APUNTES JAMES HILLMAN RE-IMAGINAR LA PSICOLOGA

Desde esta perspectiva la aventura humana consiste en vagar por el

valle del mundo con el fin de hacer alma. Nuestra vida es psicolgica, y
el propsito de la vida es crear una psique con ella, encontrar
conexiones entre la vida y el alma.
Por alma quiero dar a entender, en primer lugar, una perspectiva ms
que una sustancia, una visin de las cosas ms que una cosa en s
misma. Esta perspectiva es reflexiva media entre los acontecimientos y
esta!lece diferencias entre nosotros y todo lo que acontece. Entre
nosotros y los acontecimientos, entre el autor y el hecho, hay un
momento de reflexin hacer alma consiste en reconocer esa tierra de
nadie.
El alma aparece como un ac!or "n#epen#"en!e #e lo$
acon!ec"m"en!o$ en %ue e$!amo$ "nmer$o$& Aun%ue no pue#o
"#en!""car el alma con n"n'una o!ra co$a( !ampoco la pue#o
"ma'"nar por $) $ola( $epara#a #e la$ o!ra$ co$a$( !al *e+ por%ue
e$ como un rele,o en un e$pe,o en mo*"m"en!o( o por%ue e$
como la luna( %ue -r"lla con lu+ pre$!a#a& Pero e$ ,u$!o e$!a
$"mple . para#/,"ca *ar"a-le la %ue pro#uce en uno la $en$ac"/n
#e !ener o $er un alma& Por mu. "n!an'"-le e "n#e"n"-le %ue $ea(
el alma !"ene una "mpor!anc"a un#amen!al en la ,erar%u)a #e lo$
*alore$ 0umano$( . e$ a menu#o "#en!""ca#a con el pr"nc"p"o #e
la *"#a e "nclu$o #e la #"*"n"#a#&
En pr"mer lu'ar( alma 0ace reerenc"a a la !ran$ormac"/n( por
a0on#am"en!o( #e lo$ acon!ec"m"en!o$ en e1per"enc"a$2 en
$e'un#o lu'ar( la $"'n""cac"/n %ue el alma 0ace po$"-le( !an!o en
lo %ue a!a3e al amor como en la "n%u"e!u# rel"'"o$a( proce#e #e
$u e$pec"al relac"/n con la muer!e& 4 en !ercer lu'ar( por alma
%u"ero #ar a en!en#er la$ po$"-"l"#a#e$ #e "ma'"nac"/n pre$en!e$
en nue$!ra na!urale+a( la e1per"enc"a a !ra*5$ #e la e$peculac"/n
rele1"*a( el $ue3o( la "ma'en . la an!a$)a( e$a mo#al"#a# %ue
reconoce !o#a real"#a# como pr"mor#"almen!e $"m-/l"ca o
me!a/r"ca&
"iguiendo a #ung, empleo la expresin $imagen de la fantasa% en el
sentido po&tico, y considero que las imgenes son los datos !sicos de
la vida psquica, que se generan de manera espontnea, que son
imaginativas y completas, y que se organi'an en modelos arquetpicos.
(as imgenes de la fantasa son a la ve' la materia prima y el producto
aca!ado de la psique, y constituyen una privilegiada va de acceso al
conocimiento del alma. No hay nada ms primario. )ada una de las
nociones en nuestra mente, cada percepcin del mundo y cada
sensacin ntima de!e atravesar nuestra organi'acin psquica para
poder llegar a $ocurrir%. Para ocurrir como acontecimiento psquico, cada
sentimiento u o!servacin de!e formar primero una imagen de la
fantasa.
)ada psicologa es una confesin, y el valor de una psicologa para otra
persona no reside en los lugares en los que puede identificarse con ella
porque satisface sus necesidades psquicas, sino all donde es incitada a
ela!orar su propia psicologa como respuesta. *reud y #ung son
maestros de la psicologa, pero no de!emos seguirlos para hacernos
freudianos y +ungianos, sino para hacernos psiclogos. (a psicologa se
conci!e aqu como una actividad necesaria para la psique, que construye
vasi+as y las rompe con el fin de ahondar en la experiencia e
intensificarla.
