca de um dilogo. Porm, o que mais caracterizou Leo XIII foi sua abordagem que ia alm das lamentaes oficiais do passado. Ele enfatizou o fato de que era necessrio opor escrito a escrito, publicao a publicao 21 , e falou muitas vezes desta postura aos bispos de diferentes regies (PUNTEL, 1994:33).
A percepo do Papa para o fato de que a Igreja estava ficando s margens de todo o processo das novidades modernas, impulsionou uma srie de transformaes nas linhas de ao da Igreja. Leo XIII, fez com que os olhos da Igreja se voltassem para o mundo e para o presente da sociedade, que para a Igreja era ainda um futuro a ser desbravado, conhecido e no mais conquistado, seno compartilhado. Conforme Dale,
A encclica Officiarum ac Munerum, de fevereiro de 1897, rev o ndice dos
20 Princpio doutrinrio segundo o qual a Igreja Catlica a Igreja fundada por Jesus Cristo. 21 Leo XIII. Encclica Immortale Dei. 1885. In Joana Terezinha Puntel. A Igreja e a democratizao da comunicao. Paulinas. So Paulo 1994. P. 33 34 Livros Proibidos 22 e d nova redao s regras que o justificam e especificam. O captulo VIII do ttulo I refere-se aos jornais: artigo 21. Os jornais, folhetos e publicaes peridicas, que ataquem sistematicamente a religio ou os bons costumes, so proibidos no somente por direito natural, mas tambm por direito eclesistico. Os ordinrios tero cuidado, onde se tornar necessrio, de advertir a esse respeito os fiis dos perigos e dos efeitos perniciosos de tais leituras. Art. 22. Os catlicos e, sobretudo os eclesisticos no escrevero coisa alguma nestes jornais, folhetos ou publicaes, sem motivo justo e razovel (LEO XIII. Officiarum ac Munerum. In: DALE, 1973:77-81).
Inicia-se, nesse pontificado, um processo de recuperao do tempo perdido. Mas no ser um movimento uniforme; idas e vindas, avanos e retrocessos sero verificados nos sucessores de Leo XIII, at que a hierarquia catlica se convena definitivamente da importncia da comunicao social e da urgncia do dilogo entre elas. Quase um sculo ainda foi necessrio para que a Igreja mudasse sua estratgia, no opondo f e comunicao, mas propondo um dilogo entre f e cultura, preparando-se cautelosamente trabalhando para inserir-se na cultura comunicacional. Com a queda do Antigo Regime e o surgimento da Repblica, a Igreja viu-se diante de um novo panorama poltico e social. Com o Estado republicano laico, a hierarquia catlica j no podia mais contar com a proteo dos governos, e isso obrigou uma nova estratgia na ao da Igreja, tanto na evangelizao como em sua influncia nos ambientes sociais. Essa nova realidade dinamizou internamente a Igreja atravs da percepo do papa que via nos leigos catlicos a grande possibilidade para uma atuao eclesistica mais prxima e mais eficaz na sociedade. Nesse perodo, uma grande efervescncia da ao do laicato dar Igreja forte dinmica tanto na ao como no incremento de iniciativas no campo das comunicaes. A organizao dos catlicos, em frentes de ao, com estratgias e dinmicas que atualizavam a insero da Igreja no processo comunicacional e, tambm, no mbito poltico e social foi til para aproximar a Igreja dos tempos modernos dos quais vinha distanciando-se. Isso exigiu ainda formao e competncia do clero e do laicato catlicos. Porm, esse era apenas o incio de um longo processo que especialmente na segunda metade do sc. XX tomar forte consistncia na vida da Igreja que assumir uma postura significativa no processo e no desenvolvimento da comunicao social, especialmente com a Ao catlica 23 . Segundo Rego,
22 Relao dos livros condenados e proibidos pela Igreja para publicao e leitura. (cf. Index librorum prohibitorum). 23 Conjunto de movimentos da Igreja no sculo XX, visando ampliar a presena da Igreja na sociedade atravs da incluso de especficos do laicato baseando-se na Doutrina Social da Igreja 35 A Ao Catlica uma organizao de leigos com tarefas executivas prprias e responsveis. por isso que so os leigos quem preenche os quadros diretivos. Isto supe a formao de homens capazes de imprimir s diferentes associaes o mpeto apostlico e de assegurar o seu melhor funcionamento. Portanto os homens e mulheres que se tornaram dignos de que a hierarquia lhes confiasse a direo central ou perifrica das associaes devem apresentar a mais ampla garantia de formao crist, intelectual e moral solidssima, em virtude da qual possam infundir, nos outros, o que eles com a ajuda da divina graa, j possuem (REGO, 1961:515).
Mas no pontificado de Leo XIII, no tocante aos jornalistas catlicos, a Igreja exigia sua proximidade com os princpios apregoados pela hierarquia, o que caracteriza, de certa maneira, a tentativa de um controle sobre a imprensa. Obviamente, no se poderia esperar algo diferente. salutar recordar que esse um tempo de transio e reviso de muitos elementos do discurso e da prtica eclesistica no tocante comunicao social. Mas, com tudo isso, lcito afirmar que nesse perodo ocorre uma transformao na postura da Igreja em relao aos tempos modernos. nesse perodo que a voz do papa ecoa tocando nos assuntos do proletariado, apregoando a defesa da dignidade e dos direitos dos trabalhadores. Considerando que, no final do sc. XIX , a questo do proletariado era assunto do socialismo, o discurso do papa seguramente no era pensado por essa temtica. Segundo Soares, o papa fez, tambm, sucessivos apelos organizao do povo catlico, abandonando de vez a esperana de contar, novamente, com o apoio dos governantes, lanando as sementes da futura Ao Catlica, regulamentada por Pio X e consolidada por Pio XI (SOARES, 1988:65).
Um homem que viveu dois tempos cronolgicos e dois tempos ideolgicos com o olhar para o novo em que se constitua o cenrio da realidade que a Igreja devia enfrentar a partir de ento e o olhar institucional que o pressionava a manter ainda forte o discurso desconfiado sobre os meios de comunicao, parece ter sido o drama do Papa Leo XIII. Assim, desconfiando dos meios de comunicao e apropriando-se deles numa instrumentalizao beligerante a Igreja lentamente vai inserindo-se no universo das comunicaes sociais, com a percepo no sc. XX da necessidade de usar os meios de comunicao. A Igreja compreendeu o uso das mdias como modo de evangelizar, mas trazia tambm um resqucio de um modo beligerante de pensar: se o mundo usa os meios para o mal, ento cabe Igreja us-los para o bem. Foi, ainda, em seu pontificado que Leo XIII presenciou avanos nas tecnologias de comunicao e vergonhosa explorao dos trabalhadores. Texto escrito, sons, propagao da voz no espao, imagens fotogrficas e imagens em movimento e explorao trabalhista; tudo apontava para um futuro emergente cujo curso a Igreja no podia mais simplesmente ignorar. 36 O pontificado de Leo XIII provocou na Igreja novos olhares e novas respostas. Era preciso ler os sinais dos tempos e integrar-se ao novo processo social. De acordo com Soares,
O que ir caracterizar Leo XIII, e aqui sua contribuio ao discurso dos bispos brasileiros sobre a imprensa at os meados do sculo XX, sua tomada de conscincia de que no bastava lastimar o passado: era necessrio opor escrito a escrito, publicao a publicao. Neste sentido so numerosas as exortaes do papa aos vrios episcopados do mundo, como ao Francs (1884), ao portugus (1891), Ao austraco (1891), ao italiano (1892), ao hngaro (1893), ao brasileiro (1899) entre outros (SOARES, 1988: 65).
Levar a Igreja para o sculo XX foi o grande legado do Papa Leo XIII, que no obstante tenha conservado a mesma linha dos seus antecessores nos contedos de seus documentos no tocante s modernidades e comunicao, assumiu atitudes inovadoras no modo de falar e agir da Igreja, inserindo-a na dinmica das estruturas da nova ordem social. O olhar da Igreja para as questes sociais reclamando a defesa do operariado, sem dvida marca um olhar para fora, fazendo com que as preocupaes da Igreja atuassem para alm dos muros do Vaticano, tratando de assuntos no estritamente religiosos, mas que tocavam nas feridas sociais que ento enfermavam a sociedade, muito singularmente nas questes do operariado. Esse olhar do Papa Leo XIII evidencia passos significativos por parte da Igreja no sentido de abrir-se ao dilogo com o que Habermas chamou de o mundo da vida. Ao tocar nas situaes concretas dos indivduos, a Igreja deixava de transitar apenas no mundo dos sistemas e esse novo modo de pensar denota mudana de perspectiva no Magistrio catlico acerca da comunicao e do modo de comunicar-se. Nas palavras de Schutz e Luckmann O mundo da vida o mundo intersubjetivo, a estrutura fundamental de sua realidade a de que ele compartilhado por ns. E continuam, O mundo da vida aquela realidade na qual o entendimento recproco possvel. 24 E isso j , por si, uma grande novidade posto que o assunto dos trabalhadores fosse sensivelmente tratado pelos socialistas e talvez essa fosse a temtica menos esperada num discurso papal no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Com esse olhar para o perodo que vai do sc. XV ao sc. XIX, cujo objetivo no estudar detalhadamente cada um dos pontfices, mas apenas passar por aqueles que foram mais expressivos para o processo comunicacional da Igreja, e tomando os dois ltimos pontfices do sc. XIX, como responsveis pelo ingresso da Igreja no sc.XX, inaugurando um tempo em que a Igreja vai atuar no mundo das comunicaes, passa-se ao segundo
24 Cf Schutz e Luckmann, 1973:4; Schutz e Luckmann, 1973: 9 e 35. 37 captulo desse trabalho que pretende apresentar a sociedade em processo de midiatizao, que a Igreja encontrou ao entrar no sc. XX. No sc. XX, a Igreja se encontrar num cenrio de grandes transformaes tecnolgicas que promoveram grandes modificaes na sociedade. Frente a essa nova realidade, verificou a necessidade de preparar-se para esse novo contexto social. Decorre daqui a percepo de preparar-se na formao e competncia no mundo das comunicaes em uma sociedade em forte processo de midiatizao. O objetivo ento ser apresentar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas dos meios de comunicao de ento e as respostas da Igreja nesse cenrio, das Comunicaes Sociais.
38 Captulo 2. Da Ordem imutvel aos processos mutacionais. Segunda fase 1900 - 1950
2.1 A Igreja e a construo do dilogo com a modernidade
Nesse segundo captulo pretende-se apresentar a experincia da Igreja no novo ambiente social, cultural e econmico, marcado pela diversidade em todos os nveis, a nova sociedade midiatizada, cuja dinmica a instituio eclesistica buscar assimilar e nela vai elaborar seu caminho comunicacional marcado pela progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. O objetivo ento ser situar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas dos meios de comunicao, e a participao da Igreja nesse processo mediante os seus questionamentos, respostas e propostas elaborados nesse novo cenrio que caracterizar o sc. XX, cenrio da sociedade midiatizada. No segundo captulo, tratar-se- da insero da Igreja na sociedade midiatizada e as respostas por ela elaboradas medida que for se deparando com os novos desafios frente aos avanos tecnolgicos. Para essa pesquisa, interessam especificamente as novas tecnologias de comunicao. Esse captulo ser constitudo do estudo dos documentos Vigilanti Cura e Miranda Prorsus, do magistrio catlico promulgado nas dcadas de 1900 a 1950 e que tratar especificamente do cinema, do rdio e da televiso. Contudo, no objetivo dessa pesquisa deter-se na apreciao dos meios, mas tratar da evoluo do pensamento da Igreja no tocante comunicao social, vislumbrando seu enfoque na formao e competncia como eixos fundamentais para a comunicao. Nessa fase a Igreja possvel perceber que no era mais eficaz manter a mesma postura dos sculos anteriores em relao aos meios de comunicao. ento marcadamente visvel a mudana do pensamento e de algumas prticas comunicacionais na hierarquia catlica. Ainda que o olhar seja de desconfiana, no se pode afirmar que seja de rejeio e condenao aos meios. Marcada pela mentalidade de Leo XIII, a idia de combate atravs dos meios se faz presente, mas com outra tnica em relao quela do passado. Ao contrrio de perseguio e condenao, a nova ttica usar os meios de comunicao para os fins que a hierarquia de ento julgava corretos. Pode-se perceber, ento, progressiva insistncia na formao e 39 competncia para a comunicao. Um perodo de muitas crticas, dilogos com os produtores de contedos, e intenso uso dos meios de comunicao. Mas, segundo Puntel, embora a Igreja comece nova fase de percepo da comunicao como uma realidade concreta na sociedade, o exerccio do controle sobre a imprensa, a vigilncia sobre o cinema, rdio marcaram a trajetria da Igreja nessa poca (PUNTEL,1994: 35). Embora essa mentalidade persistisse na prtica da Igreja, a rapidez caracterstica da sociedade moderna que vivia transformaes aceleradas, no permitia mais a sobrevivncia de um pensar dessa natureza. O modo como a sociedade de ento percorria novos rumos e estruturava processos tecnolgicos de grandes transformaes, impunha Igreja a necessidade de um olhar aberto que lhe permitisse dialogar com a diversidade. Assim, como constatara o fim irreversvel do Antigo Regime, constatou-se tambm a inevitvel necessidade de adequao de sua linguagem e de sua prtica comunicacional no cenrio da nova sociedade que se constitua num universo desconhecido da Igreja, e cuja decodificao era vital. No se tratava simplesmente de mudar palavras ou acrescentar novos vocbulos ao cdigo de linguagem eclesial, mas da maneira como o universo simblico da Igreja passa a ser comunicado sociedade miditica traduzindo nos princpios e valores por ela defendidos, plataformas em que se apiem os sujeitos construtores do dilogo. Isso importante, porque confirma a Igreja no universo das mediaes, de modo que no mais se apresenta com a pretenso de ser a nica voz da verdade, mas mostra-se parceira na produo do dilogo. De acordo com Herrero, a linguagem uma mediao por meio da qual nos expressamos em busca de um entendimento intersubjetivo a respeito de algo real (HERRERO, 1982: 83). Nesse sentido, a formao e a competncia que a Igreja prope como eixos fundamentais para a comunicao na sociedade midiatizada viabilizam a instaurao do processo de reflexo sobre a linguagem que mediao e sobre o modo como as trocas na sociedade so estabelecidas para o entendimento intersubjetivo. Assim, a formao e a competncia para a comunicao na sociedade midiatizada incluem a reformulao de todo um universo simblico que determina uma percepo de mundo e do papel da Igreja nesse mundo, traduzida por sua linguagem. Desse modo percebe-se que formao e competncia para a comunicao colaboram como mediaes para que a Igreja ao entrar em contato com o universo da comunicao possa comunicar-se tanto com o mundo dos sistemas como com o mundo da vida. A linguagem existente surge e se desenvolve a partir das formas concretas de interao e, ento, ela tambm expresso dos conflitos reais de interesses que se refletem 40 nessas formas de interao (HERRERO, 1982: 89). Buscando a reformulao de sua linguagem, a Igreja acrescenta a seu universo a decodificao dos mapas da sociedade midiatizada e permite acesso dessa mesma sociedade aos mapas eclesiais, conjugando a possibilidade de dilogo entre essas duas realidades que, apesar de seus antagonismos, transitam o mesmo universo social e podem tornar-se parceiras para o dilogo que permite a compreenso da sociedade, das pessoas e dos processos intercomunicacionais que a se desenvolvem.
2.2 Um mundo a ser conquistado: abrem-se as cortinas, a vida um Espetculo
O sculo XX, um novo mundo, grandes mudanas, grandes frustraes e uma nova sociedade. Para o universo das comunicaes sociais, muitas transformaes decorrentes de grandes descobertas nas cincias que permitiram o desenvolvimento de tecnologias que possibilitaram um grande impulso na multiplicao dos meios, na circulao dos contedos, na expanso da informao e na velocidade com que a notcia chegar a uma grande massa. Um processo que resultar na decomposio das fronteiras geogrficas e imaginrias. Um novo mundo comea a ser concretizado. Uma nova sociedade, um novo homem. o incio da desterritorializao e da desumanizao. Um processo que resultar no confronto da realidade com a virtualidade. Eis um desafio para a Igreja. importante considerar que o sculo XX, em suas primeiras dcadas, emerge como uma grande incubadora de inovaes tecnolgicas e sociais. Um tempo de ebulio que tocar em diversos aspectos da sociedade e das pessoas e ser o cenrio da gnese de realidades que afetaro as geraes futuras. Para essa pesquisa, interessa insistir nas inovaes no campo da comunicao. Esse o tempo do jogo entre realidade e imagem. Fortemente povoada por imagens a sociedade midiatizada vai inaugurando um perodo em que a iluso torna-se a pedra sagrada para a qual todos os passos se dirigem andando repetidamente em crculo, movendo-se para chegar a lugar nenhum. As pessoas passam da experincia de viver concretamente as coisas para gravitar em torno de representaes. A sociedade midiatizada tambm sociedade espetacularizada, na qual a imagem passa a ter uma fora surpreendente, e a vida torna-se um grande espetculo. Nesse ponto da pesquisa, julga-se oportuno tratar da temtica da sociedade do espetculo para percebermos as 41 razes dos argumentos que a Igreja apresenta, ao manifestar-se nesse mesmo perodo em relao aos meios de comunicao. Quando se fala de sociedade do espetculo, no se tem por objetivo traduzir o conceito de uma nova sociedade em substituio da conhecida capitalista. Mas, pretende-se abordar que numa determinada etapa do capitalismo, houve caractersticas acentuadamente fortes que corresponderam ao que ser conhecido posteriormente como indstria cultural. Segundo Guy Debord,
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, midiatizada por imagens (....) O espetculo compreendido na sua totalidade, ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. o corao da irrealidade da sociedade real. Constitui o modelo presente da vida socialmente dominante. Ele a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o seu corolrio do consumo (DEBORD, 1991: 10).
A revoluo industrial evoluiu para a consolidao de uma sociedade da produo e do consumo numa relao de dependncia to estreita que uma no pode existir sem a outra. O consumo como o estmago do capitalismo que digere bens materiais e bens simblicos. O predomnio da mercadoria na sociedade tecer uma relao de reificao da vida, enquanto as coisas vo se vitalizando de tal modo que as pessoas, seja em nvel real ou em nvel imaginrio, tornam-se o campo de ampliao do mercado como propulsor do espetculo. Consumo e alienao do consumidor marcam fortemente a relao entre produo, mercado e alienao dos trabalhadores. A perda da subjetividade do indivduo e de sua ao. Segundo Debord,
Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares - informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha (DEBORD, 1991:14).
Nesse cenrio, a Igreja depara-se com uma multiplicidade jamais imaginada, e os meios de comunicao assumem importncia singular na vida da sociedade e das pessoas. Mas ainda nesse mesmo ambiente que emerge um novo modelo de homem. Marcando fortemente a vida dos indivduos e influenciando a sociedade o cinema desperta a ateno da Igreja e torna-se oportunidade especial para novos passos na 42 explicitao de sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Aqui, inicia-se breve relato sobre o cinema e sua influncia na vida social e prope-se reflexo sobre o discurso da Igreja acerca do cinema. O ponto de apoio, para essa reflexo a Carta Encclica Vigilanti Cura, do Papa Pio XI que, embora tenha um carter fortemente moralista, o que decorrente da poca em que foi elaborada, traz elementos significativos para explicitar a temtica dessa pesquisa no tocante progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Verificam-se, nesse documento, dois aspectos considerados importantes: de um lado o fato de o papa incentivar a resistncia aos contedos cinematogrficos considerados ento como nocivos e estimulando o episcopado catlico a iniciativas alternativas aos contedos ento postos ao pblico. De outro lado, porm, encontra-se claro no documento a preocupao do magistrio catlico com a necessidade de formar o espectador para que receba de modo crtico os contedos oferecidos. Nessa fase da comunicao da Igreja, verifica-se, ao mesmo tempo, o uso dos meios de comunicao como mecanismo de divulgar a mensagem crist, ainda que numa perspectiva beligerante que poderamos classificar como usar as mesmas armas, com o fim de difundir o bem. Mas, nessa fase de elaborao de sua proposta de comunicao a Igreja colabora no campo da reflexo, dado que vai explicitando sua preocupao com o impacto e os efeitos que os meios podem provocar na vida da sociedade e no comportamento das pessoas. Para alcanarmos a importncia da Vigilanti Cura, deve-se recordar o pensamento difundido a respeito do poder dos meios de comunicao sobre as pessoas, as quais eram percebidas, naquele momento, como inertes diante do impacto que os meios provocavam. Trata-se da Teoria hipodrmica, ento largamente difundida, das comunicaes. Ao falar da necessidade de formar criticamente o expectador para filtrar a mensagem recebida percebe-se uma preocupao da Igreja com o receptor e sua percepo de que o mesmo capaz de agir sobre a informao ou o contedo apresentado pelos meios. Nesse perodo, a Igreja encontra- se num ambiente de comercializao dos bens culturais. At mesmo os valores passam a ser produtos de consumo. O mercado avana transformando tudo em mercadoria e formando um vido pblico consumidor. O mercado e o consumo espetacularizam a vida e a sociedade. Levando para as telas, a vida como espetculo, a indstria cinematogrfica situa-se no ambiente de indstria cultural, que, embora ainda no sistematizada, 25 j despontava
25 O conceito de indstria cultural foi desenvolvido especialmente por Adorno e Horkheimer, na dcada de 1940. Referncias encontradas em Armand e Michele MATTELART, Histria das Teorias da Comunicao, p. 77. 43 fortemente e abastecia o mercado com produtos simblicos que alteram significativamente a vida das pessoas, cooperando na formao de um mercado consumidor para os bens industriais, simblicos ou materiais. Nesse contexto, de indstria cinematogrfica, a imagem passa a ser manejada e vista de forma diferente, isto , agora trata-se da Motion Picture, imagem em movimento, que causa grandes e novos impactos nos espectadores. A imagem em movimento, nas telas dos cinemas, atua fortemente no imaginrio das pessoas e prope novas formas de mundo e vida. Realidade e fantasia cruzam-se e misturam-se. Mundos colidem, e a sociedade alterada. Tambm astros e estrelas se tornam produtos da indstria cinematogrfica a serem comercializados como produtos de consumo na indstria cultural. Arte e consumo, comunicao e mercado, parcerias conjugadas para permanecer. Nesse ambiente absolutamente novo e desconhecido, a Igreja v-se impelida a comunicar-se, porm percebe a necessidade de fazer-se ouvida e para tanto incrementa sua prtica junto sociedade e em relao aos meios de comunicao ento utilizados para a veiculao dos contedos emergentes dessa mesma sociedade. As primeiras dcadas do sc. XX foram marcadas por uma efervescncia comunicacional na Igreja. Em vrias partes do mundo intensificou-se a fundao de editoras catlicas destinadas a produzir, publicar e divulgar a mensagem crist. Isso significou a insero de inmeras congregaes religiosas na nova mentalidade eclesistica no campo da comunicao, e uma reformulao de sua prtica evangelizadora com o uso dos meios. Multiplicaram-se as organizaes catlicas para tratar especificamente da comunicao social. Em vrios pases a Igreja iniciou uma forte mobilizao de insero no ambiente dos meios de comunicao. Foram muitas as iniciativas surgidas no campo das comunicaes nessas primeiras dcadas e que se tornaram de grande importncia para compreenso da trajetria comunicacional na qual a Igreja progressivamente insistiria na formao e competncia como eixos fundamentais da comunicao. Dentre as inmeras iniciativas, nesse campo, pode-se destacar a criao em 15 de dezembro de 1927, em Bruxelas do Centro Internacional de jornalistas catlicos. Em 19 de maio de 1928, Colnia A criao da Organizao Catlica Internacional de Rdio e Televiso - UNDA. Em 1928 em Haia a criao da Organizao Catlica Internacional do Cinema - OCIC. Nos dias 1 e 2 de setembro de 1930 em Bruxelas realizava-se o Primeiro Congresso Mundial de Imprensa Catlica que contou com a participao de 210 jornalistas de 33 pases. Em 12 de fevereiro de 1931, O Papa Pio XI inaugurou a Rdio Vaticano. Em 12 44 de maio de 1936, no Vaticano, realizou-se a Exposio Mundial de Imprensa Catlica, dela participaram 95 pases. Essas foram algumas, dentre tantas outras iniciativas realizadas nas primeiras trs dcadas do sculo XX, e que no somente antecederam a carta encclica Vigilanti Cura, como tambm preparam o caminho para os diversos pronunciamentos oficiais do magistrio catlico no que se refere aos meios e comunicao , ento, nesse turbilho de um mundo em profundas mudanas que a Igreja publica a carta encclica Vigilanti Cura, na qual tratar do cinema, destacando seus erros, suas contribuies e a percepo que o magistrio catlico formula a cerca do cinema e sua possibilidade de contribuio para a formao da sociedade e das pessoas. Sem dvida, a Vigilanti Cura, marca o incio de um novo tempo para o relacionamento da Igreja com as comunicaes e sua presena no cenrio midiatizado da sociedade que ento se processava. Embora o documento tenha um carter moralista, o que compreensvel para a mentalidade do tempo em que foi publicado, o mesmo vai explicitando em seu contedo elementos indicadores de uma percepo forte da Igreja para a necessidade de formar o expectador para a recepo. Isso insere a Igreja no ambiente da reflexo terica sobre as comunicaes. Ao falar da urgncia em formar o espectador, hoje reconhecido como receptor, a reflexo eclesistica sobre a comunicao ope-se ao contedo da teoria hipodrmica, que como foi acentuado anteriormente, propunha a impotncia dos indivduos frente ao impacto das mensagens veiculadas nos meios de comunicao.
45 2.3 Vigilanti Cura - Carta Encclica sobre o cinema. Desconfiando, dialogando e apropriando-se do cinema
Analisando o documento Vigilanti Cura, do papa Pio XI com data de 29 de junho de 1936, percebe-se na trajetria da Igreja um novo pensar no que se refere aos meios de comunicao. a primeira encclica pontifcia que no sculo XX, trata dos meios de comunicao com uma ateno singular ao cinema. A importncia reside no fato de essa encclica inserir a Igreja na discusso com os meios, o que implica em buscar conhecimento tecnolgico sobre os mesmos. Ainda que insista em alertar sobre os perigos desse novo meio, no se pode negar que traz consigo a preocupao em colocar-se numa posio mais positiva. Quer seja com a oportunidade de dilogo com os envolvidos no processo de produo, direo e apresentao dos filmes, quer na percepo da necessidade de conhecimento tcnico, quer ainda na popularizao do cinema com a criao das salas de projeo nos centros comunitrios catlicos que se espalharam pelas cidades. Embora dirigida aos bispos de todo o mundo, o papa inicia, voltando-se aos bispos dos Estados Unidos, em funo da iniciativa do episcopado desse pas que iniciara uma verdadeira cruzada pela moral, com a Legio da Decncia, formada por padres, leigos e representantes de outras denominaes crists e de outras religies, da dcada de 1930, com o objetivo de combater a produo de filmes moralmente prejudiciais. Ainda que tenha esse carter moralizador, essa encclica dirigida a toda hierarquia catlica mostra-se contempornea aos acontecimentos de sua poca, ocupando-se de modo especial do cinema, uma das novas invenes que no sculo XX causaram impactos significativos no comportamento das pessoas. Embora tenha sido publicada em 29 de junho de 1936, o que distancia cronologicamente o envolvimento da Igreja com o novo meio de comunicao, 26 a Vigilanti Cura situa a Igreja no contexto de dilogo com o universo das comunicaes que ento ocupavam a sociedade do incio do sculo XX. Verifica-se que a ateno voltava-se para esse meio durante o processo de consolidao do cinema na sociedade ento marcada pela industrializao da cultura. Pode-se incluir o cinema na cronologia da indstria da cultura, e,tambm a encclica Vigilanti Cura. Antev-se nessa forte preocupao moral da Vigilanti Cura, uma ateno para o que ser mais tarde denominado espetacularizao da sociedade e porque no dizer da cultura. O
26 A primeira exibio pblica do cinema feita pelos irmos Lumire deu-se em 28 de dezembro de 1895. 46 papa Pio XI assim se expressa falando do cinema,
Essa magnfica experincia oferece-nos agora uma feliz oportunidade para manifestar com maior amplido o nosso pensamento sobre um assunto que interessa de perto a vida moral e religiosa de todo o povo cristo. Antes de tudo, manifestamos a nossa gratido hierarquia dos Estados Unidos e aos seus fiis cooperadores, pela importante obra j realizada pela Legio da Decncia sob a sua direo e guia. E o nosso reconhecimento tanto mais vivo quanto mais importante era a angstia que sentamos ao verificar, cada dia, os tristes progressos Magni Passus Extra Viam da arte e da indstria cinematogrfica na representao do pecado e do vcio (PIO XI, 1936).
A Igreja entendia o cinema como um poderoso meio de comunicao capaz de educar e, por isso, sua insistncia em que no se tornasse veculo de propagao do que para a Igreja se constitua contedos promotores do mal, pois deseducavam as pessoas, fazendo com que comeassem a ver com naturalidade prticas contrrias formao da moral. O papa Pio XI nesse sentido assim se expressa,
Fervidamente exortamos todas as pessoas de boa vontade, no s em nome da religio, mas tambm em nome do verdadeiro bem-estar moral e civil dos povos, para que se esforassem com todos os poderes e meios, que tivessem ao seu alcance, como precisamente a imprensa, a fim de que o cinema possa converter-se verdadeiramente num coeficiente precioso de instruo e de educao, e no de destruio, de runa para as almas (PIO XI, 1936).
Vale ainda insistir que essa encclica, ainda que expresse marcada preocupao com a moralidade crist e em alguns trechos apresente-se com certo rigor moral em seus posicionamentos, est disposta ao dilogo com diversos sujeitos sociais. Desde o dilogo com os produtores, os diretores e, at mesmo, os que levam os filmes ao pblico, aqui chamado de espectador. Isso mostra forte mudana na maneira como a Igreja se faz presente na sociedade com carter mais flexvel e ciente de um mundo de diversidades que se constri. Ao pensar o espectador, algum facilmente envolvido pelo contedo cinematogrfico de carter negativo, na perspectiva da Igreja, verifica-se tambm uma forte iniciativa eclesial em relao preocupao com a formao dos espectadores, para que sejam capazes de um pensar crtico em relao ao que lhes oferecido como lazer e diverso pelo cinema. Pio XI prope que,
Apesar de uma to avisada determinao, espontaneamente tomada, os responsveis mostraram-se impotentes para a realizar e os produtores no se dispuseram a obedecer aos princpios que se tinham obrigado a observar. Tendo-se mostrado to escassamente eficaz o empenho referido, e continuando-se no cinema a exibio do vcio e do crime, parecia 47 definitivamente fechado o caminho para a recreao honesta por meio do cinema (PIO XI, 1936).
Emerge na Vigilanti Cura, uma reflexo acerca do poder que a imagem exerce sobre as pessoas, o que justifica a preocupao da Igreja com o contedo e as imagens ento veiculadas ao cinema, que vo agir de modo significativo nos impulsos naturais, levando os expectadores a negligenciar a reflexo e o pensar crtico. Danilo Santos de Miranda afirma que,
O poder de seduo das imagens j fizera, na antiguidade, Plato expulsar de sua Repblica Ideal o artista para evitar a proliferao das imagnes- simulacros, imagens-fantasmas, imagens que substituem seus objetos e se colocam em seu lugar, fazendo-se passar pela realidade daquilo que elas confiscam, pois confundem a memria e a viso, perturbando o jogo aleteico o exerccio da faculdade de bem avaliar (MIRANDA, Perspectiva: 2044:116).
Percebe-se, ento, que a Vigilante Cura entendia que o cinema se tornava um meio eficaz para a massificao do cidado, contrariando a percepo que o magistrio catlico sustentava de que o cinema deveria formar bem o cidado. Assim, tido como mero entretenimento, o cinema preparava o cidado para o que mais tarde ser conhecido como sociedade do espetculo ou espetacularizao da realidade. De acordo com Soares, como se v, o primeiro e solene documento da Igreja sobre os meios de comunicao, dedicado especialmente ao cinema, enxerga o espectador, o receptor da mensagem, como plo indefeso. E ao assimilar o conceito de comunicao como o de um processo de persuaso atravs da transmisso de informao e lazer, de centros produtores at ncleos receptores, admitia, com segurana, a fatalidade da influncia dos comunicados sobre a sensibilidade e a vontade de cada cidado (SOARES,1988:122-125). Ainda que, explicitamente, a encclica no trate da sociedade do espetculo, tema de reflexo posterior, nem to pouco discuta a comunicao de massa, pode-se identificar em seu contedo elementos que sero refletidos por autores contemporneos e posteriores encclica referindo-se ao que acaba de ser mencionado. Nesse sentido, a Vigilanti cura traz consigo forte apelo educacional-formativo, entendendo que o cinema possa servir para formao no exclusivamente religiosa, mas tambm formao do cidado. Pio XI assim se expressa,
Com efeito, a recreao nas suas variadas formas, tornou-se definitivamente uma necessidade para a gente que se afadiga nas ocupaes da vida, mas ela deve ser digna do homem racional e, portanto, s e moral; deve elevar-se ao grau dum fator positivo de bem e suscitador de nobres sentimentos. Um povo que nos seus momentos de repouso, se dedica a divertimentos que ofendem o 48 reto conceito da decncia, da honra, da moral, e a recreaes que constituem a ocasio de pecado, especialmente para os jovens, encontra-se em grave perigo de perder a sua grandeza e a sua prpria potncia nacional (PIO XI, 1936).
Sem dvida, a Vigilanti Cura tem forte carter moral, o que no poderia ser diferente, pois est vinculada a seu tempo e contexto social. Contudo, no se pode negar a presena de elementos muito significativos que revelam a sintonia da Igreja com as reflexes em curso sobre o poder que a imagem exerce sobre o imaginrio. Ainda muito presente nesse documento a preocupao com o telespectador: receptor. Essa insistncia do documento na capacitao crtica dos telespectadores antecipa, no pensar da Igreja, a reflexo sobre o receptor que reage a partir de sua capacitao crtica frente aos meios e aos contedos veiculados. Miranda expe que,
A indiferena moral (desresponsabilizao do indivduo) e poltica (passividade) mantm relaes ntimas com os meios de comunicao de massa. A democracia como esforo conjunto de aes e deliberaes substituda por lobbies e pelo monoplio das informaes disponveis na mdia. O indivduo formado por ela e ao qual ela se destina no tem pensamento prprio, o que o exime de responsabilidades e contribui para seu bem-estar. Alm disse a mdia requer e valoriza um leitor ou espectador por sua incapacidade de concentrao (MIRANDA, 2004: 112-113).
Ao insistir numa atitude crtica frente aos contedos cinematogrficos, verifica-se que a formao do telespectador, receptor, fundamental para que o mesmo no assuma atitude de passividade frente ao que apresentado como produto de consumo material e cultural, o que poderia levar a uma prtica comportamental, ento considerada inadequada. Essa insistncia tem algo de muito significativo, posto que o ambiente hollywoodiano, nesse momento, uma realidade e a indstria cinematogrfica no mais apenas entretenimento inocente, mas verdadeira fbrica de irrealidade e consumo,
Enquanto que a produo de imagens realmente artsticas, de atitudes humanas virtuosas, requer esforo intelectual, trabalho, habilidade e, muitas vezes, mais notvel dispndio, ao contrrio , muitas vezes, relativamente fcil provocar o consumo de certas pessoas e categorias sociais com representaes que incendeiam as paixes e despertam os instintos inferiores, latentes nos coraes humanos (PIO XI, 1936).
A Vigilanti Cura surge num cenrio em que a Igreja se manifesta como um apoio Legio da Decncia cuja prtica era boicotar a indstria cinematogrfica na tentativa de que no produzisse filmes considerados imorais. H na encclica um forte apelo do papa aos 49 bispos no sentido de abraarem a causa da legio da Decncia, num esforo de ao conjunta no interior da Igreja, visto que no somente a Igreja Catlica, mas tambm outras denominaes uniram-se na marcha pela moralidade. Uma verdadeira Legio que se levantaria na defesa da moral. A esse respeito Puntel diz que,
O boicote comeou por causa do que consideravam ser uma traio dos diretores da indstria cinematogrfica americana: estes no haviam cumprido o solene compromisso de maro de 1930 (Cdigo Hays) de proteger no futuro a moralidade dos freqentadores do cinema (PUNTEL,1994: 36).
Compreende-se ento que a Vigilanti Cura tenha um forte carter moral e traga consigo uma clara inteno de influenciar o cinema no sentido de traz-lo para a perspectiva moral ento defendida pela Igreja e outras denominaes religiosas. Mas inegvel a percepo que a Igreja teve do poder do cinema e de sua influncia como poderoso meio de comunicao, passando a fazer parte da vida das diversas sociedades e do efeito que exerce sobre as pessoas sem distino de classes. Daqui poder-se-ia vislumbrar a idia de que o cinema democratizava a assistncia ao espetculo. Mas a reflexo da Igreja sobre o cinema constata algo muito significativo no tocante sua percepo do poder que a imagem, e de modo especial, a imagem em movimento exerce sobre as pessoas. A Vigilanti Cura vislumbra o efeito poderoso da hibridizao de mdias ao constatar que imagem e som no somente atraem o espectador, como tambm facilitam a compreenso da mensagem e mais que uma mensagem a idia que se pretende transmitir. Ao mesmo tempo, o documento manifesta sua preocupao exatamente com essa idia transmitida capaz de modificar comportamentos e moldar outros decorrentes de um mundo no real, mas que passa a fazer parte da vida das pessoas. Na perspectiva de Pio XI,
No se encontra hoje meio mais potente do que o cinema para exercer influncia sobre as multides, quer pela prpria natureza da imagem projetada na tela, quer, enfim, pela popularidade do espetculo cinematogrfico e pelas circunstncias que o acompanham (Vigilanti Cura, 1936 n. 20)
No sem razo a preocupao expressa na Vigilanti Cura em relao ao poder que as imagens exercem na vida das pessoas. De fato, no se trata apenas de um entretenimento inocente para a diverso e o lazer, mas emerge da tela toda uma nova leitura de mundo e uma nova proposta comportamental que confronta fortemente com os princpios morais e a tica ento vigentes. Ao mesmo tempo em que alerta para o perigo do uso inadequado do cinema como 50 meio que pode conduzir as pessoas ao erro, a Igreja verifica que esse meio de comunicao pode servir com grande eficincia formao do cidado. Mas o documento traz ainda preocupao com o expectador sob a influncia do cinema com sua mensagem e revela uma forte influncia da percepo do receptor como algum incapaz de reagir mensagem veiculada, o que nos permite vislumbrar a presena forte da teoria hipodrmica nesse documento. Miranda assim se expressa sobre esse assunto,
Sociedade ps-tica a sociedade ps-humanista, uma vez que nela os laos telecomunicativos entre os habitantes de uma sociedade de massa no se fazem pela leitura, como vimos, geradora na tradio greco-latina, de amizade, sociabilidade e afabilidade. Criticar a cultura contempornea requer incluir a crtica mdia em nome do modelo amigvel da sociedade literria. Assim como na antiguidade romana o livro perdia sua luta contra os anfiteatros de gladiadores e todos os teatros da crueldade, hoje a educao formadora do esprito livre, de tolerncia e compreenso do outro, est sendo vencida pelas foras indiretas das mdias padronizadoras da sensibilidade e do pensamento (MIRANDA, 204: 117).
A Vigilante Cura trouxe uma grande contribuio para a expanso do cinema. Desde a publicao desse documento, multiplicaram-se as iniciativas cinematogrficas na Igreja. Pode-se mesmo dizer que os cineclubes, os colgios e parquias multiplicaram as salas exibidoras de filmes. A comunicao secundria, isto , por aparelhos eletrnicos que codificam e decodificam mensagens, entra no universo eclesial no somente em nvel de promoo da expanso das salas de projeo cinematogrficas, iniciativas na produo de filmes surgiro. A ttulo de ilustrao cita-se aqui o padre Tiago Alberione, fundador da Famlia Paulina, conjunto de congregaes religiosas, sendo duas delas dedicadas comunicao, a Pia Sociedade das Filhas de So Paulo (Paulinas) e a Pia Sociedade de So Paulo (Paulinos). O padre Alberione inclusive produziu filmes, dentre eles, destaca-se o filme Abuna Messias. 27
27 Abuna Messias de Goffredo Allessandrini pertence ao gnero histrico, tem durao de 96 e foi produzido em 1939. Evoca o perodo da vida do primeiro e mais notvel missionrio italiano na frica Oriental, o cardeal Massaia (1809 1886). Recentemente esse filme foi publicado em Dvd na Itlia.
51 2.4 Miranda Prorsus
Nessa parte da pesquisa, a ateno volta-se para a encclica Miranda Prorsus que tratar do rdio, do cinema e da televiso, pois nesse momento histrico a Igreja classifica como comunicao social esses veculos, contudo o destaque ser dado ao cinema e televiso que privilegiam a imagem, cuja influncia na vida e comportamento das pessoas foi objeto de preocupao e reflexo do magistrio. Sem dvida, o predomnio da imagem nesse perodo ser marcante. Toma-se para esse incio de reflexo o pensamento de Norval Bailtello Junior, sobre o tempo da reprodutibilidade da imagem. Ainda que a reflexo desse autor no se reporte ao perodo histrico da encclica Mirando Prorsus, julga-se que contribui para a compreenso do poder da imagem sobre o imaginrio das pessoas e essa uma preocupao presente no somente na encclica aqui referida, com tambm em outros documentos da Igreja. De acordo com Baitello,
A era da reprodutibilidade tcnica, contudo, muito mais abriu as portas para uma escalada das imagens visuais que comea a competir pelo espao e pela ateno (vale dizer pelo tempo de vida) das pessoas. E o excessivo, o descontrole, muito mais conduziu a um maior esvaziamento deste valor de exposio e at mesmo pode estar levando ao seu oposto, um crescente desvalor, a uma crise da visibilidade (CF.D.Kamper 1995) prxima do grau zero da comunicabilidade, sinalizando que houve um desvio de rota, uma recidiva, no prognstico positivo da reprodutibilidade tcnica na sociedade contempornea. Caberia aqui buscar, portanto, compreender qual ter sido a lgica de tal desvio. Ao invs de democratizar o acesso informao e ao conhecimento, tal reprodutibilidade fez muito mais esvaziar o potencial revelador e esclarecedor das imagens por meio delas prprias e seu uso exacerbado e indiscriminado (BAITELLO, 2005: 14).
