Mesopotamia (del griego: , meso-potama, entre ros, traduccin del

antiguo persa Miyanrudan, la tierra entre ros, o delarameo beth nahrin, entre dos ros) es el
nombre por el cual se conoce a la zona del Oriente Prximo ubicada entre los ros Tigris yufrates,
si bien se extiende a las zonas frtiles contiguas a la franja entre los dos ros, y que coincide
aproximadamente con las reas no desrticas del actual Irak y la zona limtrofe del noreste
de Siria.
El trmino alude principalmente a esta zona en la Edad Antigua que se divida en Asiria, al norte,
y Babilonia al sur. Babilonia, a su vez, se divida en Acadia (parte alta) y Sumeria (parte baja).
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Sus
gobernantes eran llamados patesi.

NOTA: En realidad no fue s no hasta el siglo VI a. de C. que
surge la filosofa como la conocemos. Anteriormente se
explicaba el porqu de las cosas mediante la mitologa.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DE LA FILOSOFA
El hombre desde sus inicios siempre a tenido el deseo innato de saber, de donde proviene, y cuestionarse
tambin de las cosas que tiene a su alrededor.
Se dice que los comienzos de la filosofa se dio en Grecia, pero ciertos orientales dicen que est se dio
realmente en Egipto y Babilonia, debido al intercambio cultural de estas civilizaciones, se transmiti el saber a
Grecia donde tuvo su mayor plenitud.
Aunque se duda que los egipcios y babilonios hayan sido los primeros en filosofar, ya que ellos solo se
preocuparon por la matemtica y la astronoma, y esto no es considerado como filosofa, ya que la filosofa
explica los fenmenos del mundo.
Por lo tanto, siempre se ha considerado a los griegos como los iniciadores de la verdadera filosofa, como es
dicho en el libro de J. Burnet, La aurora de la filosofa griega: los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa
Anteriormente se daban explicacin de tipo mticoreligioso, a todos los acontecimientos que sucedan, por
ejemplo si llova se los atribuan a los dioses. Generalmente los mitos eran producto del sentimiento o la
imaginacin desbordada, es mgico y recurre a lo sobrenatural para explicar lo natural.
Debido a esto, ciertos hombres empiezan a buscar respuestas ms acordes con la experiencia o con su
vivencia, modificando el lenguaje y contenido; en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, definen el
ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece respuestas de los fenmenos naturales.
Para remontarnos en los principios de la filosofa iremos al siglo VII a.C. all se dan las primeras
explicaciones acerca del origen de esta, con grandes representantes conocidos como los Jonios el mas
conocidos es Tales de Mileto considerado como el primer filosofo occidental. Tales fue el primero en
asombrarse de las cosas familiares y entonces vio que ya nada conoca y as fue como se comenz a
preguntarse y a interrogarse. Fue entonces la novedad de sus ojos la que permiti tener nuevos ojos a otros.
Siguiendo su ejemplo Anaximandro, Anaxmenes y Anaxagoras, quienes fueron alumnos de Tales de Mileto.
Otro gran representante es Pitgoras, siendo el primero en definir la filosofa.
l la describe como amor a la sabidura. Esta palabra viene del griego philos que significa amor que es el
querer al saber, y sophia que significa sabidura.