$,erapia% es una pala!ra fuerte, que nos recuerda el sufrimiento de la
enfermedad y lo que hemos de pasar para curarla. Este li!ro lleva la
terapia a las peculiaridades sintomticas de cada individuo, a la
conciencia de sus comple+os. (a terapia, o el anlisis, no es solo algo
que los analistas hacen a los pacientes- es un proceso que se desarrolla
de manera intermitente en nuestra !.squeda individual de alma, en los
intentos de comprender nuestras comple+idades, en las crticas que nos
hacemos y en los conse+os y nimos que nos damos. Estamos haciendo
terapia todo el tiempo en la medida en que nos comprometemos a hacer
alma. (a idea aqu es que si todos y cada uno de nosotros somos
pacientes psicolgicos, todos y cada uno de nosotros somos tam!i&n
psicoterapeutas. El anlisis contin.a en la imaginacin del alma y no
solo en la consulta del m&dico. Es este sentido de terapia interna el que
te pido que tengas en cuenta a medida que avan'amos.
/tra pala!ra que necesitamos introducir es $arquetipo%. (a dificultad
para explicar que son los arquetipos sugiere que hay algo que les es
especfico. Es decir, tienden a ser metforas antes que cosas. Nos
sentimos menos capaces de decir lo que es un arquetipo literalmente, y
ms inclinados a descri!irlos en imgenes. No podemos tocar uno, o
se0alarlo, por lo que optamos por ha!lar de aquello a lo que se aseme+a.
(os arquetipos nos arro+an a un estilo imaginativo de discurso. De
hecho, #ung 1 que reintrodu+o la antigua idea de arquetipo en la
psicologa moderna 1 los descri!e precisamente como metforas e
insiste en su indefini!ilidad. (a adopcin de una perspectiva arquetpica
en psicologa nos lleva, por tanto, a conce!ir la naturale'a y la
estructura !sica del alma de una manera imaginativa y a a!ordar las
cuestiones !sicas de la psicologa por medio, ante todo, de la
imaginacin.
Pero hay una cosa a!solutamente esencial para la nocin de arquetipo
su efecto posesivo emocional, su deslum!ramiento de la conciencia, que
le impide ver su propia actitud. 2l crear un universo que tiende a
dominar todo lo que hacemos, vemos y decimos en el m!ito de su
cosmos, un arquetipo es ms compara!le con un dios. 3 los dioses,
dicen a veces las religiones, son menos accesi!les a los sentidos y al
intelecto que a la visin imaginativa y a la emocin del alma.
(a perspectiva arquetpica nos muestra una conexin entre lo que
sucede en todas las personas de todos los lugares y de todas las &pocas.
4ace posi!le el entendimiento psicolgico en el plano colectivo.
$2rquetpico%, dicho de otro modo, significa !sicamente $4umano%.
Dado que nuestras mentes han sido predispuestas monotesticamente,
nos olvidamos de ver las cosas a trav&s de otros colores del espectro
pluralista. El politesmo, que muchos consideran una here+a, implica un
relativismo radical- es otro asunto !icorne cuyo aliento notaremos en el
cogote a lo largo del li!ro.
(a historia tiene la funcin psicolgica de proporcionar una especie de
mito genealgico que nos cuenta cmo empe' todo y cmo continu
despu&s. ,omadas psicolgicamente, las figuras de la historia son los
progenitores, los ancestros culturales, de las ideas de nuestra mente. En
parte recurrimos a la historia, ese depsito de la memoria cultural, como
e+ercicio terap&utico. 5uscamos los mitos en los hechos, los modelos
arquetpicos que pueden ampliar e intensificar nuestras conexiones
internas, ofreciendo a nuestras !urdas experiencias un lecho de cultura.
2 diferencia de los historiadores, nosotros utili'amos los li!ros y
colocamos notas sin aferrarnos a las $fuentes primarias%.
El alma ha!la incesantemente so!re s misma mediante motivos
recurrentes y variaciones siempre distintas, como la m.sica- que esta
alma es inconmensura!lemente profunda y slo puede iluminarse con
ideas, fogona'os en una vasta caverna de incomprensin- . %ue en el
re"no #el alma el e'o e$ una co$a "n$"'n""can!e&
"i encontramos personas que no residen en un cuerpo humano vivo,
llegamos a la conclusin de que esas personas han sido trasladadas del
$interior% al $exterior%. )reemos que les hemos trasferido
inconscientemente nuestras experiencias son, pues, meramente
ficticias o imaginarias. (as hemos creado de la misma manera que las
personas de nuestros sue0os son creadas supuestamente a partir de las
experiencias de nuestro ego. No creemos que las personas imaginarias
puedan ser tal como se muestran, es decir, como su+etos psicolgicos
vlidos con voluntad y sentimientos como los nuestros pero no
equipara!les a los nuestros. Esa forma de pensar, decimos, es vlida
slo para los pue!los primitivos animistas, o para los ni0os o los locos.