A dcada de 1940 foi cenrio de um dos maiores desastres blicos da recente histria mundial. A Segunda Guerra Mundial dar sociedade nova configurao ideolgica, econmica, social e poltica. Com o mundo, ento, dividido em blocos polticos que buscavam expandir e consolidar suas respectivas ideologias, e a economia bipolarizada em comunismo e capitalismo a sociedade entrava no perodo da Guerra Fria, um confronto ideolgico que dividiu o mundo em dois grandes blocos e arrastou-se at o final do sculo XX. A violncia nazi-fascista contra opositores polticos e particularmente dos nazistas para com os judeus, compor esse trgico cenrio de violncia que marcar os anos 40. A Vigilanti Cura, sem dvida, foi um documento que causou grande impacto no pensamento e na prtica comunicacional da Igreja e faz com que seu modo de pensar os meios de comunicao e os contedos veiculados se tornassem cada vez mais explicitador de uma 52 trajetria comunicacional que insiste na formao e competncia para o exerccio da comunicao. As novas tecnologias aplicadas comunicao resultaram em grandes avanos para as comunicaes e profundas transformaes na sociedade e na vida das pessoas. No era mais possvel Igreja recusar-se a entender essas transformaes e inserir-se nesse mesmo processo. Entender os mecanismos da sociedade em processo de midiatizao tornava-se uma condio irrenuncivel para a Igreja que ento reformulava sua conceituao terica e prtica da comunicao. Uma nova poltica eclesistica em relao comunicao e s novas tecnologias marca a chegada da Igreja nas dcadas de 1940 e 1950 do sculo XX. Nesse ambiente de uma sociedade que se recuperava de um conflito blico mundial e um mundo fragmentado por ideologias polticas e econmicas, a Igreja desenvolveu relao de proximidade com as comunicaes sociais e assumiu nova perspectiva sobre os meios de comunicao. No se tratava mais de opor escrito a escrito, mas reconhecer o poder das novas tecnologias de comunicao e preparar-se para as transformaes delas decorrentes para a sociedade, por meio da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Nesse contexto, o papa Pio XII publica a Miranda Prorsus, segunda encclica sobre a comunicao no sculo XX, propondo e desenvolvendo o pensamento eclesistico sobre os meios eletrnicos. Alm de tratar do cinema aprofundando a partir de Pio XI a reflexo sobre a importncia do cinema e sua viabilidade para a formao, esse documento tratar do rdio e da televiso. Deixando para trs um longo perodo de confronto com a imprensa, a Igreja reconheceu o valor dos meios de comunicao voltando sua ateno para os meios eletrnicos. Pio XII foi o papa que mais se interessou pelos meios de comunicao na primeira metade do sc. XX, deixando um dos documentos mais expressivos da Igreja sobre comunicao, o Miranda Prorsus por seu contedo mostrou-se um documento muito alm do seu tempo revelando a compreenso que Pio XII alcanou nesse campo. De acordo com Noemi Dariva,
Como em muitas outras ocasies, tambm neste documento o papa mostra uma grande capacidade de anlise e uma postura positiva com relao aos meios eletrnicos, o seu potencial e as exigncias pastorais que deles derivam. Alguns crticos so de opinio que a qualidade deste documento superior ao Decreto conciliar Inter Mirifica e que o seu esprito est bem prximo do esprito da Instruo pastoral Communio et Progressio, que seria publicada em 1971 (DARIVA,2003: 33).
A partir do papa Pio XII, a Igreja comea aprofundar a temtica da comunicao e 53 intensifica sua insistncia para a formao como meio eficaz para o exerccio competente da comunicao. Sem excluir o uso dos meios eletrnicos, nos quais a Igreja reconhece a oportunidade de expandir a mensagem crist, a preocupao no campo conceitual da comunicao vai explicitando-se. Ao reconhecer que a informao tem papel singularmente importante na formao da opinio pblica, a Igreja refaz sua percepo conceitual da comunicao optando por um caminho que privilegie a formao e a competncia. Considerando que a Miranda Prorsus foi publicada no ambiente da comunicao de massa, de grande importncia verificar que os olhos da Igreja estivessem voltados formao para a comunicao. Nesse momento j possvel perceber mais explicitamente uma progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. De acordo com Soares,
Pio XII falou sobre o valor da opinio pblica e, partindo da distino entre massa e povo, conclui que a massa a principal inimiga da verdadeira democracia e de seu ideal de liberdade de liberdade e igualdade.Para Pio XII, o povo vive e se move por si mesmo, enquanto a massa inerte e se move a partir de foras externas a ela (SOARES,1988: 74-75).
precisamente com uma sociedade constituda de pessoas bem formadas que se poder assegurar os princpios de liberdade e de justia. Indivduos mal formados facilmente so manipulados. O poder dos meios de comunicao fora percebido pela Igreja e a necessidade de preparar as pessoas para uma recepo crtica dos contedos tornava-se uma nova estratgia no universo eclesial. J no se pensava em combater os meios de comunicao, mas em propor a formao dos espectadores como estratgia diante das mudanas conceituais e comportamentais que surgiriam pela influncia que os meio eletrnicos trariam para a sociedade. Essa nova estratgia da Igreja no significa que pretendesse projetar-se no cenrio social como a libertadora das conscincias oprimidas que estavam sob o jugo dominador dos meios de comunicao. Pretende-se, sim, demonstrar como a Igreja foi tomando conscincia do processo de desenvolvimento da comunicao e o modo como vai elaborando e explicitando seu pensar sobre a comunicao. J antevendo todo o poder dos meios de comunicao, Pio XII discursa sobre o perigo que representa o seu controle por grupos, por ele denominados, potncias do dinheiro. A hegemonia sobre os meios de comunicao facilitaria o controle social, pondo em risco os princpios de liberdade e democracia. Essa atitude do papa facilmente compreendida quando se considera que o mundo sara de um conflito blico mundial no qual as perdas foram 54 generalizadas e a vida humana banalizada em nome de ideologias raciais. profundamente significativa a proposta que a Igreja vai tecendo na perspectiva de formao e competncia, que emerge como um grande aliado no combate ao monoplio da informao que poderia estar nas mos do governo ou de grupos detentores do poder econmico, Essa nova perspectiva sobre a comunicao insere o Papa Pio XII na discusso sobre a temtica da opinio pblica, segundo ele a democracia verdadeira assegurada pela liberdade de imprensa e de opinio. Esse um salto qualitativo realmente inovador na perspectiva eclesistica no que se refere comunicao e aos novos meios. Pio XII levou a discusso da liberdade de opinio tambm para o seio da Igreja, contudo no aprofundou o debate nesse aspecto. Mas preciso que se verifique que toda essa perspectiva nova no relacionamento conceitual e prtico, pelo menos a nvel oficial, da Igreja em sua relao com a comunicao estabelece uma perspectiva nova e explicita a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Pode-se, ento, compreender as inmeras iniciativas que vo se intensificar em nvel conceitual e prtico no ambiente eclesistico no campo das comunicaes. No pontificado de Pio XII, estava clara a mudana de rota da poltica eclesistica no tocante ao fenmeno da comunicao social. O discurso fortemente moralista com o qual se pretendia controlar os meios de comunicao foi substituindo pela insistncia do papa em destacar o poder dos meios de comunicao, sua eficcia na divulgao e visibilidade da mensagem crist e o acentuado valor opinio pblica, que segundo ele, tem a responsabilidade de colaborar na formao para assegurar que a liberdade seja respeitada. Obviamente essa nova postura do magistrio revela a sintonia da Igreja com o ps-guerra. Quando Pio XII manifesta a convico de que os males, mesmo aqueles advindos dos meios de comunicao, devem ser corrigidos pela opinio pblica 28 e no pela censura 29 , fica muito clara a mudana de perspectiva que a Igreja est construindo em sua trajetria com a comunicao e os meios. O processo de midiatizao era irreversvel e entender seus mecanismos e o engendramento de sua ideologia tornava-se uma necessidade e opo. Ao contrrio de impor uma conduta sociedade, o magistrio parte para uma nova perspectiva, formao e competncia na sociedade midiatizada. Pio XII assim manifesta sua percepo de que era preciso conhecer os mecanismos tecnolgicos e ideolgicos dos meios de
28 Pio XII foi um dos papas que mais tratou da opinio pblica, porm no ser desenvolvida essa temtica nesse trabalho por no ser objeto dessa pesquisa. 29 Cf. C.J. Pinto de Oliveira, op. Cit., p.319, nota n. 63 55 comunicao e a necessidade de formar para criticamente recepcionar os contedos veiculados, ao dirigir-se aos padres catlicos,
No podemos concluir esses nossos ensinamentos, sem lembrar quo importante seja a obra do sacerdote, na ao que a Igreja deve desenvolver em favor e atravs das tcnicas de difuso, como em todos os outros campos do apostolado. O sacerdote deve conhecer os problemas que o cinema, o rdio e a televiso, planteiam s almas. O sacerdote que tem cura de almas dizamos aos Assistentes semana de Atualizao Pastoral da Itlia pode e deve saber o que afirmam a cincia, a arte e a tcnica moderna, em tudo o que se refere ao fim e vida religiosa e moral do homem. Deve saber servir-se delas quando, a juzo da autoridade eclesistica, o requerer a natureza do seu sagrado ministrio e a necessidade de atingir maior nmero de almas. Deve, enfim, se delas usa para si, dar a todos os fiis exemplo de prudncia, de temperana e de sentido da responsabilidade (Miranda Prorsus, 1957 In DALE, 1973: 151).
Pode-se reconhecer que a partir de Pio XII, a Igreja se abre para um universo at ento atacado, porm desconhecido. Disposta a recuperar o atraso cronolgico que retardou seu encontro com a comunicao miditica, a Igreja desde meados do sculo XX intensificou, pelo menos a nvel conceitual e terico, uma forte reflexo sobre a comunicao, os meios, sua influncia na sociedade e a formao para a compreenso desses mecanismos e posteriormente o dilogo entre f e cultura, marcando definitivamente um novo cenrio na relao entre Igreja e comunicao social. O pensamento de Pio XII foi decisivo para a emergncia de um tempo novo no cenrio comunicacional no seio da Igreja e desta com a sociedade midiatizada. Pio XII assim expressou sua perspectiva sobre o comprometimento de toda a liderana da Igreja em relao aos meios de comunicao,
E precisamente para orientar para o bem das almas estes dons da providncia, que paternalmente vos exortamos no s devida vigilncia, mas tambm interveno positiva. Com efeito, a misso dos organismos nacionais, que outra vez ainda vos recomendamos, no ser somente a de preservar e defender, mas tambm e, sobretudo, a de dirigir, coordenar e prestar assistncia s numerosa obras educativas, que tm surgido nos vrios pases para servirem de fermento do esprito cristo, num setor to complexo e vasto como o das tcnicas difusoras. No duvidamos, portanto, confiados como estamos na vitria da causa de Deus, que as nossas presentes disposies, cuja fiel execuo confiamos Comisso pontifcia do Cinema, Rdio e Televiso, ho de vir a despertar esprito novo de apostolado em campo to rico de promessas (Miranda Prorsus, 1957 In DALE, 1973: 152).
preciso considerar que mesmo entrando no universo da comunicao social, a Igreja tem um corpo doutrinrio cujo anncio faz parte de sua misso e isso nos permite compreender que a sua ao comunicacional prev a abertura aos meios sem abdicar de suas convices religiosas. No se trata nem de condenar a comunicao e nem to pouco de esperar da Igreja que renuncie suas convices, mas sim do processo no qual a Igreja vai 56 conjugando sua prtica pastoral com a nova realidade social. Nesse processo, verifica-se que a adeso eclesial comunicao vai explicitando-se em forma de proposta comunicacional cuja ateno volta-se para a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao.
2.5 Cinema
Na mesma perspectiva, o pontificado de Pio XII foi de grande interesse pelas conquistas das cincias sociais que permitiram interpretar o fenmeno do cinema. Aqui se verifica grande avano na abertura do magistrio para a comunicao. No se pensava em uma interpretao a partir exclusivamente da perspectiva da f. Sem renunciar f como fundamento de sua relao com os fenmenos sociais, dentre eles a comunicao, a Igreja agregou valores importantes sua interpretao com o apoio da psicologia e da sociologia. Referindo-se a Pio XII e sua aproximao com as cincias sociais para a interpretao de fenmenos comunicacionais: o cinema, Soares descreve que,
O papa no primeiro discurso, depois de descrever a evoluo do cinema mundial e considerar o grande nmero de espectadores que consegue atingir, concentra sua ateno no poder de sugesto das imagens: os assistentes chegam at, a viver no lugar do protagonista, e co que nele, em perfeita comunho de sentimentos, e por vezes at, seduzido pela ao, a sugerir-lhe palavras e expresses... Sucede ento por vezes que o expectador v realizar-se, sob as imagens de pessoas e coisas, aquilo que na realidade nunca se verificou, mas que ele muitas vezes, no seu ntimo, pensou profundamente, desejou ou temeu. Por isso, a nica explicao do poder extraordinrio do filme a estrutura ntima do fenmeno psquico, sendo o espetculo tanto mais empolgante quanto mais o filme estimula esse processo psicolgico (SOARES, 1988: 81).
Essa abertura s cincias sociais permitiu afirmar que a preocupao da Igreja com a formao para a comunicao e sua conscincia das fortes mudanas na sociedade, em acelerado processo de midiatizao, privilegiou a escolha de um caminho comunicacional que, sem desprezar os meios, intensificar a reflexo sobre os contedos e a necessria formao crtica dos expectadores contribuindo para sua capacitao junto cultura comunicacional a fim de posicionarem-se diante dos contedos veiculados. A percepo de que a formao dos expectadores promoveria a sua capacitao para o dilogo com o universo comunicacional, dando a conhecer o ponto de vista daqueles que compartilham a perspectiva da Igreja, no tocante aos contedos veiculados, e ao fim a que se destina a comunicao, foi explicitando um novo pensar e uma nova prtica da Igreja no que se refere comunicao. No se pensava mais em comportamentos por decretos, mas 57 apostava-se na eficcia da formao e competncia como capacitadores de cidados, socialmente crticos para o discernimento dos contedos e habilitados s tcnicas exigidas pelos novos meios eletrnicos, considerava-se ainda o desenvolvimento da prtica argumentativa dos sujeitos no cotidiano como oportunidade de dialogar e interagir com os meios. Ao analisar os impactos psicossociais que os filmes exercem sobre o imaginrio e a psique do expectador, alm de demonstrar sua proximidade com as cincias sociais, Pio XII assume postura de formador, ao indicar contedos que poderiam na perspectiva do magistrio, contribuir para a formao pessoal e social. O papa alia razes espirituais e naturais que justifiquem a seleo de contedos a serem oferecidos. Ao criticar os filmes considerados maus, o papa prope elementos que classifiquem um filme como sendo bom filme. Segundo Soares na perspectiva de Pio XII um bom filme aquele que,
Considerado em relao ao espectador, o que respeita a pessoa humana, compreendendo a sua condio, respondendo s suas legtimas aspiraes e contribuindo para o seu desenvolvimento. Considerado com respeito ao contedo, o que se conforma, em forma perfeita e harmnica, com as primordiais e essenciais exigncias do mesmo homem: a verdade, a bondade e a beleza. Pio XII, ao descer a pormenores, tratando especificamente do filme didtico, do filme de ao, do filme de argumento religioso, se detm no problema da representao do mal, perguntando: pode-se dar forma artstica ao mal? (SOARES, 1988: 82).
Aqui se pode referenciar a oposio do pensamento da Igreja em relao indstria cinematogrfica, inserida na indstria cultural. Enquanto para o magistrio o cinema deve aliar entretenimento e formao, a indstria cinematogrfica objetiva a comercializao espetacular dos contedos para o consumo. Quando se afirma que verificvel progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, pensa-se que a Igreja tenha uma proposta em que a comunicao no esteja a servio do mercado, mas disposta ao homem e sua integridade espiritual, cultural, social e psicolgica. Assim, pensa-se em uma comunicao que visa pessoa integral e ao desenvolvimento de suas habilidades para o convvio social, mediante o dilogo com as diferenas. Por isso mesmo, a Igreja alcanou, a partir desse processo, a formulao da proposta de dilogo entre f e cultura. Mas Pio XII no se deteve ao cinema, a Miranda Prorsus, tratou ainda do rdio e da televiso que com o cinema constituam os meios de comunicao mais eficientes at ento.
58 2.6 O rdio Em 03 de dezembro de 1944, ocorreu o primeiro pronunciamento oficial do magistrio catlico e explicitamente dedicado radiodifuso, com transmisso direta do Vaticano. Revelando a nova perspectiva da Igreja sobre os meios de comunicao, o papa exaltou o desenvolvimento tecnolgico do rdio, porm insistia na perspectiva de uma comunicao interessada na formao e incluiu o rdio nesse mesmo fim comunicacional. Assim sendo, a verdade, a dignidade humana, a moralidade crist, a justia e o amor, segundo Pio XII, devem ser metas dos radialistas como comunicadores e do rdio como meio de comunicao. O papa insiste na perspectiva educativa do rdio que deveria dedicar-se ao aperfeioamento dos valores do esprito, que segundo Pio XII a ltima e suprema razo de dita instruo e educao. Nesse sentido, o papa insiste que a audincia do rdio entre os catlicos deveria ir para alm do entretenimento. E para forar uma programao de rdio qualitativa com fins de apoiar a formao, o papa sugere que os catlicos apiem as transmisses que estejam em conformidade com as orientaes da Igreja. De acordo com Puntel,
Com relao ao rdio, Pio XII destaca trs tarefas que deveriam ser realizadas pelos catlicos que ouvem rdio: seleo cuidadosa e inteligente dos programas, levar ao conhecimento dos responsveis pelos programas seus legtimos desejos e suas justas objees e apoiar as boas transmisses (PUNTEL, 1994:42-43).
2.7 A televiso Atenta s inovaes da tecnologia a servio da comunicao e persistindo na proposta de que os meios de comunicao deveriam estar a servio da formao e competncia, a Igreja, no pontificado de Pio XII, reformula consideravelmente sua relao com os meios de comunicao. No somente assume publicamente o interesse do magistrio em usar os novos meios para comunicar a mensagem religiosa, como tambm est determinada em conhecer os mecanismos tcnicos e ideolgicos que dinamizam a comunicao. Conforme aponta Soares,
O primeiro pronunciamento oficial ocorreu em abril de 1949, por ocasio de uma gravao de Pio XII para a Radiodiffusion Franaise. O ttulo da mensagem Eis o Dia relembra uma passagem significativa da Bblia: Eis o dia que o Senhor fez: exultemos e regozijemo-nos (SOARES, 1988: 87).
Em relao televiso, verifica-se que a postura do pontfice foi bem significativa. Reconhecia a importncia tecnolgica dos mecanismos da televiso que em relao ao cinema tendia a ser muito mais prxima e ntima dos expectadores. Ainda que reconhea o grande 59 poder da televiso e vislumbre o seu potencial para anunciar a doutrina crist e dar visibilidade ao papado, Pio XII est atento aos aspectos ticos e psicolgicos. Nesse sentido Puntel expe que,
Pio XII tambm reconhece o particular poder da televiso. Ele assinala que a televiso, alm dos aspectos comuns com as duas precedentes tcnicas de difuso, possui tambm caractersticas prprias (MP 35). Nesta parte, o papa fala uma vez mais de sua preocupao com os perigos da televiso e adverte sobre necessidade de se ter cautela em relao a este novo meio de comunicao. Referia-se sem dvida aos aspectos tico, psicolgico e mesmo tcnico na preparao dos vrios espetculos, os quais, por outro lado difundidos apenas para preencher o tempo de programao. Por isso convida os catlicos de cultura, cincia e arte a dominarem a nova tcnica e a prestarem sua colaborao, a fim de que a televiso possa aproveitar as riquezas espirituais do passado e as de todo o autntico progresso (MP 35) (PUNTEL, 1994:43).
O papa intuiu que ao contrrio de se opor comunicao e aos meios aperfeioados pelas novas tecnologias, e muito mais que us-los, era preciso t-los como aliados no somente para combater as mensagens contrrias f crist, mas tratava-se ento de associar tecnologia e comunicao para estabelecer proximidade restabelecendo laos de credibilidade em relao ao papado que poderia vir a fazer parte da vida das pessoas. Referindo-se ao interesse da Igreja pela televiso, Soares cita Pio XII num discurso televisionado,
Como ser quando todo o mundo puder contemplar, no mesmo momento no qual sucede as manifestaes da f catlica?... Pergunta o papa, para afirmar, entre outras coisas: Dizia-se ao povo que o papado estava morto ou moribundo; e ao invs, esse mesmo povo ver as multides transbordando da imensa Praa de So Pedro para receber as bnos do papa e para ouvir sua palavra (SOARES, 1988: 86).
Pio XII demonstrou muito interesse pela televiso, desde os aparatos tecnolgicos e ideolgicos, e percebeu tambm o quanto a Igreja poderia se servir desse novo meio para inserir-se na sociedade midiatizada. No se tratava mais apenas de ser um usurio dos meios, mas um conhecedor do funcionamento tcnico e ideolgico e assumir papel de sujeito no processo de comunicao atuando nos meios e propondo explicitamente a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. O pontfice entendeu que a televiso rene em si o potencial de informao, formao e transformao e em quatro pontos sintetiza seu pensamento a cerca da televiso e o quanto pode ser til para o desenvolvimento de uma comunicao a servio da formao. Soares assim apresenta os quatro pontos de Pio XII sobre a televiso,
60 1- A televiso pode, antes de tudo, ajudar a escola a tornar mais eficaz o ensino, transformando-se em elemento complementar para a formao dos alunos. 2- A televiso pode tornar-se um meio eficaz para favorecer a unidade da famlia. 3- A televiso pode apresentar-se grande famlia humana, comunidade dos povos como instrumento eficaz para o conhecimento recproco e a mtua compreenso. 4- A televiso pode ser instrumento de difuso dos servios litrgicos, em benefcio dos que no podem freqentar as igrejas (Soares,1988: 86).
A Igreja ficou to deslumbrada com a televiso e to interessada nessa novidade tecnolgica e o modo como poderia dinamizar a promoo da f, que no se deteve s implicaes da televiso no cenrio mundial no qual a indstria cultural se firmava e ao qual o novo meio de comunicao estaria atrelado. Pio XII via na televiso um excelente meio para divulgar a mensagem religiosa e conduzir a Igreja ao cenrio de midiatizao que se intensificava na sociedade. Todos esses acontecimentos explicitaram a dinmica da Igreja para inserir-se na nova sociedade que cunhava um novo modelo de homem, de relaes e de mundo. certo que a primeira metade do sculo XX foi um cenrio de intensa atividade para o universo das comunicaes e a Igreja Catlica viu-se nesse mesmo ambiente, elaborando a sua proposta de comunicao que se apia na expectativa de que a comunicao servisse tambm formao. Foi nesse ambiente e por ele preparado que o papa Pio XII apresentou Igreja e Sociedade a encclica Miranda Prorsus, datada de 8 de setembro de 1957. Soares nos lembra que,
A Miranda Prorsus representa a primeira grande sntese da doutrina da Igreja Catlica sobre a Comunicao Social. Sua novidade reside no fato de ter tratado, num mesmo documento, os trs grandes meios de difuso: o cinema, o rdio e a televiso, sobre a denominao comum de a comunicao. A imprensa e o jornalismo permaneceram, contudo, fora do texto (SOARES, 1988:87).
De fato, a singularidade da encclica Miranda Prorsus marca o incio de uma nova experincia relacional entre a Igreja, a comunicao social e os meios tecnolgicos que daro novo impulso ao desenvolvimento da comunicao e das relaes na sociedade. Trata-se pois de uma perspectiva inovadora no cenrio da Igreja. Se antes o avano tecnolgico das comunicaes foi visto e combatido como inimigo mortal, agora acolhido como oportunidade de parceria entre Deus e o homem. Ao mesmo tempo em que a Igreja reconhece o avano tecnolgico como dom de Deus, afirma ser tambm resultado da engenhosidade do homem. Com isso, Deus e o homem agem, na perspectiva eclesistica, em parceria na construo de uma sociedade que se destina 61 ao bem. Para o exerccio desse bem, o homem precisa ser formado para a atuao e a recepo crticas da comunicao. Nessa nova perspectiva a Igreja pretende que sua relao com os meios seja de parceria, mas tendo ela mesma a responsabilidade de uma ao crtica diante dos contedos veiculados e os danos que o mau uso dos meios pode resultar na vida espiritual dos cristos. Segundo Puntel,
A novidade deste documento que ele condena o uso da comunicao apenas para os interesses polticos e econmicos. De acordo com a Miranda Prorsus, a Igreja no pode concordar em tratar esta nobre causa apenas como mero negcio (MP 35). Ao contrrio, a Igreja deve encorajar o emprego das novas tecnologias de comunicao para favorecer e desenvolver a cultura humana e os valores espirituais da sociedade. No entanto, como o documento adverte, sempre muito difcil dizer quando as finalidades das novas tecnologias de comunicao esto nelas embutidas, ou cuidam apenas de fins polticos e propagandsticos, sendo consideradas, portanto, meros negcios econmicos (MP10). (PUNTEL, 1994:43).
nessa perspectiva que a Igreja foi percebendo na formao e competncia, a preveno para as ameaas liberdade e democracia. A Igreja ento aposta na formao crtica como preveno industria cultural e alienao do receptor. Pio XII reconhece o poder dos meios de comunicao e no quer conden-los, mas no ingnuo diante deles. A atitude de acolhida faz com que perceba a urgente necessidade de formao para a reflexo crtica no exerccio da comunicao a fim de evitar uma comunicao restrita ao uso dos meios e recepo acrtica dos contedos. Norval Baitello adverte sobre o impacto da interveno excessiva das imagens no imaginrio das pessoas ao afirmar que,
O potencial construtivo ou destrutivo das intervenes sociais e culturais por meio das imagens pode ser imenso, quando elas corporificam uma relao viva entre o homem e suas referncias, seus smbolos. Quando portam valores, elas sustm os vnculos entre o homem e suas razes culturais e histricas. Quando se esvaziam, trazem tona e demonstram o esvaziamento dos valores de referncia de uma cultura (BAITELLO, 2005: 15).
Ainda no pontificado de Pio XII, o olhar no se descuida da perspectiva de mercantilizao e ideologizao para as quais a comunicao se enveredava. O pontfice aqui mencionado exerceu o governo da Igreja numa sociedade espetacularizada o que aguou o mercado de bens de consumo material e o mercado consumidor de bens culturais. O olhar de Pio XII estava atento a essa realidade e a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao era mais que uma proposta, tratava-se ento de uma necessidade urgente e vital aos olhos do papa. Foi, ento, o momento em que pensar a comunicao para a 62 formao, para alm do entretenimento e do mercado emergiu fortemente no cenrio da Igreja. Reconhecendo a fora da comunicao, o papa insiste que a Igreja deve usar essa fora para divulgar a f crist e para isso percebe a necessidade de formar-se e capacitar-se. Trata- se de uma organizao da formao atenta ao acelerado processo de industrializao da comunicao com a percepo de formao crtica diante da mensagem produzida. Puntel aponta que,
De acordo com Pio XII, os organismos nacionais deveriam contribuir para esclarecer e educar as pessoas, especialmente quanto aos filmes, ajudando-as a exercer a responsabilidade crist na produo e na distribuio desses filmes, e preparando listas para indicar quais produes esto de acordo com os juzos morais catlicos (MP 21) (PUNTEL, 1994: 41).
Apesar da nova perspectiva da Igreja em relao aos novos meios de comunicao, preciso entender que o tom de advertncia sobre a necessidade do exerccio da censura estava presente nos discursos do papa Pio XII, e refletiam a preocupao da Igreja com os danos que o mau uso desses meios poderia resultar na sociedade danificando a integridade dos indivduos e dos valores cristos. Essa preocupao nos discursos do pontfice compreensvel no contexto de ento, quando a indstria cultural alargava-se, e o mercado absorvia no s a produo dos bens materiais e tambm os bens culturais. De acordo com Puntel,
O tom geral da Miranda Prorsus, assim como o da Vigilanti Cura, cauteloso e protetor. Pio XII acentua a influncias potencialmente corruptoras dos meios de comunicao social. A esse respeito, tanto as autoridades civis como as eclesisticas so conclamadas ao exerccio da censura, e os organismos nacionais so chamados a agir como vigias. Assim, pelo menos inicialmente, os organismos uma ampla rede de organismos da Igreja Catlica, comprometidos com os meios de comunicao social - so posicionados mais por razes negativas ou defensivas do que positivas, isto , por propsitos apostlicos (PUNTEL, 1994: 42).
Compreende-se depois do exposto at aqui, que, no pontificado de Pio XII, a Igreja conseguiu dar um salto em sua reflexo sobre os meios de comunicao social. Verifica-se ento certa maturidade que habilitou a Igreja ao dilogo com a sociedade midiatizada e deu s reflexes pontifcias uma grande consistncia que permitiu uma renovao conceitual na perspectiva da Igreja no universo da comunicao social. A encclica Miranda Prorsus do papa Pio XII encerrou uma fase do processo em que a Igreja formula sua perspectiva de uma progressiva insistncia na formao e competncia 63 para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. Seguramente esse papa conseguiu sintetizar todo o processo das primeiras cinco dcadas do sculo XX em que a Igreja foi construindo e amadurecendo sua perspectiva comunicacional. Com a encclica Miranda Prorsus, as bases para a pastoral da comunicao social estavam lanadas na Igreja. Essa encclica exerceu grande influncia no Conclio Vaticano II no tratamento dos meios de comunicao. De acordo com Dale,
Muito inteligente, com uma vasta cultura, Pio XII se ia valendo das mltiplas solicitaes pastorais para refletir e aprofundar o pensamento a respeito da natureza, significao e importncia desses meios que vieram revolucionar uma srie de aspectos bsicos da cultura moderna... Onde ns j encontramos, reunidas: uma anlise da significao tanto geral quanto especfica, dos Meios de Comunicao Social; as linhas mestras de uma tica das Comunicaes Sociais, em que se destaca a exigncia fundamental: a servio do homem na sua totalidade; e algumas reflexes teolgicas bsicas nesse campo (DALE, 1973: 116).
Pio XII preparou o caminho para os passos que a Igreja assumiria a partir do Conclio Vaticano II no que se refere comunicao social. A Igreja iniciou nova fase de compreenso e prtica comunicacionais. No prximo captulo, destaca-se o perodo de 1960 a 2009, analisando a maturidade que alcanou a reflexo da Igreja sobre a comunicao no surpreendente e acelerado processo de desenvolvimento tecnolgico. A influncia das novas tecnologias sobre a vida social, a percepo da pessoa e das relaes interpessoais levaram a Igreja a lanar-se no novo arepago dos tempos modernos, a comunicao. Vai-se ainda tratar do reconhecimento da comunicao como uma cultura instaurada e a partir da as tentativas de dilogo entre f e cultura como conquista de uma progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Por fim, tratar-se- do esforo da Igreja para entrar no mundo virtual, concebendo-o como um novo continente a ser evangelizado.
64 Captulo 3. Novas Linguagens. Terceira Fase 1960 2009
3.1 Novas linguagens para novos tempos Passa-se, ento, ao terceiro captulo desse trabalho que pretende situar a Igreja no novo ambiente social, cultural e econmico, marcado pela consolidao da tecnologia e radicalizao das rupturas de toda ordem no cenrio social. A mudana conceitual e prtica na perspectiva da Igreja em relao aos meios de comunicao permitiro a presena eclesistica no cenrio das comunicaes com a apreenso, insero e aquisio dos meios. A segunda metade do sculo XX ser surpreendentemente rica na produo terica, na aquisio dos meios, estruturao de empresas comunicacionais e iniciativas de formao para a comunicao em nvel eclesistico. Ser esse perodo marcado com a tentativa de estabelecer um dilogo entre f e cultura. No se tratar mais de opor f e cultura como realidades antagnicas, mas aproxim-las com realidades que se complementam. Em tempos dominados pela tecnocracia nos quais o analfabetismo tecnolgico intensificar a excluso social e digital a necessidade de formao torna-se imperativo no somente eclesistico, mas de toda a sociedade. A Igreja ento explicita seu pensar comunicacional: progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada dominada pela tecnologia. Se no passado, a ateno estava focada nos contedos veiculados que promoviam o risco de alienao e danos vida moral crist, hoje no somente danos moralidade crist esto em jogo, mas a incluso da pessoa na sociedade. Sem conhecer a tecnologia e a ideologia dos atuais meios de comunicao, os internautas navegaro por mares nunca dantes visto 30 sem a bssola que lhes permita acertar a direo. A Igreja Catlica assumir a necessidade de inserir-se no universo da cultura comunicacional propondo pontes dialogais com a sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. O objetivo ento ser situar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas dos meios de comunicao com sua decisiva interferncia no comportamento social e pessoal e a participao da Igreja nesse processo mediante estudo de documentos oficiais da Igreja que se referem comunicao, para verificao de sua atuao no cenrio comunicacional da
30 Referncia que o autor desse trabalho faz ao cibercultura num paralelismo s grandes navegaes para ilustrar a fora dos novos meios tecnolgicos de comunicao. 65 sociedade midiatizada Este captulo est organizado em duas partes: a primeira tratar do Conclio Vaticano II, a encclica Inter Mirifica e a instruo pastoral Communio et Progressio compreendendo o perodo de 1959 a 1971. A segunda parte tratar dos seguintes documentos, Evangelii Nunciandi, Redemptoris Missio, Aetatis Novae, Igreja e Internet, tica na Internet e O rpido Desenvolvimento. Documentos eclesisticos oficiais promulgados entre 1960 e a primeira dcada do sculo XXI, que a partir do Conclio Vaticano II expressam a percepo e confirmao da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Embora os documentos, tica na Publicidade e tica nas Comunicaes Sociais, sejam do mesmo perodo dos demais acima citados para a segunda parte do captulo, esses dois aqui mencionados no foram usados para o desenvolvimento da pesquisa, embora tenham sido lidos. Julga-se desnecessrio desenvolver reflexo especfica sobre eles, pois a temtica da tica foi abordada nos documentos Igreja e Internet e tica na Internet. 31
Nesse tempo de mudana de era, marcado por grandes contradies ideolgicas e reconfigurao poltica e econmica a nvel mundial, o pensar do homem sobre si e sobre a sociedade far emergir novos modelos de homem e reestruturao radical dos valores, o interesse da Igreja se voltar para o conjunto dos meios de comunicao, pois sua percepo no estar mais atrelada idia de mass media, seno que a Igreja alcanar a compreenso de que se instalou na sociedade midiatizada uma cultura comunicacional e pretende estabelecer um dilogo entre f e cultura como possibilidade que consolide o bem das pessoas. Para tanto, a formao e competncia so ratificados como eixos fundamentais para a comunicao entre as diversas comunicaes dessa mesma cultura hbrida situada na diversidade da sociedade midiatizada. Destacando a importncia do Conclio Vaticano II, Puntel diz que,
O Conclio Vaticano II constitui o mais importante evento da Igreja Catlica neste sculo (XX). Foi uma reunio solene de bispos de todo o mundo, convocados pelo papa Joo XXIII, para deliberar em comum sobre importantes questes. Realizado em Roma, em trs importantes sesses, de outubro de 1963 a dezembro de 1965, foi o vigsimo primeiro conclio ecumnico depois de um intervalo de 92 anos (Conclio Vaticano I ocorreu em 1870). Por ter se caracterizado como uma assemblia da cpula eclesistica para deliberar sobre assuntos de doutrina e da misso da Igreja no mundo (PUNTEL, 1994:41).
31 Os documentos: tica nas comunicaes e tica na publicidade fazem parte dos pronunciamentos do Magistrio da Igreja sobre a Comunicao e encontram-se no anexo final sobre os documentos.
66 3.2 Um olhar sobre a ps-modernidade
Julga-se oportuno apresentar, nesse momento, um panorama da sociedade midiatizada que a Igreja Catlica encontrou, bem como o novo modelo de homem forjado nessa sociedade e a relativizao instaurada nas instituies e organizaes sociais. Comunicar-se com homens e instituies fluidas em uma sociedade midiatizada marcada pela virtualidade, simulao da verdade e valores relativos tornou-se um grande desafio e ao mesmo tempo territrio propcio para a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, como impulsionador de seu dilogo com o mundo. Ainda que o perodo entre 1971 a 1992, a Igreja no tenha publicado nenhum documento especfico sobre a comunicao social e s grandes inovaes tecnolgicas aplicadas comunicao; seu silncio no impediu o ritmo acelerado do desenvolvimento das relaes mediadas e a sociedade midiatizada avanou estruturando novos parmetros de conduta para o homem. Segundo Puntel,
De 1971 a 1992, a Igreja silenciou em termos de documentos sobre a comunicao. So 21 anos, numa poca caracterizada por profundas transformaes no campo miditico em que assistimos passagem da era analgica para a era digital. Enfim, em 1992 veio a instruo pastoral Aetatis Novae, breve se comparada Communio et Progressio, e que sintetiza aspectos e elementos fundamentais no campo da comunicao fazendo, emergir, sobretudo, a necessidade de uma pastoral, seja da como na comunicao. A Aetatis Novae, luz dos documentos precedentes, estimula, encoraja, apresenta princpios e perspectivas pastorais e planos para uma eficiente pastoral da comunicao (PUNTEL, 2005: 129).
Diante do antagonismo da viso da Igreja e da ideologia ps-moderna, sobre o homem e os valores sociais, denota-se a ausncia de valores ticos, morais e religiosos, que possam nortear a sociedade em seu processo cada vez mais tcnico e acelerado de comunicao. A mutilao da pessoa, gerando um mundo simblico distorcido, cuja identidade danificada pela fragmentao, constitui um agravante para a comunicao catlica que prope relao comunitria alicerada em valores estveis, a fim de desenvolver relaes de co- responsabilidade no processo de resgate e formao das pessoas para consolidar a liberdade como instrumento estruturante do sujeito construtor de uma ordem justa e igualitria. As relaes interpessoais tambm tm mudado. As relaes multiplicam-se, de modo virtual, por meio das tecnologias, sobretudo pela internet. Essa fratura relacional atinge, alm dos laos familiares, a adeso madura f, que exige compromisso e resposta pessoais. Nesse processo, a prtica religiosa hibridiza-se com mgica e esoterismo que possibilitam a 67 satisfao rpida dos desejos individuais. A progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao traz consigo uma nova perspectiva de comunicao no mundo contemporneo, interessada em auxiliar o resgate da pessoa humana a fim de que se passe de uma sociedade de indivduos para uma sociedade de pessoas que encontrem na comunitariedade solidria um modo de comunicao que contribua e responda s inquietaes do homem nesse mesmo cenrio.
3.3 Uma sociedade tecnocratizada
A sociedade contempornea vive momento de redefinio em sua estrutura organizacional, institucional e na vida dos indivduos. Cenrio das mais incrveis invenes da tecnologia e novos enfoques da filosofia, a contemporaneidade um tempo ou um destempo de efervescncia inovadora e de transformao radical das estruturas de pensamento e reflexo. Assiste-se a uma mudana de era na qual as novas estruturas suplantam antigos modos de pensar, organizar, pesquisar, produzir, distribuir e consumir. Inseridas nesse ambiente as novas tecnologias da informao promovem uma verdadeira revoluo, na produo mercadolgica, na distribuio e consumo do pensamento e da informao. Entrou-se na cultura da tcnica, predomnio do saber cientfico, para muitos, como o verdadeiro saber capaz de dar solues acertadas aos diversos problemas dos indivduos e das sociedades. Pretensa herdeira do racionalismo iluminista, a cincia moderna, ator nesse novo cenrio, prope a superao das crenas religiosas, instaurando o predomnio das crenas cientficas. As novas tecnologias ocupam lugar singular no ambiente das sociedades contemporneas e prometem solucionar os dramas e os limites dos indivduos. Mas preciso considerar que o progresso tcnico-cientfico das sociedades no um processo que siga o mesmo ritmo nem to pouco o mesmo tempo nos diversos lugares. No existe uniformidade no desenvolvimento tecnolgico que permita falar de uma alterao radical nas sociedades contemporneas ao mesmo tempo. H uma srie de processos de rupturas nas diversas sociedades em tempos igualmente diversos que promovem transformaes estruturais e viabilizam o aperfeioamento de conhecimentos e domnios de tcnicas j adquiridas que resultaro em novidades tecnolgicas, cuja vantagem ser a capacidade de respostas mais rpidas para problemas antigos que, alterados ou no, persistem. Nem o relgio das descobertas, nem das invenes cultuam "cronos", e rebelados a esse 68 "deus", prosseguem vitimados pelos mais variados fatores existentes em uma sociedade. Ao tratar desse assunto Whitehead assim se expressa,
pocas novas emergem com relativa rapidez se considerarmos os milhares de anos ao longo dos quais a histria toda se estende. Povos separados tomam de repente seus lugares na torrente principal dos eventos; descobertas tecnolgicas transformam o mecanismo da vida humana; uma arte primitiva rapidamente desabroca em completa satisfao de algum desejo esttico; grandes religies, em sua jovem cruzada, expandem pelas naes a paz do cu e a espada do Senhor (WHITEHEAD, 2006:13).