Mesopotamia y la representacin del universo: Babilonios y sumerios ante
el origen del cosmos
La concepcin teocntrica puso de relieve el pequeo lugar que el ser humano ocupaba
en el cosmos y desarroll toda una reflexin moral.
El pensamiento mesopotmico se encuentra contenido en hechizos, himnos, oraciones y rituales.
Aunque tambin hay que tener en cuenta los diferentes y numerosos mitos que constituyen una
indudable fuente de informacin a este respecto, pero que han de ser interpretados y no es
tarea fcil discernir entre los que contienen explicaciones veraces y aquellos que forman parte
de encantamientos y de rituales de fiestas religiosas, que contenan episodios expresados
mediante gestos. Estos textos ponen de manifiesto diferentes mentalidades: sumerios, semitas
cada uno impregn sus concepciones con un nuevo espritu. Tanto babilonios como sumerios
aceptaron la identidad del nombre y de la cosa significada, para ellos el tener un nombre era
sinnimo de existir, adems el conocimiento de los nombres divinos tuvo una enorme
resonancia.
En lo que respecta a la formacin del universo y a la naturaleza, la creencia era que la tierra y el
cielo se encontraban unidos en un principio. La diosa Nammu era la madre del cielo y de la
tierra, y ella representaba un abismo de agua dulce sobre el que reposaba y flotaba el mundo.
As, para los sumerios, el abismo de agua dulce era el que haba dado lugar al nacimiento del
cielo y de la tierra, unidos en un todo, bajo la forma de una montaa, y de esa unin surgi el
dios de la atmsfera, que fue quien los separ.
En las cosmogonas de los babilonios se pueden encontrar algunas como la que hace referencia
al tiempo en que la totalidad del pas era un mar. Los dioses primitivos eran creados o surgan,
cual si hubiesen salido por emanacin, de aquella pareja inicial. El primero de los dioses que
apareci dotado de determinada personalidad fue Ea, dios de las aguas, denominado el
procreador, y al que se describe antropomorfizado. En cuanto a los dioses ms jvenes, entraron
en conflicto con sus antepasados debido al ruido que la generacin ms joven produca en sus
salidas y entradas.
Pero tanto los dioses, como los hombres, como la tierra, formaban parte del cosmos, todos
tenan una materia comn primitiva, y se encontraban incluidos en su devenir. Y fue en la
conciencia de los dioses donde tuvo lugar la gnesis de los primeros deseos de muerte.
Sumerios y babilonios adoraron tres tipos de divinidades; el cielo, las aguas, la tierra y los
infiernos, que corresponden a los diferentes elementos del mundo; el sol, la luna y las estrellas,
que son las divinidades astrales; y el fuego, el rayo, el huracn y los dioses de la fecundidad,
que constituyen las fuerzas de la naturaleza. Esto pone de manifiesto el intenso sentimiento de
comunin con la naturaleza, a la par que la concepcin de lo ilimitado del cielo, de la fuerza del
viento y de la fecundidad de las aguas. El ser humano se siente as empequeecido ante la
inmensidad y ante el juego de las fuerzas de la naturaleza, y atribuye a los principios creadores
unos sentimientos y una inteligencia comparables, o incluso superiores, a los de los hombres.
El antropomorfismo de las representaciones nunca ha sido desmentido: los dioses poseen
cuerpo, cabeza, extremidades, son de uno u otro sexo, tienen lugares en los que vivir, y
tambin se desplazan. Es decir, que no se trata de simples espritus. Todo esto resulta lgico
dado que ellos forman parte del cosmos y porque, como la tierra y el cielo, salieron de la misma
materia primitiva. Los dioses conservaron amoralismo, dulzura, brutalidad, majestuosidad,
sembraban el terror y castigaban, pero tambin inspiraban confianza y afectos.
La concepcin sumeria y semita contaba con una regla que constitua el germen de la existencia
de todos los seres vivos y de las actividades creadas, se trataba de una especie de arquetipo que
diriga y fijaba el funcionamiento y la naturaleza de la existencia. Los dioses posean ese
arquetipo o totalidad, y lo transmitan, pero no lo creaban, porque era un poder eterno, una
fuerza sin igual, capaz de concretarse en los seres que la ejecutaban.
Mientras que los sumerios admitieron que existan poderes divinos abstractos, independientes de
los dioses, los semitas, por su parte, no concibieron una trascendencia que fuera externa a los
dioses, y lo que hicieron fue desarrollar al mximo el concepto de personalidad.
De todos modos, los babilonios, al aceptar y adoptar como suyo el panten sumerio, asimilaron
tambin sus propias divinidades a las de sus vecinos, y las circunstancias polticas no hicieron
ms que acelerar tal proceso. Cuando las monarquas de Asiria y de Babilonia lograron
conformar unos imperios universales, esa unificacin de territorios sirvi tambin para unificar el
panten. Al mismo tiempo que se produjo ese proceso unificador, ese movimiento hacia la
unidad, se produjo un fuerte inters por profundizar en el mismo concepto de dios, aunque no se
super el antropomorfismo, s que se llev a cabo un esfuerzo de abstraccin, y una insistencia
en el sentimiento hacia lo desconocido.
Qu sucede entonces con el hombre?, pues que, en una concepcin tan teocntrica, el ser
humano apenas tiene cabida, slo puede ocupar un pequeo lugar, ha sido creado para servir a
los dioses. Por su propia naturaleza, el hombre perpeta el sacrificio de Kingu, es decir, que
asume, de forma indirecta, la falta que los dioses cometieron, as como el castigo. Por lo tanto
no puede admitirse un estado de pureza inicial para el hombre, dado que, aunque no haya
cometido esa falta, su origen divino ya se encuentra manchado por ella, de modo que ha nacido
impuro. El ser viviente era considerado como un todo, y el aliento proporcionado por los dioses
al hombre permita el nacimiento de ste, y al ser retirado tal aliento (que tom el sentido de
vida) el individuo se convierte en una especie de sombra indiferenciada que, o bien se retira a
los infiernos, o bien vaga en busca de alimento y de una sepultura digna. Precisamente la suerte
que puedan correr los muertos es lo que ms preocup a los narradores, esa oscuridad que les
rodeaba, o el polvo del que probablemente se alimentaban, la muerte trajo consigo y activ la
reflexin acerca de la moral.
En Mesopotamia la justicia adquiri una gran importancia, las numerosas leyes y normas de los
asirios y de los babilonios manifiestan esa preocupacin jurdica. Pero esas leyes y esas normas
que los soberanos propugnaban no trataban de servir nicamente para regular la vida social de
los individuos, sino que ponan de relieve la preocupacin por el hecho de que sea la justicia la
que impere, as como el orden de los dioses, y manifiestan la justicia y el orden del mundo
supremo de las divinidades. Ese inters por la justicia pretenda la supresin del perverso y del
malvado, pretenda impedir que el dbil fuera aplastado por el fuerte, para con ello proporcionar
luz al pas. Ahora bien, tambin se plante el problema de cmo dar explicacin al hecho de que
el justo sufra y el perverso triunfe, puesto que si los dioses, que son los que gozan del mayor
poder, tienen en sus manos la vida de los hombres y recompensan la justicia y castigan la
iniquidad, cmo explicar tal injusticia? El problema fue planteado ya en la dinasta Ur y hubo
tres textos dedicados a esta cuestin. Ante todo, las soluciones apuntan hacia el hecho de que el
sufrimiento da lugar a la certeza de la liberacin, y desde ese momento se efecta el ascenso.
Los dioses conservan su poder y su control, pero sin olvidar la voluntad de comprender por parte
del hombre y la creencia implcita en el valor que tiene la argumentacin racional, que
proporciona una integridad al ser humano capaz de enfrentarse a todo cuanto surja en su
camino.