(a psicoterapia se afana en conseguir que esas personas $despla'adas%
regresen del mundo exterior o del interior del inconsciente al lugar que
los psicoterapeutas consideran que les corresponde el ser humano
consciente y asentado en el ego. De este modo se ha suprimido la
diversificacin de la personalidad, as como su diferenciacin y
vivificacin. (a $integracin de la personalidad% se ha convertido en la
tarea moral de los psicoterapeutas. 2l igual que la tradicin cristiana y la
filosofa cartesiana, la psicoterapia tam!i&n ha declarado la guerra a las
personificaciones. De hecho, los psiclogos en general reniegan de la
personificacin, considerndola un modo defensivo de percepcin, una
proyeccin, una $falacia pat&tica%, una regresin a modos de adaptacin
enga0osos, alucinatorios o ilusorios. En el me+or de los casos, los
psiclogos consideran la personificacin como un instrumento
terap&utico mediante el cual el ego puede aprender algo acerca de sus
temores y sus deseos.
(a psicologa, cuyo propio nom!re procede de $alma% (psych), ha
impedido la aparicin del alma en cualquier lugar que no cuente con la
apro!acin de esta nueva visin del mundo. De la misma manera que la
ciencia y la metafsica modernas han prohi!ido la su!+etividad de las
almas en el mundo fsico de los hechos materiales, a la psicologa ha
negado la autonoma y la diversidad de las almas al mundo interior de
los hechos psicolgicos. (as intenciones, conductas, voces o
sentimientos que yo no puedo controlar con mi voluntad o conectar con
mi ra'n son extra0os, negativos, psicopatolgicos. ,oda mi
su!+etividad y toda mi interioridad de!en ser literalmente mas, es decir,
propiedad de mi personalidad consciente. En el me,or #e lo$ ca$o$
!enemo$ alma$2 pero na#"e #"ce %ue $eamo$ alma$& La p$"colo')a
no emplea $"%u"era la pala-ra alma6 para 0acer reerenc"a a la
per$ona $e u!"l"+an lo$ !5rm"no$ .o o e'o& ,anto el mundo de
all fuera como el de aqu dentro han sufrido el mismo proceso de
despersonificacin. Nos han des6almado a todos.
Nuestro deseo es salvar los fenmenos de la psique imaginal. 3 para
ellos de!emos li!erar la psique de los pre+uicios de la psicologa
moderna, permitiendo que aquella se perci!a a s misma 1 sus
relaciones, sus realidades, sus patologas 1 radicalmente apartada de la
nueva perspectiva psicolgica.
El concepto moderno de nosotros mismos y del mundo ha em!otado
nuestra imaginacin, fi+ando definitivamente nuestra interpretacin de la
personalidad 7psicologa8, de la locura 7psicopatologa8, de los o!+etos y
la materia 7ciencia8, del cosmos 7metafsica8 y de la naturale'a de los
divino 7teologa8. Por otra parte, ha consolidado los m&todos empleados
en todos estos campos de forma que constituyan un frente unificado
contra el alma. 2lgunas personas desesperadas han acudido a la
!ru+era, la magia y el ocultismo, a las drogas y la locura, a cualquier
cosa que reaviva la imaginacin para encontrar un mundo dotado de
alma. Pero estas reacciones no !astan. (o que se necesita es una re6
visin, un cam!io drstico de perspectiva para salir del atolladero sin
alma que llamamos conciencia moderna.
El t&rmino imaginal adquiere una importancia capital en la o!ra del
islamlogo 4enry )or!in, que se vali de este t&rmino con el propsito
de evitar cualquier confusin con lo meramente imaginario y poder
devolver a la imaginacin su legtimo valor noetico, esto es, restituirle
$su funcin de verdadero rgano de conocimiento, capa' de $crear% ser%.
En otras pala!ras, )or!in le reconoca a la imaginacin una funcin
productiva, y no slo la estrictamente reproductiva a la que ha!a sido
confinada por la filosofa dominante en occidente desde Platn hasta
nuestros das.
Esa fuer'a es el nominalismo, que tam!i&n ha contri!uido a
despersonali'ar nuestra existencia. El nominalismo vaca las grandes
pala!ras- los nominalistas consideran que las leyes universales y los
prototipos generales no son ms que nom!res 7nomina8. (as pala!ras
carecen de una sustancia inherente propia. Desde el siglo 9:; 7o desde
el 9: si nos remontamos a <oscelino8 hasta =ittgenstein y sus herederos
contemporneos, se ha acelerado el ocaso de las ideas amplias,
a!stractas y polivalentes a favor de los nom!res concretos, particulares
y de un solo significado. (a pala!ra ha pasado de tener un poder propio
a ser un instrumento en manos de unos especialistas llamados filsofos.