3.4 Novas tecnologias, mudanas e novas relaes: Exigncia de novas reflexes
As novas tecnologias promovem nova relao entre o homem e a mquina. Uma nova combinao entre crebro e informao, que substitui a relao do corpo com a mquina. Isso , ao mesmo tempo, um movimento de integrao e excluso, de desterritorializao e relocalizao. Impe-se nesse ambiente a necessidade de refletir sobre mudanas e rupturas, transies e recomposies que se experimentam no mbito da comunicao social com mediaes entrelaadas com a tecnologia, que colaboram para que, mais que um tempo de mudanas, viva-se uma forte mudana de tempo. Contudo, muitas transformaes que se presencia, e que se seguir presenciando no futuro imediato no mbito da comunicao social se devem extensa presena das mdias e tecnologias nascidas na modernidade. Ao que parece as mdias e tecnologias de informao geradas ao amparo da modernidade e inseridas socialmente durante o sculo passado, no perderam relevncia diante da mudana ou conjunto de mudanas tecnolgicas mais recentes. Do contrrio poder-se-ia pensar que as novas tecnologias como todas as tecnologias precedentes surgiram de um universo mgico ou foram devidos ao esforo de um s indivduo, como se esse possusse um gnio singular que o habilitara a descobrir sozinho e por seu esforo hermeticamente solitrio tal invento. Mas as tecnologias, consideradas como resultados de um processo evolutivo, contam com muitos elementos e a participao de um sem nmero de indivduos cujos esforos somados resultam na viabilidade de novos inventos. Alexandre Koyr nos auxilia nesse assunto propondo que,
Vezes sem conta, ao estudar a histria do pensamento cientfico e filosfico dos 69 sculos XVI e XVII - na verdade, esto de tal forma entrelaados e vinculados que, separados, se tornam ininteligveis - vi-me forado a reconhecer, como muitos outros antes de mim, que durante esse perodo o esprito humano, ou pelo, menos o europeu, sofreu uma revoluo profunda, que alterou o prprio quadro e padres de nosso pensamento, e da qual a cincia e a filosofia modernas so, a um s tempo, raiz e fruto (KOYR, 1979:7).
As pessoas que viabilizam determinadas tecnologias so resultados sociais e culturais esto inseridos em um determinado contexto e sofreram o impacto de inmeras necessidades prprias de seu tempo. As tecnologias, por sua vez, so resultados dos esforos em busca de respostas a essas necessidades sociais. Assim que as novas tecnologias so resultados dos esforos de indivduos que buscam, a partir de situaes concretas do presente, resposta que consideram aquilo que foi esquecido ou no percebido pelos antecessores. Na perspectiva de Alfred Whitehead North,
Esse novo colorido da forma de pensar tinha ocorrido lentamente ao longo de muitas pocas entre os povos europeus. Por fim, terminou em um rpido desenvolvimento da cincia; e se tem desse modo, fortalecido graas s suas mais bvias aplicaes. A nova mentalidade mais importante tambm que a nova cincia e a nova tecnologia. (WHITEHEAD, 2006: 15).
As novas tecnologias afetam radicalmente a forma de pensar, e de gerir a sociedade e os indivduos, inauguram uma integrao entre homem e mquina inserindo-o no universo das tecnologias levando-os a superar a mquina e tecnificar o pensamento.
3.5 Ecossistemas comunicativos: convivncia dos velhos e novos meios Os meios de comunicao, velhos ou novos, coexistem e constituem ecossistemas comunicativos complexos. A chegada de um novo meio ou tecnologia no implica na suplantao do anterior. Isso porque cada meio ou tecnologia envolve em sua transformao outros fatores alm dos tcnicos e instrumentais e, mais, cada tecnologia demanda um tempo de aprendizagem e apropriao por parte dos usurios. As tecnologias demandam uma ateno diversificada para gratificar seus usurios, e cada tecnologia atende melhor satisfao de uma ou mais necessidades que as anteriores, mas no de todas; enfim cada nova tecnologia provoca outras mudanas que requerem reajustes e reacomodaes variadas por parte dos usurios. H uma desconexo do rpido desenvolvimento tecnolgico e sua assimilao cultural, mas existe sim uma assimilao mercadolgica. Ento a mudana scio-cultural supe mudanas na sedimentao e na produo simblica e isso requer um tempo. No campo 70 da comunicao, verifica-se uma srie de destempos que vai atropelando a vida cotidiana. Esses destempos, porm exigem ajustes e processos de aprendizagem por parte dos diversos atores sociais. Se as mudanas tecnolgicas tivessem ocorrido somente em nvel instrumental teriam sido assimiladas com maior facilidade e rapidez. Contudo, essas mudanas trazem fortes transformaes nas prticas sociais ocupando lugar importante, na sociedade. A grande mudana que est acontecendo, agora, no localizada em determinado seguimento da sociedade, mas trata-se de uma mudana de poca, o que afeta todas as instncias da sociedade: a tecnologia, a vida individual e coletiva. Assim, a mediao da tecnologia impacta tudo o que toca. Esse impacto no deve ser diminudo ou negado, mas precisa ser visto com a importncia devida. As determinaes introduzidas pelas mudanas tecnolgicas afetam de modo especial a sociabilidade. Os usurios acabam caindo na dependncia da tecnologia. Para interagir precisam estar conectados s grandes redes e infra-estruturas, que eles mesmos no administram, no controlam nem criam. Assim, existe uma idia de liberdade que na realidade amarra os indivduos privando-os da liberdade que aparentam frente tecnologia. Ento, a dependncia dos usurios em relao s velhas mdias no desapareceu, mas mudaram simplesmente seu formato. Tudo isso se apia numa superficialidade de opes sobre as quais quem decide parece ter controle. H um forte jogo de mediaes com destaque miditica e a tecnolgica, que provocam a fluidez das identidades. Nessa mudana de poca em relao s identidades, a fragmentao sua centralidade. Mas esse reconhecimento somente possvel devido tecnologia miditica que permite ter visibilidade em telas e que cada vez mais se torna sinnimo dela. O resultado na vida cotidiana uma crescente dependncia da tecnologia, em particular, da miditica e digital. Dependncia que est sendo explorada e enquadrada essencialmente por razes mercantilistas.
71 3.6 Inovaes tecnolgicas, Comunicao e processos sociais
Desde a reflexo sobre a tecnologia e seus impactos no somente na vida social, mas tambm na vida pessoal no cenrio da sociedade midiatizada, inquietantes questes passaram a indagar sobre a liberdade do homem e a verdadeira possibilidade desse indivduo exercer sua liberdade frente ao fascnio e controle que a tecnologia exerce sobre ele. Recorde-se, aqui, um dos conceitos de tecnologia no sentido etimolgico do termo que, segundo lvaro Pinto recorda a sua relao com o estudo e a discusso da tcnica. Mas o mesmo autor aponta que tecnologia tambm tem relao com a tcnica simplesmente, ou seja, com o know how. possvel aqui se perguntar sobre os traumas que essa percepo pode provocar no exerccio do que se chama liberdade. Contudo lvaro Pinto, apresenta ainda outra noo de tecnologia como sendo o conjunto de todas as tcnicas de que dispe uma determinada sociedade, em qualquer fase histrica de seu desenvolvimento. Tudo isso estaria relativamente bem se o autor citado acima no lanasse a reflexo a um universo inquietante e provocador, quando recorda que o vocbulo tecnologia traz consigo ainda a idia de ideologizao da tcnica (lvaro Pinto Vieira, 2005). Mas, em um universo social marcadamente influenciado pela tecnologia e pela tcnica, torna-se inquietante uma pergunta sobre o homem, seu papel na sociedade e a liberdade humana um dos marcos da autonomia e da subjetividade e sua produo cultural. preciso considerar, ainda, que todo processo cultural desenvolvido pelo homem emerge no seio de sociedades concretas e esbarra sempre com os limites de competncia dos sujeitos sociais que atualizam ou inviabilizam novos processos impulsionadores e dinamizadores da histria. Assim considera-se dado cultural a ao e reao das diversas foras constitutivas da sociedade no processo de redesenhar o imaginrio humano e de reconstruir os mapas de seu universo. Na era de uma informao que avana em sintonia e cumplicidade com a revoluo tecnolgica centrada nas tecnologias digitais de informao e comunicao, concomitante com a emergncia de uma estrutura social em rede e com a interdependncia global dessas atividades torna-se difcil falar em comunicao sem mencionar tecnologia. difcil falar em tecnologia sem pensar em sua presena no mundo das comunicaes. Castells a esse respeito assim se expressa, essa era da informao no determina um nico curso para a histria, tendo conseqncias e caractersticas que vo depender do poder daqueles que se beneficiam conforme as inmeras opes que se apresentam (CASTELLS, 2006: 226). 72
Embora se viva em um tempo e uma sociedade marcados pelas inovaes tecnolgicas cujos avanos so surpreendentes verifica-se uma grande distoro entre as conquistas tecnolgicas e o acesso s tecnologias o que acentua as dicotomias sociais. A interao sociedade da informao e sociedade da tecnologia, hoje realidade, forjaram uma ideologia segundo a qual todos os problemas sociais seriam sanados medida que o avano cientfico e tecnolgico fosse realidade no ambiente scio-cultural. Junto com esse pensamento alastrou- se o equvoco de uma bondade tecnolgica, de uma imparcialidade cientfico-tecnolgica cujos benefcios seriam dirigidos a todos. Ao contrrio de tudo isso, o que se v uma grande orquestrao entre interesses econmicos de grupos especficos na sociedade. Assim, que cincia e tecnologia mergulhadas no processo de globalizao se orientam pela lei do mercado e prosseguem reforando-se mutuamente. Castells a esse respeito assim se manifesta,
Em meio a uma das revolues tecnolgicas mais extraordinrias da histria, a disparidade de conhecimento e capacidade cientfica se concentra cada vez mais em termos relativos, por pases, por classes, por instituies e por organizaes. E os efeitos desta revoluo sobre a qualidade de vida so apropriados fundamentalmente pelas grandes corporaes e seus circuitos de distribuio (CASTELLS, 2006: 226).
Na perspectiva de Castells, a ideologia da bondade tecnolgica associada ideologia de uma globalizao fundamentalmente orientada pela lei do mercado ameaa a sociedade entendida como um processo autnomo de deciso em funo dos interesses e valores de seus membros. Por isso, pode-se verificar que, embora estejam as pessoas no cenrio das grandes revolues tecnolgicas, no so beneficiadas com o conhecimento dos mecanismos cientfico-tecnolgicos e, verifica-se tambm que o acesso tecnologia e aos seus benefcios no uma realidade democratizada. Assim entre produo tecnolgica, distribuio de tecnologia e conhecimento dos mecanismos da tecnologia que dariam condio de igualdade entre os diversos pares da sociedade no constituem uma realidade concreta na sociedade. A apropriao das inovaes tecnolgicas pelos grupos hegemnicos da sociedade cria uma grande distncia entre os benefcios tecnolgicos e os indivduos da sociedade, para os quais tais inovaes so construdas, pelo menos em nvel de ideal. Castells adverte sobre a necessidade de que a criao, a inovao e acessibilidade das tecnologias no sejam propriedade de uma pessoa ou de um grupo, pois isso causa danos sociais quase irreversveis e impedem a transformao social que poderia resultar das 73 inovaes tecnolgicas. Para Castells,
Um tratamento indevido do direito de propriedade intelectual um obstculo decisivo ao progresso material e qualidade de vida na era da informao. Alm disso, a propriedade intelectual restritiva, em um mundo onde a cincia e a tecnologia so as foras produtivas essenciais, o principal obstculo ao desenvolvimento dos dois teros da humanidade que ainda vivem na pobreza. Os pobres do mundo, os criadores e os inovadores tm um grande objetivo comum: a reforma dos direitos de propriedade para que a criatividade possa ser fonte de riqueza e de valor de uso, sem que se esgote nos estritos canais de sua apropriao seletiva pelos financistas oligoplicos (CASTELLS, 2006: 230-231).
Sem dvida, as inovaes tecnolgicas so uma grande revoluo na sociedade e marcam a engenhosidade humana, de modo que no se tem por objetivo negar os benefcios materiais advindos das descobertas e inovaes tecnolgicas, mas ajudar na reflexo sobre os processos sociais que no so tecnolgicos, no so mecnicos puramente. Mas, antes de tudo, so processos sociais resultantes das relaes entre as pessoas. Renunciar a isso seria o mesmo que negar o prprio ser humano a partir de quem e para quem as inovaes tecnolgicas e as descobertas cientficas devem estar voltadas. A liberdade humana , sem dvida, um valor a ser protegido continuamente e preservado de toda e qualquer violabilidade. Pensar uma sociedade tecnocrata implicaria em difundir a idia de uma bondade da tecnologia e seria compactuar com uma simulao da verdade, danificando os processos sociais construdos a partir das pessoas e no das mquinas. Ainda que se reconhea o valor dos avanos tecnolgicos preciso recordar a necessidade de acessibilidade a esses mesmos valores e a partir da incluso tecnolgica desmantelar a ideologia que sustenta indivduos e grupos servindo-se da produo, distribuio e inacessibilidade tecnologia que sustentam uma hegemonia poltico-econmica e tecnolgico-cientfica. Diante desse quadro que privilegia os processos tecnolgicos com a manuteno do controle nas mos daqueles detm os mecanismos da tcnica, torna-se evidente a necessidade de formao e de competncia, e isso vem justificar a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. Compreende-se, ento, a insistncia da Igreja Catlica no sentido de que a formao seja o meio mais eficaz para prevenir a fragmentao dos que desbravam espaos virtuais para que no se percam no emaranhado das redes que desenham mapas para mundos cuja virtualidade incrementa simulaes da realidade e da verdade. 74 3.7 E a ps-modernidade disse: faamos o Homem nossa imagem e semelhana.
A vida light Nunca se ouviu tanto a palavra light, uma voz de comando que vai impulsionar um comportamento novo, mas altamente focado no consumo e hedonismo e busca de satisfao pessoal imediata. Essa palavra passa a ter um grande impacto na vida das pessoas ps- modernas. Num primeiro momento, esse termo caracteriza a qualidade de certos produtos alimentcios de menor valor calrico com o fim de contribuir para forma fsica esbelta, com beleza. Obviamente vem inserido nesse comportamento todo o ideal ps-moderno de satisfao imediata e de forte carga de hedonismo. Enrique Rojas assim se expressa, sua proliferao comea nos anos 80 nos Estados Unidos com a prtica do jogging e do exerccio nas academias; depois chegou Europa e se estendeu por todo o mundo (ROJAS, 1996:70). Por trs dessa idia de alimentao light, possvel ler a mensagem tpica da cultura ps-moderna. Uma vida leve, suave, sem peso, sem exigncias. Eliminar as calorias dos alimentos uma idia que atua no universo imaginrio do indivduo para a busca de uma vida sem calorias morais, ticas, polticas, religiosas. H um tipo novo de pessoa forjada nessa deformao do sentido da existncia humana. Rojas nos adverte que,
A palavra light, em princpio, tem uma conotao positiva em relao alimentao, mas minha tese a de que o termo, hoje, constitui um sinal dos tempos que correm, refletindo claramente um modelo de vida muito pobre. vida light caracteriza-se pelo fato de que tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse; a essncia das coisas no importa, s quente o superficial (ROJAS, 1996: 70).
A ps-modernidade gera uma vida marcada por um conjunto de verdades que para um olhar mais ingnuo poderia parecer um amadurecimento na compreenso de liberdade. Porm, trata-se de uma mistura inebriante e oscilante de simulaes de verdades pessoais, relativistas e permissivas que justificam uma existncia momentnea e alimentada pelo consumo. Uma existncia que tudo quer e tudo busca, mas no se compromete com nada que implique abertura de si para a alteridade. Nessa perspectiva, tudo bom desde que sirva ao interesse e satisfao individual.
75 O homem light medida que a sociedade foi promovendo o surgimento de produtos chamados lights, foi sendo tambm forjado um tipo de homem light que revela uma grande pobreza humanstica, marcado pelo pragmatismo. Esse modo de ser e posicionar-se diante da vida e da sociedade resulta na construo de uma identidade coletiva lquida, sem consistncia duradoura em detrimento daquela individual que sinaliza a especificidade de cada pessoa. Na perspectiva de Bauman,
J que ser um indivduo comumente se traduz por ser diferente dos outros e do eu que se espera destaque, a tarefa parece intrinsecamente auto- referrencial... Eu procuro pelo meu verdadeiro eu que suponho estar escondido em algum lugar da obscuridade do meu eu prstino no-afetado (no-poludo, no-suprimido, no-deformado) pelas presses externas. Eu traduzo o ideal de individualidade como autenticidade, como ser fiel a mim mesmo, ser o verdadeiro eu (BAUMAN, 2007: 27).
Esse homem denominado light, massificado, revela interesse por tudo, mas de modo extremamente superficial, sem a preocupao de fazer sntese do que percebe e, como conseqncia torna-se trivial e leva a vida da mesma forma. O homem que forjado a partir das estruturas ps-modernas surge marcado de superficialidade, frivolidade e permissividade. Em meio a mudanas aceleradas, no se apercebeu que estava sua margem, sem um referencial de suporte. Assim, no mesmo ritmo em que as mudanas foram acontecendo, o que impossibilitou a assimilao das mudanas e dos novos elementos emergentes, o referencial desse homem light tornou-se tambm um mero conjunto de tudo pode, tudo possvel. Sobre isso Rojas nos diz,
E assim encontramos um bom profissional em seu campo especfico de trabalho, que conhece bem a tarefa que tem nas mos, mas que fora desse contexto fica deriva, sem idias claras, preso como est num mundo cheio de informao, que o distrai, mas que pouco a pouco o converte num homem superficial, indiferente, permissivo, que vive um enorme vazio moral (ROJAS, 1996:70).
Em uma sociedade da velocidade em que tudo rpido e est num contnuo suceder das coisas, o homem tem caractersticas que o identificam com essa mesma sociedade, fazendo-o to veloz quanto sociedade e suas estruturas destitudas de valores slidos. Surge um sujeito social voltado inteiramente para si, em torno dele gira tudo o que diz respeito ao seu comportamento e seus interesses. Movido pelo pragmatismo, a vigncia social torna-se sua conduta moral, a tica estatstica substituindo a conscincia. Esse comportamento o 76 mergulha no vazio que vai se tornando uma caracterstica bem acentuada da sociedade ps- moderna. Maffesoli recorda que,
verdade que temos todos, uma existncia pessoal, mas tambm somos representantes, s vezes at vtimas, de um esprito Comum, talvez at de um inconsciente coletivo que se foi constituindo de sculo em sculo. E muitas vezes, quando julgamos estar expressando nossas prprias idias, somos apenas porta-vozes, figurantes de um vasto theatrum mundi de dimenses infinitas (MAFFESOLI, 2007: 179).
Sem enxergar um caminho e sem o desejo e deciso de constru-lo, volta-se para uma existncia fugaz. A vida sem idealismo torna-se ancoragem de uma sociedade do momento cujos olhos so incapazes de vislumbrar realidades que transcendam o aqui e o agora, seguidos de um nico objetivo, satisfazer-se o quanto puder. Acentuadamente vulnervel o homem ps-moderno resultado do todo cultural da ps-modernidade. Viver torna-se um cansao, porque no tem uma perspectiva de futuro suficientemente forte para reconduzi-lo ao eixo reflexivo da transformao pessoal e social.
Uma leveza insustentvel
Outro aspecto da vulnerabilidade do homem ps-moderno sua aparente dinamicidade, um carter divertido que oculta a verdade de um homem cansado, desolado pela frustrao resultante do hedonismo e pobre de idias, por concentrar-se na arte de consumir. um homem assim, light, sem sabor, sem ardor, sem determinao. uma leveza dos alimentos que reflete na mesma leveza, suavidade, no exigncia de valores slidos e estveis que proponham e suponham uma conduta reflexiva do homem sobre a sociedade, suas instituies e seus propsitos. Na perspectiva de Rojas,
O homem hodierno frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam rapidamente e deixou para trs os valores transcendentes. Por isso foi caindo numa certa vulnerabilidade. Desse modo mais fcil manipula-lo, leva-lo daqui para ali, mas tudo sem muita paixo. Muitas concesses foram feitas sobre questes essenciais, e os desafios esforos j no indicam a formao de um indivduo mais humano, culto e espiritual, mas sim voltado para a busca do prazer e do bem-estar a qualquer custo, alm do dinheiro (ROJAS, 1996: 16).
Nesse cenrio, o homem aqui vislumbrado, sem vnculos, sem compromisso no qual a indiferena une-se desvinculao de quase tudo que o cerca. De pessoa humana emerge um 77 ser reificado; voltado ao consumo e bem-estar, cujo anseio despertar admirao. Nesse ambiente em que o homem vai se tornando light ocorre ainda uma hibridizao entre a realidade e sua representao, uma mistura do homem concreto com o homem visual, imagtico. Afeta-se a percepo corporal e a relao do homem com seu prprio corpo, resultando em uma busca desenfreada por formas perfeitas de corpos que intensifiquem a vida prazerosa e busca-se com isso driblar a contingncia temporal humana com sua inevitvel decadncia nas formas fsicas. Um dos grandes resultados negativos que o homem, na atualidade, perdeu suas referncias, seu objetivo de vida e torna-se cada vez mais desorientado diante das grandes interrogaes da existncia. Segundo Adriana Bettencourt,
Assim, vemos no homem uma tendncia metamorfose ao mesmo tempo em que se configrua o temor das modificaes, pois a sensao de estranheza a partir de uma dupla imagem do corpo ameaa a estabilidade, gerando caos e incerteza, assinalando a dificuldade em determinar a frotneira de identificao humana. A imagem duplicada se encontra cada vez mais miscigenada, uma vez que o corpo se encontra tambm mais hbrido, provocando estranhezas e aspectos diversos em processos de irreversibilidade, uma vez que a natureza modificada do homem o coloca em confronto com sua prpria noo de identidade (BITTENCOURT, In Norval Baitello e Luciano Guimares, Jos Eugnio de Menezes e Denise Paiero (orgs). Os smbolos vivem mais que os homens: ensaios de comunicao, cultura e mdia.2006:139).
Sua prpria perspectiva de existncia reduz-se ao momento presente, cujo sentido est vinculado ao prprio indivduo concebido como o seu fim prprio. A seriedade passa a inexistir no universo simblico do homem ps-moderno, conduzindo-o a uma gravitao em torno de si mesmo, desconectando tudo o que venha a ameaar essa existncia voltada para si. Quando se perde a bssola, logo se navega deriva, no se sabe a que se agarrar nos temas- chave da vida, o que leva a uma aceitao e canonizao de tudo (ROJAS, 1996:17).
78 Do Cdigo ao Consumo
Obviamente, o sujeito, antes pensante, deve ser agora sujeito consumidor, cujo pensar descartado e desnecessrio. O homem atual precisa consumir e no pensar. Esse novo modelo necessrio na lgica do capitalismo, pois sem ele o sistema naufragaria. Ao cristalizar as aspiraes do homem no universo do materialismo, facilmente o mesmo ser conduzido decadncia moral. Ao falar de hedonismo pensa-se no prazer como lei mxima do comportamento. E a expresso forte dessa realidade a busca, a todo custo, do bem estar imediato. A escrita do hedonismo a permissividade, buscar o prazer sem nenhum questionamento. Nesse processo, o homem, denominado ps-moderno, constri dois novos pilares sobre os quais se estrutura o comportamento daqueles que submergem no universo das sensaes narcisistas para as quais a vida concebida como um gozo ilimitado. Observando essa realidade, Rojas prope que,
Uma coisa desfrutar a vida e sabore-la em todas as suas vertentes e outra, muito diferente, esse maximalismo cujo objetivo o af e o frenesi de diverso sem restries. O primeiro psicologicamente saudvel e sacia uma das dimenses de nossa natureza; o segundo, ao contrrio, indica a morte dos ideais (ROJAS, 1996:19).
Esse homem, fruto da sociedade ps-moderna, traz consigo a forte marca do hedonismo, consumista e relativista e encontra-se sem referenciais, movido por foras que lhe so desconhecidas porque ele mesmo no se ocupa de refletir sobre sua condio e o espao que deve ocupar. No aponta a direo a seguir, pois ele mesmo no vislumbra um futuro, um devir. Assim, torna-se conduzido ao sabor dos ventos ps-modernos marcados pela fragmentao, individualismo, hedonismo, indiferena entre tantos outros que mascaram a escravido dos sentidos, travestindo-a de liberdade. Sem grande esforo, o homem ps-moderno, permissivo, cai no relativismo, segundo o qual no h nada absoluto, nada totalmente bom nem mau. O contedo tico toma ento uma nova configurao. O bem e o mau sero resultado do consenso. O fato em si nada diz de bom ou de mal, mas a perspectiva social dir se tal coisa boa ou m. Este o homem forjado nos labirintos da ps-modernidade. No se preocupa com a justia nem com a razo real da existncia. Imediatista cada vez mais vulnervel, porm no fruto do acaso, mas surge de uma sociedade que perdeu a orientao, e estrutura um sistema desumanizador que mergulha o indivduo num poo sem fundo. Para Rojas,
79 Animalizar o homem em nome da liberdade um dos maiores enganos que este pode sofrer, porque assim se favorece um tipo de conduta que escandaliza e funciona como uma amostras da evoluo da sociedade. Precisamente o homem livre porque no um animal, porque pode se afastar de seus instintos mais primrios e se elevar, aspirando a no ficar determinado por sua natureza (ROJAS, 1996: 23).
A liberdade pessoal no pode prescindir do conhecimento conceitual de verdade, pelo menos de alguns deles. preciso ento revitalizar alguns conceitos com os quais a idia de liberdade se relaciona. A concepo grega, aletheia, que significa o que est desvelado ou descoberto e que se manifesta com clareza, refere-se especialmente ao presente. Tomando a perspectiva latina, veritas, indica aquilo que exato, rigoroso, refere-se ao passado, ao que aconteceu. Por fim recorde-se o hebraico, emunah, derivante da raiz amm. Diz respeito a assentir com confiana. Nessa perspectiva se expressa de modo especial o futuro, aquilo que vir. A partir do enunciado acima, entende-se por verdade aquilo que conduz ao conhecimento da realidade pessoal e social. a partir desse entrelaamento do pessoal e do coletivo sob a perspectiva da verdade acima apresentada, nada relativista, que o homem pode saber de fato o que fazer, e em conseqncia do conhecimento da verdade pode refletir sobre sua existncia e decidir, ento, livremente sobre sua atuao no cenrio cultural da ps- modernidade. Quando no se conhece, facilmente se torna prisioneiro de si, da sociedade e da prpria linguagem. O significado das palavras facilmente pode cair nas teias do relativismo, passando ento a ter a significar aquilo que o indivduo queira para justificar a sua prtica permissiva. Dessa forma, torna-se possvel chamar algo com o nome de outra realidade, o que justificaria uma prtica ausentada da verdade, mas que se torna uma verdade pessoal que diz respeito ao interesse do indivduo na busca de satisfao de seus desejos. Aqui ento facilmente a verdade torna-se condicionada pelo indivduo que a modela segundo seus interesses, aplicando-se segundo a concepo que tem de si, do outro e da sociedade como espao ocupado, mas no necessariamente refletido e questionado. Surge uma drstica realidade do homem ps-moderno. A verdade no o elemento fundamental, mas a simulao da verdade que contenta, alenta e satisfaz o indivduo. Viver da simulao para no confrontar-se com a realidade. Percebe-se facilmente a insustentvel leveza que essa condio vai impondo pessoa. Pretende-se, assim, sustentar-se sobre o insustentvel. Esse espao gravemente ocupado pelos meios de comunicao que agem como gladiadores da nova arena social. O encanto pelos personagens fictcios e a tentativa de 80 assumir seu comportamento no mundo real vai aceleradamente fortalecendo esse homem simulao no palco das iluses. Segundo Mauro W. Sousa,
H qualquer coisa fazendo com que a simulao do real passe a ser o novo real. A prtese se torna real. Aquilo que era substitutivo passa a ser efetivo. o que se diz hoje: no importa quem voc ou quem voc seja, o que importa como voc se produz para mostrar quem voc (SOUSA, 2003:23).
Apesar disso, com toda a possibilidade de ter, o homem ps-moderno no consegue, em geral, ser feliz. Conquista algumas vezes o bem-estar, que vai se tornando seu objetivo, sua meta. A felicidade torna-se inacessvel, e como no se preocupa com a essncia das coisas, menos ainda com a essncia de sua existncia, contenta-se com aquilo que lhe parece mais prximo e possvel, a satisfao expressa no bem-estar. Rojas adverte que,
A felicidade consiste em ter um projeto, que se compe de metas como amor, trabalho, cultura; supe a realizao pessoal mais completa, de acordo com as possibilidades de nossa condio. Fazer alguma coisa com a prpria vida que valha realmente a pena. O bem-estar por sua parte representa para muitos a frmula moderna da felicidade: bom nvel de vida e ausncia de doenas ou problemas importantes; numa palavra, sentir-se bem, e, numa linguagem mais atual, ter segurana (ROJAS, 1996: 32 e 33).
A alegria da cumplicidade relacional entre as pessoas torna-se como que desnecessria, desde que alcance seu objetivo que o prazer, sempre visto como meio de satisfao pessoal, dispensando qualquer necessidade de relacionamento interpessoal pelo qual as pessoas encontrariam felicidade. Enquanto a alegria e a felicidade tornam-se interdependentes como valores, na ps-modernidade isso est dissociado. Quanto mais satisfaz seus desejos, menos preenche sua existncia. Quanto mais cheio de coisas, mais destitudo de essncia. O homem ps-moderno vive uma situao de solido frustrante.
81 Livres ou liberais? A solido , sem dvida, uma das grandes heranas da ps-modernidade para o homem. Os relacionamentos possibilitam no somente conhecer o outro, mas de modo singular evidenciam o prprio indivduo na descoberta de si a partir da realidade existencial do outro. Assim, a existncia no ser apenas uma busca de satisfaes pessoais, mas torna-se compartilhamento que transforma. Desprestigiando a necessidade de relacionamentos estveis para a redescoberta do prprio ser, fcil perceber que a solido povoa o universo cotidiano do homem ps- moderno. Rojas afirma que,uma vez dissolvidos os laos da solidariedade e entregue a um individualismo atroz, o homem s se move ao redor de si prprio(ROJAS, 1996: 33). No confuso universo da ps-modernidade, e na confusa compreenso que o homem ps-moderno tem da realidade da qual faz parte verifica-se que o mau uso de valores como a liberdade, decorrente dessa mesma confuso. Assim constata-se inmeras vezes a confuso entre ser livre e ser liberal, como se ambas fossem a mesma coisa. No se pode ento desvincular a idia de liberdade, daquela de responsabilidade. Para melhor compreenso dessa afirmao, preciso recorrer a trs concepes de liberdade construdas ao longo da histria do pensamento.
1- Liberdade natural, que nos impe um determinado tipo de ordem que est na natureza e na qual descobrimos como todos os acontecimentos se encontram estreitamente imbricados; 2- Liberdade poltica ou social, que no outra coisa alm do meio exterior no qual se desenvolve o homem; 3- Liberdade pessoal, que significa autonomia, independncia, ser autntico, fazer o que se quiser dentro de uma certa ordem e dirigir os prprios passos at onde parea melhor (ROJAS, 1996: 36-37).
Nessa perspectiva, a idia de liberdade leva o homem a assumir seu lugar: sujeito reflexivo da sociedade e construtor de novas perspectivas. Compreende-se, porque o homem ps-moderno gravita em torno de conceitos, relativistas. A liberdade explicita uma ao responsvel do indivduo. Seu uso pode ser dirigido tanto para o mal como para o bem. Esta uma forte implicao na vida do homem ps-moderno que no quer se vincular a nenhuma realidade nem to pouco a nenhuma condio que no seja sua prpria satisfao e seu gravitar em torno de si mesmo. Buscar o bem e a felicidade do conjunto da sociedade a razo maior da liberdade. Ento, liberdade no uma ao individual voltada para o prprio Eu, mas deciso pessoal voltada para o conjunto de indivduos que constituem a sociedade, 82 objetivando a felicidade de todos. Contrapondo-se a esse pensamento, pode-se verificar a palavra liberal. Originria do sc. XIX indica uma pessoa aberta, pluralistas, transigente, tolerante, capaz de dialogar com quem defende posturas distintas e contrrias s suas. Na poltica, o termo se aplica ao Estado Liberal, que aquele estruturado sem hierarquias nem privilgios, pois o povo regula e elege seus representantes. Assim Rojas se expressa, do ponto de vista moral, no considera nenhuma forma de conduta como substancial; tudo absolutamente individual e subjetivo (ROJAS, 1996: 38). ento compreensvel que, nesse universo, a prpria pessoa se torne o referencial de sua existncia e de seu comportamento. O que uma forte marca do ps-moderno, como subjetivismo, segundo o qual o ponto de vista pessoal a nica norma de conduta. Nasce aqui uma perspectiva deformada da verdade que passa a ser ento aquilo que til e prtico. Nesse pensamento, inexistem valores ou princpios absolutos e definitivos. Nesse contexto, pretende-se situar as contribuies da Igreja Catlica que imerge no cenrio da ps-modernidade com uma sria reflexo sobre a comunicao social e os meios tecnolgicos de comunicao cujo potencial pode contribuir para a formao de uma sociedade constituda de pessoas capazes de dialogar e livremente opinar. A progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada, revela-se com singular importncia e contribuio na formao social e aperfeioamento da comunicao como riqueza a servio e ao alcance de todos. Atravs dos documentos oficiais ps-conciliares, escolhidos para esse captulo, pretende-se apontar a contribuio do magistrio na reflexo conceitual acerca da cultura comunicacional e seu insistente convite para que a Igreja assuma papel de sujeito no universo das comunicaes. O convite para que as lideranas da Igreja busquem conhecer, dialogar e atuar no cenrio das comunicaes ser temtica presente nos documentos que a hierarquia catlica vai promulgar a partir do Conclio Vaticano II.
83 3.8 Repensando um conceito Julga-se oportuno refletir sobre o conceito de comunicao dado que no somente a Igreja evoluiu em sua compreenso acerca dessa temtica, mas a sociedade tambm evolui em sua compreenso. Retomando o termo comunicao, communicare, do latim que vincula-se idia de partilha ou colocar em comum, verifica-se sua insuficincia para expressar ou explicar a complexidade que assumiu o conceito de comunicao. Ainda que a idia de communicare tenha servido para ajudar a compreenso da comunicao, foi somente a partir do sc. XVII que esse termo foi enriquecido e recebeu sentido novo. Segundo Puntel,
O desenvolvimento do conceito de comunicao comea a emergir no ingls moderno e aparece na obra de grandes personalidades da cincia inglesa do sculo XVII, como Bacon, Glanvill, Wildins e Newton. Origina-se de uma aplicao de processos fsicos como magnetismo, conveno e gravitao, a ocorrncia entre as mentes (PUNTEL, 2005: 25-26).
Para alcanarmos a complexidade da comunicao, til recordar que seu processo, inmeras vezes, tornou-se confuso dado que cada vez mais foi sendo distanciado das pessoas comuns, passando por sua vez a tornar-se, segundo Peters J. Durham, propriedade de intelectuais, polticos, burocratas, tecnlogos e terapeutas, todos ansiosos por demonstrar sua virtude de bons comunicadores. 32
Dentre todos os significados que o termo comunicao assumiu ao longo dos sculos, importante aportar aquele que fala das vrias interaes simblicas. Desde essa compreenso a comunicao ento vista como um processo cujos mecanismos promovem o desenvolvimento das relaes humanas. A ao de pessoas que transmitem e recebem diretamente ou por meio de instrumentos que realizam a combinao e transmisso de smbolos com sua interferncia na vida das pessoas e da sociedade. Esse processo chamado comunicao transmite alm de idias e smbolos combinados, informaes e atitudes numa reciprocidade entre transmissores e receptores que devem agir em colaborao. Na perspectiva de Peters J. Durham,
Os pensadores contemporneos que tiveram a maior influncia sobre a comunicao so, provavelmente, Jrgen Habermas e Emmanuel Levinas. Habermas, como Dewey, considera a comunicao, um tipo de ao que no s implica um eu moralmente autnomo, mas tambm um processo que, se generalizado, envolve a criao de uma
32 Peters J. Durham. Speaking into the air a history of the idea of Communication. In Puntel.Cultura miditica e Igreja. Paulinas, 2005: 25. 84 comunidade democrtica. Ele sublinha o fato de que a comunicao no um partilhar de conscincia, e, sim, a coordenao de ao orientada para a deliberao sobre a justia. Para Habermas, a comunicao tem um inegvel tom normativo. Por outro lado, Levinas baseia-se na herana fenomenolgica de Husserl e Heidegger, que compreende a comunicao no como fuso, troca de informaes ou atividade conjunta, mas como empatia. V a comunicao como uma obrigao tica para com a alteridade do outro (PETERS, In PUNTEL, 2005: 31).
Com essa reflexo sobre a complexidade da comunicao e sua determinante influncia na vida e nas atitudes das pessoas e das organizaes sociais, insere-se o pensar comunicacional da Igreja no ambiente social do final da dcada de 1970 at o pontificado de Joo Paulo II, cujo legado comunicacional sintetiza-se na carta apostlica O rpido desenvolvimento, dirigida aos responsveis pelas comunicaes sociais. A partir daqui, inicia-se o estudo da exortao apostlica Evangelii Nuntiandi do papa Paulo VI, na qual o pontfice afirma a indispensabilidade dos meios de comunicao social para a evangelizao na contemporaneidade.
3.9 O Conclio Vaticano II. 1962- 1965
Mesmo antes do Conclio Vaticano II, havia forte desejo entre grande nmero de catlicos, que aspiravam a mudanas por entenderem que a Igreja estava deslocada dos tempos modernos. No pontificado de Pio XII, a Igreja estava marcada pela pompa romana e o fechamento eclesial nas duras posies do Vaticano que apresentava rgida verdade fechada em si mesma que dificultava o encaminhamento do dilogo. Pio XII era figura rgida, que, embora tivesse demonstrado interesse pelas novidades tecnolgicas da comunicao, permaneceu apegado s rgidas posturas tradicionais da Cria Roma que manteve a Igreja com o olhar para seus prprios problemas internos ocupando-se consigo mesma, o que a distanciou do tempo e das pessoas ocasionando a perda crescente de fiis.
O Vaticano II foi decisivo na tentativa de a Igreja reconhecer e entender o mundo no qual vivemos, com expectativas, anseios e caractersticas. Foi assim que o documento Gaudium et spes( sobre a Igreja no mundo de hoje) chamou a ateno a respeito da nova postura da Igreja sobre a justia e da transformao da sociedade como uma dimenso fundamental da evangelizao (PUNTEL, 2005: 121).
A Igreja encontrava-se distante da Modernidade e, cada vez mais, perdendo a influncia no cenrio social. O fechamento da Igreja voltada para si mesma criou rupturas 85 entre a linguagem da Igreja e a linguagem da sociedade, ocasionando a dificuldade do dilogo entre f e cultura. A necessidade de uma renovao eclesistica era ento fundamental para incrementar o processo de formao e competncia para a comunicao. Mas desde os ltimos anos do pontificado de Pio XII o imobilismo em que o catolicismo havia cado foi tornando-se sufocante e clamoroso. Circulava entre os catlicos o forte desejo de renovao, de mudana na estrutura da Igreja. Conforme o depoimento de Giuseppe Alberigo,
Eu assisti, ainda, manifestao de uma necessidade de renovao em centenas de bispos de idade e idioma diversificados, procedentes de culturas, situaes sociais e experincias muito diversas. Eram diferenas que se revelavam mais como complementos do que como alternativas (ALBERIGO, 2006: 10).
Na verdade, o sc. XX havia chegado numa grande velocidade e a Igreja ainda percorria um longo caminho para alcanar esse novo tempo, a modernidade. No final do pontificado de Pio XII e o pontificado de Joo XXIII a Igreja estava situada num mundo poltica e ideologicamente divido em dois blocos e vivia sob o medo de um conflito atmico. A luta pela expanso do capitalismo e do socialismo dividia a sociedade em dois blocos. O clima de disputa era uma realidade que acompanhava a vida das pessoas. Junto com o avano tecnolgico e cientfico o crescimento de conflitos ideolgicos e por vezes blicos, caractersticos da Guerra Fria, acompanhado do distanciamento moral e tico, foi o cenrio em que a Igreja se encontrava e passava inesperadamente do silncio a um bravo grito. Assim em 1958, ano da morte de Pio XII, pode-se verificar as mudanas provocadas pelo progresso da tecnologia e da medicina. O materialismo ateu dava sinais de xito com a conquista espacial pelos soviticos que lanaram uma nave ao espao. O espao estava sendo conquistado e o homem poderia us-lo tanto para o bem como para o mal. Chegava o momento em que a Igreja precisava escutar esse mundo dividido e afastado da religio e da espiritualidade. O sculo XX, com suas inovaes tecnolgicas e cientficas, chegara e se consolidava. A Igreja, porm, mantinha-se distante das suas inovaes cientficas, tecnolgicas, sociais e ideolgicas presentes nesse sculo de contradies e em acelerada transformao. Pensando em pontificado de transio, o colgio de cardeais elege um papa de idade avanada para na tranqilidade fazer a transio de pontfices. Assim no dia 28 de outubro de 1958, com a morte de Pio XII foi eleito o novo papa conhecido como Joo XXIII. Surpreendendo a todos, a eleio desse papa abre expectativas de um novo tempo para os catlicos. Joo XXIII muda a imagem do pontfice romano e apresenta-se ao mundo como um homem de mentalidade aberta e muito popular. Um papa perto do povo. Com um efeito 86 bombstico, apenas 3 meses aps sua eleio Joo XXIII convoca, sem o conhecimento de nenhuma das congregaes da Cria Romana, um Conclio 33 para adequao da Igreja Catlica ao tempo histrico em que vivia. Alberico diz que,
O papa Joo XXIII assim anuncia dia 25 de janeiro de 1959 a deciso de convocar um novo conclio, h menos de 90 dias de sua eleio para sucessor de Pio XII, durante o discurso a um pequeno grupo de cardeais, reunidos para a celebrao do encerramento da semana de oraes pela unidade das igrejas, em Roma, na Baslica de So Paulo Fora dos Muros. O papa acrescenta que o snodo e o conclio conduziro de maneira feliz auspiciosa e esperada atualizao do Cdigo de Direito Cannico (ALBERIGO, 2006: 10).