2l no conceder a lo invisi!le y a los poderes universales una realidad
equivalente a la de los detalles concretos 1 equivalente incluso a la
experiencia de los mismos 7pues ;erdad, ,error y ,iempo pueden
producir en el alma el mismo impacto que mesa, diente o t&8, el
nominalismo despo+ a las grandes pala!ras de su cordura. El hom!re
corriente con sentido com.n y las manos llenas de hechos es un
nominalista, y su visin de la realidad ha prevalecido. Por consiguiente,
se supone que slo los locos ven las ficciones de la mente como algo
real, y el contenido de la locura ha sido definido en parte por lo o!+etos
que el nominalismo ha recha'ado.
4a!a otro lugar donde se permitan las pala!ras personificadas y con
inicial may.scula, y ese lugar era la poesa. Pero incluso all el
pensamiento personificado raya!a en el pensamiento enfermi'o. )uando
el crtico literario #oseph 2ddison examin la imaginacin a comien'os
del siglo 9;:::, descu!ri que la personificacin tenda a producirse con
sentimientos vehementes, como productos del trance o del sue0o, con
imgenes irregulares y fren&ticas, en estados de intensa irracionalidad.
(as personificaciones eran producto de un estado especial de la psique
que no era el ha!itual, o sea el mecnico y racional. (a psicologa de
2ddison se !asa!a en esos dos so!rios pensadores, 4o!!es y (oc>e. 3,
sin em!argo, 2ddison ha!a reconocido, en su +uventud, la importancia
de la personificacin para la creacin de un segundo mundo, un mundo
de hadas. 2l enve+ecer consider que el uso de personificaciones
paganas era $imperdona!le en un poeta que haya pasado de los
sesenta%.
(a mitologa, sin su lado patolgico de animales monstruosos, crueles
asesinatos, pactos perversos, lascivas violaciones y destructoras
penitencias, ya no toca las pasiones no ha!la del alma y al alma en su
afliccin. (a alegora es una reaccin defensiva de la mente racional ante
el gran poder de la propensin irracional del alma a personificar. Dioses
y demonios se transforman en meras alusiones po&ticas.
Nuestra ansiedad semntica nos ha hecho olvidar que tam!i&n las
pala!ras arden y se hacen carne cuando ha!lamos.
(as pala!ras, como los ngeles, son poderes que e+ercen so!re nosotros
un poder invisi!le. "on presencias personales que tienen mitologas
enteras g&neros, genealogas 7etimologas relativas a los orgenes
creaciones8, historias y modas, as como sus propios efectos
protectores, !lasfemadores, creadores y aniquiladores. Pues las pala!ras
son personas. Este aspecto de la pala!ra trasciende sus definiciones y
contextos nominalistas y evoca en nuestra alma un eco universal. "in la
inherencia del alma en las pala!ras, el ha!la no nos impulsara, las
pala!ras no nos proporcionaran formas para conducir nuestra vida u dar
sentido a nuestra muerte. (a propia $muerte%, as como el $alma%, los
$dioses% y las $personas%, se convertiran, como di+o el sofista 2ntifonte
hace miles de a0os, en meras convenciones y artificios. Personificar
sera simplemente una modalidad del discurso nominalista.
El empu+e del progreso ha de+ado una estela de cadveres a su paso.
(os ttems, los dolos y los persona+es mticos fueron los primeros en
ser o!+eto de !urla y escarnio. "iguieron luego las imgenes de todo
dioses, demonios, santos, las fuer'as de la naturale'a, las cualidades del
carcter, los sustantivos de la metafsica. 2 mediados del siglo 9;:, el
)oncilio de ,rento, que esta!leci la doctrina catlica para el perodo
moderno, despo+ todas las imgenes sagradas de sustancia y de virtud.
2 mediados del siglo 9;::, los piadosos protestantes de )rom?ell
derri!aron y destro'aron las imgenes de #esucristo, la ;irgen @ara y
los santos en las catedrales inglesas porque, para sus mentes puritanas,
las imgenes no eran cristianas. Puesto que la su!+etividad puede
hacerse visi!le en las imgenes, estas eran especialmente condena!les-
al destro'arlas se fomenta!a la destruccin de los portadores visi!les de
la personificacin. (a personificacin fue expulsada de las iglesias y
conducida al manicomio.