Surpreendentemente, pela primeira vez a Igreja convoca um Conclio que no trataria de sua prpria defesa ou da condenao de alguma heresia. Um Conclio para que a Igreja olhasse para si mesma a partir da realidade dos tempos modernos. A nica preocupao do Conclio devia ser colocar a Igreja de acordo com tempo em que se encontrava. Com dcadas de atraso, a Igreja reconhece a necessidade de conhecer, admitir e dialogar com a cultura e a sociedade modernas. Nas primeiras seis dcadas do sculo XX o mundo havia rapidamente se transformado e o dilogo entre f e cultura tornara-se uma realidade distante. J a partir dessa realidade pode-se compreender a importncia capital do Conclio Vaticano II para reconduzir a Igreja aos trilhos da modernidade a fim de que pudesse transitar no cenrio do mundo novo que se consolidava sem a necessidade da f na constituio de sua cultura. Circulava a idia de um aggiornamento, na Igreja. A adeso f catlica no devia ento significar ruptura com o mundo, nem com a cultura e nem com as pessoas que vivem nos tempos em que a Igreja est inserida. A nova perspectiva de singular importncia, pois revelava a passagem de uma viso pessimista acerca da modernidade para uma nova percepo de valorizao das conquistas da sociedade no campo cientfico, tecnolgico e social. Um abrir-se ao mundo moderno a fim de decodificar suas estruturas, conhec-las, tornar-se parceira na construo do dilogo e colaborar com a construo das suas estruturas, e inserindo-se no ambiente da modernidade estabelecer vnculos dialogais entre a f e a nova cultura. Verifica-se que o conclio dar visibilidade maior progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, dada a importncia e necessidade de formao para a compreenso dos processos comunicacionais e para a sua insero na cultura que ento
33 Reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais, doutrinrias, f e costumes morais. Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, diocesanos segundo a sua abrangncia. 87 se estruturava na sociedade. O magistrio estava to convencido disso que o Papa Joo XXIII aceitou a incluso da temtica comunicao social na pauta de discusso do conclio. Foi a primeira vez na histria da Igreja um conclio inseriu em suas discusses e deliberaes a comunicao social. Seguramente para entrar nesse novo mundo, nessa nova sociedade era necessrio reestruturar o modo de pensar no somente da hierarquia, mas do corpo catlico, seja das lideranas e tambm dos fiis. Formar aqueles que deveriam liderar os fiis, mas numa percepo maior formar os cidados para posicionar-se criticamente diante da recepo. Conforme Puntel,
Pela primeira vez, um documento universal da Igreja assegura a obrigao e o direito de ela (Igreja) utilizar os instrumentos de comunicao social. Alm disso, o Inter Mirifica tambm apresenta a primeira orientao geral da Igreja para o clero e para os leigos sobre o emprego dos meios de comunicao social. Havia agora uma posio oficial da Igreja Catlica Romana sobre o assunto (PUNTEL, 1994: 53-54).
Desde Joo XXIII, com o Conclio Vaticano II, a Igreja mudou seu enfoque diante das realidades sociais. Os acontecimentos da sociedade passam a ser assumidos como inseridas na misso da Igreja. Soares prope que,
precisamente a partir desse Conclio que as condies de renovao da Igreja sero criadas para que possa redescobrir e tomar a defesa dos valores autctones e alertando o risco de uma sociedade em que a homogeneizao e universalizao cultural operada atravs do uso dos meios massivos de comunicao (SOARES, 1988: 9).
De fato no Vaticano II, a Igreja retoma a questo da formao crtica dos expectadores expondo-a aos padres conciliares e se dispe a tratar o assunto com aprofundamento, destacando a importncia da formao. A temtica da formao crtica para a comunicao assumida pela primeira vez em um conclio. A Igreja manifesta aqui solenemente sua ateno para o assunto e sua disposio para formar-se a fim de habilitar-se no cenrio do mundo moderno em que a comunicao j conquistara lugar decisivo. Uma boa diferena entre a encclica Miranda Prorsus e o tratamento do Conclio sobre o tema das comunicaes que esse ltimo lanou um olhar comunicacional para alm das estruturas internas da Igreja e do uso dos meios. certo que a Miranda Prorsus realmente abriu largos caminhos do olhar da Igreja para as comunicaes e graas a ela o avano encontrado no Vaticano II foi possvel. Mas o olhar da Igreja para a necessidade de uma formao que no fosse defensiva, mas disposta a capacitar e estabelecer dilogo a partir da compreenso do universo comunicacional com a possibilidade de apresentar um modo de 88 fazer comunicao sem massificar, isso se d desde o Conclio que chama a uma sria reflexo eclesistica acerca da recepo, tema to caro para a discusso comunicacional. O incio do Conclio, novembro de 1962, coincidiu com a crise dos msseis de Cuba, envolvendo o bloco capitalista e o bloco comunista. Joo XXIII, contrariando a prtica poltica anterior ao seu pontificado, no se posicionou em apoio nenhum dos blocos. O Vaticano apoiava, durante os conflitos, o bloco capitalista liderado pelos Estados Unidos. A postura de Joo XXIII rezar pela paz e exortar os dirigentes dos dois blocos ao dilogo em prol da paz. Agindo assim Joo XXIII no se pronunciava com um discurso de condenao ao comunismo, que comeara seu processo de modernizao desde 1956 com desestanilizao do regime sovitico. Numa atitude claramente no tendenciosa de apoio ao capitalismo nem ao comunismo, a Encclica Pacem in Terris, de Joo XXIII agradou aos soviticos, e Khrushchov, lder da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, premiou o papa com o prmio da paz. Joo XXIII iniciou as atividades do Conclio com um discurso inicial que durou 37 minutos, e a partir daquelas palavras do pontfice ficou claro que a Igreja Catlica iniciava um caminho de grandes transformaes que no lhe permitiriam mais sair do Conclio com a mesma estrutura em que nele entrou. O papa lana os trs grandes e fundamentais pontos para orientar os trabalhos dos padres conciliares:
- A Igreja deve buscar novas palavras para anunciar a substncia antiga da mensagem crist ao homem moderno. - Deve abrir-se ao tempo moderno, e dialogar. No deve constituir-se uma fortaleza fora do mundo, mas tornar-se uma cidade aberta a todo o mundo. - a Igreja deve superar as divises e as incompreenses com os irmos separados, ortodoxos, anglicanos ou luteranos. Deve buscar o que une e no o que separa.
Em 1963, o mundo recebe estarrecido a notcia da morte de Joo XXIII e com a morte do papa teme-se que o Conclio seja enterrado com o seu idealizador, visto que na Cria Roma enfrentava grande resistncia por parte de vrios cardeais que se opunham ao Conclio. Alberigo diz que,
O desaparecimento do papa dia 13 de junho de 1963, no dia de Pentecostes, constituiu um acontecimento espiritual que abalou inesperadamente grande parte da humanidade. Ele tinha inaugurado um tempo novo na Igreja, tinha reproposto os temas essenciais da caridade e da unidade, estreitamente ligados com os da renovao da atitude do 89 esprito, das estruturas eclesiais, mas tambm da reformulao da doutrina. Juntamente com a dor pelo desaparecimento de um homem que desempenhou profundamente seu papel de pai e de mestre, nascia uma pergunta inquieta sobre o prosseguimento ou no do conclio: o conclio tambm morre com Joo? O que faria o sucessor? No podia esconder que o Conclio tinha numerosos e autorizados opositores, sobretudo nos ambientes romanos, e ningum poderia constranger o papa a continu-lo se ele no quisesse (ALBERIGO, 2006: 70).
Com a morte de Joo XXIII, foi eleito papa Paulo VI. O novo papa precisaria ento usar de toda a sua habilidade e experincia para conseguir levar adiante o Conclio e recuperar a sua credibilidade. A principal preocupao do novo papa era reunificar os seguimentos da Igreja que naquele momento estavam faccionados em grupos distintos e antagnicos. De um lado os que assumiram uma atitude conservadora que se opunham as renovaes do Conclio e de outro aqueles que eram favorveis s mudanas. Avanando sob o pontificado de Paulo VI o Conclio Vaticano II seguia levando a Igreja para uma nova realidade. Em suas ltimas sesses o Conclio se ocupou de refletir sobre a Igreja no cenrio do mundo moderno que apregoava o homem como centro de tudo. O Conclio Vaticano II considerado uma renovao da Igreja Catlica em fidelidade sua identidade, tradio e a sua misso no mundo e ao Evangelho. O Conclio congregou 2450 bispos de todo o mundo e foi presidido por dois pontfices, Joo XXIII que iniciou o Conclio em 1962 e Paulo VI que o concluiu em 1965. Alguns membros da Igreja no entenderam o conclio negando seus ensinamentos e sua adequada aplicao. Com o conclio Vaticano II a Igreja iniciava o dilogo com a cultura e a mentalidade do sculo XX. Nessa parte da pesquisa, privilegia-se o decreto conciliar Inter Mirifica, que trata especificamente da relao da Igreja com os meios de comunicao. Avanando em seguida na dcada de 1970 com a exortao apostlica Evangelii Nuntiandi. Esses dois documentos encerram a primeira parte desse captulo e reserva-se uma segunda parte para que se trate do pontificado do Papa Joo Paulo II que marcou a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja na sociedade midiatizada.
90 3.10 Inter Mirifica Com a aprovao do decreto Inter Mirifica em 04 de dezembro de 1963 a Igreja manifestou publicamente que dirige seu olhar para a realidade da comunicao social e para sua defasada comunicao com o mundo moderno. Esse documento deu um impulso significativo para toda a reflexo e ao pastorais da Igreja a partir do Conclio Vaticano II e permitiu a explicitao da conscincia urgente de formar e habilitar-se formando e habilitando os seus para a comunicao. De fato na Inter Mirifica a percepo eclesistica sobre a realidade midiatizada da cultura comunicacional impulsionou um conjunto de iniciativas por parte da hierarquia que ratificar a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Na Inter Mirifica fica claro que a Igreja no somente aceita a presena dos meios e da comunicao social como fato consolidado na sociedade como elementos que no podem ser mais ignorados, mas reconhece que interferem mesmo no comportamento e afetam a percepo de mundo. No s entende isso, como assume em sua misso a necessidade de formar. No quer mais uma atitude de impor aos seus fiis o que devem acolher na cultura da comunicao, mas insiste em que a formao o caminho mais eficaz para que possam livremente estabelecer sua relao com os meios e seus contedos. Segundo Puntel,
De fato esse documento tem grande importncia, muito mais por sua forma do que por seu contedo. Pela primeira vez, um documento universal da Igreja assegura a obrigao e o direito de ela utilizar os instrumentos de comunicao social. Alm disso, o Inter Mirifica tambm apresenta a primeira orientao geral da Igreja para o clero e para os leigos sobre o emprego dos meios de comunicao social. Havia agora uma posio oficial da Igreja Catlica Romana sobre o assunto (PUNTEL, 1994: 53- 54).
Ainda que a Inter Mirifica tenha sido muito contestado dentro e fora do Conclio, por no corresponder a todas as expectativas, cabe ressaltar sua importncia para despertar uma prtica comunicacional que vise a formar de modo crtico as pessoas, para que no sejam meros receptores indefesos diante dos meios. Essa formao dever conduzir interao com os meios. Isso possvel afirmar desde que a Igreja vai solicitar que os espectadores manifestem sua preferncia e informem aos produtores, veiculadores e proprietrios dos meios, acerca do contedo que preferem e que buscam. Nesse campo, entendemos que uma conscincia bem formada permite a interferncia do receptor fazendo-o tambm sujeito do processo de produo e veiculao. precisamente um receptor formado que pode interferir, de modo que a comunicao no esteja apenas a servio do lucro, do capital e do monoplio. 91 O prprio fato desse documento despertar tanto debate externo ao ambiente do Conclio, por si j faz com que alcance uma grande importncia, levar a sociedade a manifestar-se em discusso com a Igreja num evento de vulto como um conclio. Essa manifestao de bispos, padres e profissionais da comunicao torna-se a explicitao de que a formao mesmo o mecanismo singularmente adequado para o dilogo construtivo. E mesmo que a interveno dos profissionais no tenha sido atendida pelo Conclio, fez com que os padres conciliares entendessem que a formao era necessria mesmo para a hierarquia que em sua maioria no tinha conhecimento do mundo das comunicaes. Pode-se caracterizar a oposio ao Inter Mirifica em trs grupos bem especficos 34 que seguramente influenciaram os padres conciliares no tocante necessidade de formao para a comunicao, pois grandes veculos de comunicao da poca envolveram-se na discusso promovendo a presena da comunicao com o ambiente do Conclio. O fato de o Inter Mirifica ter sido o documento conciliar aprovado com o maior nmero de votos negativos 35 , visto aqui de modo positivo. Esse resultado decorre da influncia que a movimentao contrria ao documento exerceu sobre inmeros padres conciliares que no concordaram com o documento no modelo em que foi apresentado. Assim, verifica-se o poder de atuao de conscincias formadas e capacitadas para o envolvimento com a comunicao social. O movimento de crtica ao Inter Mirifica pode ser caracterizado por trs grandes correntes: - a francesa iniciada por um bispo catlico que se ops ao esquema do decreto ainda na assemblia dos bispos franceses ocorrida em St. Louis no dia 13 de novembro de 1963; - a corrente americana, que comeou sua ao na Agncia Conciliar de Imprensa em 14 de novembro de 1963. Segundo os crticos dessa corrente o documento no trazia novidades consistentes e no promoveria mudanas significativas; - A corrente alem assinada por 97 padres manifestou-se no dia 18 de novembro de 1963. Insuflava os padres conciliares a dar ao documento o voto negativo, indicando que no satisfazia. Sobre essa ao crtica dos jornalistas franceses, americanos e alemes, Puntel indica que,
A manifestao pblica dos jornalistas franceses, americanos e alemes teve forte influncia sobre os bispos participantes do Vaticano II. Como mencionamos previamente, o Inter Mirifica foi aprovado com o maior nmero de votos negativos dado a um documento do Vaticano II (PUNTEL, 1994: 57).
Apesar de todas as crticas recebidas por parte de profissionais da comunicao e de
34 SOARES. Do Santo ofcio libertao. So Paulo, Paulinas 1988: 93 35 Puntel. A Igreja e a democratizao da comunicao. So Paulo, Paulinas 1994: 54-55 92 membros da hierarquia catlica, no resta dvidas de que o Inter Mirifica trouxe avanos em relao s manifestaes oficiais da Igreja anteriores ao Conclio Vaticano II. A percepo da Igreja sobre a realidade da comunicao como um fato social vai-se explicitando no modo como esta se pronuncia sobre o assunto. Uma mudana conceitual verificada no documento quando ao referir-se comunicao a Igreja fala de instrumentos de comunicao ampliando o universo dos meios de comunicao que no pensar anterior estava restrito ao referir-se a eles como meios audiovisuais, tcnicas de difuso, meios de informao, mass media. A mudana de termos para referir-se comunicao trazia consigo a inteno de ampliar a compreenso e o alcance da comunicao. No se tratava apenas de meios tcnicos, mas de um agir social fortemente influenciado pela comunicao. Ao optar por Instrumentos de Comunicao Social, o documento conciliar, sem esquecer a presena do fator tcnico, queria conotar tambm o agente que dele faz uso, justamente em funo da comunicao (SOARES, 1988: 95). Ainda que os padres conciliares no fossem homens formados no conhecimento da comunicao social, era claro para eles que essa era a realidade concreta e complexa e que exercia uma forte influncia no comportamento humano e social. Essa percepo, claro, instiga ainda mais a necessidade de formao e competncia. Mas uma formao que gere competncia para atuar no campo da tecnologia e na reflexo capaz de interferir na produo e veiculao. No se trata apenas de formao pastoral para atuar no ambiente interno da Igreja. Ao contrrio uma proposta que pretende atuar em todos os campos da comunicao. Soares prope que,
Os receptores, em sntese, devem informar-se a respeito dos juzos formulados sobre os programas dos instrumentos da comunicao pela autoridade competente (pais, educadores, rgos da Igreja, Estado, entre outros) e, segundo sua prpria conscincia, retamente formada, fazer opes pessoais e livres em favor do que for melhor... Quanto aos promotores da comunicao, o Inter Mirifica, fazendo eco a Pio XII, simplifica e supervaloriza sua capacidade de interveno: seus poderes levam o gnero humano para o caminho certo ou para o abismo (SOARES, 1988: 102-103).
Desde as mudanas no discurso e na forma de discurso da Igreja a partir do Vaticano II, com a reelaborao da linguagem litrgica, do uso dos smbolos, da proximidade dos ministros da Igreja em relao ao corpo de fiis e nova percepo da Igreja sobre si mesma que pretendia desfazer a imagem de uma Igreja cercada de muralhas e isolada do mundo, reconstruindo sobre si a idia de uma cidade aberta ao mundo, a todo o mundo; o que restabelecia a comunicao primria entre a Igreja e seus fiis possibilitada por um contato 93 mais prximo e direto sem separar o profano e o sagrado representados entre o mundo e a Igreja. O mundo nessa nova perspectiva trazia consigo o sagrado. A vida das pessoas trazia consigo o sagrado a ser ento compartilhado e celebrado nos rituais, ambientes da comunicao entre Deus e seu povo. A Igreja avana e intensifica a percepo da necessidade do uso dos meios para ampliar o alcance de sua voz, visto que pretende se comunicar com todo o mundo. Os meios de comunicao passam a ser acolhidos como aliados misso da Igreja para cujo xito sero compreendidos como comunho entre os dons de Deus e a engenhosidade do homem. O uso dos meios viabilizaria uma comunicao para fora, superando a perspectiva de uma comunicao voltada para dentro, que mantinha o dilogo da Igreja com a modernidade uma irrealidade. Toda essa nova perspectiva exige formao e competncia e essa ser a tnica acentuada no Inter Mirifica e que se prolongar na prtica comunicacional da Igreja nas dcadas seguintes. A comunicao adquire aos olhos da Igreja uma importncia singular no processo social e por isso mesmo deve se revestir tambm de um carter formativo, o que evitaria o exerccio comunicacional voltado para o mercado. Segundo Soares,
Incentivando todos os catlicos a que promovam e sustentem a boa imprensa, produzam e exibam excelentes filmes; dem eficaz ajuda boa transmisso de rdio e televiso. Para tanto, urge formar os autores, atores, e crticos bem como os usurios. Para que a motivao se mantenha, institui-se o Dia Mundial da Comunicao (nica comemorao instituda pelo Conclio) e criou-se junto ao papa um secretariado especial para tratar dos assuntos referentes aos Instrumentos da Comunicao social. O documento lembra a oportunidade de se organizar associaes catlicas nacionais, continentais e internacionais para implementar o uso dos meios na pastoral (SOARES, 1998:103).
Embora o Inter Mirifica no tenha correspondido de todo s expectativas do momento no tocante comunicao social, necessrio reconhecer que esse documento representou uma virada de pgina na percepo conceitual e prtica da Igreja em relao ao seu discurso sobre a temtica da comunicao. Uma nova perspectiva acerca da comunicao foi fundamental para que o pensar e o agir comunicacionais da Igreja privilegiassem a formao e a competncia como eixos fundamentais de sua prtica comunicacional na sociedade midiatizada. Negar os avanos nessa questo implicaria numa leitura simplista do processo que este trabalho visa refletir. Dentre as inmeras contribuies do Inter Mirifica, destaca-se as que mais privilegiam a formao e competncia como eixos fundamentais da comunicao na Igreja: 94 - reconhecimento do direito que a sociedade tem informao (art. 5.); - reconhecimento de que dever de todos contribuir para a formao das retas opinies pblicas (art. 8.); - incluiu, no campo da pastoral dos meios, o dever da formao pessoal do receptor (art. 9.), com a indicao das formas necessrias para consegui-la (art.16.). Dale comentando a encclica destaca que,
Com o reto uso dos meios de comunicao social, utilizados por usurios das mais diversas idades e graus de cultura, requer deles uma instruo e um exerccio acomodados e prprios, sejam favorecidas, multiplicadas e orientadas de acordo com os princpios da moral crist, nas escolas catlicas, de qualquer grau, nos seminrios e nas reunies do apostolado leigo, as iniciativas aptas para lograr este objetivo, principalmente as que se destinam aos jovens. Para que mais prontamente se ponham em prtica, seja inserida no catecismo a apresentao e explicao da doutrina e disciplina catlica sobre este assunto (Inter Mirifica n.16. In DALE, 1973: 173).
A Igreja quer inserir-se na realidade scio-cultural em que se encontra. Tudo o que diz respeito sociedade e pessoa humanas esto no interesse da Igreja e essa deve encontrar formas de comunicar-se com a cultura e a pessoa. Assim reconhece a dinamicidade da cultura e entende que a comunicao social est inserida nessa cultura, e no raras vezes a redefine. Uma nova perspectiva acerca da relao da Igreja com a comunicao social formulada. Se no passado, essa relao foi marcada de conflitos e condenaes com a busca do controle eclesistico sobre os meios, a partir do conclio opta pela formao crtica como caminho adequado para que a comunicao social esteja a servio da pessoa humana visando o seu desenvolvimento social, cultural e espiritual. Por isso insiste com veemncia na responsabilidade dos lideres catlicos incluindo no mnus episcopal de ensinar, a tarefa de formao e competncia para a comunicao com os novos meios. A Igreja entende a necessidade de inserir-se no ambiente da comunicao social cuja fora afeta e pode alterar a percepo de mundo e de valores, modificando o comportamento social. Porm, torna-se claro ao magistrio catlico que essa insero no pode dar-se de modo amadorstico, mas exige sria formao e segura competncia nesse campo das comunicaes. A Igreja quer ser ouvida no mundo das comunicaes e, para tanto, quer profissionalizar-se de modo competente a fim de que o dilogo entre f e cultura seja viabilizado na sociedade midiatizada. Sobre isso Paulo VI insiste,
Empenhem-se os pastores, sem demora, nesse setor, to intimamente conexo com o dever de pregar. Os leigos que participam do uso desses meios procurem dar testemunho de Cristo, em primeiro lugar, exercendo suas funes com competncia e 95 ardor apostlico, mas tambm ajudando diretamente na ao pastoral da Igreja, do ponto de vista de suas capacidades tcnicas, econmicas, culturais e artsticas (InterMirfica n. 13).
No processo de imerso da Igreja no cenrio da comunicao social, o magistrio continua aprofundando e insistindo na prtica formativa para a comunicao. As dcadas seguintes ao Conclio Vaticano II seguir num ritmo acelerado e muitas iniciativas no campo terico e prtico surgiro como resultado da abertura comunicao que foi se consolidando na comunidade eclesial.
3.11 Communio et Progressio A partir do Conclio Vaticano II, a Igreja deu um salto para o futuro e acelerou sua insero no sculo XX e o dilogo com a cultura emergente da sociedade midiatizada. No campo da comunicao, a reflexo da Igreja se desenvolveu de modo processual para uma significativa maturidade a nvel conceitual influenciando a sua prtica comunicacional. A percepo eclesistica na compreenso do potencial da comunicao e dos meios e sua acelerada concentrao nas mos de alguns grupos que monopolizavam a comunicao a servio de ideologias e cmplice do mercado levou a Igreja a ratificar a necessidade de uma comunicao livre, mas atenta ao bem da pessoa e no do mercado de produo e consumo. Nesse contexto, o Magistrio promulgou a Instruo Pastoral Communio et Progressio no dia 23 de maio de 1971, e que considerada dentre os documentos oficiais da Igreja apresentados sociedade, o que trouxe o maior avano em relao s comunicaes 36 . O documento no somente abriu novos caminhos para a reflexo eclesistica sobre a comunicao propondo o uso dos meios na pastoral, como ainda trouxe uma perspectiva inovadora de otimismo e esperana em substituio predominncia dogmtica e moralizadora dos documentos anteriores. De acordo com Puntel, esse documento traz uma grande abertura dialogal com a sociedade contempornea levantando uma grande discusso sobre a presena das tecnologias da comunicao na sociedade. O interesse da Igreja alcanar o modo como seus fiis reagem ao pensar circulante do mundo atual. preciso conhecer o envolvimento dos catlicos com esse cenrio cada vez mais consolidado na
36 Encclicas so cartas pblicas e formais do Sumo Pontfice que expressam o seu ensino em matria de grande importncia. Decretos so documentos de significado prtico, expondo disposies disciplinares. Instruo pastoral refere-se s orientaes pastorais. Declaraes so definies de princpios particulares para determinadas ocasies. (T. Burke Communications. The documents of Vatican II, New York: Association Press, 1966, p.137).
96 sociedade. Dentre tantas outras caractersticas desse documento, merece destaque a percepo explcita da Igreja acerca da funo social que a comunicao exerce na formao da opinio pblica. Finalmente, a Communio et Progressio afirma que a comunicao social um elemento que articula qualquer atividade da Igreja, reconhecendo a legitimidade da formao da opinio pblica (PUNTEL, 1994:64). Na percepo da Igreja, a comunicao no deve focar-se apenas em entretenimento e menos ainda deve servir ao mercado ou a ideologias. A liberdade de comunicao necessria para que a opinio pblica possa exercer sua funo dialogal de modo a que no ambiente social a voz de todos seja ouvida. Para que isso se concretize os meios de comunicao devem colaborar para bem formar as conscincias habilitando-as discusso social. No se trata somente de um falar sobre alguma coisa, mas uma capacidade de argumentao que possibilite ao indivduo ser ouvido na esfera pblica. Nessa perspectiva o magistrio catlico dialoga com a tica habermasiana que prope a necessidade de os cidados serem competentes na argumentao sobre os seus interesses pessoais e sobre os interesses coletivos. A Igreja entende que a formao dar s pessoas a oportunidade de serem ouvidas, pois lhes vai conferir a solidez argumentativa de que tanto Habermas nos adverte. ento justificvel que o olhar da Igreja se volte para a formao que leve em conta as pessoas e instituies que esto inseridas, segundo a reflexo de Habermas, no mundo da vida. 37
precisamente nele que o dilogo construdo a partir das diversidades que o habitam. igualmente razovel afirmar que essa mesma Igreja foi constituindo uma proposta comunicacional explicitada de modo processual na progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. Puntel nos adverte que,
O documento tambm refora o direito de ser informado e de informar, dizendo que os meios de comunicao deveriam ser instrumentos para a educao, a cultura e o lazer. A fim de conseguir as condies ideais para a ao da mdia na sociedade, a instruo lembra a importncia do fator humano, recomendando a capacitao de comunicadores e de ouvintes, ou espectadores e a cooperao entre os cidados e as autoridades (PUNTEL, 1994: 65).
37 O mundo da vida estruturado por tradies culturais e ordens institucionais assim como pelas identidades que originam-se dos processos de socializao. Por esta razo, o mundo da vida no se constitui em uma organizao qual os indivduos pertencem como membros, nem uma associao qual os indivduos se encontram, nem um coletivo composto por participantes individuais. Ao invs disso, prticas comunicativas cotidianas nas quais o mundo da vida est centrado so nutridas pelos modos de interao da reproduo cultural, da integrao social e da socializao. Tais prticas esto, por sua vez, enraizadas nesses modos de interao (Habermas, 1998: 251).
97 Torna-se clara a percepo de que sem uma devida formao que englobe todo o universo da comunicao, a dicotomia entre produtores, receptores e proprietrios dos meios no pode ser superada. Tal superao fundamental para que a comunicao cumpra seu papel de formar pessoas capazes de intervir nos processos comunicacionais incluindo os processos polticos da sociedade. Sem a formao crtica tambm do expectador, a comunicao pode tornar-se uma arma nociva nas mos do capital e do mercado. Concretamente do ponto de vista pastoral, o documento sugere que haja uma adequada ao pastoral da Igreja no campo das comunicaes. Essa ao pastoral prope o dilogo com a cultura miditica, mas tambm na cultura miditica de modo a que o seu agir pastoral no se desenvolva num processo paralelo ao da prpria cultura, o que asseguraria a continuidade da ruptura do dilogo entre a f e a cultura. Ao propor uma ao pastoral na comunicao a Igreja abre o leque do dilogo para atuar como parceira no processo da cultura miditica e leva para o mbito das empresas de comunicao, para a produo de contedos e para a veiculao desses mesmos contedos sua percepo sobre o papel da comunicao como agente formador e transformador na cultura da sociedade midiatizada. De acordo com Puntel,
Um trabalho srio hoje, na pastoral da comunicao, no pode desvincular-se de um carter cientfico que leva anlise do mundo da comunicao e, portanto, qualificao da prpria pastoral, ou seja, o cristo dialogando com a cultura de hoje, demonstrando a sua f, mas numa linguagem atualizada (Puntel, entrevista: 2010).
No se trata mais de olhar para a comunicao como uma realidade alheia Igreja, algo para o qual deva olhar e examinar. Trata-se, agora, de uma assimilao dos processos comunicacionais, uma metamorfose comunicante, pois a comunicao incorporada ao da Igreja no mundo, nesse mundo contemporneo fragmentado, hbrido e lquido. Essa conjuno faz com que se perceba uma Igreja comunicante. De acordo com Soares, um dado alentador para a Igreja, nesta instruo, est contido na declarao de que o empenho de responsabilidades na Igreja e na prpria vida exige uma corrente contnua de informao entre as autoridades eclesisticas de qualquer grau que seja e os fiis, e vice-versa, para o que so necessrios diversos organismos dotados dos meios indispensveis: conselhos pastorais, secretariados de imprensa, servios de informao. Tudo isso exige que as pessoas sejam adequadamente formadas e habilitadas de modo crtico para que saibam usar os meios sem deixarem-se usar por eles. Manusear a tecnologia sem deixar-se programar por ela. a formao o suporte necessrio para que a comunicao seja de fato um processo social de todos e no de alguns para os outros. Segundo Soares,
98 O documento, ao levar em considerao dados sobre a natureza do fenmeno comunicacional, as peculiaridades de cada veculo e a situao psicossocial dos usurios, atribui decidida importncia ao trabalho de formao do pblico receptor, para que se torne sujeito ativo, possivelmente organizado (SOARES, 1998: 114).
Houve quem entendesse que a Igreja estava sendo ingnua ao falar da formao do receptor como capacitador de sua participao no dilogo com os meios de comunicao fazendo-o exigente quanto informao. Embora no seja o foco dessa pesquisa, cabe mencionar a grande revoluo nas relaes entre sujeito produtor, sujeito emissor e sujeito receptor prestes a acontecer com o advento da TV digital, que seguramente no se tratar apenas do uso de uma tecnologia, mas do modo como essa mesma tecnologia permitir interferir nos contedos e nos processos comunicacionais.
3.12 Evangelii Nuntiandi Comemorando o dcimo aniversrio do Conclio Vaticano II em 1975, o papa Paulo VI promulgou a exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, aps a terceira assemblia geral do Snodo dos Bispos sobre a evangelizao. Atravs desse documento possvel verificar o particular interesse de Paulo VI pelos desafios da evangelizao, e est situada no esprito da ao missionria da Igreja refletida no documento conciliar Ad gentes. A Evangelii Nuntiandi lana um olhar para o mundo contemporneo e chama a Igreja a conhecer esse mesmo mundo preparando-se para estabelecer com ele fecundo dilogo. O papa Paulo VI expressou sua convico da necessria proximidade da Igreja com os meios de comunicao. Assim se pronunciou o papa,
A evidente importncia do contedo da evangelizao no deve esconder a importncia das vias e dos meios da mesma evangelizao. Este problema de como evangelizar apresenta-se sempre atual, porque as maneiras de o fazer variam em conformidade com as diversas circunstncias de tempo, de lugar e de cultura, e, por isso mesmo, lanam, de certo modo, um desafio nossa capacidade de descobrir e adaptar (Evangelii Nuntiandi, n. 40).
J possvel vislumbrar, nesse pensamento do pontfice, a abertura de perspectiva da Igreja em relao aos meios de comunicao e prpria comunicao como processo capaz de definir mentalidades e comportamentos individuais e sociais. A Evangelii Nuntiandi convida retomada e fidelidade s propostas do documento conciliar Inter Mirifica e aviva a necessidade de novos meios para a evangelizao e isso exige formao e competncia por parte da Igreja no mbito interno da instituio e no cenrio da ao evangelizadora no qual 99 essa mesma instituio atua. A progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, se tornou plataforma comunicacional para a Igreja na sociedade e na cultura midiatizadas. Na perspectiva de Puntel,
Embora a Communio et Progessio represente um avano positivo e v alm da Inter Mirifica, coloca-se em outra posio: a mdia no mais vista como um perigo, mas como uma fora benfica; e tambm foge de um discurso moralista, atenuando a maneira dogmtica de abordar a mdia e criando condies e espaos para levar em considerao as diferentes tendncias da sociedade moderna (PUNTEL, 2005: 128).
A Evangelii Nuntiandi chama claramente a ateno da Igreja para uma nova reflexo sobre os meios de comunicao, sobre uma nova prtica comunicacional e uma nova modalidade de evangelizao que leve em considerao a realidade da comunicao social e uso dos meios de comunicao, o respeito, a valorizao e o uso das inovaes tecnolgicas aplicadas comunicao. Tudo isso supe e impe Igreja uma sria formao voltada para esse novo ambiente. A possibilidade de ampliar o alcance da evangelizao, na perspectiva da Evangelii Nuntiandi, no se limita ao simples uso das tecnologias, mas trata-se mesmo de dialogar com as tecnologias no sentido de compreender os processos tcnicos e as estruturas ideolgicas dos mass media. Ao Integrar-se comunicao assumindo as novas tecnologias da comunicao em sua misso no mundo a Igreja entende os meios de comunicao como oportunidade para dialogar com o homem e a sociedade midiatizada, visto que ambos esto inseridos na dinmica dos meios. Renunciar a essa realidade seria o mesmo que negligenciar sua fidelidade misso. Assim se expressou o pontfice,
A Igreja viria a sentir-se culpvel diante do seu Senhor, se no lanasse mo destes meios potentes que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados. servindo-se deles que ela proclama sobre os telhados a mensagem de que depositria. Neles ela encontra uma verso moderna e eficaz do plpito (Evangelii Nuntiandi n. 45).
Nessa expresso do papa, entende-se que esteja clara a necessidade da formao e competncia para a comunicao. A Igreja no pretende apenas veicular a sua mensagem, o que a reduziria condio de mero usurio, mas pretende que essa ao chegar ao receptor, ainda que por meios de massa o atinja em sua singularidade ajudando-o adeso comprometida com a mesma mensagem. Essa dinmica exige formao dos agentes da evangelizao, pois os meios por si no so suficientes para tocar na singularidade das pessoas. 100 Ainda que pretenda usar os meios de comunicao servindo-se positivamente das inovaes tecnolgicas para veicular sua mensagem com um alcance maior, a Igreja pretende que a pessoa seja o foco e, por isso mesmo, no abre mo da singularidade do receptor que deve ser considerado no processo de comunicao. Essa uma maneira de entender a comunicao a servio da pessoa e no do capital nem do mercado. Sem negar o precioso contributo das tecnologias da comunicao, a Igreja recorda que a comunicao no exclusivamente mediada, pode ser direta, primria, presencial e dialogal. Formar a ao de comunicadores que conheam os mecanismos ideolgicos e tecnolgicos da comunicao, sem desprezar o contato pessoal torna-se verdadeiro desafio em uma sociedade midiatizada que se apia na tecnologia e alimenta certa negligncia no tocante proximidade dialogal entre as pessoas. Por isso, a insistncia da Igreja para formar os seus no sentido de habilit-los competncia para a comunicao num mundo em que impera a midiatizao. Paulo VI assim expe seu pensar sobre esse assunto,
E por isso que, ao lado da proclamao geral do Evangelho para todos, uma outra forma de sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante... Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa-Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro (Evangelii Nuntiandi, n.46).
um grande desafio no reduzir sua prtica comunicacional aos meios de massa e, por isso, a comunicao da Igreja pretende no desfigurar o contato pessoal como elemento necessrio para que a comunicao alcance seu objetivo que tambm incrementar a proximidade das pessoas. Em uma sociedade de passantes na qual o dilogo torna-se cada vez menos presente no quotidiano das pessoas, o que marginaliza a cultura do ouvir, hoje absolutamente necessria nos processos de comunicao, uma prtica comunicacional que prope a proximidade sem negar o valor dos meios tecnolgicos da comunicao uma resposta s inquietaes da sociedade midiatizada. Para tanto, a formao e a competncia em todos os nveis do processo de comunicao fundamental a fim de que se possa atuar no cenrio das comunicaes no mbito conceitual e na prtica comunicacional concreta da Igreja na sociedade midiatizada. Enquanto a Evangelii Nuntiandi assume os meios de comunicao como indispensveis no processo de evangelizao dialogal com a sociedade atual, o mesmo documento entende que o contato pessoal no mesmo processo fundamental. De Paulo VI a Joo Paulo II a Igreja amadureceu muito seu pensar a comunicao, sua 101 prtica comunicacional e intensificou sua insistncia na formao e competncia para a comunicao. Nesse sentido, toma-se a partir desse momento alguns documentos de Joo Paulo II que explicitam a compreenso que a Igreja adquire acerca da comunicao e da necessidade de entrar nessa nova ambincia em que as relaes sociais e pessoais vo tomando consistncia.
3.13 Redemptoris Missio: entrar na nova cultura
A Redemptoris Missio uma carta encclica sobre o mandato missionrio da Igreja escrita pelo papa Joo Paulo II datada de 07 de dezembro de 1990. Com esse documento, a Igreja d uma reviravolta em seu olhar para a comunicao e mais que reconhecer a constituio de uma nova cultura na sociedade, decide entrar nessa nova cultura, e isso definitivamente exige da Igreja no somente a opo pela formao e competncia como eixos estruturais que lhe permitiro atuar como sujeito cultural que aponta processos formativos para inserir-se no cenrio da comunicao com um contedo a ser proposto; mas uma linguagem que lhe permita ser ouvida, vista, e presente na cultura digital. O papa Joo Paulo II convocou a Igreja a atuar no que ele intitulou moderno arepago ao referir-se comunicao como setor de grande importncia da cultura moderna, com isso o papa pretendia dar uma perspectiva mais global da comunicao social para a Igreja. importante recordar que ao tomar a figura do arepago para indicar o lugar da comunicao, o papa recorda que o arepago ateniense era o lugar dos que detinham o conhecimento e tinham a competncia para discutir os destinos do cidado e da Plis. Ainda mais, recorda que o anncio ali realizado buscou uma linguagem adequada quele meio cultural e quelas pessoas. Para entrar no mundo dos que detm o conhecimento dos dias de hoje, preciso formao e competncia, o know how da produo de contedos, da veiculao dos contedos e da tecnologia que possibilita sua difuso. A progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao realidade concreta exigida da Igreja para fazer-se ouvida, mas tambm para possibilitar uma comunicao que no esteja entregue dominao ideolgica. certo que o aparato tecnolgico da comunicao sob o controle ideolgico de grupos especficos na sociedade logra uma permissiva negligncia da verdade e do bem dos indivduos para beneficiar os interesses econmicos das elites sociais. Nas palavras do papa Joo Paulo II,
102 O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes, que est unificando a humanidade, transformando-a como se costuma dizer na aldeia global. Os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia que so para muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao dos comportamentos individuais, familiares e sociais. Principalmente as novas geraes crescem num mundo condicionado pelos mass media. Talvez se tenha descuidado, um pouco, este arepago: deu-se preferncia a outros instrumentos para o anncio evanglico e para a formao, enquanto os mass media foram deixados iniciativa de particulares ou de pequenos grupos (JOO Paulo II, Redemptoris Missio no. 37c).
A Redemptoris Missio permite verificar mudana estrutural no modo como a Igreja percebe a comunicao, sua funo e implicaes sociais e a irrenuncivel resposta da Igreja no sentido de abrir-se a um dilogo que ultrapasse o confronto de conceitos. Desde o pontificado de Paulo VI o magistrio catlico verificou a ruptura entre a cultura moderna e o Evangelho, contedo do anncio da Igreja. Promover o reatamento entre essas duas instncias tornou-se, ento, esforo essencial para que a f e a cultura miditica possam dialogar. uma formao nova e definitivamente irreversvel para que a cultura moderna no siga servindo aos interesses de grupos especficos e do capital. O papa refere-se, assim, ao destacar a importncia e a necessidade da formao para a comunicao como responsabilidade de todos os lderes e organismos catlicos,
A formao missionria obra da Igreja local, com a ajuda dos missionrios e de seus Institutos, bem como dos cristos das jovens Igrejas. Este trabalho no deve ser visto como marginal, mas central na vida crist. Mesmo para a nova evangelizao dos povos cristos, o tema missionrio mantm, efetivamente, seu fascnio sobre os que se afastaram e os descrentes, e transmite valores cristos. (Redemptoris Missio no. 37c).
A insistncia dessa encclica na necessidade de nova linguagem que possa ser assimilada pela cultura moderna e na cultura moderna refora a urgncia de formao e competncia. Entendendo-se competncia como a habilidade de transitar na cultura midiatizada da sociedade moderna, conhecendo o modo como essa mesma cultura produzida, manipulada e aliada aos interesses do mercado. No se pensa aqui em competncia enquanto habilidade de manusear os meios, mas decodificar sua linguagem e a ideologia ou ideologias a que servem. Decodificar, na linguagem de Vilm Flusser O mundo codificado. precisamente essa competncia, que insiste-se, deve acompanhar a formao para a comunicao. Formao e competncia so eixos que permitiro a insero dialogal, mas no ingnua da Igreja com a sociedade midiatizada. A Igreja tem um contedo a ser comunicado, mas desafiador o processo de comunicao desse contedo, pois a cultura moderna nasce mais dos novos modos de 103 comunicar com novas linguagens do que dos contedos propriamente. 38 A insistncia, ento, no recai sobre o uso dos meios. No se discutindo isso, embora no se tenha descartado servir-se deles para a evangelizao. A questo ento muito mais amadurecida, o reconhecimento de uma cultura absolutamente nova, diferente, fragmentada, hibridizada, complexa, que exige uma resposta igualmente complexa. Diante dessa complexidade da cultura moderna a Igreja reafirma sua proposta de focar a formao e a competncia como eixos que possibilitam a comunicao na sociedade midiatizada. O papa, assim, expressa essa percepo sobre o uso dos meios de comunicao,
O uso dos mass media, no entanto, no tem somente a finalidade de multiplicar o anncio do Evangelho: trata-se de um fato muito mais profundo, porque a prpria evangelizao da cultura moderna depende, em grande parte, da sua influncia. No suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem nesta nova cultura, criada pelas modernas comunicaes (Redemptoris Missio no. 37c).
Nessa fase de compreenso que a Igreja formula sobre a comunicao, fica claro que a idia de associar ou limitar a comunicao aos meios tcnicos j constituem uma conceituao e uma prtica superadas por ela. A novidade que a comunicao na percepo da Igreja no mais instrumentalizao da palavra pelos meios, mas a compreenso da comunicao como, nas palavras de Puntel, um ambiente no qual todos estamos imersos e do qual participamos. Trata-se de uma cultura, A cultura miditica(Puntel,2005; 131). Trata-se de uma ao pela mdia, mas tambm uma ao na mdia. No basta atuar por meio da mdia, mas nela, influenciando-a de modo a fazer com que a verdade veiculada no seja um avatar, um second life, ou uma simulao. Nesse sentido muitos sero os esforos da Igreja para viabilizar cursos de formao para pensar e usar os new media. o cenrio da formao como exigncia e no mais como proposta, uma necessidade sem a qual a ruptura entre f e cultura continuar existindo. Nas palavras de Puntel,
Chegou o momento de adquirir mais profundamente a cultura e a linguagem dos media. Portanto, a novidade dos ltimos documentos da Igreja consiste em compreender os meida como uma cultura dos nossos tempos. De fato vivermos em uma nova mdia-esfera, onicompreensiva e global, que representa a nova infra- estrutura no interior da qual a humanidade est criando novas redes de comunicao e relao, e ao mesmo tempo est lutando para conservar certo senso de dignidade humana (PUNTEL, 2005: 132).
Acredita-se que essa nova percepo da Igreja sobre o ambiente comunicacional no qual todos se encontram imersos dar grande impulso, no somente progressiva insistncia
38 Redemptoris Missio 37c. 104 na formao, mas impulsionar o surgimento de muitos organismos eclesiais dedicados formao para a comunicao. A formao, mais que uma proposta torna-se realidade concreta na vida da Igreja. Inclusive a formao para o clero ter elementos mais concretos que viabilizem a preparao das lideranas catlicas no sentido de atualizarem sua prtica dialogal no ambiente miditico em que se encontram e do qual se comunga. A Igreja encontra-se, diante de uma opo irrenuncivel, pois est imersa no mundo que vive os impactos dos new media. A dinmica dessa nova sociedade desenha um cenrio absolutamente novo e exige a construo de novos sujeitos que compactuem com a lgica capitalista do mercado. A atuao das novas tecnologias de comunicao na vida das pessoas assombrosa e promove uma interveno no somente nas escolhas e aes das pessoas, mas atua na percepo conceitual acerca da vida, do mundo e das pessoas. Ao referir-se novidade das novas mdias, Puntel recorda que,novas so as tecnologias que apareceram nos ltimos anos (como digital, mas no s); fazem coisas novas. Do-nos novas capacidades. Criam novas conseqncias para ns enquanto seres humanos. Influenciam cabeas; transformam instituies. Liberam. Oprimem(PUNTEL, 2005: 81). Na perspectiva de Joo Paulo II, a Igreja precisa estar pronta para essa nova realidade e deve atuar nesse novo cenrio. A irreversibilidade de uma cultura comunicacional acompanha tambm irreversibilidade da compreenso que o magistrio catlico assume diante do novo cenrio que se compe na sociedade da informao. Ao contrrio de combater esse novo ambiente, o papa insiste em que seja perceptvel aos lderes catlicos a verdadeira necessidade de preparar as pessoas de modo a que atravs de uma formao crtica, possam fazer-se ouvidas no universo comunicacional manifestando-se sobre os contedos, a veiculao e o fim a que se destinam os meios de comunicao. Na perspectiva da Igreja, isso possvel atravs da formao e competncia. Com o apoio de Habermans, entende-se que essa percepo conceitual que a Igreja alcana sobre a comunicao social como instrumento de formao e para a formao que deve identificar a comunicao eclesial num mundo deslumbrado com os contnuos e sedutores encantos das novas tecnologias, a comunicao no pode ser apenas um instrumento tecnolgico para expandir a possibilidade de ouvir o som de uma voz social ou pessoal; mais que isso a comunicao deve ser o espao no qual a opinio do indivduo seja expressa de modo competente a partir de argumentao slida e seja ouvida de modo convincente, na esfera pblica. As pessoas esto imersas nesse ambiente no qual a atuao das novas tecnologias atuam de modo decisivo. Todos so expectadores de um novo que se constri. Uma mudana de poca que exige a capacidade de novos leitores sociais que saibam decodificar o livro 105 impresso e a virtualidade, o espao fsico e a desespacializao virtual. Realidade e virtualidade so elementos presentes na sociedade mediatizada. De acordo com Puntel,
H uma profunda e intensiva mudana acontecendo na sociedade. Encontramo-nos em uma nova fase da histria. Vivemos uma poca da histria com sinais evidentes de transio. Em tais momentos, o ser humano passa sempre por uma sensao de vazio, de falta de senso e de normas, de incertezas e de crises permanentes (PUNTEL, 2005: 85).
Nesse tecido social, permeado de mutaes que promovem a emerso de um modo novo de vida, de acordo com Puntel, a comunicao e as novas tecnologias de comunicao atuam como elemento organizador de todas as idias que se difundem nas vrias dimenses e no desenrolar da atividade humana (Puntel, 2005: 88). Da a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. precisamente a insero dos indivduos, criticamente formados e competentes, na cultura comunicacional da sociedade midiatizada que viabilizar uma comunicao a servio das pessoas e no do mercado e do consumo. A Igreja compreende que a comunicao alcanou o patamar de elemento articulador na sociedade e entende que para atuar nesse novo arepago dos tempos modernos preciso formao e competncia como os eixos que lhe permitiro restabelecer o dilogo entre f e cultura. Se no passado, a tentativa era deter o avano dos mass media, hoje pretende-se avanar na reflexo e na prtica comunicacionais. Na perspectiva de Puntel, a Igreja ao tratar de comunicao social no quer privilegiar apenas o campo tcnico da comunicao, mas insiste no elemento humano e relacional. Dialogar com o sujeito que atua sobre a tcnica e no apenas com as tcnicas que atuam sobre os indivduos. Assim que a Igreja no desconhece o tecido social ao qual a comunicao se integra e sobre o qual atua modificando o imaginrio dos indivduos e formulando novos parmetros de comportamento afetando os relacionamentos. Os avanos tecnolgicos entraram em ritmo to acelerado que mal permitem a reflexo sobre os verdadeiros benefcios e os danos que podem resultar para a compreenso e a vivncia interpessoal. A insistncia da Igreja no sentido de formar e dar competncia aos agentes catlicos que atuam nesse novo ambiente social, no se restringe s lideranas catlicas, nem to pouco as exclui. A comunicao social um novo territrio que precisa ser cuidadosamente investigado, conhecido e assimilado a fim de que a construo do dilogo seja vivel. No se trata apenas de usar os meios tcnicos da comunicao, mas sem exclu-los da prtica comunicacional da Igreja e habilitando os fiis ao universo da tecnologia, inserir nessa 106 cultura o esprito da mensagem crist cujo objetivo levar o homem intercomunicao que viabilize a fraternidade universal. Paulo VI assim se expressa ao tratar desse assunto,
Tudo isso requer pessoal especializado no uso dos meios para o apostolado. indispensvel pensar em formar desde cedo sacerdotes, religiosos e leigos que desempenhem tais tarefas... O uso correto dos meios de comunicao social disposio dos receptores de diversas culturas e dades exige que estes sejam formados e treinados para tirar o devido proveito, especialmente quando se trata de jovens (Inter Mirifica. 1963, n. 15-16).
Desde essa perspectiva, entende-se que a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, vai assumindo um carter decisivo e as iniciativas concretas vo se explicitando a nvel terico, mediante o qual vai-se tornando pblico o pensamento da Igreja acerca da cultura comunicacional que permeia o tecido social, bem como as iniciativas de ordem prtica que permitiram o contato dos agentes de pastoral catlicos com o universo das teorias e das tecnologias da comunicao. No se trata aqui de elencar essas iniciativas, mas destacar que a preocupao com a formao tem sido uma realidade primordial para a Igreja no tocante comunicao. nesse sentido que se pretende tratar a seguir a insistncia da Igreja na formao e competncia de seu clero para a comunicao social. Considerando o Conclio Vaticano II a grande plataforma que norteou a formao e prtica dos agentes evangelizadores da Igreja Catlica: sacerdotes, religiosos e leigos, a partir dele as novas diretrizes foram elaboradas e as propostas de ao pastoral apresentadas de modo reestruturado a fim de desenvolver uma linguagem adequada atualidade. Um dos grandes desafios para a Igreja, ps-conciliar, a formao dos novos sacerdotes que devero ser preparados para um novo panorama social em que a competncia no somente no campo teolgico, mas tambm no ambiente das outras cincias torna-se fundamental para o desenvolvimento do dilogo com as novas formas de organizao na sociedade. Sendo assim, com base nos documentos do Conclio Vaticano II, a Congregao para a Educao Catlica elaborou e publicou em 1971 um documento orientador para a formao dos sacerdotes catlicos, intitulado Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis, que devia servir de base para a elaborao dos planos de formao dos sacerdotes considerando sempre nesses planos de formao a aplicao dos documentos conciliares. E a partir de sua publicao, a Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis, tornou-se uma plataforma de fundamental referncia para todos os programas formativos nos seminrios e demais institutos 107 catlicos devotados formao. Contudo, esse documento no esgota a reflexo sobre a necessidade de uma formao sacerdotal mais adequada atualidade. Assim, a Congregao publica uma srie de documentos de carter similar sobre aquilo que considera reas de particular ateno na formao dos sacerdotes a partir do Conclio Vaticano II. Sobre o estudo da filosofia em 1972, a formao ao celibato sacerdotal em 1974, a formao jurdica em 1975, a formao teolgica em 1976, a formao litrgica em 1979, a formao espiritual em 1980, o estudo e o ensino da doutrina social da Igreja, o estudo dos Padres da Igreja e as orientaes para a formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social 1986. A Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis deixa clara a noo de que as informaes e as convices circulam na sociedade de modo diferente daquele at ento conhecido, superando a quase exclusividade de livros e professores como meios de informao e transmisso de conhecimento. Reconhece a presena decisiva dos meios de comunicao como elementos que no podem ser desconsiderados na sociedade. Atenta a isso a Congregao para a Educao Catlica destaca a fundamental importncia de preparar os sacerdotes para usar novos mtodos na comunicao. Mas, a Congregao atenta para o fato de que essa preparao, para ser autntica, no deve levar os sacerdotes a serem meros espectadores ou ouvintes passivos dos meios, e a no assumirem uma postura de meros espectadores ou ouvinte passivos. Ainda que as orientaes sejam uma resposta aos insistentes apelos do Vaticano II, no que se refere formao dos novos sacerdotes com acento necessria valorizao da nova cultura que a Igreja reconhece presente e cuja adequao da Igreja se faz necessria, verifica- se nas Orientaes para a Formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social de 1986, certo retrocesso na compreenso do Decreto Conciliar Inter Mirifica. Enquanto o decreto conciliar usa a expresso comunicao social, que segundo sua compreenso, iria para alm dos mass media, pensando com essa expresso incluir em sua reflexo todos os meios de comunicao da sociedade humana. J nas Orientaes, o interesse se mostra de modo acentuado antes de tudo nos mass media, ainda que o texto revele a percepo de que as necessidades pastorais exigem o interesse tambm pelos estudos e pela prtica de outros meios e instrumentos de expresso e comunicao. Em 1993, a Congregao para a Educao Catlica retoma, nas Orientaes sobre a preparao dos educadores nos seminrios, de 24 de novembro de 1993 nmero 38, o assunto sobre a formao dos novos sacerdotes, trazendo desta feita um novo elemento: a preparao dos formadores dos seminrios. A Congregao recomenda que os educadores dos 108 novos sacerdotes estejam preparados para formar sacerdotes que possam dialogar com a cultura comunicacional, mas que estejam tambm capacitados para inserir-se na ambincia das comunicaes. Para isso, os mesmos formadores precisam conhecer mais que teologia e filosofia, buscando ento, formao pessoal para a comunicao interpessoal e da dinmica das decises humanas. Esse novo elemento na formao dos novos sacerdotes est em coerncia com as Orientaes de 1986, que concebe os seminrios como escolas de comunicao, que leva superao da orientao do passado acentuada nos mass media. Fica claro nas Orientaes a necessidade de imprimir a cultura e a prtica comunicacionais no ambiente formativo denominado seminrio, o qual se tornaria como uma espcie de laboratrio de comunicao interpessoal na comunicao entre os alunos e destes com os professores. Essa percepo vislumbrava ento, que a partir desta prtica os novos sacerdotes seriam preparados para o dilogo pessoal e social, alm do aprimoramento da linguagem, e o desenvolvimento da habilidade de se expressar com clareza e eficaz argumentao para integrar o discurso da Igreja no ambiente das comunicaes sociais. Mas, a formao para os novos sacerdotes continua sendo uma constante no pensamento da Igreja e, por isso, continua insistindo para que a formao sacerdotal tenha em conta a ps-modernidade e, ao tratar dela, entende-se abraar o universo da internet que o mundo do ciberespao. E, desde essa perspectiva, a Igreja refora sua insistncia na formao para a comunicao que inclui o contato com a cibercultura com a qual interagem as pessoas que vivem na ps-modernidade. O atual papa, Bento XVI, insere nessa perspectiva a mensagem para o dia mundial das comunicaes de 2010, cujo tema O sacerdote e a pastoral no mundo digital: os novos media ao servio da Palavra. Abre-se, nessa perspectiva, um grande portal, um grande desafio e uma inusitada ao evangelizadora para a prtica pastoral da Igreja. A f navegando no ciberespao rompe grande fronteira para o dilogo entre a prpria f e a cibercultura, expresso da sociedade midiatizada. Numa perspectiva nova sobre a comunicao tomada como um ambiente no qual as relaes so afetadas e modificadas e sobre os meios novos de comunicao, a Igreja entende que lidar com o mundo das comunicaes exige entrar em seu territrio para isso a necessidade de formao inegocivel, sob risco de ficar margem de todo o processo comunicacional que vai para alm de um uso mecnico dos meios alcanando um uso dialogal no sentido de que esses meios so promotores de uma cultura que no conhece limites nem fronteiras. O papa Bento XVI, assim expressa a importncia dos novos meios tecnolgicos 109 para a ao evangelizadora da Igreja,
Hoje, para dar respostas adequadas a estas questes no mbito das grandes mudanas culturais, particularmente sentidas no mundo juvenil, tornaram-se um instrumento til as vias de comunicao abertas pelas conquistas tecnolgicas. De fato, pondo nossa disposio meios que permitem uma capacidade de expresso praticamente ilimitada, o mundo digital abre perspectivas e concretizaes notveis ao incitamento paulino: Ai de mim se no anunciar o Evangelho! (44. Mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes).
Na percepo da Igreja as modernas tecnologias da comunicao so capazes de estabelecer relaes que so ampliadas atravs do universo digital de modo a no conhecerem fronteiras e essa realidade caracteriza-se como um grande desafio ao da Igreja na sociedade midiatizada. Ciente disso a insistncia da Igreja na formao para a comunicao inclui o ciberespao e a adequada formao para dar respostas s exigncias dos tempos atuais, conhecidos como ps-modernidade. A Igreja tem cincia de que essa nova cultura est escrevendo uma nova histria para a humanidade e esse perodo de composio da nova histria fortemente marcada de virtualidade cenrio no qual todos devem estar prontos a atuar como sujeitos capazes de interagir na cibercultura e integrando os valores do cristianismo lanar as bases do dilogo entre a f e a cultura miditica na sociedade da informao. Contudo entrar no ciberespao e interagir nesse territrio exige formao e competncia como um processo contnuo que deve acompanhar o mesmo ritmo do desenvolvimento das tecnologias da comunicao. A Igreja no quer, apenas, usurios e navegadores da cibercultura, mas homens aptos a transitar no ciberespao como agentes capazes de contribuir para o processo de comunicao que tenha como objetivo a promoo da pessoa e a construo da sociedade como ambiente de comunicao de fraternidade e solidariedade. Bento XVI, expressa essa percepo da Igreja nesse campo afirmando que,
Atravs dos meios modernos de comunicao, o sacerdote poder dar a conhecer a vida da Igreja e ajudar os homens de hoje a descobrirem o rosto de Cristo, conjugando o uso oportuno e competente de tais meios adquirido j no perodo de formao com uma slida preparao teolgica e uma espiritualidade sacerdotal forte, alimentada pelo dilogo contnuo com o Senhor. No impacto com o mundo digital, mais do que a mo do operador dos media, o presbtero deve fazer transparecer o seu corao de consagrado, para dar uma alma no s ao seu servio pastoral, mas tambm ao fluxo comunicativo ininterrupto da rede (44. Mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes).
Nasce, para a Igreja, um grande desafio e grande exigncia, formar sacerdotes capazes de entrar e estar no mundo digital como elos conectores da cultura digital do ciberespao 110 realidade de indivduos concretos cujas relaes advindas de uma formao crtica devem re- conectar a cultura digital aos valores e princpios que permitem a constituio de uma sociedade justa e fraterna. A formao fundamental para que o universo do ciberespao seja cenrio para anncio e conhecimento da mensagem crist. Mas o anncio deve ser acompanhado de uma linguagem adequada, capaz percepo da ps- modernidade a fim de que seja superada a idia de que a mensagem crist traz consigo um contedo inadequado ps-modernidade. Assim a insistncia da Igreja para a formao exige a adequao da linguagem e a competncia para os meios e a cultura. Bento XVI insiste que,
Tambm no mundo digital deve ficar patente que a amorosa ateno de Deus em Cristo por ns no algo do passado nem uma teoria erudita, mas uma realidade absolutamente concreta e atual. De fato, a pastoral no mundo digital h de conseguir mostrar, aos homens do nosso tempo e humanidade desorientada de hoje, que Deus est prximo, que, em Cristo, somos todos parte uns dos outros (BENTO XVI, Discurso Cria Romana: 2009).
Entrar na cibercultura , para a Igreja, oportunidade de servio cultura nova, sendo a ao evangelizadora espao de dilogo que coopere com a cultura miditica na assimilao dos valores e princpio da f crist. Isso, porm no exclui o contato com a diversidade das crenas que expressam a prpria diversidade caracterstica da sociedade ps-moderna. Assim que formao e competncia para a comunicao na sociedade miditica exigem a habilidade de dilogo com a diversidade. Desse modo, o ciberespao que pode levar a relaes superficiais e indiferena para com as realidades individuais e sociais, torna-se, na percepo da Igreja, um continente digital no qual os valores e princpios cristos podem contribuir para que todo o potencial dos atuais meios eletrnicos de comunicao volte-se ao bem das pessoas e no aos interesses do capital e do lucrativo mercado de consumo de toda ordem. Nesse sentido, a formao e competncia so exigncias gritantes na cibercultura. A formao para a cultura miditica exigncia irrenuncivel para restabelecer o dilogo entre f e cultura. possvel afirmar que a Igreja, considerados os condicionantes de cada tempo, ocupou-se com a formao para o ambiente da comunicao. O olhar da Igreja voltou-se logo para a formao do receptor, que habilitado para atuar no ambiente da cultura comunicacional seria catalisador de transformao no universo da sociedade da informao. Referindo-se ateno da Igreja com a formao para a comunicao Puntel afirma que,
[A Igreja] ela tem se preocupado com o receptor --mesmo mediante o incentivo para que se criassem em todos os pases, rgos nacionais que se ocupassem da boa 111 indicao de filmes para os telespectadores. Naturalmente que, dentro da pedagogia da poca, (e tambm terminologia) a considerao atual poderia ver o interesse da Igreja sob a forma de censura. Entretanto, a leitura aprofundada de todo o documento leva a perceber que a Igreja, no contexto de incio da indstria cinematogrfica, ela valorizava o cinema, mas desejava proteger a moral. Por isso, j com a preocupao do espectador, ela se dirige aos bispos para que criem juntas (departamentos) que se ocupem da formao do receptor (PUNTEL, 2010: 195).
Nesse processo de progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, a Igreja inculturou seu discurso e sua prtica ao novo ambiente das comunicaes atravs de uma ao pastoral atenta cultura miditica, o que caracteriza um salto significativo e determinante na insero da Igreja na sociedade midiatizada. Admitindo que no tenha dedicado a ateno necessria para o processo de formao da cultura comunicacional que foi se consolidando na sociedade midiatizada, a Igreja ento, compreende a necessidade de incrementar a formao e competncia como oportunidade de atualizar-se na compreenso conceitual sobre a comunicao e sua prtica comunicacional na sociedade da informao. Portanto, a preocupao da Igreja com a formao e competncia para a comunicao na sociedade midiatizada est atenta realidade da internet e pretende ingressar no ciberespao em esforo grande para integrar sua ao pastoral realidade da ps modernidade.
3.14 A comunicao humana, dom de Deus
A Igreja reconhecendo ser prprio da natureza do homem comunicar-se, comunicando-se aos seus semelhantes, fazendo como processo o desenvolvimento da construo e transmisso comunicacional. A Igreja reconhece no desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao uma manifestao da grande capacidade humana que viabiliza o alargamento da comunicao do homem com o homem, para alm das contingncias territoriais. O magistrio da Igreja assim se expressa a esse respeito,
Portanto, com o tempo, aos poucos, inventou meios e veculos de comunicao sempre mais aptos a superar os limites originais de espao e de tempo, at empregar, com o sempre rpido desenvolvimento tecnolgico, uma comunicao mundial e instantnea de toda a humanidade pelos meios de comunicao social, que hoje se integram numa muito abrangente tele(infor)mtica (Congregao para Educao Catlica: 1986, n.1).
O desenvolvimento da comunicao passa a interessar Igreja, que percebe ento a 112 possibilidade de usar os meios para alargar sua ao de comunicadora da Revelao. possvel verificar ento que a Igreja torna-se usuria dos meios de comunicao e comea a acompanhar o desenvolvimento tecnolgico dos meios para ampliar sua atuao e para agilizar o envio e a recepo da mensagem. importante salientar que o interesse da Igreja pelos meios de comunicao no se restringiu transmisso dos contedos dogmticos de sua doutrina, mas demonstra interesse acentuado em promover a formao e a proteo integral do homem. H uma transformao admirvel na percepo que a Igreja passa a ter dos meios de comunicao, que a partir do Conclio Vaticano II, passam a ser vistos como maravilhas da engenhosidade do homem. Nesse momento, associando a comunicao social e os meios desenvolvidos para a transmisso e recepo da mensagem, dimenso da f, a Igreja vislumbra uma reflexo sobre a comunicao, a recepo, o emissor e o receptor. Uma comunicao que leva em conta a realidade concreta do receptor. Isso de fato algo novo no mundo eclesial e comunicacional. Ainda nesse ambiente de dilogo entre f e cultura, a Igreja vai associando os elementos de sua tradio religiosa ao fenmeno comunicacional, ao propor mais que uma comunicao, uma intercomunicao, tomando como referencial o elemento Trinitrio de sua crena. Essa intercomunicao a ningum exclui, mas a todos integra. Uma comunicao feita por todos e para todos. Da percebe-se o enfoque da Igreja no que toca formao para a comunicao objetivando restabelecer o dilogo entre f e cultura, incluindo significativamente a cultura comunicacional.
3.15 Meios de comunicao social e sacerdcio ministerial
Atenta influncia inegvel e, cada vez mais ampla que os meios de comunicao exercem na sociedade tocando em todos os setores, e por conseqncia os novos problemas que da decorrem, a Igreja se faz presente a essa nova realidade social insistindo no campo da formao para a sociedade midiatizada e a cultura comunicacional. So inmeras as orientaes eclesiais nesse sentido, dirigindo-se no somente aos homens e mulheres do ambiente catlico, mas a todos, inclusive no cristos, dada a percepo da Igreja em relao ao alcance das mdias que rompe territrios, tempos e ideologias. Dariva resgatando a orientao da Igreja nesse campo expe que.
A influncia sempre mais vasta e profunda que, nos ltimos decnios, os meios de comunicao social exerceram em quase todos os aspectos, setores e encontros da 113 sociedade criando novos problemas, fez com que o magistrio multiplicasse ensinamentos, exortaes e normas, para defesa e vantagem, no s dos fiis e de todo homem de boa vontade, mas de quantos, no mundo de hoje, so chamados a exercer o sacerdcio ministerial... Dispunha que nos seminrios os futuros sacerdotes fossem formados no uso correto desses meios, com um trplice objetivo: criar uma disciplina pessoal poder formar os fiis e poder us-los eficazmente no apostolado (Congregao para Educao Catlica: 1986, n. 4).
Ento, a preocupao da Igreja no est centrada no uso dos meios, ainda que no descarte essa prtica, mas a insistncia se d na formao, na preparao de seus agentes no sentido de conhecerem a cultura comunicacional, o desenvolvimento dos meios tcnicos e sua influncia decisiva na estrutura da sociedade e no comportamento das pessoas com o estabelecimento de novos paradigmas relacionais e ainda o modo como esta cultura e esses meios podem ser manipulados por determinados grupos constituindo uma nova hegemonia de poder. A formao de seus agentes, pensa a Igreja, evitar que entrem nessa sociedade concreta, das comunicaes, despreparados e alheios ao processo irreversvel de influncia da cultura comunicacional na estruturao da sociedade e na vida dos indivduos. A Igreja reconhece, nesse momento, como objeto prprio da educao especfica para a atuao na sociedade midiatizada, em primeiro lugar os meios modernos de comunicao, chamados mass media, que a Igreja chamou de Meios de Comunicao Social, quais sejam imprensa, o cinema, o rdio, a televiso e todos os outros existentes na sociedade. Neles a Igreja reconhece a alta tecnologia e o poder comunicacional. Nessa perspectiva de formao, de acordo com o documento de orientao para a formao dos sacerdotes catlicos, Ratio Fundamentlis Institutionis Sacerdotalis, a Igreja distingue e prope o desenvolvimento da formao dos novos sacerdotes em trs nveis:
a) Bsico, no qual a ateno se volta para a formao prpria e especfica dos receptores, entendidos aqui como leitores, espectadores e ouvintes dos mass media, e por isso essa etapa de formao deve ser dirigida a todos os alunos dos seminrios, pois todos esto aqui situados no mbito da recepo. b) Pastoral, cujo objetivo tratar das atividades pastorais que os futuros sacerdotes, sobretudo no sentido de formarem os fiis para o uso correto dos mass media, como tambm para poderem os mesmos sacerdotes fazer bom uso dos meios. 114 c) Especializado, inclui aqui todos os que j esto envolvidos em trabalhos com o mass media, ou mesmo aquele s que se sentem inclinados a esse trabalho possibilitando-lhes prepararem-se para trabalhar nesse campo (Congregao para Educao Catlica: 1986 n. 9). A formao e a competncia que a Igreja, conforme se v nesta pesquisa, apregoa como eixos fundamentais da comunicao na sociedade midiatizada esto situadas para alm do uso dos meios, como insistentemente tem-se afirmado nesse trabalho. Ao dizer que a comunicao um ambiente cultural, a Igreja no exclui desse universo cultural a cibercultura, a cultura do virtual. O prprio universo virtual torna-se campo desterritorializado para a ao evangelizadora da Igreja. Ao pensar em formao e competncia, entende-se, nesse trabalho, muito mais do que leitura de manuais de operao de determinadas tecnologias, mas bem alm disso pensa-se na elaborao de uma linguagem adequada ao ambiente virtual que povoa o imaginrio das pessoas de hoje e afeta verticalmente as relaes estabelecidas entre imaginrio pessoal e vida social. O imperativo tecnocrtico da sociedade atual que faz com que as relaes interpessoais estejam imersas na cultura miditica, impem Igreja a necessidade de uma formao consistente que ultrapasse o mbito dos conhecimentos tradicionalmente reservados ao universo eclesial para a compreenso da f e explicao da sociedade a partir da f. Atenta- se ento que a formao e competncia para a comunicao passem por conhecer a natureza mesma da cultura chamada midiatizada alargando a discusso virtualidade, espao irreal que afeta a realidade concreta das pessoas. Nesse sentido ao entrar no mundo virtual a Igreja interpela sobre o grande desafio tico no universo da cibercultura. Segundo Puntel,
Atualmente, o que parece constituir centralidade nas discusses, ou escassez de debates, so os desafios da cultura miditica que, no contexto das tecnologias de comunicao, giram ao redor de dois pontos centrais: o desafio cultural e o desafio tico, campos que, a nosso ver, poderiam constituir temas de interesse e aprofundamento pra uma teologia catlica (PUNTEL, 2005: 134).
Nos ltimos documentos da Igreja sobre a comunicao, insistente a presena da temtica da tica no universo das comunicaes. Vivendo em uma sociedade fragmentada, hibridizada e flutuante na estrutura de valores e princpios universais, compreensvel que a crise tica seja elemento concreto tambm no universo das comunicaes. Da que a Igreja 115 entende ser necessrio incluir no processo de formao para a comunicao a reflexo sobre a tica, dentre outros campos, nas comunicaes sociais e na internet. Embora as novas mdias tenham grande poder de interveno e transformao, no so sujeitos transformadores, mas so meios nas mos de pessoas que podem promover interferncias tanto benficas como malficas para os indivduos. Mais uma vez a formao crtica dos indivduos para a cultura comunicacional o caminho proposto pela Igreja para que as tecnologias da comunicao estejam a servio dos indivduos e no do mercado. No tocante tica na comunicao, Puntel apresenta a percepo da Igreja da seguinte forma,
Com firmeza a Igreja aponta que a tica na comunicao social no se reduz s imagens do cinema e da televiso, s transmisses radiofnicas, s pginas impressas e Internet, mas a dimenso tica est relacionada no s ao contedo da comunicao e ao processo de comunicao, mas s questes fundamentais das estruturas e sistemas que, com freqncia, incluem grandes problemas de poltica... Nesse sentido o documento enftico em ressaltar que o princpio tico fundamental : a pessoa e a comunidade humana so a finalidade e a medida do uso dos meios de comunicao social (PUNTEL, 2005: 137-138).
Atentando para o processo que a Igreja fez, especialmente a partir da dcada de 1930, cenrio da encclica Vigilanti Cura, e passando pelos papas desde esse momento at os dias atuais, verifica-se de fato uma insistncia progressiva numa dinmica de aprofundamento na reflexo eclesial sobre a comunicao. Identificados os devidos limites dos paradigmas sociais de cada momento histrico, percebe-se o modo como a Igreja foi superando seus prprios preconceitos comunicacionais e ao mesmo tempo foi elaborando uma proposta de comunicao social segundo a qual a comunicao no deve servir aos interesses do capital, mas ao progresso das pessoas para a construo de uma sociedade edificada na justia e na fraternidade. possvel verificar esforo verdadeiro por parte da Igreja para alcanar no somente o tempo, mas tambm a cultura ps-moderna, e o seu empenho no sentido de colaborar com a cultura miditica em que nos encontramos. Foi precisamente graas a esse aprofundamento e progresso que a Igreja superou a idia de comunicao reduzida aos meios ou a percepo de uma comunicao instrumental. Esse o primeiro grande sinal e fruto da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. O prprio modo de compreenso da Igreja sobre a comunicao j demonstra por si o efeito de uma formao sria para a comunicao. Sobre a superao de uma concepo instrumental da comunicao por parte da Igreja, assim se expressa Puntel,
116 [O documento Redemptoris Missio] Incentiva a prpria Igreja a entrar nos processos comunicativos atuais, quando diz que no suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist e o magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura, criada pelas modernas comunicaes (PUNTEL, 2005: 140).
Seguindo seu processo de formao e competncia para a comunicao a Igreja no se detm diante dos novos desafios como o caso do ciberespao, uma nova modalidade de lugar, de tempo, e de representao da vida. Ao falar da internet, a Igreja insiste na necessidade de uma pastoral que considere esse novo continente a ser conhecido e evangelizado. Puntel assim se expressa sobre esse assunto,
Ao valorizar e entrar na cultura do ciberespao, a Igreja tambm se preocupa com a sua incidncia sobre a f, a educao, a verdade, a tica, a moral entre outros aspectos. nesse sentido que a prpria Igreja convida e incentiva, de muitas maneiras, a reflexo, a formao, a educao para a comunicao, ultrapassando o simples exerccio tcnico, distinguindo as vantagens e desvantagens que a prpria Internet apresenta (PUNTEL, 2005: 144).
Seguindo a linha de outros tempos recentes, a Igreja posiciona-se diante da internet de modo positivo, acolhendo-a e aproximando-se dela. O potencial da internet para bem formar pode ajudar em muito a concretizar a proposta da Igreja de uma comunicao que voltada pessoa atenda a formao e competncia como eixos que ajudem a redesenhar a sociedade e restabelecer relaes.
3.16 Aetatis Novae O desenvolvimento tecnolgico no parou na sociedade, as transformaes cientficas seguiram avanando e modificando o tratamento da vida e alterando as relaes com a vida. No foi diferente com as tecnologias da comunicao que foram avanando e tornando a informao cada vez menos limitada pelo tempo e pelo espao. Com o novo elemento, a virtualidade, as tecnologias de comunicao vo inaugurando e avanando em um mundo paralelo, o ciberespao, que vai interferir na percepo de vida, de realidade e inaugurar novas modalidades de relao e de comportamento individual e social. A conexo homem e mquina vai tomando concretude e estabelecendo novas relaes que modificam a percepo do homem sobre si mesmo, sua vida e as relaes com a alteridade. A substituio da pessoa pela mquina, da realidade pela virtualidade, da verdade pela simulao, da singularidade pela pluralidade, vo hibridizando o universo individual e social de um modo surpreendentemente acelerado 117 Nesse perodo de 1971 a 1992, a Igreja desacelerou a publicao de documentos que tratassem especificamente da comunicao. Isso seguramente resultou em dificuldades para a compreenso dos fenmenos pelos quais a comunicao social vinha aceleradamente passando. Enquanto esse perodo foi marcado de mudanas estruturais na sociedade, dava-se a passagem do tempo analgico para o digital, e a instituio eclesistica timidamente ficou silenciada o que a deixou numa certa marginalidade em relao ao rpido desenvolvimento e transformaes da e na cultura miditica. Aps praticamente 21 anos de silncio, a Igreja publicou a instruo pastoral Aetatis Novae, em 1992. Embora tenha sido um documento breve faz a sntese dos componentes fundamentais no universo da comunicao social e discorre particularmente sobre as exigncias de uma ao pastoral da comunicao e na comunicao. No somente fala o documento da necessidade de uma pastoral adequada comunicao, mas alm de estimular e encorajar iniciativas nesse campo apresenta os princpios e as perspectivas pastorais. Sobre a inovao desse documento no campo da pastoral da comunicao assim se expressa Puntel,
Uma das grandes riquezas contidas neste documento o seu anexo, fornecendo elementos de plano pastoral, e sugerindo questes que possam integrar planos pastorais existentes. Tais elementos foram extrados das propostas de Conferncias episcopais ou de profissionais dos mass media, e podemos afirmar que, especialmente neste aspecto, a Amrica Latina muito tem contribudo (PUNTEL, 2010: 57).
Esse documento no traz grandes novidades no pensar eclesial sobre a comunicao, mas rompe um silncio de 21 anos, trazendo a Igreja de volta discusso no cenrio da cultura miditica. Com esse documento se retoma a questo das grandes inovaes ou revolues da tecnologia e a percepo da onipresena dos mass media no somente em lugares geogrficos, mas tambm no imaginrio individual e social, incluindo a religio e todos os setores da ordem social. A instruo pastoral Aetatis Novae, resgata a doutrina dos documentos conciliares e ps-conciliares e pretende sua aplicabilidade s novas realidades que emergem na sociedade da informao e da mdia. importante ainda verificar que nesse documento reserva-se uma especial ateno aos profissionais da comunicao que devem ser integrados s preocupaes da pastoral da comunicao. Nesse sentido, possvel verificar no documento a presena da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. A pastoral da comunicao um universo que inclui a formao dos agentes de pastoral da comunicao, mas tambm oportunidade de viabilizar formao na comunicao, 118 uma vez que no somente os agentes de pastoral fazem parte da ao da Igreja no mundo da comunicao social, que inclui ainda os profissionais e as empresas de comunicao. No por acaso, esse documento insiste na necessidade de que toda a Igreja aprofunde no conhecimento da comunicao e assuma concretamente aes nesse campo. A esse respeito Puntel assim se expressa,
Dentre as prioridades pastorais apontadas pelo documento, figura, ainda, a Pastoral dos responsveis da comunicao. Na verdade, isto requer da Igreja grande responsabilidade, isto , no somente usar os meios de comunicao, mas necessrio que ela elabore e proponha programas pastorais que respondam exatamente s condies particulares de trabalho e aos desafios ticos, com os quais se defrontam os profissionais da comunicao. Da a necessidade de elaborar programas pastorais que comportem uma formao permanente, que ajude as pessoas [principalmente os profissionais de comunicao] a estarem cada vez mais impregnados de critrios tico- morais, tanto no sector profissional como a nvel privado (PUNTEL, 2010: 57).
Por fim, o documento retomada a mesma concepo dos documentos anteriores que entendem os meios de comunicao: dons de Deus, e reconhece que podem criar laos entre as pessoas e estabelecer proximidade entre as diversas culturas. Essa perspectiva de que os meios podem atuar de modo a restabelecer laos de convivncia pacfica com vnculos de fraternidade em uma sociedade da diversidade, sem dvida inquietante e enriquece o universo da reflexo sobre a sociedade midiatizada. O documento conjuga o querer de Deus acerca do bem das pessoas e a responsabilidade das mesmas pessoas no sentido de se empenharem para a concretizao do bem de todos. Nesse sentido reafirma-se a percepo da Igreja acerca da comunicao como especial caminho da consolidao de uma sociedade pautada na fraternidade e na justia. Formar para isso um imperativo irrenuncivel.
3.17 Igreja e internet
Atenta s grandes inovaes da comunicao a Igreja volta sua ateno para esse novo continente digital, a internet e o ciberespao, o mundo da internet nos quais novas relaes vo se estabelecendo e forjando novo tipo de pessoa e de sociedade. Nesse campo a Igreja promulgou alguns documentos que a inserem no universo do ciberespao, podendo-se, pois citar aqui, Igreja e internet, tica na internet, tica na publicidade, tica nas comunicaes, Internet e pornografia. Nesse trabalho, porm buscou-se apoio nos documentos Igreja e Internet e tica na Internet. Assim os outros dois tica na Publicidade e Internet e Pornografia no constaro nessa pesquisa por entender-se que os dois primeiros atendem melhor reflexo da temtica da reflexo em desenvolvimento. 119 De fato, a sociedade midiatizada traz possibilidades novas que permitem o deslocamento virtual das pessoas, estabelecendo relaes de diversas ordens sem a necessidade da presena fsica do outro. semelhana de uma cpsula hermtica atravs da qual cada indivduo pode transitar na diversidade das culturas, dos espaos e dos mundos sem sair do lugar em que se encontra. Ao mesmo tempo em que as fronteiras geogrficas so superadas mediante a navegao na rede, novas fronteiras so estabelecidas possibilitando o distanciamento dos indivduos e a formao de mundos individuais nos quais a convivncia, a integrao pessoa a pessoa superada pela integrao do homem com computador A Igreja est atenta a essa situao nova da comunicao e entende que sua ao no pode mais limitar-se ao universo concreto, mas necessrio entrar nesse continente digital e decodificar o ciberespao, mundo no qual se desenvolvem as relaes da ps- modernidade na sociedade midiatizada. Desse modo, pensar a progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao inclui adequar essa formao para a nova realidade que movimenta a sociedade midiatizada. uma formao dinmica que considere o modo de pensar e de agir, muitas vezes determinado mais pela virtualidade do que pela realidade das coisas. A Igreja, pois assume a deciso de integrar ao seu campo de ao o mundo virtual a fim de povo-lo como os valores e princpio da f e navegando nesse continente digital provocar o dilogo entre f e cultura. Superada a idia de combate, trata-se agora de entender os mapas desse novo continente e decodificar os fios que tecem as redes do ciberespao. Nessa perspectiva Puntel afirma que,
Decidida a entrar no Novo Milnio buscando desenvolver um dilogo com a nova cultura miditica que vive a sociedade contempornea, a Igreja avana empreendendo novos caminhos para a evangelizao, traando diretrizes renovadas que orientam suas pastorais eclesiais. Iniciando pela escuta aos sinais dos tempos, pela valorizao da continuidade da obra da criao atravs das invenes da inteligncia humana e atenta mudana de paradigmas, especialmente no que concerne o carter relacional das novas tecnologias e do ser humano, a Igreja oferece sua reflexo atualizada com dois documentos da cultura digital: Igreja e Internet e tica na Internet. Ambos publicados em 2002, pelo Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais (PUNTEL, 2010: 58).
Um dos elementos novos desse documento a percepo que a Igreja assume da comunicao como um processo social histrico-cientfico e os engloba no universo da ao de Deus no mundo, e disso resulta que na percepo da Igreja a comunicao e os meios de comunicao devem estar ordenados ao estabelecimento de vnculos slidos e convivncia pacfica e solidariedade entre as pessoas. 120 Reconhecendo a historicidade da comunicao, a Igreja insiste que os meios no devem destinar-se apenas ao entretenimento, e muito menos ao servio do lucro e do consumo. Mas atribui aos mesmos responsabilidade social na construo da histria e formao de pessoas capazes da cultura da convivncia pacfica. Na histria em que esto situadas as novas tecnologias de comunicao, est presente a internet, e a Igreja reconhece o valor e potncia desse novo ambiente de comunicao que conjuga imagem, som, movimento, interao, emisso, recepo e conexo entre homem e mquina. No somente reconhece esse valor, mas assume tal ambiente, cenrio de evangelizao formadora para o bem e o progresso das pessoas e da sociedade com o estreitamento dos laos de fraternidade. O dilogo inclui ainda aqueles que so responsveis pelas tcnicas da virtualidade de modo que a prpria ao da Igreja seja integradora no somente com os meios, mas tambm com aqueles que detm o seu conhecimento. Nesse sentido, retoma a discusso sobre a formao entendendo que no pretende deter-se em uma comunicao que seja apenas o exerccio tcnico no uso dos meios, afirma a necessidade de uma educao miditica que habilite no somente para o uso dos meios, mas para a compreenso de seu dinamismo. Com relao insistncia da Igreja na formao para a comunicao no ciberespao, Puntel declara que,
Especificamente com referncia Internet, com freqncia o documento insiste que a educao e o treinamento devem constituir uma parte dos programas compreensivos de formao a respeito dos meios de comunicao, disponveis para os membros da Igreja (7). E a insistncia vai alm, isto , afirma explicitamente que possivelmente, os programas pastorais para as comunicaes sociais deveriam prever esta preparao no contexto da formao dos seminaristas, sacerdotes, religiosos e pessoal leigo comprometidos na pastoral, assim como dos professores, dos pais e dos estudantes (7) (PUNTEL, 2010: 59).
Embora a Igreja seja otimista em relao ao potencial da internet para a disseminao do bem, est atenta ao uso inadequado e nocivo dignidade da pessoa quando aponta a presena de aes no mundo virtual que disseminam o dio, a violncia e o preconceito contra grupos religiosos e tnicos. Ainda adverte para o dano que os sites pornogrficos causam dignidade da pessoa. A Igreja insiste para que os seus membros se faam presentes na internet para povoar o ciberespao com os valores cristos e a autntica mensagem da Igreja. Mais que um convite torna-se uma misso a fim de influencia para o bem este to singular meio de comunicao. Para isso, preciso formao sria e em todos os nveis que prepare os catlicos para atuarem no mundo digital. Sobre isso encontramos no documento, 121
[ Igreja e Internet]. Na era da Internet, com o seu alcance e impacto surpreendentes, hoje a necessidade mais urgente do que nunca. As universidades, os colgios, as escolas e os programas educativos catlicos, a todos os nveis, deveriam oferecer cursos para os vrios grupos seminaristas, sacerdotes, religiosos, religiosas ou animadores leigos... professores, pais e estudantes assim como uma formao mais avanada em tecnologia das comunicaes, administrao, tica e questes polticas, destinados aos indivduos que se esto a preparar para o trabalho profissional no campo dos mass media ou para cargos decisrios, e inclusivamente s pessoas que, pela Igreja, desempenham vrias funes nas comunicaes sociais. Alm disso, recomendamos os temas e os assuntos acima mencionados ateno dos estudiosos e dos investigadores em disciplinas relevantes nos institutos catlicos de ensino superior (Igreja e Internet n.11. In PUNTEL, 2010: 62).
A preocupao da Igreja com a internet intensifica a reflexo sobre os processos ticos no ciberespao dado que nele as relaes se estabelecem e influenciam o comportamento pessoal e social. Um universo destitudo do elemento tico pode tornar-se uma grande ameaa convivncia social e inviabilizar as relaes de cooperao solidria.
3.18 tica na internet
Contemporneo ao documento Igreja e Internet, esse documento reflete sobre os princpios ticos no mundo digital propondo regulamentos que visem ao bem comum. De modo bem respeitoso, pautado na liberdade das pessoas a Igreja apresenta princpios ticos usando uma linguagem destituda de carter impositivo. A realidade da comunicao hoje vai alm de inovaes tcnicas, para os diversos lugares do planeta os quais esto interligados graas s modalidades de transmisses viabilizadas pelos meios eletrnicos. Diante de todas as possibilidades viabilizadas no mundo digital, a Igreja prope uma questo: se a Internet est contribuindo para um desenvolvimento humano autntico e ajudando os indivduos e os povos a corresponder verdade do seu destino transcendente(tica na Internet, n.1). A Igreja reconhece os new media:realidade poderosa para contribuir na formao cultural e espiritual das pessoas e ainda sua possibilidade de dinamizar as atividades comerciais e participao nas instncias da sociedade estimulando o comprometimento das pessoas com as necessidades sociais. Mas ainda valorizado o fato de a internet incrementar relaes interculturais com uma dinmica surpreendente. A Igreja, porm, adverte que os meios de comunicao podem ser usados para explorar, manipular, dominar e corromper. Diante dessa diversidade de possibilidades de uso dos meios de comunicao e de modo singular a internet, a Igreja recorda o princpio fundamental da tica nas comunicaes: a pessoa e a comunidade humanas so a finalidade e 122 a medida do uso dos meios de comunicao social (tica na Internet, n. 3). A partir daqui ento a Igreja prope que os meios de comunicao no podem isentar- se de sua responsabilidade quanto aos contedos e os propsitos desses contedos em relao ao bem da pessoa e da coletividade. Atenta internet, a Igreja reconhece suas potencialidades de instantaneidade, imediatismo, alcance mundial, descentralizao, interatividade, expansividade em contedos e alcance, flexvel e adaptvel a um nvel jamais visto. Alm disso, a possibilidade de qualquer pessoa poder entrar no ciberespao e fazer-se ouvido. Isso ainda acompanhado do anonimato individual e da constituio de comunidades annimas. Disso pode resultar a formao tanto de participao ativa ou o isolamento das pessoas. Esse isolamento pode corromper a co-responsabilidade dos sujeitos na construo da sociedade e no comprometimento com o bem uns dos outros. Assim, pode-se estar diante de um individuo centrado em si e para si, rompendo os laos de convivncia social. A cultura digital potencializa a ocultao de uma situao grave de diviso social entre os que podem e os que no podem mediante o acesso ou no aos meios e s tecnologias da informao. preciso conjugar o avano da economia global com o acesso de todos aos benefcios da globalizao econmica, interrompendo o ciclo beneficiador de uma pequena elite detentora dos meios, da produo e veiculao dos contedos e dos benefcios sociais. Para tudo isso indispensvel a formao e a competncia para a comunicao no universo dos new media. Com relao internet e formao, Puntel recorda,
Outra rea de preocupao est relacionada com as dimenses culturais. Isto porque as novas tecnologias de informao e a Internet transmitem e contribuem para formar uma srie de valores culturais modos de pensar acerca dos relacionamentos sociais, da famlia, da religio e das condies humanas (11). E isto, pode desafiar como tambm ultrapassar as culturas tradicionais. preciso fazer ateno, diz o documento, com o domnio cultural; pelo contrrio, deve-se incentivar o dilogo entre as culturas, e o respeito pelos valores e credos dos outros povos (PUNTEL, 2010:65).
Mas a Igreja recorda a necessidade de se ter em considerao no mbito da internet o cuidado com a privacidade, e os direitos inerentes pessoa humana. Conservando uma perspectiva positiva da internet o documento encerra confirmando sua esperana de que a internet contribua para promover o bem.
123 3.19 O Rpido Desenvolvimento
No ano de falecimento do papa Joo Paulo II, ele fez publicar a carta apostlica O Rpido Desenvolvimento, publicada o dia 24 de janeiro de 2005. O documento foi dedicado ,de modo especial, aos responsveis pelas comunicaes sociais. Foi a ltima manifestao oficial do papa sobre a comunicao, e assume carter de legado deixado pelo pontfice para a sociedade moderna. Demonstrando estar atento ao modo acelerado do desenvolvimento das tecnologias miditicas, o documento traz tonalidade positiva em relao comunicao. Retomando o pensando da Igreja sobre a comunicao social a partir do Vaticano II, Joo Paulo II considera que a Igreja percorreu um caminho fecundo no sentido de amadurecer sua reflexo acerca da comunicao como tambm intensificou sua prtica nesse campo. Joo Paulo II insiste no desafio de fazer com que a Igreja compreenda que sua imerso no campo das comunicaes vai para alm do uso dos meios, tem a responsabilidade de integrar a mensagem do evangelho nova cultura instalada na sociedade, a cultura miditica. a necessidade de estabelecer no ambiente do ciberespao o dilogo entre f e cultura. O papa Joo Paulo II assim se expressa,
O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes Os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia que so para muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao dos comportamentos individuais, familiares e sociais O uso dos mass- media, no entanto, no tem somente a finalidade de multiplicar o anncio do Evangelho: trata-se de um fato muito mais profundo porque a prpria evangelizao da cultura moderna depende, em grande parte, da sua influncia. No suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist e o Magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura , criada pelas modernas comunicaes. um problema complexo, pois esta cultura nasce menos dos contedos do que do prprio fato de existirem novos modos de comunicar com novas linguagens, novas tcnicas, novas atitudes psicolgicas (Redemptoris Missio 37, c).
A partir desse documento, faz-se preciso entender que o mundo ao qual o papa se refere habitado pelas pessoas s quais se destina o anncio da Igreja. Assim que o papa instiga ao debate no mbito da Igreja acerca dessa nova realidade e o modo acelerado como vai se consolidando. A exigncia da formao e competncia para a comunicao ratificada nesse documento. Contudo, agora se trata de uma formao permanente que permita acompanhar o desenvolvimento das tecnologias da comunicao. Formar fundamental para que o dilogo entre f e cultura deixe de ser um ideal e torne-se experincia concreta na vida da Igreja e da sociedade. A esse respeito Puntel diz, 124
Oxal os vrios grupos de estudos, os seminrios, enfim a Teologia e a Pastoral da Comunicao possam levar em conta o estudo da cultura da comunicao e a necessidade de uma deontologia no campo da mdia. A Igreja, em primeiro lugar, deve promover o debate sobre tais assuntos (PUNTEL, 2010: 68).
Joo Paulo II traz, nesse documento, a insistncia para a mudana de mentalidade em relao ao universo da comunicao. No se deve prender ao uso mecnico dos meios de informao, mas ir alm, imergindo e dialogando com a cibercultura na sociedade midiatizada. Na perspectiva de Puntel,
No contexto contemporneo, afirma o pontfice, tal misso se constitui numa tarefa difcil e desafiante, sobretudo aos responsveis pela educao das pessoas: pais, famlias, educadores. justamente a atual cultura miditica que impulsiona a Igreja "a fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural" para "ser capaz de enfrentar de maneira apropriada" e adequada a transio pela qual passamos neste incio de milnio (PUNTEL, 2010; 69).
At aqui, desenvolveu-se a reflexo sobre o pensar e a prtica comunicacionais da Igreja Catlica. Avaliando o caminho percorrido por ela nos perodos abordados nesse trabalho, julga-se fundamentada a afirmao de que a Igreja ao optar pela formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada, formulou uma proposta de comunicao disposta a contribuir na reflexo sobre a cultura comunicacional dos dias atuais. No a inteno desta pesquisa esgotar a discusso sobre esse assunto, o qual permanece aberto para novas reflexes. Intenciona-se abrir o debate sobre a temtica da comunicao na Igreja, com o recorte da formao e competncia como eixos da comunicao, tendo por protagonista dessa proposta a Igreja Catlica. No captulo seguinte, ser abordado o estudo de caso escolhido para esse trabalho, o SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao como uma resposta concreta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
125 Parte IV. SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao
O objetivo dessa pesquisa contribuir para melhor compreenso do processo de insero da Igreja Catlica na sociedade midiatizada e seu esforo para promover o dilogo entre a f e a cultura, mediante a oportunidade de refletir com a Igreja o seu prprio processo comunicacional. Depois de percorrer longo caminho de estudo e anlise dos documentos oficiais da Igreja no tocante comunicao e de apreciar o rpido processo de desenvolvimento das tecnologias e seus impactos na sociedade, cenrio no qual todas as aes humanas so desenvolvidas e no qual os sujeitos sociais atuam, modificando e sendo modificados pela histria que escrevem ou que sofrem, chega-se ao ltimo captulo de nossa pesquisa. Nele, pretende-se demonstrar a viabilidade de uma comunicao alternativa no conjunto da sociedade da informao. Essa proposta leva em considerao a importncia da comunicao percebida para alm da exclusividade dos meios, e entende como parte desse processo, as pessoas que atuam no mundo das comunicaes, as empresas comunicacionais, os produtores de contedos, e os interesses econmicos e ideolgicos protegidos e protetores da comunicao no cenrio da sociedade midiatizada. Tudo isso percebido como comunicao social. A proposta que pretende-se demonstrar tem sua gnesis no pensar da Igreja e toma concretude em sua prtica, sustentando-se na percepo da formao e competncia como eixos fundamentais para a comunicao nessa mesma sociedade midiatizada. Esse captulo dedica-se, como estudo de caso, ao SEPAC Servio Pastoral da Comunicao e constar da seguinte estrutura: verificar a trajetria histrica do Centro de Formao, com sua proposta, objetivos e desenvolvimento atravs dos seus 28 anos de existncia. Ainda nesse captulo, apresentam-se as entrevistas feitas com a diretora e coordenadora de cursos, bem como a demonstrao da sondagem atravs de questionrios a 50 alunos escolhidos aleatoriamente e o depoimento de um ex-aluno que j atua na prtica comunicacional. Prope-se, ainda, o depoimento de dois professores do SEPAC, tendo por critrio escolher um que participou do incio de SEPAC e um que atua hoje. Dentre os seis laboratrios oferecidos pelo SEPAC, a saber: rdio, internet, jornal impresso, vdeo, publicidade/propaganda e teatro, escolheu-se um para o presente trabalho que, no seu todo, explicita melhor o amadurecimento da compreenso dos processos e meios de comunicao por parte da Igreja. 126 Com isso, busca-se verificar se o SEPAC de fato resposta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada, isto , uma proposta concreta da Igreja no campo da comunicao.
4.1 Contextualizao histrica Em 1915 na Itlia, o padre Tiago Alberione situado no cenrio da Igreja no tocante ao processo de sua interao com a comunicao, lendo o esprito de seu tempo e os novos desafios para a ao evangelizadora da Igreja, fundou a Congregao da Pia Sociedade Filhas de So Paulo, cujo carisma ou proposta era evangelizar pela literatura, que naquele momento traduzia o que hoje se denomina evangelizar pela comunicao. Isso situa o padre Tiago Alberione no contexto das preocupaes e reflexes do magistrio catlico sobre a temtica da comunicao. Apenas 16 anos depois, em 1931, trs religiosas, Ir. Dolores Baldi, Ir. Stefania Cillario e Ir. Marcelina Bertero, que integravam a Congregao das Filhas de So Paulo, chegavam ao Brasil trazendo consigo os ideais e as perspectivas apostlicas do padre Alberione. No Brasil, os meios de Comunicao foram ocupando lugar na sociedade e ampliando sua importncia a partir de 1950 e 1960, acompanhando a crescente expanso da indstria, da urbanizao e das migraes. Isso alterou significativamente o quadro scio-econmico do pas e, com a presena do rdio e da televiso, a comunicao de massa passaria mais tarde a consolidar-se. Embora a Igreja se movimentasse no sentido de dialogar com a comunicao e inserir- se nesse universo, verificava-se a ineficcia e ineficincia dos agentes de evangelizao que atuavam na comunicao. Grande parte deles atuava sem a formao adequada para isso. Nesse contexto, destaca-se a Congregao das Paulinas que, desde ento, dedicou maior ateno temtica da comunicao assumindo um papel de vanguarda na atuao comunicacional. O SEPAC 39 esteve inserido, em seus primrdios, no contexto de formao para a
39 Servio Pastoral da Comunicao, conhecido pela sigla SEPAC, que ser usada, de ora em diante, neste texto. um Centro de Comunicao, criado e gerenciado pela Congregao das Filhas de So Paulo, Paulinas, cujo carisma est voltado para a comunicao social. 127 comunicao com a perspectiva libertadora, imerso no paradigma de comunicao alternativa. Com a ateno voltada para o receptor, no sentido de form-lo criticamente a fim de auxiliar na leitura do contexto social ento presente no Brasil. Esse olhar direcionado formao do receptor situa o SEPAC na perspectiva da Igreja desde a Vigilanti Cura, que insistia na necessidade de formao do receptor como caminho de preveno s mudanas comportamentais que supostamente os meios de comunicao promoveriam nas pessoas. A mesma preocupao ocupa lugar nos diversos documentos da Igreja que sucederam Vigilanti Cura. Segundo a Ir. Helena Corazza,
O SEPAC capacita multiplicadores que sejam capazes de atuar em seu contexto. Percebemos que a experincia aqui vivida muito forte e marca a vida das pessoas. O SEPAC j pensou em projetos de continuidade e maior vinculao das pessoas que aqui passam. Nos 25 anos fez um encontro com os ex-alunos. Mas no h um projeto sistemtico para manter essa continuidade na proposta formativa. Muitas vezes, os cursistas pedem assessoria do SEPAC para projetos pontuais. H lugares em que nos dizem claramente que os cursistas que esto sendo os formadores locais. E isso nos faz pensar que formamos para o mundo e para a Igreja e no para ns. O que constatamos tambm que grande parte dos agentes pastorais que fazem cursos no SEPAC assumem postos de liderana na rea da comunicao em suas instituies (CORAZZA, 2010).
Ainda que o SEPAC tenha sido criado em 1982, perodo de decadncia do regime militar ditatorial no Brasil, seu discurso foi marcado pelo contexto da teologia da libertao 40
no sentido de ser uma oportunidade para a formao de lideranas das classes populares. Formar agentes pastorais capazes de promover uma leitura crtica do quadro social e dispostos a atuar no cenrio poltico e econmico a fim de contribuir para sua transformao. Embora seja uma resposta concreta s solicitaes do magistrio catlico no tocante formao para a comunicao, inegvel que o SEPAC navega nesse encontro de guas: o apelo da Igreja no sentido de promover formao e competncia para a comunicao na sociedade midiatizada e microfonar a voz dos chamados oprimidos, oportunizando a audio das vozes silenciadas pelo sistema scio-poltico-econmico ento vigente. Nas palavras de Soares,
40 Durante a ditadura militar nasciam as CEBs Comunidades Eclesiais de Base, os bispos que dirigiam a CNBB incentivavam a participao cidad nos movimentos sociais como uma prtica de f e os telogos trabalhavam com os elementos chamados libertadores da f crist . Assim a predominncia dessa perspectiva de interao da f com a vida numa ao de transformao social, entende a libertao das opresses sociais como elemento constitutivo da evangelizao, foi classificado como teologia da libertao, cujo principal expoente brasileiro foi o telogo Leonardo Boff.
128 No que me diz respeito, o mais significativo desse incio foi, na verdade, a constatao da existncia de uma convergncia de interesses entre, de um lado, a deciso tomada palas Filhas de So Paulo de ampliar seus servios Igreja no campo da comunicao e, de outro, o interesse da UCBC Unio Crist Brasileira de Comunicao Social, entidade ecumnica que eu presidia, de encontrar parceiros que viessem fortalecer seu programa de formao para a leitura crtica da comunicao, iniciado no final dos anos de 1970. importante notar que na diretoria da UCBC encontrava-se, nesse perodo, uma irm paulina, a jornalista Joana Puntel (SOARES, depoimento - 2010).
importante ainda ressaltar que, em sua origem, o SEPAC est inserido em um contexto de respostas da Igreja Catlica ao momento histrico ento vivido na sociedade brasileira. Notadamente a dcada de 1970 marca um atormentado perodo de endurecimento do regime militar ditatorial, marcado pelo uso da violncia, represso, tortura e no raras vezes, a morte dos opositores ao regime. Nesse quadro a Igreja promoveu e apoiou a criao de centros populares para a formao e capacitao popular. O SEPAC, objeto desse trabalho, situa-se historicamente nesse momento e insere-se nesse quadro, com a proposta de oferecer repostas e aes voltadas pessoa e revelam seu esprito combativo frente s estruturas de dominao promovidas por um Estado autoritrio. Ao falar do SEPAC, preciso compreend-lo no ambiente das alternativas pastorais propostas pela Igreja como novas aes voltadas para a formao crtica das classes populares. Desse modo, o SEPAC pode ser integrado ao de resistncia ao regime autoritrio militar no Brasil, como uma comunicao alternativa. Por conseguinte, esse centro de formao popular tem papel fundamental na recriao de uma educao popular mais comprometida com a conscincia das classes excludas dos processos sociais. De acordo com Soares, Ao conceber para o SEPAC este projeto de assessoria de comunicao s escolas, alimentava, pessoalmente, a hiptese de que uma nova metodologia estava sendo requerida quando o propsito fosse levar o tema da educao para a comunicao para o ensino formal. Imaginava que melhor que promover uma prtica linear de leitura crtica dos meios de comunicao no mbito de alguma disciplina da grade curricular seria mais adequado propiciar aos estudantes que procedessem a um mergulho no mundo da comunicao a partir de algum problema relevante para suas vidas, presente no prprio currculo das disciplinas regulares do currculo (SOARES, depoimento - 2010). As razes desta postura do SEPAC esto no Conclio Vaticano II ocorrido entre os anos 1962 a 1965, que marca um momento singular na histria da Igreja Catlica no sc. XX, mudando o seu eixo pastoral e influenciando significativamente sua prtica comunicacional. Na perspectiva desse Conclio, em 1968 a conferncia de Medelln e posteriormente em 1979 129 a conferncia de Puebla, grandes reunies dos bispos latino-americanos, intensificaram o comprometimento dos bispos catlicos com as propostas do Conclio Vaticano II. Era ento, o ambiente das ditaduras latino-americanas no qual estava inserido o Brasil. O episcopado brasileiro assumiu atitude forte frente ditadura militar brasileira e iniciou a prtica pastoral mesclada com a necessidade de novas propostas para a formao e comunicao alternativas. O documento final das concluses da Conferncia de Puebla, realizada no Mxico em 1979, reconhece o valor e a importncia da comunicao proclamando que a evangelizao, que consiste no anncio do Reino, comunicao (Puebla, 1979: 260). Porm, emerge um questionamento acerca do tipo de comunicao, com quem a Igreja deve estar comprometida, a partir de quais interesses poltico-ideolgicos deve conduzir-se e ainda sobre quem deve ser o verdadeiro sujeito da comunicao. Soares afirma que, A UCBC entendia que a meta de formar especialistas na disseminao da leitura crtica da comunicao poderia ser otimizada caso uma organizao reconhecida por sua capacidade de articulao decidisse introduzir o tema da formao em comunicao entre seus objetivos institucionais. Em outras palavras, cruzaram-se interesses em se criar condies para se estabelecer programas regulares voltados formao de agentes da pastoral da comunicao dedicados, entre outros campos, educao para os meios (SOARES, depoimento - 2010).
A percepo de que era necessrio formar lideranas no campo da comunicao habilitando-as para a produo de contedos e preparando o pblico receptor para uma atitude crtica diante dos meios e contedos oficiais ento oferecidos sociedade tornaram-se uma premissa na ao evangelizadora da Igreja Catlica. As organizaes catlicas foram assumindo as propostas da NOMIC 41 (Nova Ordem Mundial da Comunicao e da Informao) com uma clara conscincia da necessidade de democratizar a comunicao.
41 A nova ordem no campo da comunicao foi chamada de diferentes maneiras: nova ordem de informao, nova ordem internacional de informao, nova ordem internacional de informao e comunicao.Na Conferncia Geral da UNESCO e na Assemblia Geral das Naes Unidas (1978), chegou-se a um consenso em torno de uma ordem mundial de informao e comunicao mais justa e eficiente (Relatrio MacBride, p. 38, n.3). Cf PUNTEL, Joana. A Igreja e a democratizao da comunicao, p. 293.
130 4.2 SEPAC: nasce uma resposta O SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao um centro de capacitao criado em 18 de outubro de 1982, data escolhida aleatoriamente depois de um intenso perodo de gestao da idia desse organismo e sua efetiva concretizao, para refletir sobre os processos comunicacionais e formar agentes sociais e pastorais na rea da comunicao e cultura. Nasceu num contexto social, cultural e poltico em que as discusses sobre comunicao buscavam uma nova ordem mundial e latino-americana para a comunicao democrtica e participativa. Uma longa trajetria em que o SEPAC foi construindo sua proposta, quer interna como externamente, isto , a formao de agentes cidados, no campo cultural, especificamente agentes de pastoral. E o SEPAC tem caracterizado a formao dos estudantes, alm dos contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria, disciplinada, competente que qualifique a pastoral levando em conta a cientificidade (PUNTEL, entrevista - 2010). O contexto eclesial tambm desejava encontrar um caminho para a reflexo crtica da comunicao voltada para a transformao da realidade. Pioneiro no servio pastoral da comunicao, o SEPAC hoje uma referncia e se prope ser espao de reflexo e educao para a comunicao, ousando ser porta de entrada para um jeito novo e criativo de evangelizar, capacitando os cidados com qualidade, competncia e espiritualidade. Nesse sentido h uma preocupao desse centro de formao para no se transformar em um curso de uso da tecnologia, mas, sem diminuir a importncia das novas tecnologias da comunicao, manter-se no seu objetivo central, promover formao crtica que viabilize o discurso competente na sociedade midiatizada como possibilitador do dilogo entre f e cultura. De acordo com Helena Corazza,
As pessoas que procuram o SEPAC tm objetivos prprios e pontuais. Alguns para iniciarem-se na comunicao, outros para aprimorar seus conhecimentos e qualific- los. O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em laboratrios e um ponto forte que o SEPAC precisa, a todo o momento reafirmar sua identidade, objetivos e adequar-se sim sociedade, mas sem perder sua cor, a sua filosofia (CORAZZA, entrevista 2010).
Nesse cenrio scio-poltico em que a Igreja encontrava-se inserida no Brasil,e em outros pases latino-americanos, localiza-se o SEPAC, com um projeto/resposta ao universo das comunicaes, cujas empresas representavam a ordem governamental de ento e serviam aos seus interesses. A histria do SEPAC pode ser destacada em trs momentos importantes que permitem compreender sua singularidade no ambiente da sociedade brasileira, da Igreja e 131 no universo das comunicaes: 1- O processo de transio do perodo militar, com toda a expectativa de retorno ao Estado de direito e democracia; 2- O processo de mudanas apontadas pelo Conclio Vaticano II para toda a Igreja. A experincia de ditadura militar instaurada em quase a totalidade do continente latino- americano; 3- As mudanas tecnolgicas da dcada de 1980 que deram comunicao um alcance extraordinrio que provocou grandes modificaes nas relaes interpessoais e das pessoas com as instituies sociais. Com o objetivo de colaborar com as exigncias desse contexto scio-poltico, a Igreja, na expresso da Congregao das Filhas de So Paulo (Irms Paulinas), funda o SEPAC com o objetivo de formar e capacitar pessoas e grupos preparados para articular idias e aes que ajudem a remodelar a sociedade e as relaes interpessoais e entre indivduos e instituies. Assim, incentivando a formao das pessoas numa perspectiva crtica e proporcionando-lhes ocupar espaos na sociedade como agentes de transformao, mas especialmente para que atuem no universo da comunicao popular alternativa, o SEPAC vai prosseguindo em sua proposta. O ex-aluno Grimrio Reis Neto, que em 2010 prossegue seus estudos em comunicao em Roma, destaca que, pensar a comunicao sem a tica pensar o meio sem a pessoa. A diferena na comunicao a tica. O curso do SEPAC leva o aluno a pensar a comunicao a partir da tica. Sem tica no h comunicao (GRIMRIO R. NETO, depoimento 2010). Num primeiro momento o SEPAC atuou na produo de subsdios populares e na capacitao crtica da comunicao, disponibilizando ainda material audiovisual, buscando assessorar atividades de ao-reflexo que permitissem avanos em direo desmistificao do sistema de comunicao social e do prprio sistema de educao, motivando e facilitando a realizao de prticas democrticas de comunicao libertadora 42 . Nasceu com uma ousada proposta de trabalho em trs linhas bsicas, que se poderia chamar de trs objetivos prticos a cumprir:
42 Conforme material histrico do SEPAC, oferecido pelo prprio Centro de Comunicao. 132 - formao de agentes de pastoral da comunicao (agentes multiplicadores), atravs da realizao de cursos em diversas dimenses, sendo o mais especfico deles o Terico e Prtico da Comunicao; - A produo de livros e cadernos populares, em linguagem simples e direta, voltando seus temas s demandas bsicas em comunicao das comunidades. 43
- O emprstimo de audiovisuais e vdeos para comunidades, grupos paroquiais, escolas e entidades com interesses populares. Avanando na compreenso do universo da cultura comunicacional que se consolidava na sociedade, o SEPAC se aprofunda em sua prpria estruturao e misso. Assim que foi redefinindo sua ao numa perspectiva metodolgica terico-prtica que visava dar slida formao terica para o domnio conceitual da comunicao e domnio das tcnicas de produo e ainda promovendo o contato com as novas tecnologias da comunicao. Sobre isso Puntel diz que, nesta ambincia que os estudantes so encorajados a delinearem e construrem os diversos laboratrios (a sua prtica), baseados em referenciais atuais, distinguindo o que realmente muda e o que permanece como princpio fundamental (PUNTEL, entrevista - 2010). Tornou-se preocupao do SEPAC aliar o domnio conceitual e terico de comunicao social, associando a reflexo ao domnio crtico da tcnica e contato com as novas tecnologias. Ricardo Lulai, professor que atua h mais de dez anos no SEPAC, assim explicita a questo: Em virtude de o curso buscar a melhor adaptao desse aluno para atuar em seu respectivo meio, ele d grande importncia s tecnologias da informao. Em termos gerais, no s tecnologias so abordadas, mas tambm se d grande nfase aos aspectos comportamentais, pois se considera tambm a capacidade do individuo exercer influncia por meio do desempenho em sua comunidade. Na disciplina de teatro, por exemplo, o aluno encontra os mais atuais conceitos de comunicao interpessoal, indispensveis na formao de um lder (LULAI, depoimento 2010).
Hoje, muito mais que produzir material popular, o SEPAC tornou-se um centro de formao e competncia que vem possibilitando o dilogo entre f e cultura. um espao- cultural aberto ao pesquisador em comunicao social. Pela seriedade com que desenvolve seus objetivos, conquista respeito e credibilidade junto s instituies educacionais e comunicacionais. Esse centro de formao pode ser adjetivado como um espao mediador
43 Ver depoimento do prof. Ismar O. Soares para esse trabalho, no que se refere s publicaes. 133 entre a universidade e os grupos populares, colaborando para a democratizao e socializao do conhecimento, desenvolvendo, hoje, trs grandes Projetos: 1. Cursos sistemticos (parcerias com a PUC/SP, ITESP, Studium Theologicum/Curitiba); e cursos livres (aos sbados) sobre a Educao para a Comunicao, Curso de comunicao para presbteros e diconos; Comunicao e conscincia do corpo; Oratria e tcnicas para falar em pblico; Pastoral da Comunicao; Comunicao e catequese; comunicao na liturgia; liderana na gesto comunicacional; oficinas de rdio, vdeo, internet, entre outras. O SEPAC presta assessoria fora da sede, tambm a instituies eclesiais, rdios, escolas, congregaes religiosas, institutos de formao para leigos(as), seminrios e comunidades que solicitam seus servios. 44 Nas palavras de LULAI, O SEPAC aprimora as capacidades comunicacionais de seus alunos, imergindo-os nesses paradigmas, mas no de forma inconsequente. Para sua formao a conscientizao, teorizao e prtica devem estar em consonncia a um plano educacional preciso, pois trata-se de uma oportunidade nica que no pode ser desperdiada, at pelo motivo de ser a comunicao, uma rea de estudos extremamente complexa (LULAI, depoimento 2010).
2. O segundo Projeto que o SEPAC desenvolve o das Publicaes. Com a finalidade de dar suporte aos cursos terico-prticos, ministrados no Centro, o SEPAC criou a Coleo Pastoral da Comunicao: teoria e prtica com trs sries Srie dos Manuais a prtica dos contedos dos laboratrios no SEPAC; a Srie Dinamizando a Comunicao para formar agentes de comunicao; a Srie Comunicao e Cultura suporte cultural para o aprofundamento dos temas comunicacionais. A Coleo destina-se aos estudantes de comunicao e ao pblico que se interessa ou busca atualizar-se nessa rea. 45
3. O Projeto Comunicao & Educao. O Projeto Educao para a Comunicao: leitura crtica tem o objetivo de favorecer o conhecimento e a reflexo sobre as mudanas culturais que acontecem na sociedade e nas pessoas, sobretudo, pelo avano das novas tecnologias da comunicao. Soares recorda que,
44 Verificar anexo de cursos do SEPAC 45 Ver anexo das publicaes do SEPAC 134 A primeira coleo de livros do SEPAC apareceu no momento em que o tema da leitura crtica da comunicao ganhava espao junto ao movimento popular e dava seus primeiros passos na educao formal. Os textos captaram as mudanas de perspectivas que j se anunciava e de nenhum modo eram apocalticos. importante lembrar que o mesmo pensador responsvel pelo incio da reviso do projeto LCC, da UCBC, Joo Luiz van Tilburg 46 , foi autor de um dos livros da coleo (SOARES, depoimento 2010).
Neste contexto, o Projeto se prope buscar, com o grupo, novos canais de interao e dilogo com o interlocutor no campo educacional, abordando, em cada mdulo, temticas diferentes dessa mudana cultural, como a anlise e mediao de produtos culturais e das novas tecnologias, despertando novos hbitos de vida que interferem nos valores humanos e de cidadania. Os mdulos, mensais, seguem metodologia terico-prtica, envolvendo discusses e anlise de produtos culturais miditicos e destinam-se a educadores, gestores, estudantes, professores, pais, mes e interessados. 4.3 Um especial destaque Com especial destaque para o curso de ps-graduao lato sensu e seu reconhecimento acadmico, o SEPAC iniciou uma parceria com a Universidade de So Francisco (USF), firmando convnio de extenso universitria em nvel de latu sensu, em 12 de janeiro de 1990 para o Curso terico e prtico da Comunicao. Entretanto, a partir de 1. de julho de 2002 o SEPAC recebeu nova e significativa parceria: a Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP, assegurando aos alunos a certificao de ps-graduao lato sensu. Ao mesmo tempo em que isso d qualificao profissional ao SEPAC, assegura um currculo que em nada deixa a desejar em relao s outras instituies acadmicas destinadas formao em comunicao. Hoje o curso denomina-se Cultura e meios de comunicao: uma abordagem terico-prtica. De acordo com Puntel, O curso acadmico que o SEPAC realiza conveniado com uma universidade que possui o reconhecimento por parte do MEC, a PUC/SP. O SEPAC, como tal, no pode emitir certificado oficial de formao acadmica, por no ser uma escola formal, mas um centro de comunicao. Entretanto para que os estudantes do curso de Especializao lato sensu possam receber reconhecimento do MEC e, portanto, prosseguir em seus estudos em qualquer universidade, achamos justo conceder aos alunos um certificado reconhecido pela entidade que o outorga. Por isso que, mesmo que toda a estrutura do SEPAC, o curso conveniado com a PUC de So Paulo que emite o devido certificado (PUNTEL, entrevista 2010).
46 Ver depoimento do prof. Ismar O. Soares em anexo para esse trabalho, no que se refere ao processo de fundao do SEPAC. 135 O SEPAC organizou esse curso para oferecer aos estudantes a oportunidade de envolvimento como agentes sociais em um processo de comunicao que est marcado e dinamizado pelas novas tecnologias, abordando com profundidade os elementos conceituais e oportunizando atividades prticas. Desse modo, o SEPAC permite aos agentes sociais multiplicarem e articularem, de modo interativo, novas experincias nas comunidades a que pertencem e na vida profissional, objetivando elaborar e implementar estratgias de interveno nos processos de gesto da comunicao nas comunidades em que atuam. O curso organizado de modo a possibilitar o acesso dos estudantes das mais diversas realidades sociais e regionais, assim no importa o momento em que o candidato seja matriculado no SEPAC, ele acompanhar o desenvolvimento do curso, pois est estruturado de modo ordenado tendo sempre um fio condutor que mantm a sua unidade curricular e pedaggica, apesar de sua dinmica rotativa que flexibiliza o desenvolvimento do curso, organizado em trs mdulos distintos: Histria, Teorias e Polticas de Comunicao. Os mdulos transcorrem em tempo integral durante 15 dias com aulas tericas pela manh, prticas laboratoriais tarde e disciplinas metodolgicas de pesquisa cientfica aos sbados. Grimrio R. Neto assim fala desse aspecto, por conta disso, gostaria de destacar algumas das contribuies do curso: srio; super-organizado; adequado para nossa realidade do dia-a-dia; professores extremamente capacitados; ambiente excelente; acolhida perfeita; bem montado; carter cristo do curso etc. Parabns! (GRIMRIO R. NETO, depoimento 2010). As disciplinas prticas esto dispostas em seis laboratrios: jornal impresso, rdio, televiso, teatro, vdeo e internet ou publicidade, 47 possibilitando ao cursista maior interao e domnio das tcnicas com a produo. O curso traz ainda a integrao de diversos seguimentos da sociedade, agentes sociais, profissionais da rea de comunicao, estudantes, sacerdotes, seminaristas, leigos engajados nas diversas comunidades, religiosos, agentes de pastoral e integrantes de ONGs. De modo que o SEPAC torna-se palco de integrao de diversos modos de pensar e o dilogo de uma grande diversidade cultural advinda das distintas regies do pas. 4.4 Parceria com o ITESP- Instituto So Paulo de Estudos Superiores Outro importante curso que integra o SEPAC o Curso Educao para a Comunicao do ITESP que tem por objetivo desenvolver um programa abrangente em nvel terico e
47 Ver Anexo sobre os laboratrios do SEPAC. 136 prtico, propiciando aos estudantes de teologia uma interao qualificada e competente com os meios de comunicao, capacitando-os para o processo comunicacional e para uma atuao mais eficiente nas prticas pastorais da era audiovisual. Essa parceria se firma a partir das indicaes da Igreja Catlica no Brasil, que espera uma formao consistente e adequada dos futuros sacerdotes em relao comunicao social contempornea. O curso est estruturado em duas etapas distintas: - A primeira desenvolvida no ITESP, para estudantes do primeiro ano de teologia, durante o 2 semestre, com carga horria de 2 horas-aula semanais. - A segunda etapa, para estudantes do segundo ano de teologia. realizada na sede do SEPAC, no perodo de uma semana, tempo integral, com aulas tericas pela manh e laboratrios no perodo da tarde. 4.5 Parceria com o Studium Theologicum de Curitiba O processo da comunicao e o pensamento da Igreja sobre comunicao so o contedo do curso oferecido em duas etapas para seminaristas do 1. ano de Teologia do Studium Theologicum da Sociedade Claretiana com a Universidade Catlica do Paran, em Curitiba. Tem como objetivo oportunizar referenciais importantes sobre o mundo da comunicao, no contexto da modernidade e ps-modernidade e suas diversas implicaes no campo cultural, terico-eclesial, de modo que os seminaristas possam agregar conhecimentos e valores para o exerccio do sacerdcio.
137 4.6 SEPAC, uma experincia de comunicao em progresso Com a variedade dos cursos realizados no SEPAC e as assessorias realizadas fora de sua sede o nmero de alunos que receberam formao para a comunicao revela a seriedade metodolgica e qualidade acadmica caractersticas desse centro de formao para o qual cada vez mais as dioceses e arquidioceses do Brasil vo encaminhando seminaristas, padres e agentes de pastoral. Alm das igrejas locais, 48 muitas congregaes religiosas encaminham seus membros para receberem formao no campo da comunicao segundo a perspectiva da Igreja. Com isso o SEPAC atualiza a insistncia progressiva da Igreja no sentido de formar clrigos, religiosos e leigos para a comunicao a fim de concretizar o dilogo entre f e cultura. Segundo a Ir. Helena Corazza, o nmero de alunos atendidos pelo SEPAC revela uma progressiva tomada de conscincia por parte das lideranas catlicas sobre a necessidade de investir na formao para a comunicao, Na sede do SEPAC, desde 1988, em So Paulo 9.446 participantes. Fora da sede em diferentes locais 30.207 participantes. Curso de Especializao Terico-prtico em Comunicao Social Convnio: USF - Universidade So Francisco -Perodo 1990 a 2002 Ps-graduao lato sensu 224; Extenso Acadmica 226 Curso Cultura e Meios de Comunicao: uma abordagem terico-prtica Convnio PUC-SP/COGEAE Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Perodo 2000 2010 Ps- graduao: 256; Extenso: 141 (CORAZZA, entrevista 2010).
A preocupao do SEPAC volta-se sempre mais, na atualidade, sua proposta fundamental de despertar e desenvolver a capacidade de reflexo e de produo na linha pastoral e acadmica, com enfoque na rea da comunicao e cultura. Por isso, o centro preza fortemente pela qualidade de seus estudantes oferecendo ferramentas bsicas e metodolgicas srias, no campo da comunicao.De acordo com Puntel, O SEPAC tem caracterizado a formao dos estudantes, alm dos contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria, disciplinada, competente que qualifique a pastoral levando em conta a cientificidade. Como dizia padre Gustavo Gutierrez, a pastoral precisa de cientificidade. Isto , ela no basismo (PUNTEL, entrevista 2010).
Desenvolvendo metodologia terico-prtica, o SEPAC prope a formao integral ao
48 Denomina-se como Igreja local as dioceses entendidas como uma poro do povo de Deus confiada ao pastoreio do Bispo com a cooperao do presbitrio. (Cdigo de Direito Cannico: 1983 n.369) 138 comunicador. Esse ambiente de formao integral possibilita a conexo entre a comunicao primria, a comunicao secundria e a comunicao terciria. 49 O contato direto do face a face entre os formandos que possibilita a troca de experincia e o contato com a diversidade cultural de inmeras regies do pas, faz do SEPAC um ambiente privilegiado para a experincia de uma comunicao interpessoal permitindo a recuperao do ouvir, do ver, do falar e do tocar, possibilitando trocas de riquezas preciosas para a formao do comunicador. Ainda que seja esse ambiente propiciador de uma comunicao primria, na sua trajetria, o SEPAC proporciona uma formao integral no campo da comunicao e por isso oferece aos alunos a possibilidade de domnio conceitual e terico da comunicao e ainda viabiliza a interao prtica dos alunos com os trs grandes modelos pelos quais a comunicao praticada pelas sociedades, conhecidos como Comunicao Primria, Comunicao Secundria e Comunicao terciria. Sobre esse assunto Corazza diz que,
Pela sua prtica e filosofia, o SEPAC d muita importncia ao relacionamento face a face, convivncia e possibilidade da experincia, na metodologia dos seus cursos. O exerccio da comunicao informal, h trabalho em equipe, o que desafia a produo coletiva, e a ateno personalizada com o cursista desde seus primeiros contatos. E mesmo fazendo-a de forma mediada, esta caracterstica da vinculao, da ateno ao ser humano permanece. O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em laboratrios, com praticamente 50% da carga horria. De forma que o aluno tambm se capacita para atuar no nvel secundrio, mediante meios de comunicao. Alguns, ao procurar o SEPAC j atuam, outros se capacitam e se qualificam no curso. Com essa bagagem, acreditamos que o aluno faz o caminho a partir dos contatos existentes e a abertura a novas possibilidades que lhe so proporcionadas no curso e nos contatos (CORAZZA, entrevista - 2010).
Considerando ento, que a comunicao primria ocorre, quando no h utilizao de meios de comunicao, ou seja, utiliza-se apenas o corpo para transmitir informao: Conversas, gritos, choro, mmicas e gestos so exemplos disso. A comunicao sensorial se inclui na comunicao primria e esta se d por meio do uso dos cinco sentidos: viso, audio, paladar, tato e olfato. J a comunicao secundria ocorre quando apenas um dos sujeitos necessita utilizar meios distintos de si para comunicar-se. Por exemplo, quando se utiliza uma apostila ou livro para ampliar a voz. O que se convencionou chamar comunicao terciria ocorre quando ambos
49 Esta classificao da comunicao foi organizada por Harry Pross. Est disponvel em: PROSS, Harry;BETH, Hanno. Introduccin a la Cincia de la Comunicacin. Traduo de Vicente Romano. Barcelona: Anthropos, 1976. 139 necessitam de algum meio de comunicao eletrnica, por exemplo, ao enviar e receber um e- mail as duas pessoas necessitam do computador; ao falar ao celular, ambas as partes devem utilizar o aparelho. Televiso, rdio e internet tambm so exemplos disso, a eletricidade possibilita a mediao terciria, pois h a necessidade de se emitir e depois receber a mensagem em equipamentos prprios.Sobre isso Puntel diz que,
Levando em considerao o seu contexto, isto , o SEPAC vive a realidade de hoje e no dos anos em que foi fundado, respirando, ento, o clima da poca. A proposta a mesma, mas a maneira de concretiz-la vai se modificando segundo as realidades atuais. Para isso, temos um corpo docente, que tambm de pesquisadores, pessoas que esto sempre se atualizando os mais diversos paradigmas da comunicao, nas diferentes reas. Por exemplo, na cultura, na imagtica, na Igreja, na cultura digital ou ps-massiva (Puntel, entrevista - 2010).
Na sua trajetria, e levando em considerao o que alguns autores, a partir de Harry Pross (1976), convencionaram chamar de comunicao primria, comunicao secundria e comunicao terciria, o que na realidade corresponde aos trs grandes modelos pelos quais se desenvolve a comunicao, na sua trajetria atravs dos sculos: comunicao face-a-face, comunicao de massa e comunicao eletrnica (hoje dialgica no presencial na cultura digital), o SEPAC, na sua finalidade de formar, educar, considera a comunicao na sua totalidade. Nisto reside uma das especificidades do SEPAC: trabalhar a comunicao no seu sentido amplo, isto , integrando as diversas fases que permitem pessoa humana viver integrada na sociedade contempornea. Assim, desde as aulas tericas, at os laboratrios: teatro especificamente a comunicao sensorial, primria; jornal impresso comunicao secundria; rdio, internet comunicao terciria, os estudantes tm a possibilidade de viver e se educar para e na comunicao, na sua totalidade, desenvolvendo e interagindo.
4.7 Desafios a vencer Assumindo como misso a formao de agentes culturais e sociais na rea da comunicao, qualificando a atuao profissional, cultural e pastoral, numa perspectiva integradora do ser humano, o SEPAC prope educar para a comunicao luz de discusses tericas e exerccios prticos (laboratoriais), tendo em vista a formao humana e crist na sociedade tecnolgica. Trazendo uma proposta voltada para a reflexo, produo e educao para o uso dos meios, promove a abertura ao dilogo, espiritualidade, interao e participao nos processos comunicacionais contemporneos (como j mencionado neste 140 Captulo) e, por isso, responde abertura que a Igreja pede. Os inmeros desafios que o SEPAC enfrenta no cumprimento de suas metas e execues de seus objetivos podem ser classificados em trs grandes vertentes: - As dificuldades internas de setores da prpria instituio eclesistica na compreenso dos processos comunicacionais como uma realidade que transcenda o uso dos meios tcnicos de transmitir mensagens. Pensar a comunicao como oportunidade de formao e competncia como eixos fundamentais para a ao da Igreja. Mas essa, no entanto, cada vez mais inserida numa sociedade midiatizada e heterognea. - O estrangulamento que as grandes empresas de comunicao promovem atravs do monoplio da produo e veiculao dos contedos. Se de um lado o SEPAC trabalha na perspectiva de democratizao da comunicao, enfrenta os mecanismos que se travestem de democracia para assegurar o monoplio comunicacional. Tudo isso aliado falta de incentivo governamental, somado grande oferta no mercado de cursos voltados para os meios tecnolgicos, enquanto o SEPAC prima pela formao cultural, reflexiva, crtica (e pastoral) da comunicao; - A instituio no dispe de nmero suficiente de pessoal interno qualificado, o que acarreta elevado investimento com professores de outras instituies para o desenvolvimento dos trabalhos. Embora no disponha de um corpo docente prprio, compe uma equipe de profissionais qualificados que assume a misso e o compromisso do SEPAC. So professores doutores e mestres provenientes das melhores universidades, especialistas e tcnicos que formam a equipe do SEPAC. Profissionais assim qualificados garantem as linhas de pesquisa em sintonia com as demandas atuais do exerccio da comunicao. O SEPAC prope-se a ser um ambiente que oportuniza a conjugao entre a reflexo eclesial acerca da comunicao e o contato com as novas tecnologias, integrando formao e competncia para a atuao no cenrio da sociedade midiatizada; um ambiente desafiador no qual se gesta o dilogo entre f e cultura. 4.8 Concretizao na prtica e perspectiva dos alunos sobre o SEPAC Aps a apreciao de todo o processo de criao e consolidao do SEPAC, tendo por suporte tambm os relatos de profissionais que atuam nesse Centro de Formao, apresenta-se agora a anlise da pesquisa de campo efetuada aleatoriamente com 50 alunos do SEPAC, 141 cujas respostas obtiveram totalidade. Passa-se ao parecer dos alunos que buscam este Centro de Formao tanto para um primeiro contato com o universo da Comunicao e para aprimorar seus conhecimentos e sua prtica mediante as aulas tericas e o contato com os novos meios tecnolgicos da comunicao. Aps aplicao do questionrio, verificou-se atravs dos grficos presentes no anexo 9, que o Centro de Formao SEPAC, de fato atua como uma resposta concreta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. Analisando os grficos do anexo 9 em relao ao item 1 do questionrio aplicado sobre as dimenses da vida que progrediram a partir da experincia vivida no SEPAC, somando-se as respostas obteve-se o total de 100% assim distribudos: 20% indicam progresso na rede de relaes; 24% indicam progresso intercultural; 24% indicam progresso dialogal; 32% indicam progresso cultural-acadmico. Quando se tratou da mudana qualitativa no desenvolvimento da atuao porfissional- pastoral e o campo de comunicao no qual se est aplicando a experincia, a partir do ingresso no SEPAC, os grficos indicaram que: 2% indicam a Escrita e Oralidade; 4% nada indicaram; 16% indicam a comunicao em geral; 8% F, Comunicao e Cultura; 8% Metodologia e Educao; 16% Palestras e Cursos; 4% tica na Comunicao; 142 42% Rdio, Jornal, TV, Publicaes e Sites. Ao serem questionados, se o SEPAC se classifica como resposta concreta sobre o desafio proposto pela Igreja Catlica para formar com competncia as pessoas para o dilogo entre a F e a Cultura, atualizando a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja Catlica em nossos dias, os grficos indicaram que: 8% dos alunos responderam que no; 92% dos alunos responderam que sim. Quando os alunos foram questionados sobre a contribuio do SEPAC para a experincia de contato concreto com as tecnologias de comunicaes e suas respectivas linguagens, mediante as prticas laboratoriais, os dados apresentado pelos grficos revelam que: 44% diz ser suficiente para aprimoramento posterior; 16% diz que permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez; 40% diz ter contribudo para o dilogo amadurecido e crtico com relao ao uso dos meios e a compreenso dos processos comunicacionais. Ao serem questionados sobre o propsito e concretizao do SEPAC, no sentido de formar agentes de pastoral com competncia para atuar na evangelizao da Igreja em meio cultura comunicacional, os alunos afirmaram, segundo os grficos, que: 20% A Igreja deve preparar-se com competncia reflexiva e tcnica para atuar mais concretamente no moderno arepago da comunicao; 16% Diante da progressiva insistncia da igreja para a formao e competncia, esteja priorizando a qualificao de seus agentes de pastoral 32% Considera que h uma ruptura entre as orientaes oficiais e a prtica da Igreja Catlica no campo da Comunicao; 32% O SEPAC atua como agente catalisador do processo de reflexo e prtica comunicacionais no cenrio da cultura miditica. 143 Numa apreciao qualitativa dos questionrios respondidos pelos alunos do SEPAC que foram selecionados chega-se s seguintes informaes: O SEPAC atende aos apelos do Magistrio Catlico no que se refere concretizao de uma proposta comunicacional atenta formao de agentes de pastoral capazes de dialogar com a cultura miditica na sociedade da informao e atuarem como sujeitos no processo de restabelecimento do dilogo entre F e Cultura a partir do aprofundamento terico-conceitual e as prticas laboratoriais, integrando a reflexo terica e o contato com as novas tecnologias da comunicao. Essa afirmao pode ser ratificada, como segue abaixo, pela anlise qualitativa das questes respondidas pelos alunos. 1) Os alunos que responderam as questes afirmaram que o SEPAC:
Capacita o estabelecimento de relaes com diversos grupos da sociedade organizada, pessoas em geral e Instituies para a obteno do dilogo sobre tecnologia e valores humanos e cristos; Possui excelente metodologia; Permite a interao entre as mais diferentes experincias e culturas dos estudantes; Aprimora o dilogo com os mais diversos tipos de pessoas; Expe o fato de que F, Religio, Cultura e Comunicao esto interligadas; Informa que a Cultura Comunicacional campo de atuao para a f; Aprimora o profissional para ter um olhar mais crtico e abrangente sobre o tema da comunicao; Prope uma mudana no modo de visualizar, entender, utilizar e pensar sobre os meios de comunicao.
2) Ao tratar do uso da mdia como elemento dinamizador da ao profissional e pastoral, a partir do ingresso no SEPAC os alunos responderam que passaram a utilizar com maior freqncia o aprendizado em:
Artigos escritos; Contato acadmico (Network); 144 Workshops, Palestras e Cursos; Trabalhos na comunidade; Aes Sociais; Dilogo com a comunidade; Homilia (no caso dos seminaristas e padres); DVDs com documentrios, testemunhos e com contedo informativo; Novenas missionrias para o Natal. 3) Dentre as necessidades de atualizao da reflexo e prtica comunicacionais da Igreja, nos dias atuais, os alunos que responderam o questionrio, destacam como pontos fortes do SEPAC: Mtodo terico-prtico; Corpo docente extremamente qualificado; Processo adotado para comunicao entre as culturas, as redes sociais; Qualidade da formao oferecida; Incentivo ao dilogo; Motivao para o dilogo entre F e Cultura; Contribui para a evangelizao e humanizao da sociedade de forma prtica, tica, acadmica e bastante aprofundada; Experincia das Irms Paulinas em Comunicao; Utilizao da Multimdia a servio da Palavra; O SEPAC como Centro de excelncia na reflexo, espao aberto, de conhecimento e de prtica comunicacional; No Brasil, o SEPAC se apresenta como a melhor instituio de estudos em Comunicao para o dilogo entre F e Cultura; Promove debate atualizado e fundamentado sobre os pensadores hodiernos; Prope valores que respeitam a pessoa e a coloca em relevo a verdade. As questes respondidas por esses alunos do SEPAC apiam a afirmao, desta pesquisa, de que esse Centro de Formao uma resposta progressiva insistncia da Igreja Catlica na formao e competncia como eixos fundamentais da comunicao na sociedade midiatizada. Indica ainda que de fato a Igreja Catlica desenvolveu uma reflexo e uma prtica comunicacionais que privilegiam a formao crtica e a competncia como elementos fundamentais para a sua atuao no cenrio da cultura miditica, dando passos significativos no restabelecimento do dilogo entre a f e a cultura. 145 V. Consideraes Finais Verificou-se, por meio do estudo dos documentos oficiais do magistrio catlico sobre a comunicao e outros autores que tratam da temtica comunicacional no universo da Igreja Catlica, e ainda considerando as entrevistas, questionrios e depoimentos de diretor, coordenador, professores, ex-alunos e alunos do SEPAC, que de fato a Igreja, em seu processo de imerso no universo da comunicao, foi tomando contato e assimilando os mecanismos de ordem tecnolgica e ideolgica da comunicao. Refletindo sobre a cultura comunicacional que se estabeleceu nas sociedades atuais, entre conflitos e avanos, o magistrio eclesial admite ter ocorrido ruptura entre o modo de pensar eclesial na apresentao de seus princpios e valores contidos no Evangelho, e o desenvolvimento scio-cultural, o que provocou lacunas na convivncia entre os valores de ordem religiosa defendidos pela Igreja e o desenvolvimento tcnico-cientfico-ideolgico que vm norteando a sociedade da informao promotora da chamada cultura comunicacional. perceptvel, porm, que a Igreja, ao verificar essa ruptura inicia um grande esforo no sentido de reverter a situao e empenha-se no desenvolvimento de um pensar e uma prtica comunicacionais que atualizem o seu discurso e viabilizem o dilogo eclesial com a sociedade da informao. Nesse sentido, ocupa-se a Igreja na construo de caminhos que possam restabelecer o dilogo entre a f e a cultura cuja ruptura, segundo o magistrio eclesial, resultou no distanciamento entre o Evangelho e a nova ordem social. Analisando a reflexo do magistrio 50 sobre a comunicao, desde o pensar os meios at a compreenso da emergncia de uma cultura comunicacional, chegou-se concluso de que os documentos oficiais da Igreja Catlica referentes Comunicao vem progressivamente insistindo na atuao da Igreja no novo arepago dos tempos modernos, a comunicao, e a partir da compreende-se sua insistncia na formao e competncia como eixos que permitiro seu ingresso no mundo das comunicaes tanto em nvel de competncia tcnica e tecnolgica como ainda na reflexo conceitual sobre a comunicao. O magistrio catlico compreende que a presena da Igreja, no cenrio das comunicaes, no seja apenas oportunidade de engrossar as fileiras de receptores, no raras vezes alheios aos processos comunicacionais, que so fortemente influenciados pelos contedos veiculados e dispostos
50 Magistrio Catlico refere-se ao conjunto de doutrinas, ensinamentos pastorais e posicionamentos eclesiais advindo do colgio formado pelo papa e os bispos a ele unidos. 146 aos interesses econmicos e ideolgicos de determinados seguimentos sociais. No obstante a verificao feita pelo magistrio catlico acerca da ruptura entre o Evangelho e a Cultura moderna, registra-se o empenho da Igreja no sentido de restabelecer pontes de dilogo, o que possvel verificar nas inmeras iniciativas eclesiais tanto em nvel terico conceitual que constitui o contedo dos documentos oficiais da Igreja sobre a comunicao, e ainda nos diversos trabalhos acadmicos desenvolvidos, a partir dessa reflexo do magistrio sobre a comunicao. A prtica comunicacional da Igreja vai, mesmo que com certa lentido, mostrando-se interessada a fazer parte do cenrio comunicacional integrando sua reflexo a presena concreta no somente no uso dos meios, mas ainda na compreenso dos mecanismos tecnolgicos modernos. Desde a gesto de empresas catlicas de comunicao, atuao de religiosos em meios de comunicao de iniciativa privada, as inmeras editoras e gravadoras, at a compreenso da internet como um continente virtual a ser ocupado e evangelizado. Tudo isso revela o interesse que a Igreja vem manifestando pela comunicao, e pode-se, a partir disso, entender que, de fato, vem dando passos significativos no sentido de dar concretude a iniciativas que viabilizem o restabelecimento do dilogo entre a F e a Cultura. Essa prtica da Igreja no universo da comunicao exige, de fato, formao e competncia para que a presena eclesial no cenrio das comunicaes no seja amadorstica, mas, ao contrrio, seja oportunidade de contribuio crtica no sentido da comunicao promotora de transformao social pela formao das pessoas, incluindo o aspecto fundamental para esse dilogo: a linguagem. precisamente mediante a necessidade de slida e crtica formao para a comunicao que podemos verificar a concretizao da ao formativa por parte da Igreja oferecida aos que queiram comungar com uma prtica comunicacional devotada formao crtica e atenta pessoa e no aos interesses financeiros de grupos privilegiados na sociedade que controlam os meios e a produo de contedos. Cabe, ento, destacar o centro de formao SEPAC, estudo de caso dessa dissertao, dentre outras iniciativas, como uma resposta concreta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao: eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. Sendo um centro de formao para a comunicao, o SEPAC atua tanto em sua sede com diversos cursos correlatos comunicao,e tambm, fora da sede, o que amplia o alcance de sua atuao. Ainda que tenha um trabalho de excelncia, 147 pode-se apontar, aqui, como possvel falha o fato de esse centro no ter se multiplicado em outras cidades ou dioceses com a constituio de centros de formao locais que dessem continuidade ao trabalho desenvolvido pelo SEPAC, o que poderia colocar em risco todo o projeto de formao para a comunicao incentivado pelos documentos oficiais da Igreja Catlica. Recomenda-se ao SEPAC viabilizar uma reflexo interna sobre o fator multiplicador para a concretizao de centros de formao inspirados nos mesmos princpios, nas dioceses mais distantes, o que possibilitaria maior acesso formao similar a que esse centro oferece. Ainda sugerido inserir na proposta formativa do SEPAC, um curso de gestores de comunicao, para aes similares em outras localidades a fim de assegurar em futuras extenses a mesma qualidade e seriedade notrias no Servio Pastoral da Comunicao promovido por esse centro de formao aqui tomado como estudo de caso. No panorama da sociedade midiatizada, percebeu-se, no decorrer da pesquisa, que a Igreja Catlica assume postura de dilogo com a cultura miditica e atua como sujeito que dialoga e produz no universo das mediaes. Volta sua prtica para a formao de sujeitos capazes de pensar a cultura comunicacional e de atuar como elemento de transformao, promovendo abertura para o dilogo com a cultura miditica. A prtica proposta pelo magistrio catlico nos documentos oficiais no se restringe ao mero uso dos meios e no limita sua atuao no universo das comunicaes com fins exclusivamente proselitistas. Acredita-se ainda que todo esse processo analisado, a partir dos documentos oficiais da Igreja sobre a comunicao e com o apoio de outros autores que se interessam pela temtica dessa pesquisa, e tendo em conta as entrevistas, depoimentos e questionrios respondidos pela direo, coordenao, professores, alunos e ex-alunos do SEPAC, pode-se concluir que a Igreja reelaborou seu pensar, seu discurso e sua prtica no tocante comunicao no esforo de constituir uma linguagem aberta e devotada ao dilogo com a cultura comunicacional. Assim posto, entende-se que a reflexo oficial da Igreja Catlica e a prtica do SEPAC, como um centro de formao para a comunicao, constituem uma resposta concreta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao: eixos fundamentais no pensamento e na prtica comunicacionais da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. 148 REFERNCIAS
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ANEXO A Quadro de Costela: instalao de oficinas tipogrficas no mundo:
ANEXO B Relao dos documentos da Igreja sobre a Comunicao
ANEXO C Resumo dos documentos eclesiais sobre a Comunicao Social
ANEXO D Mensagens papais: Dia Mundial das Comunicaes Sociais
ANEXO E Primeira publicao do jornal LOsservatore Romano
ANEXO F - Publicaes o SEPAC.
ANEXO G Laboratrios do SEPAC
ANEXO H Cursos do SEPAC
ANEXO I - Questionrio enviado a 50 alunos do SEPAC
ANEXO J Grficos e tabelas do questionrio enviado aos alunos.
ANEXO K Depoimentos
ANEXO L Entrevistas
155 ANEXO A. Quadro de Costela: instalao de oficinas tipogrficas no mundo:
Ano Cidade Pas 1445 Mainz Alemanha 1465 Mosteiro de Subaco Itlia 1468 Basilia Sua 1470 Paris Frana 1471- 1474 Utrcht Holanda 1473 Alost Blgica 1473 Buda Hungria 1473 Cracvia Polnia 1474 Valncia Espanha 1476 Pilsen Checoslovquia 1477 Westminster Inglaterra 1482 Viena ustria 1482 Odense Dinamarca 1483 Estocolmo Sucia 1483 Kosinj Iugoslvia 1487 Faro Portugal 1503 Istambul Turquia 1508 - Romnia 1515 Salnica Grcia 1539 Cidade do Mxico Mxico 1550 Dublin Irlanda 1553 Moscou Rssia 1556 Goa (colnia portuguesa) ndia 1563 Safed (Lado Tiberades) Israel 1584 Lima Peru 1590 Kazusa Japo 1602 Manila Filipinas 1610 Mosteiro de Chuzaja Lbano 1610 Juli (junto a La Paz) Bolvia 1639 Cambridge Mass Estados Unidos da Amrica 1640 Isfahan Ir 1642 Turku Finlndia 1643 Oslo Noruega 1644 Shangai China 1660 - Guatemala 1700 Territrio da Misses Paraguai 1706 Aleppo Sria 1724 Havana Cuba 1738 Bogot Colnia 156 1752 Halifax Canad 1760 Quito Equador 1776 Santiago Chile 1780 Buenos Aires Argentina 1782 - So Domingos 1784 Capetown frica do Sul 1799 Cairo Egito 1802 Sydnei Austrlia 1807 Montevidu Uruguai 1808 Rio de Janeiro (houve tentativas de implantar tipografia no Brasil em 1706, no Recife, e em 1746, no Rio de Janeiro, mas foram proibidas); Brasil 1827 Moulmein Burna 1843 Nigria Badagri 1864 Massawa Etipia 1869 Bagd Iraque 1870 Kabul Afeganisto 1895 Taveta Qunia 1900 Monrvia Libria
(Costella, 2002: 59-60).
157 ANEXO B. Relao dos documentos da Igreja sobre a Comunicao
Vigilanti Cura. Papa Pio XI em 1936.
Miranda Prorsus. Papa Pio XII em 1957.
Inter Mirifica. O Conclio Vaticano II, 1963.
Communio et Progressio. Comisso Pontifcia para as Comunicaes Sociais 1971.
Redemptoris Missio.Papa Joo Paulo II, 1990.
Aetatis Novae. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, 1992.
Orientaes para a formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social. Congregao para a Educao Catlica em 1986.
tica na publicidade. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 1997.
tica nas comunicaes sociais. Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2000.
Igreja e Internet. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002.
tica na Internet. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002.
Carta Apostlica: O Rpido desenvolvimento. Joo Paulo II, Vaticano 2005.
Os Meios de comunicao social: na encruzilhada entre protagonismo e servio. Buscar a verdade para partilh-la. Bento XVI para o 42. Dia Mundial das Comunicaes Sociais. Vaticano 2008.
158 ANEXO C. Resumo dos documentos eclesiais sobre a Comunicao Social
Vigilanti Cura. Resumo: Primeira encclica pontifcia que trata dos meios de comunicao do sc. XX. Escrita pelo papa Pio XI em 1936. Trata do cinema. No se limita unicamente a defender-se dos supostos perigos desse meio, mas preocupa-se em colocar-se numa posio mais positiva em relao ao cinema, contrariando as perspectivas anteriores da Igreja. Dirigida inicialmente hierarquia norte americana e depois a toda hierarquia da Igreja. Faz um forte elogio Legio da Decncia. Essa encclica tem um forte apela moral.
Miranda Prorsus. Resumo: Segunda encclica sobre as comunicaes sociais do sculo XX, escrita pelo papa Pio XII em 1957, prope e desenvolve o pensamento da Igreja sobre os meios eletrnicos. Essa encclica dirigida aos meios eletrnicos: cinema, rdio e televiso. Prope os princpios de uma pastoral da comunicao. Revela o forte interesse de Pio XII no campo das comunicaes. Apresenta postura positiva com relao aos meios eletrnicos e o seu potencial. Elogia o progresso tcnico e nele valoriza o trabalho do homem, visto nesse aspecto da tcnica, de modo positivo. Reconhece a superioridade dos novos meios de difuso.
Inter Mirifica. Resumo: Decreto conciliar. O Conclio Vaticano II, 1963. Primeira vez que um Conclio ecumnico discute os meios de comunicao social publicando um documento oficial. A Igreja cria uma terminologia nova para referir-se comunicao social, superando a idia de meios simplesmente. A comunicao concebida como um processo entre os homens. Prope a expresso: instrumentos da comunicao social, indo alm dos mass media (imprensa, rdio, televiso ou cinema). Criou tambm um Dia Mundial da Comunicao. Prope a criao de um secretariado mundial especializado nos meios de comunicao social. Instituram-se secretariados nacionais, de imprensa, cinema, rdio e televiso, com a funo principal de unificar os esforos, formar as conscincias, orientar e proteger tudo o que fosse feito nesse setor pelos catlicos. Destaca importncia formao profissional do clero atravs duma cuidadosa educao e o envolvimento de profissionais leigos de maneira a enfrentar adequadamente os desafios dos tempos modernos.
Palavras-chave: meios de comunicao, mensagem, informao, opinio pblica, receptores, formao.
159 Communio et Progressio. Resumo: Instruo pastoral sobre os meios de comunicao social 1971, Comisso Pontifcia para as Comunicaes Sociais. Resultado de uma disposio do Conclio Vaticano II. Considerada um dos documentos mais positivos da Igreja sobre os meios de comunicao social. Comea considerando as contribuies dos meios de comunicao para o progresso da humanidade. Baseia-se, sobretudo na responsabilidade pessoal. Apresenta Cristo como o comunicador perfeito e a Eucaristia como a comunicao que leva comunho. resultado de um trabalho em equipe. Contudo o Papa Paulo VI assinou o documento, que apresentado como verdadeiro e real documento da Igreja. considerada a Magna Carta da comunicao crist, caracterizada por uma aproximao mais positiva entre a comunicao e a Igreja, aproximao profissional e concreta.
Redemptoris Missio Resumo: Carta encclica do Papa Joo Paulo II, publicada em 1990, sobre a validade permanente do mandato missionrio da Igreja. Segue o exemplo dos papas Bento XV, Pio XI e Pio XII. Joo Paulo II, falando na Redentoris Missio da promoo da misso e da formao do povo de Deus, refere-se necessidade de fazer-se uso dos subsdios audiovisuais. Mas esse documento vai alm do uso dos meios, procurando dar uma perspectiva mais global; refere-se ao mundo das comunicaes como moderno arepago para a Igreja e como setor importante da cultura moderna.
Aetatis Novae. Resumo: Segunda instruo pastoral sobre as comunicaes sociais elaborada pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, no XX aniversrio da Commuio et progressio 1992. Reflete sobre as conseqncias pastorais das modernas revolues tecnolgicas e sobre o fato de que os impactos dos meios de comunicao social atingem todos os lugares. Destaca especial interesse pelo planejamento pastoral. Muitos elementos dessa instruo so transcritos de documentos anteriores. Reconhece a importncia de todos os meios de comunicao da sociedade humana. Prope a necessidade de viso de conjunto do impacto que as novas tecnologias da informao e dos meios exercem sobre os indivduos e sobre a sociedade. Prope ateno ao trabalho pastoral com os profissionais das comunicaes sociais.
Palavras-chave: Revolues tecnolgicas, mass media, arepago, aldeia global, Sociedade de informao, cultura dos mass media, gerao dos mass media, tcnicas digitais.
160 Orientaes para a formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social. Resumo: Elaboradas pela Congregao para a Educao Catlica em 1986, as orientaes so uma resposta aos insistentes apelos do Vaticano II, no que se refere formao dos novos sacerdotes com um acento necessria valorizao da nova cultura que a Igreja reconhece presente e cuja adequao da Igreja se faz necessria. Verifica-se nas Orientaes, certo retrocesso na compreenso do Decreto Conciliar Inter Mirifica. Enquanto o decreto conciliar usa a expresso comunicao social, que segundo sua compreenso, iria para alm dos mass media, pensando com essa expresso incluir em sua reflexo todos os meios de comunicao da sociedade humana, as Orientaes mostram interesse de modo acentuado antes de tudo nos mass media, ainda que o texto revele a percepo de que as necessidades pastorais exigem o interesse tambm pelos estudos e pela prtica de outros meios e instrumentos de expresso e comunicao.
Palavras-chave: veculos de comunicao, mass media, comunicao instantnea, comunicao, comunho, ambivalncia cultural, intercomunicao.
tica na publicidade Resumo: Elaborado Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 1997. Esse documento chama a ateno para as contribuies positivas que a publicidade pode oferecer, e para os problemas ticos e morais que a publicidade apresenta indicando alguns princpios deontolgicos que podem ser aplicados nessa matria. Sugere algumas iniciativas a serem submetidas ateno dos profissionais da publicidade e aponta que o interesse pelo tema da publicidade devido ao fato da publicidade influenciar profundamente as pessoas e a sua maneira de compreender a vida, o mundo e a sua prpria existncia, sobretudo no que se refere s suas motivaes e aos seus critrios de escolha e de comportamento.
Palavras-chave: publicidade, marketing, mass media, tcnicas, cultura, agentes publicitrios, meios de comunicao, bem-estar, tolerncia, benefcios, danos.
tica nas comunicaes sociais Resumo: Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2000, esse documento traz uma reflexo sobre os meios de comunicao e a responsabilidade quanto escolha dos fins a que se destina seu uso por parte das pessoas. Opes feitas no s por aqueles que recebem as comunicaes, mas especialmente por aqueles que os controlam e determinam suas estruturas, linhas de conduta e contedo. Atenta ao novo modelo de contato inaugurado pelos meios de comunicao em que as pessoas no s transmitem e recebem informaes mas identificam a prpria vida com a experincia meditica. A sociedade da informao uma revoluo cultural. As inovaes do sc. XX so apenas prlogo do que vir. O uso dos mass media podem despertar simpatia ou compaixo, ou isolar-se num mundo narcisista, que tem a si mesmo como ponto de referncia, feito de estmulos cujos efeitos so semelhantes aos dos narcticos. Faz um forte questionamento de como os progressos tecnolgicos dos meios de comunicao social colaboram para tornar o ser humano melhor.
Palavras-chave: mass media, moral, tica, bem, mal, informaes, experincia meditica, revoluo cultural, redes, poltica, economia, educao, religio, tecnologia meditica. 161 Igreja e Internet Resumo: Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002, esse documento revela o interesse da Igreja pela internet como uma particular expresso do seu interesse pelos meios de comunicao social. A internet est contribuindo para promover transformaes revolucionrias no comrcio, na educao, na poltica, no jornalismo e nas relaes transnacionais e interculturais. Essas mudanas se manifestam na forma como as pessoas se comunicam e no modo como compreendem a sua prpria vida. Prope-se a encorajar o progresso dos meios de comunicao e a sua justa utilizao para o desenvolvimento, a justia e a paz da humanidade. Busca um dilogo com as pessoas responsveis pelos meios de comunicao, em primeiro lugar formao da poltica das comunicaes. Como a experincia vem acontecendo nos mundo das comunicaes sociais preciso integrar o evangelho a essa cultura. A internet rompe as barreiras e viabiliza a comunicao mundial.
Palavras-chave: Internet, rede, web sites, comunicao unilateral, comunicao vertical, usurios, interculturalismo, tecnologia meditica, mass media.
tica na Internet Resumo: Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002, o documento expe uma perspectiva catlica a respeito da Internet, como ponto de partida para a participao da Igreja no dilogo com os ouros setores da sociedade, especialmente com os outros grupos religiosos, no que se refere ao desenvolvimento e utilizao deste maravilhoso instrumento tecnolgico. Atualmente a Internet est sendo usada de vrias formas positivas, com a promessa de muitas mais, mas a sua utilizao imprpria pode causar tambm um grande prejuzo. Qual ser o seu uso, positivo ou negativo, , em grande medida, uma questo de escolha, uma opo em relao qual a Igreja contribui com dois elementos de enorme importncia: o seu compromisso em benefcio da dignidade da pessoa humana e a sua longa tradio de sabedoria moral. A questo tica consiste em saber se isto est contribuindo para um desenvolvimento humano autntico e ajudando os indivduos e os povos a corresponder verdade do seu destino transcendente.
Carta Apostlica: O Rpido Desenvolvimento. Joo Paulo II, Vaticano 2005. Resumo: Dirigido aos responsveis pelas comunicaes sociais e trata do rpido desenvolvimento das tecnologias no campo da mdia concebido como um dos sinais do progresso da sociedade de hoje. Reflete sobre os desafios que as comunicaes sociais constituem para a Igreja que no est chamada unicamente a usar os mass media, mas, tambm a integrar a mensagem salvfica na "nova cultura" que os poderosos instrumentos da comunicao criam e amplificam. Assume que o uso das tcnicas e das tecnologias da comunicao contempornea parte integrante da misso da Igreja no terceiro milnio. Avalia a poca em que vivemos, marcada por uma comunicao global, onde muitos momentos da existncia humana se desenrolam atravs de processos miditicos, ou pelo menos, se devem confrontar com eles. Diante do atual fenmeno das comunicaes sociais a Igreja fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural, a fim de ser capaz de enfrentar de maneira apropriada a passagem de poca que estamos a viver.
Palavras-chave: Tecnologias, mass media, nova cultura, processo, renovao, mudana de mentalidade. 162
ANEXO D. Mensagens papais: Dia Mundial das Comunicaes Sociais
Mensagem do Papa Paulo VI, para o 1 dia mundial das Comunicaes Sociais 1967. Tema: Os Meios de Comunicao Social Cidade do Vaticano, 12 de maio de 1967
Mensagem do Papa Paulo VI para o 2 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1968. Tema: A Imprensa, o Rdio, a Televiso e o Cinema para o Progresso dos Povos Cidade do Vaticano, 26 de maro de 1968.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 3 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1969. Tema:Comunicaes Sociais e Famlia Cidade do Vaticano, 7 de abril de 1969.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 4 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1970 Tema: As Comunicaes Sociais e a Juventude Cidade do Vaticano, 6 de abril de 1970.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 5 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1971 Tema:os Meios de Comunicao Social a Servio da Unidade dos Homens Cidade do Vaticano, 25 de maro de 1971.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 6. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1972 Temas: As Comunicaes Sociais a Servio da Verdade. Cidade do Vaticano, 21 de abril de 1972.
Mensagem Papa Paulo VI para o 7. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1973 Tema: As Comunicaes Sociais e a Afirmao e Promoo dos Valores Espirituais Cidade do Vaticano, 12 de maio de 1973.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 8. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1974 Tema: As Comunicaes Sociais e a Evangelizao no Mundo Contemporneo Cidade do Vaticano, 16 de maio de 1974.
Mensagem do Paulo VI para o 9. Dia Mundial das Comunicaes sociais 1975 Tema: Comunicao Social e Reconciliao Cidade do Vaticano, 19 de abril de 1975.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 11. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1977 Tema: A Publicidade nas Comunicaes Sociais: vantagens, Perigos,Responsabilidades. Cidade do Vaticano, 12 de maio de 1977. Mensagem do Papa Paulo VI para o 12. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1978 Tema: O Receptor da comunicao Social: Expectativas, Direitos e Deveres Cidade do Vaticano, 23 de abril de 1978. Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 13. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1979 Tema: Comunicao Social e Desenvolvimento da Criana Vaticano, 23 de Maio do ano de 1979
163 Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 14. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1980 Tema: Comportamento Ativo das famlias perante os Meios de comunicao Social Do Vaticano, 1 de Maio de 1980
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 15. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1981 Tema:"As Comunicaes Sociais a Servio da Liberdade responsvel do Homem. Cidade do Vaticano, 10 de maio de 1981
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 16. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1982 Tema: "As Comunicaes sociais e os Problemas dos Idosos Cidade do Vaticano, 10 de maio de 1982.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 17. Dia Mundial para as Comunicaes 1983 Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da Paz Cidade do Vaticano, 25 de maro de 1983.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 18. Dia Mundial das Comunicaes sociais1984 Temas: As Comunicaes Sociais, Instrumento de Encontro Entre F e Cultura Cidade do Vaticano, 24 de maio de 1984.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 19. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1985 Tema: As comunicaes Sociais e a Promoo crist da Juventude Cidade do Vaticano, 15 de abril de 1985.
Discurso do Papa Joo Paulo II para o 20. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1986 Tema: Comunicaes Sociais e Formao Crist da Opinio Pblica Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1986
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 21. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1987 Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da Justia e da Paz Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1987.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 22. Dia mundial das Comunicaes Sociais 1988 Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da solidariedade e Fraternidade entre os Homens e os Povos Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1988
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 23. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1989 Tema: A Religio nos Mass Media Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1989.
164 Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 24. Dia Mundial das Comunicaes sociais 1990 Tema: A Mensagem Crist na cultura Informtica Atual Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1990.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 25 dia Mundial das Comunicaes Sociais 1991 Tema: Os Meios de Comunicao para a Unidade e o Progresso da famlia Humana Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de1991
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 26. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1992 Tema: A Proclamao da Mensagem de Cristo nos Meios de Comunicao Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1992
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 27. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1993 Tema: Vdeo Cassete e audiocassete na formao da cultura e da Conscincia Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1993.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 28. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1994 Tema: Televiso e Famlia: Critrios para Saber Ver Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1994.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 29. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1995 Tema: Cinema, Veculo de Cultura e Proposta de Valores Cidade do Vaticano, 6 de janeiro de 1995
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 30. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1996 Temas: "Os mass-media: arepago moderno para a promoo da mulher na sociedade" Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1996.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 31. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1997 Tema: Comunicar o Evangelho de Cristo: Caminho, Verdade e Vida" Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1997.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 32. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1998 Tema: Sustentados pelo Esprito, comunicar a esperana Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1998
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 33. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1999 Tema: Mass media: presena amiga ao lado de quem procura o Pai Cidade do Vaticano 24 de Janeiro de 1999
165 Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 34. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2000 Tema: Proclamar Cristo nos Meios de Comunicao Social no alvorecer do novo Milnio Cidade do Vaticano 24 de janeiro de 2000
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 35. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2001 Tema:Anunciai-o do cimo dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2001,
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 36. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2002 Tema: Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho Vaticano, 24 de Janeiro de 2002,
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 37. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2003 Tema: Os meios de comunicao social ao servio da paz autntica, luz da "Pacem in terris" Vaticano, 24 de Janeiro de 2003,
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 38. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2004 Tema: Os mass media na famlia: um risco e uma riqueza Vaticano, 24 de Janeiro de 2004,
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 39. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2005 Tema: Os meios de comunicao: ao servio da compreenso entre os povos Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 2005
Mensagem do Papa Bento XVI para o 40. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2006 Tema: Os Mdia: rede de comunicao, comunho e cooperao Cidade doVaticano, 24 de Janeiro de 2006,
Mensagem do Papa Bento XVI para o 41. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2007 Tema: As crianas e os meios de comunicao social: um desafio para a educao Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2007,
Mensagem do Papa Bento XVI para o 42. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2008 Tema: Os meios de comunicao social: na encruzilhada entre protagonismo e servio. Buscar a verdade para partilh-la Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2008.
Mensagem do Papa Bento XVI para o 43. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2009 Tema: Novas tecnologias, novas relaes. Promover uma cultura de respeito, de dilogo, de amizade. Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2009. Mensagem do Papa Bento XVI para o 44. Dia Mundial das Comunicaes sociais 2010 Tema: O sacerdote e a pastoral no mundo digital: os novos media ao servio da Palavra. Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2010 166
ANEXO E. Primeira publicao do jornal LOsservatore Romano 167
ANEXO F. Publicaes do SEPAC.
168
ANEXO G. Laboratrios do SEPAC 169
ANEXO H. Cursos do SEPAC
170 ANEXO I. Questionrio enviado a 50 alunos do SEPAC
Nome: RG: Cidade: UF: Escolaridade: Mdulo em curso: Concluso:
Pelos objetivos do SEPAC, deduz-se que este no visa capacitar e formar as pessoas para obter mais adeptos para a Igreja, e sim, incentivar os participantes dos cursos a estabelecer uma linguagem com a sociedade, isto , realizar o dilogo entre f e cultura.
1. A experincia vivida no SEPAC acrescentou-lhe progresso em quais dimenses:
1.1 Algo especfico que queira redigir. (Mximo 4 linhas)
2. No desenvolvimento de sua atuao profissional/pastoral que mudana qualitativa voc percebe desde seu ingresso no SEPAC ? Em que rea de comunicao voc est aplicando o conhecimento adquirido?
3. Diante do desafio proposto pela Igreja para formar com competncia as pessoas para o dilogo com a cultura comunicacional, voc diria que o SEPAC se classifica como resposta concreta s necessidades de atualizao da reflexo e prtica comunicacionais da Igreja em nossos dias? Por que?
4. A partir de sua prtica nos laboratrios cursados nos trs mdulos, voc diria que o SEPAC contribuiu para uma experincia de contato concreto com as tecnologias de comunicao e suas respectivas linguagens de modo:
( ) Suficiente para aprimoramento posterior; ( ) Permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez, ( ) Insuficiente para despertar interesse pelas novas tecnologias, ( )Contribuiu para um dilogo mais amadurecido e crtico com relao ao uso dos meios e a compreenso da comunicao em sua globalidade.
5. O SEPAC se prope a formar agentes de pastoral de modo competente para atuar na evangelizao da Igreja em meio cultura comunicacional. Aps o seu ingresso nesse curso voc considera que:
( )A Igreja deve preparar-se com competncia reflexiva e tcnica para atuar mais concretamente no arepago da comunicao. ( )Diante da progressiva insistncia da Igreja em seus documentos oficiais para a formao e competncia como articuladores para o dilogo com a cultura miditica, voc entende que a Igreja esteja priorizando a qualificao de seus agentes de pastoral nesse campo? ( )Voc considera que haja uma ruptura entre as orientaes oficiais e a prtica da Igreja no campo da comunicao. ( )O SEPAC atua como agente catalisador do processo de reflexo e prtica comunicacionais no cenrio da cultura miditica.
171 ANEXO J. Grficos e tabelas do questionrio enviado aos alunos.
REDE DE RELAES INTERCULTURAL DIALOGAL CULTURAL/ACADMICO 10 12 12 16 Questo 1 - A experincia vivida no Sepac lhe acrescentou progresso em quais dimenses 20% 24% 24% 32% REDEDERELAES INTERCULTURAL DIALOGAL CULTURAL/ ACADMICO
Escrita e Oralidade ND Comunicao em geral F, Comunicao e Cultura Metodologia e Educao Palestras e Cursos tica na Comunicao Rdio, Jornal, TV, Publicaes e Sites 1 2 8 4 4 8 2 21 Questo 2 - Em que rea de comunicao voc est aplicando o conhecimento adquirido 2% 4% 16% 8% 8% 16% 4% 42% Escri t a e Or al idade ND Comuni cao em geral F, Comuni cao e Cul t ura Met odol ogi a e Educao Pal est ras e Cur sos t i ca na Comuni cao Rdi o, Jor nal , TV, Publi caes e Sit es
172
SIM ND 46 4 Quest o 3 - O Sepac se cl assi f i ca como respost a concret a s necessi dades de at ual izao da ref l exo e prt i ca comuni cacionai s da I grej a em nossos di as? 92% 8% SIM ND
Suficiente para aprimoramento posterior Permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez Insuficiente para despertar interesse pelas novas tecnologias Contribuiu para um dilogo mais amadurecido e crtico com relao ao uso dos meios e a compreenso da comunicao em sua globalidade 22 8 0 20 173 Questo 4 - A partir de sua prtica nos laboratrios cursados nos trs mdulos, voc diria que o Sepac contribuiu para uma experincia de contato concreto com as tecnologias de comunicao e suas respectivas linguagens de modo 44% 16% 0% 40% Suficiente para aprimoramento posterior Permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez Insuficiente para despertar interesse pelas novas tecnologias Contribuiu para um dilogo mais amadurecido e crtico com relao ao uso dos meios e a compreenso da comunicao em sua globalidade
A Igreja deve preparar- se com competncia reflexiva e tcnica para atuar mais concretamente no arepago da comunicao Diante da progressiva insistncia da Igreja em seus documentos oficiais para a formao e competncia como articuladores para o dilogo com a cultura miditica, voc entende que a Igreja esteja priorizando a qualificao de seus agentes de pastoral nesse campo Voc considera que haja uma ruptura entre as orientaes oficiais e a prtica da Igreja no campo da comunicao O Sepac atua como agente catalisador do processo de reflexo e prtica comunicacionais no cenrio da cultura miditica. 10 8 16 16
174 Questo 5 - O Sepac se prope a formar agentes de pastoral de modo competente para atuar na evangelizao da Igreja em meio cultura comunicacional. Aps o seu ingresso nesse curso voc considera que: 20% 16% 32% 32% A Igreja deve preparar-se com competncia ref lexiva e tcnica para atuar mais concretamente no arepago da comunicao Diante da progressiva insistncia da Igreja em seus documentos of iciais para a f ormao e competncia como articuladores para o dilogo com a cultura miditica, voc entende que a Igreja esteja priorizando a qualif icao de seus agentes de pastoral nesse Voc considera que haja uma ruptura entre as orientaes of iciais e a prtica da Igreja no campo da comunicao O Sepac atua como agente catalisador do processo de ref lexo e prtica comunicacionais no cenrio da cultura miditica. 175 ANEXO K. Depoimentos
Nome: Grimrio Reis Neto RG:2540711 Cidade: Porto de Moz UF: PA Escolaridade: superior Mdulo em curso: Concluso:
Agradecer pouco diante de um tesouro oferecido pelo SEPAC. O curso de ps- graduao oferecido por esta renomada entidade abriu espetaculares horizontes para muitas pessoas que gostariam de aprimorar seus conhecimentos. O curso no s proporcionou conhecimento intelectual, mas acima de tudo, relaes humanas entre pessoas de todos os estados desta federao. Falar do SEPAC falar do Brasil. L o povo brasileiro, de fato, est representado. Do Norte ao Sul desse imenso pas, as pessoas se deslocam para aprender os grandes mistrios da comunicao. Inmeras vezes, perguntei-me se no era apenas um sonho. De fato era um sonho, mas um sonho realizando-se. Uma oportunidade mpar que estava recebendo, e acima de tudo, fazendo acontecer no meu trabalho pastoral. A minha preocupao no era apenas o que iria aprender, mas como iria repassar todos os conhecimentos adquiridos para as pessoas da parquia a que sirvo. Pensar-me numa sala de aula, aps cinco anos de sacerdcio, deixando os trabalhos pastorais e abdicando de minhas merecidas frias, no foi fcil. Mas a oportunidade a mim oferecida era muito mais importante. A motivao e a graa das Irms Paulinas fizeram a diferena. No obstante, a bolsa de estudo foi outro milagre. Moro no Norte do pas, no estado do Par, na Amaznia no municpio de Altamira. O deslocamento de onde estou para So Paulo tudo to difcil, muito embora, consegui romper tambm esse desafio. Entretanto essa carta no apenas para apresentar os desafios superados, mas agradecer esta inesquecvel oportunidade a mim dedicada. Agradecer primeiramente a nosso bondoso e generoso Deus. Agradeo de corao s Irms Paulinas e a todos os colaboradores e colaboradoras por terem montado este valiosssimo curso de Comunicao. Por conta disso, gostaria de destacar algumas das contribuies do curso: srio; super- organizado; adequado para nossa realidade do dia-a-dia; professores extremamente capacitados; ambiente excelente; acolhida perfeita; bem montado; carter cristo do curso etc. Parabns! Desse modo, no poderia deixar de agradecer tambm os benfeitores da bolsa de estudo. Pessoas e no conheci, muito menos sei quem so. A elas devo este imenso favor. Obrigado por fazer parte da minha histria acadmica! Sem vocs tudo seria mais difcil. O curso teve resultados prticos como tambm pessoais. A partir do laboratrio de 176 Jornal impresso, montei um jornal para a parquia denominado A voz da Imaculada. O perfil do jornal informativo e educativo, com assuntos referentes vida pastoral das lideranas. A impresso trimestral. Estamos caminhando para a terceira edio. No laboratrio de Publicidade aprendi como fazer propaganda do mesmo objeto em diversas mdias. Esse segundo laboratrio ajudou-me a perceber a especificidade de cada mdia e sua importncia para a propagao de produtos e paradigmas sociais. Chegando ao ltimo mdulo do curso, preferi o laboratrio de Internet. um meio de comunicao relativamente novo e imprescindvel para comunicao da ps-modernidade. Por conta disso, estou montando uma Home page para divulgar os trabalhos pastorais, e colocar a parquia na rede mundial de computadores. Est em fase de construo. Estou fazendo consultas s pessoas, recebendo idias e formas para que a pgina seja simples, porm com qualidade. Diante disso, manusear aparelhos e mquinas de comunicao no o principal objetivo do SEPAC. Dessa forma, aps a ltima etapa do curso, conclu que pensar polticas de comunicao muito mais importante do que aprender a fazer a comunicao. Discutir e propor polticas de comunicao que estejam de acordo com tica, a nossa principal funo como comunicadores e como cristos. Pensar a comunicao sem a tica pensar o meio sema pessoa. A diferena na comunicao a tica. O curso do SEPAC leva o aluno a pensar a comunicao a partir da tica. Sem tica no h comunicao. Nosso pas precisa urgentemente de comunicadores e meios de comunicao pautados pela tica. A comunicao no pode ser vista simplesmente como comrcio, mas como servio populao. A comunicao ps-moderna necessita da tica. Os donos da comunicao tm que trilhar pelo caminho da tica ou deixaro de ser donos da comunicao. Por fim, agradeo, mais uma vez, s Irms Paulinas que compem o SEPAC. Foram trs etapas inesquecveis na minha vida. Sempre farei a memria deste curso. Ando com o SEPAC no corao e na bolsa, divulgando e mostrando que vale a pena fazer o Servio Pastoral da Comunicao. Muito obrigado! E que Deus abenoe sempre todas as pessoas que formam esta instituio. 177 Depoimentos dos professores Prof. Ms. Ricardo Lulai Ferreira. Prof. da Faculdade Anhembi e SEPAC
Como eu percebo a importncia da formao dos alunos no laboratrio de internet e publicidade? Os laboratrios de publicidade e de internet no SEPAC concentram seu pblico-alvo em lderes que atuam em comunidades, no de forma exclusiva, pois, alguns alunos no tm essa caracterstica, como o caso dos que tomam conhecimento dos cursos por meio do site da PUC. Em virtude do curso buscar a melhor adaptao desse aluno para atuar em seu respectivo meio, ele d grande importncia s tecnologias da informao. Em termos gerais, no s tecnologias so abordadas, mas tambm d-se grande nfase aos aspectos comportamentais, pois considera-se tambm a capacidade do individuo exercer influncia por meio do desempenho em sua comunidade. Na disciplina de teatro, por exemplo, o aluno encontra os mais atuais conceitos de comunicao interpessoal, indispensveis na formao de um lder. No que diz respeito aos laboratrios de publicidade e internet, leva-se em considerao a grande audincia desses meios conscientizando os alunos que estes constituem importantes formas de transmisso de mensagens e contedo. A publicidade, utilizando os meios tradicionais, como tv, rdio, revista, etc, h dcadas comprova sua eficincia e a internet deixou de ser um meio emergente para rapidamente tornar-se o meio tecnolgico mais completo na transmisso de informao. S no Brasil h 68 milhes de computadores conectados a internet, o que demonstra a expressividade do meio. O SEPAC aprimora as capacidades comunicacionais de seus alunos, imergindo-os nesses paradigmas, mas no de forma inconsequente. Para sua formao a conscientizao, teorizao e prtica devem estar em consonncia a um plano educacional preciso, pois trata-se de uma oportunidade nica que no pode ser desperdiada, at pelo motivo de ser a comunicao, uma rea de estudos extremamente complexa. E o aluno deve ter uma experincia positiva, percebendo que o contedo enriqueceu seu repertrio e sua dinmica para atuar como um gerador de opinio. A percepo que temos, na formao de nosso aluno, de que por mais que ele esteja inserido nas tecnologias da informao e consciente de seu potencial, no possvel o domnio dos mtodos de construo de uma comunicao eficiente. Tal fato ocorre em virtude da extrema dificuldade na associao dos aspectos que envolvem uma produo e esto muito alm da criao de um texto coerente, por exemplo. Estamos falando de adequao tecnolgica, capacidade de explorar o meio e principalmente, entender a audincia. Se no for por meio de um curso, o aluno dever obter tais conhecimentos por autodidatismo o que pode nunca se encerrar, pois, ele dever buscar domnios especficos em reas extremamente abrangentes como a comunicao, tecnologia e psicologia e que poder se tornar facilmente o esforo de uma vida. Seria praticamente como ele tentar reinventar a roda. Uma abordagem direta, suficientemente abrangente, incitada pela prtica desafiadora e coordenada por pessoas que usam seus conhecimentos profissionais e de vida, produzem uma experimentao que evolui o desempenho do individuo nos mbitos comunicacionais e pessoais, de forma perceptvel e altamente gratificante tanto para os alunos como para os docentes. Essa a minha percepo. Considero o ambiente de imerso, com os procedimentos planejados e controlados no sentido de produzir conhecimento, experincia e satisfao, o mais importante na formao dos alunos do SEPAC. 178 Prof. Ismar de Oliveira Soares Professor da ECA/USP Coordenador do Ncleo de Comunicao e Educao (NCE)
O SURGIMENTO DO SEPAC: Memrias do Prof. Ismar O. Soares
Convivi com as Irms Paulinas o cotidiano do SEPAC, de sua fundao, em 1982, at meu ingresso na USP, em tempo integral, em 1988. A partir desta data, minha presena na vida da organizao tem sido pontual, mas sempre intensa. Se me fosse perguntado que momentos vividos no espao do SEPAC ou em funo de seus projetos permanecem mais vivos em minha memria, responderia que muito provavelmente quatro conjuntos de aes representados pela a fundao, pelos livros sobre leitura crtica, pelo curso terico-prtico de especializao e pela assessoria s escolas da AEC. Didaticamente, seguirei o caminho da descrio dessas aes, em dois tpicos: a memria que me ficou o contexto em que ocorreram.
1. A fundao
1.1 - Memria
Na minha memria, o SEPAC foi gestado na Rua Piassanguaba, 2703, no Planalto Paulista, nas cercanias do Santurio de So Judas, em So Paulo, onde se localizava a casa provincial da Pia Sociedade Filhas de So Paulo. Era ali que a Irm lide Pulita, provincial, solicitou que eu permanecesse, a partir dos primeiros meses de 1982, prestando uma assessoria para a elaborao dos planos de trabalho do futuro centro. Era o tempo que a Irm Ivani Pulga necessitava para preparar no andar superior da livraria localizada na Rua XV de Novembro, no corao da cidade, um espao para o escritrio, as reunies e o programa de formao. De fato, em 18 de outubro, j tudo preparado, o Servio Pastoral da Comunicao foi inaugurado. No que me diz respeito, o mais significativo desse incio foi, na verdade, a constatao da existncia de uma convergncia de interesses entre, de um lado, a deciso tomada palas Filhas de So Paulo de ampliar seus servios Igreja no campo da comunicao e, de outro, o interesse da UCBC Unio Crist Brasileira de Comunicao Social, entidade ecumnica que eu presidia, de encontrar parceiros que viessem fortalecer seu programa de formao para a leitura crtica da comunicao, iniciado no final dos anos de 1970. importante notar que na diretoria da UCBC encontrava-se, nesse perodo, uma irm paulina, a jornalista Joana Puntel. Da parte das paulinas, o interesse por um servio comunicao estava na pauta das reflexes das irms que participaram, no incio da dcada, de um curso superior de filosofia ministrado especialmente para elas por professores da PUC/SP, entre os quais o Prof. Reinaldo Marias Fleuri, e do Instituto Metodista de Ensino Superior, entre os quais me encontrava. Por seu turno, a UCBC entendia que a meta de formar especialistas na disseminao da leitura crtica da comunicao poderia ser otimizada caso uma organizao reconhecida por sua capacidade de articulao decidisse introduzir o tema da formao em comunicao entre seus objetivos institucionais. Em outras palavras, cruzaram-se interesses em se criar condies para se estabelecer programas regulares voltados formao de agentes da pastoral da comunicao dedicados, entre outros campos, educao para os meios. Estava em jogo, na verdade, a manuteno e atualizao, em espaos adequados, de uma herana cultural que vinha sendo forjada no seio do movimento social. A aproximao entre a UCBC e a irm provincial das Filhas de So Paulo teve incio 179 com o encaminhamento de uma carta de intenes, propondo a criao de uma entidade conjunta. A opo do conselho provincial foi em outra direo: o SEPAC nasceria como uma instituio exclusivamente paulina, contando, em seus incios, com a assessoria da UCBC, representada, no momento, pelo Prof. Reinaldo e por mim mesmo. Reinaldo manteve-se at o ano de 1984, sendo o responsvel pelo lanamento do primeiro trabalho impresso do centro: uma cartilha denominada Tramas da Comunicao, em quadrinhos, de autoria da jornalista Regina Festa. Da minha parte, mantive-me na equipe at 1988, quando fui admitido na USP em tempo integral, por concurso pblico.
1.2 - O contexto
A cartilha Tramas da Comunicao e o primeiro projeto de formao, a distncia, sobre teorias e prticas da comunicao, destinado s prprias irms, traduziam, cada um a seu modo, a preocupao do SEPAC de estar sintonizado com que o que havia de mais atual, no momento: o debate internacional sobre uma nova ordem mundial da informao e da comunicao, capitaneado pela UNESCO, ao que se associava a inteno de levar o debate para o seio da prpria Igreja, na tentativa de mov-la a compreender que as opes pastorais na poca, a opo preferencial pelos pobres - deveriam estar se servindo de um modelo adequado de comunicao. No caso, como se afirmava nos seminrios sobre teologia e comunicao coordenados pela Irm Joana e pelo Pe. Gilberto Gomes, no espao da UCBC, era preciso, primeira e definitivamente, libertar a prpria comunicao. No h dvida que um forte cunho ideolgico dava substrato a esta postura. Nada, contudo, que fechasse o SEPAC ao dilogo com a reflexo que ganhava impulso a partir dos meados dos anos 80, quando, por estas bandas do sul, passou-se a considerar a hiptese de que no eram os meios de comunicao que contavam, mas a prpria cultura na qual estavam mergulhados os produtores e os consumidores miditicos. No caso da UCBC, um seminrio ocorrido em 1984 e que contou com a liderana de Joo Luis van Tilburg, marcou uma virada histrica. J no se falava mais em educao para os meios, mas em educao para a comunicao, no mais a partir do que a academia afirmava ser o sistema de informao, mas a partir de como as pessoas para as quais os cursos se destinavam viam e se relacionavam com a mdia. A assim chamada perspectiva dialtica de educao para a comunicao passou tambm a dar sustentao para os projetos do SEPAC, com destaque para a assessoria oferecida s escolas filiadas AEC Associao de Educao Catlica, em 1984, objeto de tpico especfico deste recorrido memorialista.
2. Os livros sobre leitura crtica
2.1 - Memria
Alm da cartilha Tramas da Comunicao, o SEPAC produzir, entre sua fundao e o ano de 1988, quatro outros livros: Para um Leitura Crtica do Jornal (de Ismar de Oliveira Soares) Para um Leitura Crtica da Televiso (de Joo Luis van Tilburg), Para uma Leitura Crtica dos Quadrinhos (coordenado por Sonia Luyten) e Para uma Leitura Crtica da Publicidade (de Ismar de Oliveira Soares). Todos tiveram vrias reimpresses.
2.2- O contexto
A primeira coleo de livros do SEPAC apareceu no momento em que o tema da leitura crtica da comunicao ganhava espao junto ao movimento popular e dava seus primeiros passos na educao formal. Os textos captaram as mudanas de perspectivas que j 180 se anunciava e de nenhum modo eram apocalpticos. importante lembrar que o mesmo pensador responsvel pelo incio da reviso do projeto LCC, da UCBC, Joo Luiz van Tilburg, foi autor de um dos livros da coleo. Joo Luiz trabalhava, na poca, na FASE, uma organizao sediada no Rio de Janeiro, especializada em avaliao e recuperao de organizaes do movimento social, de cunho popular, e que em seus trabalhos adotava um ponto de vista dialtico, na linha de Paulo Freire. Para ele, o importante no era o estudo sobre a mdia, mas a anlise da relao que os receptores mantm com os meios massivos. Foi certamente graas coleo de livros do SEPAC que o tema se difundiu e ganhou legitimidade, chegando a ocupar lugar de destaque no texto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, elaborado pela Cmara dos Deputados, no incio dos anos 90.
3. O curso terico-prtico
3.1- Memria
Depois do curso a distncia para o pblico interno, o SEPAC promoveu, em 1986, um ciclo de palestras e debates destinado ao pblico externo, realizado no salo da Igreja de So Judas, por onde passaram autoridades eclesisticas, como Dom Cndido Padim, e pesquisadores da comunicao, como Carlos Eduardo Lins da Silva, na poca editor do jornal Folha de So Paulo. O sucesso da experincia motivou elaborao de uma nova proposta, concebida como um curso terico-prtico de especializao em comunicao, com durao de trs semestres. Desde o incio, o curso foi pensado como um conjunto de atividades modulares, a serem cumpridas nas frias de julho e janeiro, somando reflexo compartilhada por especialistas em trs mdulos tericos (histria da comunicao, teorias da comunicao e polticas da comunicao) o exerccio das linguagens miditicas, mediante prticas laboratoriais. Uma tentativa de dilogo com a ECA/USP, no comeo dos anos de 1990, no sentido de promover o curso com a certificao da USP no obteve xito, levando em conta a inteno do SEPAC em manter a coerncia epistemolgica do projeto em relao s razes de sua origem, o que significava dizer que pretendia manter o controle sobre o contedo e a metodologia do programa acadmico. Somente depois de minha sada do SEPAC que o curso ganhou o valor acadmico correspondente a uma ps-graduao lato sensu, com a exigncia da apresentao de uma monografia, inicialmente em parceria com a Universidade So Francisco, e, num segundo momento, numa colaborao com a PUC de So Paulo, onde se encontra at a presente data.
3.2- O contexto
O curso tericoprtico permitiu ao SEPAC ir alm do pblico que o circundava na cidade de So Paulo, atendendo dioceses, agentes culturais e pastorais de outros estados, oferecendo ao Brasil uma viso alternativa aos pressupostos tradicionais que regiam as prticas comunicativas da Igreja. O SEPAC encontrava, assim, um caminho legitimado para inserir-se na pauta dos debates em torno da pastoral da comunicao no Brasil. Na verdade, a proposta no era uma novidade absoluta. O brao masculina da famlia paulina mantinha um bem equipado centro de formao em comunicao aberto aos leigos, em Roma, e, no Brasil, o Regional Sul 3 da CNBB desenvolvia, j no incio dos anos 80, um curso semelhante, em Porto Alegre, denominado ECOS - Escola de Comunicao Social, oferecendo oficinas de rdio, vdeo e jornal. No Nordeste, Irm Armia Escobar mobilizava artistas e comunicadores para garantir formao aos agentes de pastoral de Recife e arredores. 181 Ao somar-se a estas experincias, o SEPAC trazia como novidade uma orientao terica sedimentada numa parceria com as reas de pesquisa da universidade. Desde o incio, o Instituto Metodista de Ensino Superior (hoje, Universidade Metodista de So Paulo) e a Escola de Comunicaes e Artes da USP representaram os espaos privilegiados onde o SEPAC encontrava seus colaboradores. Alguns nomes se destacaram, nesse processo, entre os quais o Prof. Dr. Mauro Wilton de Sousa, hoje diretor da ECA/USP. Para mim, pessoalmente, a experincia de ter podido estar no incio do desenho do curso, ao lado especialmente da Irm lide Fogolari, e de ter sido convidado para ministrar aulas para as primeiras turmas, representou a concretizao de um sonho, pois viabilizou a institucionalizao de um processo formativo permanente, que primou e continua primando pela coerncia entre teoria e prtica.
4. A assessoria s escolas (aes educomunicativas, por excelncia)
4.1- Memria
Nos anos de 1984 e 1985, uma experincia pioneira colocou a jovem e ainda pouco conhecida organizao em contato com a Associao de Escolas Catlicas de So Paulo. O projeto oferecia assessoria a um grupo de escolas vinculado AEC. Um total de 12 colgios aceitou o desafio que consistia em substituir a tradicional Feira de Cincias por uma Feira de Comunicao. O objetivo era permitir que os alunos (do infantil ao colegial), seus professores e a comunidade escolar vivenciassem um contato com o mundo dos meios de informao, realizando, em grupos, o trabalho de identificar como a cincia e a mdia trabalhavam determinados temas julgados relevantes no currculo das diferentes disciplinas. A assessoria teve incio, em maro de 1984, com uma reunio com diretores e professores desse conjunto de escolas, momento em que foram estabelecidas as regras bsicas da experincia: cada escola faria um trabalho motivacional em seus respectivos espaos, reunindo um grupo de professores, que por sua vez convidariam e mobilizariam grupos de alunos para a realizao, ao longo do ano, de trabalhos escolares extraclasse centrados na comunicao, mediante uma assistncia acadmica a ser oferecida pelo assessor do SEPAC. Uma vez na escola, cabia-me fazer rodadas sucessivas de reunies com os diferentes grupos de alunos (segmentados em equipes com crianas de 8 ou 10 anos; pr-adolescentes de 11 a 14 anos, ou adolescentes de 15 a 17 anos). Cada grupo com seu tema e suas expectativas. Em colgios como o Regina Mundi, o Emilie Villeneuve, o Madre Mazarello ou o Nossa Senhora Aparecida foram organizados grupos em todas as sries, dos pequenos, no fundamental, aos adolescentes do final do colegial, hoje chamado de ensino mdio. Cabia a cada grupo escolher uma disciplina e no programa dessa disciplina, eleger algum fato de interesse vital para o grupo. Recordo-me que na disciplina da fsica, um dos temas vitais eleito por diversos grupos de diferentes escolas foi o referente contaminao radioativa pelo csio 137, em Gois. No caso, o grupo promovia pesquisas sobre o tema da energia nuclear nos livros didticos e nas enciclopdias (o Google ainda no existia!) para, em seguida, observar a forma como os jornais, o rdio e as TVs abordavam o tema. Elaborados os relatrios das duas pesquisas, cabia ao grupo comparar o que haviam descrito e elaborar um material de exposio para explicitar a natureza do tratamento dado a um mesmo objeto pela cincia e pela mdia. Processo seguinte: socializar os resultados obtidos com os colegas, utilizando, para tanto, um estande na Feira da Comunicao. Ao todo, os grupos despenderam sete meses de trabalhos com reunies mensais com o assessor do SEPAC. Lembro-me bem de uma turma de 20 alunos da 7 srie de uma das escolas que havia escolhido como objeto de estudo as Histrias em Quadrinhos, no contexto das aulas de 182 comunicao e expresso. Usando a mesma metodologia, o grupo foi pesquisar a linguagem dos quadrinhos na literatura especializada, dividindo entre os membros da equipe a leitura dos seriados vendidos nas bancas de jornais. Do estudo, resultou um estande com exposio de exemplares do trabalho dos mais conhecidos desenhistas de quadrinhos do exterior e do Brasil, somando-se a isso, o desafio proposto aos visitantes de darem prosseguimento a um das histrias em quadrinhos iniciadas pelo grupo e que deveria estar terminada ao final de 8 dias de feira. O Programa de auditrio da Hebe Camargo foi objeto de estudo e exposio, assim como temas que envolviam as histrias infantis, as embalagens na venda de medicamentos, ou, ainda, a relao a publicidade com as crianas. O teatro e a prtica esportiva fizeram parte da feira. Cada escola produziu uma pea que era apresentada, em forma rotativa, nas 12 escolas parceiras. Quanto aos esportes, vencendo a resistncia dos professores de educao fsica, foram abolidas as premiaes e as medalhas, pois o tema da solidariedade passou a reger os exerccios fsicos. As Feiras da Comunicao ocorreram ao longo de dois anos, tendo sido interrompidas bruscamente em decorrncia de uma crise econmica no final de 2005, momento em que as tenses de natureza financeira entre as mantenedoras dos colgios e os professores muitos deles demitidos - passaram a dificultar os relacionamentos, quebrando a necessrio esprito de colaborao que se fazia necessrio para que a prtica ocorresse.
4.2- O contexto
Ao conceber para o SEPAC este o projeto de assessoria de comunicao s escolas, alimentava, pessoalmente, a hiptese de que uma nova metodologia estava sendo requerida quando o propsito fosse levar o tema da educao para a comunicao para o ensino formal. Imaginava que melhor que promover uma prtica linear de leitura crtica dos meios de comunicao no mbito de alguma disciplina da grade curricular seria mais adequado propiciar aos estudantes que procedessem a um mergulho no mundo da comunicao a partir de algum problema relevante para suas vidas, presente no prprio currculo das disciplinas regulares do currculo. A experincia das Feiras de Comunicao do SEPAC antecipou em 17 anos o trabalho que o Ncleo de Comunicao e Educao - por mim fundado na USP, em 1996 - passou a propor s escolas pblicas municipais de So Paulo, atravs do Educom.rdio, em 2001: o emprego de uma metodologia de educao para a comunicao de forma problematizadora, mediante a pedagogia de projetos, numa perspectiva construtivista e dialtica. Afinal, uma experincia nitidamente educomunicativa!
5. Concluso
Como deixei entender no incio de meu testemunho, cada pessoa que mantm ou manteve algum contato com o SEPAC, nesses 28 anos de trabalho contnuo, tem o que dizer, e muito. No diferente no meu caso. Se possuo uma histria a compartilhar, tenho, igualmente, um dever de gratido a expressar: Sou profundamente agradecido s Irms Paulinas pelo testemunho de fidelidade s razes filosficas, teolgicas e pastorais que estiveram na origem da criao do SEPAC. Uma fidelidade que certamente est fazendo a Igreja Catlica no Brasil rediscutir suas opes por maneiras de fazer comunicao e de se relacionar com a cultura miditica. o que se vislumbra no texto do estudo que o Setor de Comunicao da CNBB acaba de finalizar e que j obteve uma simptica aprovao por parte da presidncia da entidade. Tenho certeza de que muito do que ali est escrito fruto do testemunho de fidelidade do SEPAC a uma perspectiva renovada de ver e viver a comunicao. 183 ANEXO L. ENTREVISTAS
Profa. Dra. Ir. Joana T. Puntel Jornalista. Doutorado na Simon Fraser University (Canad) Coordenadora de Cursos do SEPAC 20/10/2010
Fbio Gleiser: Dentre os pesquisadores de comunicao o seu nome lembrado com respeito graas a seriedade com que a senhora atua no meio acadmico. Olhando a trajetria do SEPAC e como coordenadora de cursos, como a senhora percebe que o SEPAC faz a conexo entre a ao pastoral da Igreja e a pesquisa cientfica no mundo da comunicao?
Profa. Joana: Bem, a resposta para essa pergunta reside na proposta do prprio Sepac, como um centro de comunicao, e, portanto, estando na igreja catlica, uma proposta que se prope a formar o cidado humana-crist e culturalmente na sociedade em que ele vive. Um trabalho srio hoje, na pastoral da comunicao, no pode desvincular-se de um carter cientfico que leva anlise do mundo da comunicao e, portanto, qualificao da prpria pastoral, ou seja, o cristo dialogando com a cultura de hoje, demonstrando a sua f, mas numa linguagem atualizada. Alm do mais, a pesquisa cientfica que ajudar o estudante do sepac a realizar um estudo em profundidade, formando convices e tendo competncia nos mais diversos campos onde ele deve atuar.
Fbio Gleiser: O SEPAC considerado hoje um centro de formao de qualidade, alm de ser referncia no que diz respeito formao para comunicao na Igreja. Qual a explicao para o fato de esse centro no ter se multiplicado em outras dioceses para que a sua experincia fosse repetida para alm de So Paulo.
Profa. Joana: Acredito que esta pergunta pode ser desdobrada em duas respostas. 1- No SEPAC, ns no temos somente cursos acadmicos. E o SEPAC, na verdade, vai s dioceses e s parquias, inclusive universidades que solicitam seu servio e os contedos que o prprio SEPAC pode oferecer, seja na atualizao de padres, at bispos, leigos em geral, nos mais diversos Estados do Brasil. 2- A outra resposta que o curso acadmico que o SEPAC realiza conveniado com uma universidade que possui o reconhecimento por parte do MEC, a PUC/SP. O SEPAC, como tal, no pode emitir certificado oficial de formao acadmica, por no ser uma escola formal, mas um centro de comunicao. Entretanto para que os estudantes do curso de Especializao lato sensu possam receber reconhecimento do MEC e, portanto, prosseguir em seus estudos em qualquer universidade, achamos justo conceder aos alunos um certificado reconhecido pela entidade que o outorga. Por isso que, mesmo que toda a estrutura do SEPAC, o curso conveniado com a PUC de So Paulo que emite o devido certificado.
Fbio Gleiser: Como coordenadora de curso e orientadora pedaggica cabe senhora manter a formao acadmica de qualidade e o vnculo com a ao pastoral da Igreja. Como o SEPAC tem concretizado essa relao entre pastoral e exigncia acadmica?
Profa. Joana: uma longa trajetria em que o SEPAC foi construindo sua proposta, quer interna como externamente, isto , a formao de agentes cidados, no campo cultural, especificamente agentes de pastoral. E o SEPAC tem caracterizado a formao dos estudantes, alm dos contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria, disciplinada, 184 competente que qualifique a pastoral levando em conta a cientificidade. Como dizia padre Gustavo Gutierrez, a pastoral precisa de cientificidade. Isto , ela no basismo.
Fbio Gleiser: A cibercultura hoje uma realidade e sua interferncia no comportamento cultural visvel nas sociedades modernas. O SEPAC como centro que privilegia a reflexo terico-conceitual acerca da comunicao no pode esquivar-se dessa realidade cultural. Como o SEPAC est se preparando para situar sua proposta de formao a esse novo cenrio social?
Profa. Joana: Levando em considerao o seu contexto, isto , o SEPAC vive a realidade de hoje e no dos anos em que foi fundado, respirando, ento, o clima da poca. A proposta a mesma, mas a maneira de concretiz-la vai se modificando segundo as realidades atuais. Para isso, temos um corpo docente, que tambm de pesquisadores, pessoas que esto sempre se atualizando os mais diversos paradigmas da comunicao, nas diferentes reas. Por exemplo, na cultura, na imagtica, na Igreja, na cultura digital ou ps-massiva. Nesse contexto conteudstico discute-se, reflete-se sobre os possveis caminhos a serem empreendidos nas exigncias atuais, seja de mercado, seja de cultura, preservando sempre os aspectos fundamentais da tica e os princpios cristos que constituem a filosofia do SEPAC. Nesta ambincia que os estudantes so encorajados a delinearem e construrem os diversos laboratrios (a sua prtica), baseados em referenciais atuais, distinguindo o que realmente muda e o que permanece como princpio fundamental.
185 Profa. Ms. Ir. Helena Corazza. Jornalista, Mestra em Cincias da Comunicao pela USP. Diretora do SEPAC 21-10-10
Fbio Gleiser: De que maneira o SEPAC consegue conectar o pensamento comunicacional da Igreja com a cultura comunicacional a fim de que a formao no enverede por uma viso estritamente religiosa?
Profa. Helena: Entendemos que a Igreja est inserida no mundo e precisa dar uma resposta s questes atuais e, ao mesmo tempo, conversar com o interlocutor de hoje, desta sociedade contempornea em constante mudana. Da mesma forma, o SEPAC como uma instituio de comunicao e com uma misso clara, est inserido nesta cultura e busca sustentao terica para suas prticas no contexto acadmico e nas discusses atuais de comunicao. O SEPAC em sintonia com a orientao eclesial na rea da comunicao procura discutir as questes a partir da sociedade o que resulta numa viso de filosofia crist-catlica, mas no fechada numa viso estritamente religiosa. Esta uma orientao do fundador das Paulinas, o bem-aventurado Tiago Alberione: no precisamos falar s de Deus, mas falar cristamente de todas as coisas.
Fbio Gleiser: O SEPAC hoje considerado um centro de formao de grande qualidade acadmica e ocupa um lugar de referncia para muitas dioceses. De que maneira vocs conseguem estabelecer uma continuidade da proposta formativa desse centro nas localidades para as quais se dirigem os que receberam formao?
Profa. Helena: O SEPAC capacita multiplicadores que sejam capazes de atuar em seu contexto. Percebemos que a experincia aqui vivida muito forte e marca a vida das pessoas. O SEPAC j pensou em projetos de continuidade e maior vinculao das pessoas que aqui passam. Nos 25 anos fez um encontro com os ex-alunos. Mas no h um projeto sistemtico para manter essa continuidade na proposta formativa. Muitas vezes, os cursistas pedem assessoria do SEPAC para projetos pontuais. H lugares em que nos dizem claramente que os cursistas que esto sendo os formadores locais. E isso nos faz pensar que formamos para o mundo e para a Igreja e no para ns. O que constatamos tambm que grande parte dos agentes pastorais que fazem cursos no SEPAC assumem postos de liderana na rea da comunicao em suas instituies.
Fbio Gleiser: Quantos alunos j passaram pelo SEPAC, e que retorno vocs recebem dos alunos em nvel de continuidade da formao e na produo no campo da comunicao?
Profa. Helena: O SEPAC trabalha com cursos livres, tanto na sede quanto fora dela por meio de assessorias, e cursos sistemticos conveniados com universidades. Uma estimativa de participao a cursos livres, tanto desde 1988 de: Na sede do SEPAC, em So Paulo 9.446 participantes Fora da sede em diferentes locais 30.207 participantes (o nmero maior tambm se explica por que em muitos lugares onde o SEPAC vai para assessorar). - Curso de Especializao Terico-prtico em Comunicao Social 186 Convnio: USF - Universidade So Francisco - Perodo 1990 a 2002 Ps-graduao lato sensu 224; Extenso Acadmica 226
- Curso Cultura e Meios de Comunicao: uma abordagem terico-prtica Convnio PUC-SP/COGEAE Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Perodo 2002 2010 Ps-graduao: 256; Extenso: 141
Fbio Gleiser: Quais so as dificuldades que o SEPAC precisa superar no mercado de comunicao que segue propostas antagnicas no campo da formao para a comunicao?
Profa. Helena: Um ponto forte que o SEPAC precisa, a todo o momento reafirmar sua identidade, objetivos e adequar-se sim ao mercado, mas sem perder sua cor, a sua filosofia.
Fbio Gleiser: Como o SEPAC consegue estabelecer relao entre os trs nveis de comunicao, primria, secundria e terciria para que o aluno possa atuar no mercado?
Profa. Helena: As pessoas que procuram o SEPAC tm objetivos prprios e pontuais. Alguns para iniciar-se na comunicao, outros para aprimorar seus conhecimentos e qualific-los. Consideramos que h saberes diferenciados em nosso interlocutor. Pela sua prtica e filosofia, o SEPAC d muita importncia ao relacionamento face a face, convivncia e possibilidade da experincia, na metodologia dos seus cursos. O exerccio da comunicao informal, h trabalho em equipe, o que desafia a produo coletiva, e a ateno personalizada com o cursista desde seus primeiros contatos. E mesmo fazendo-a de forma mediada, esta caracterstica da vinculao, da ateno ao ser humano permanece. - O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em laboratrios, com praticamente 50% da carga horria. De forma que o aluno tambm se capacita para atuar no nvel secundrio, mediante meios de comunicao. Alguns, ao procurar o SEPAC j atuam, outros se capacitam e se qualificam no curso. Com essa bagagem, acreditamos que o aluno faz o caminho a partir dos contatos existentes e a abertura a novas possibilidades que lhe so proporcionadas no curso e nos contatos.
Fbio Gleiser: O SEPAC tem projetos para alcanar sua autonomia financeira ou de que maneira pretende manter-se economicamente?
Profa. Helena: O SEPAC um departamento inserido na Instituio Paulinas, no isolado. De alguma forma ele tem sua autonomia financeira. Sempre trabalhou com projetos e parcerias para ajudar dar bolsas aos alunos que solicitam e/ou vm de situaes carentes. A nossa prtica viver do nosso trabalho. Neste momento, no h projetos especiais, mas isso poder acontecer quando for oportuno.
1 um Centro de Comunicao de Paulinas, que h 21 anos presta servio Igreja e sociedade. SUA MISSO consiste em qualificar pessoas para evangelizar atravs da comunicao. Ou seja, O SEPAC um centro de comunicao que tem como objetivo a formao de agentes pastorais e sociais, que possam ser, depois, multiplicadores do estudo da comunicao, dos meios e processos. Ns poderamos dizer, que o SEPAC o espao aonde acontece a reflexo, eventos, simpsios, e, sobretudo, cursos de comunicao, sempre com a finalidade pastoral-formativa das pessoas, na rea da comunicao. Ns estamos cientes de que o mundo atual est vivendo a cultura da comunicao que exige mudana de paradigmas. por isso que, a partir dessa realidade, o SEPAC qualifica as pessoas, atravs de seus cursos, para atuarem como sujeitos criativos, a servio de uma comunicao comprometida com a cidadania, a promoo e a solidariedade humanas. De maneira que, atento aos desafios da evangelizao e da educao, na era digital, o SEPAC se preocupa e projeta a sua atividade para a educao da e na comunicao. Por isso, a reflexo, e, sobretudo, os Cursos de comunicao. 2 Pois, ento, o que que o SEPAC oferece? GOSTARIA de enfatizar que, uma vez que o cerne da nossa proposta a pastoral, o SEPAC entende que a Pastoral precisa ser qualificada, especialmente no mundo, na cultura da comunicao. Portanto, para que uma PASTORAL DA COMUNICAO seja bem articulada, sobretudo com competncia e esprito cristo, preciso conhecer o mundo da da comunicao, desenvolver uma leitura e discusso crtica da comunicao e ATUAR com competncia, qualidade e um susbstrato cultural, a Igreja precisa se preparar. A pessoa humana precisa se localizar, buscar referenciais que apresentem valores de vida, de cultura, de humanidade. 3 LABORATRIO DE JORNAL IMPRESSO L`OSSERVATORE ROMANO N.1 1 de julho 1861 Coleo Pastoral da Comunicao: teoria e prtica SEPAC PUBLICAES SEPAC PUBLICAES SRIE MANUAIS a prtica dos contedos dos laboratrios realizados no SEPAC SRIE DINAMIZANDO A COMUNICAO para formar agentes comunicadores SRIE COMUNICAO E CULTURA suporte cultural para o aprofundamento de temas comunicacionais Coleo Pastoral da Comunicao: teoria e prtica