(as mentes de los puritanos eran ms duras d que las piedras que
rompan. (os hom!res de )rom?ell representa!an el nuevo li!eralismo
que esta!a perdiendo contacto con la imaginacin metafrica. "u
monotesmo a!stracto y su visin unilateral de la doctrina esta!an
respaldados por el concretismo psicolgico. Pero 0a-)an per#"#o la
"ma'"nac"/n( pue$ no !olerar la$ "m7'ene$ e$ !am-"5n no !olerar
la "ma'"nac"/n( como con$ecuenc"a #e 0a-erla per#"#o&
(a personificacin es un psicologismo. :mplica la existencia de un ser
humano que crea dioses a su imagen y seme+an'a, de manera similar a
como una autor crea persona+es a partir de su propia personalidad.
Estos dioses representan sus propias necesidades- son sus proyecciones.
(a personificacin no puede imaginar que estas presencias psquicas
7dioses, demonios y otras personas del m!ito mtico8 tengan una
realidad sustancial autnoma. No puede imaginar que un autor,
pongamos por caso, se vea o!ligado a llevar los mensa+es de sus
persona+es, que sea la voluntad de ellos la que se cumple, que &l sea su
escri!ano, y que ellos lo est&n creando a &l incluso mientras &l los crea.
@uchos consideran esta prctica como meramente animista, pero era en
realidad un acto de dotar de alma- pues no hay duda de que la
personificacin entre los antiguos griegos y romanos utili'a!a altares
para las configuraciones del alma. )uando estos altares no existen,
cuando los dioses y demonios no cuentan con un lugar propio y con el
reconocimiento de!ido, se convierten en enfermedades- esto lo ha
se0alado #ung con !astante frecuencia.
2l imaginar ms all de lo que ven los o+os, aunque a trav&s de ellos, la
imaginacin conci!e imgenes primordiales. 3 &stas se presentan a s
mismas !a+o formas personificadas.
)onstituye en la teora psicolgica el intento de darle cora'n al m&todo
y de devolver los pensamientos a!stractos y la materia muerta a su
configuracin humana. Dado que personificar es una epistemologa del
cora'n, una manera intelectual de sentir, hacemos mal en considerarlo
como un proceso mental arcaico e inferior, apto slo para aquellos a
quienes les est permitido el lengua+e emotivo y la lgica afectiva
ni0os, locos, poetas y primitivos. El m&todo en psicologa no de!e poner
o!stculos al amor, y somos unos insensatos al calificar de inferiores los
medios que el amor mismo emplea para comprender. "i no hemos
comprendido la personificacin, se de!e al hecho de que la tradicin ha
intentado siempre explicarla en lugar de comprenderla.
@i alma no es el resultado de una serie de hechos o!+etivos que
requieren una explicacin refle+a ms !ien determinadas experiencias
su!+etivas que de!en ser comprendidas. Para comprender cualquier
cosa, de!emos conce!irla como si tuviera una existencia interior
su!+etiva e independiente, capa' de experimentar, deudora de una
historia, motivada por propsitos e intenciones. De!emos pensar
siempre antropomrficamente, incluso personalmente. $El secreto de la
$persona%%, escri!i Dilthey, $convoca por s solo nuevos y cada ve' ms
profundos esfuer'os por comprender%. Ni siquiera las intenciones, los
propsitos y otros su!procesos que forman parte de la experiencia
pueden ser reducidos a explicaciones- tam!i&n ellos estn a!iertos
solamente a un conocimiento antropomrfico. Por tanto los estudios
so!re el ser humano, todos los estudios humanos, han de ser
necesariamente antropomrficos para poder conocer el o!+eto de su
estudio.
El mundo y los dioses estn muertos o vivos seg.n la condicin de
nuestras almas. Ana cosmovisin que perci!e un mundo muerto o que
afirma que los dioses son proyecciones sim!licas deriva de un su+eto
perceptor que ya no experimenta las cosas de manera personificada,
que ha perdido si immagine del cuor. Para reanimar esta vida
comen'amos por el alma, reimaginando sus procesos internos
antropomrficamente.
Pue$ #ar$e cuen!a #e %ue la p$"%ue "n*en!a recuer#o$ "mpl"ca
acep!ar la real"#a# #e %ue la$ prop"a$ e1per"enc"a$ $on crea#a$
#"rec!amen!e por el alma e "n#epen#"en!emen!e #e la
par!"c"pac"/n #el e'o en $u #enom"na#o mun#o real& S"'n""ca( en
$uma( que la personificacin tiene lugar continuamente2 el alma
"n*en!a $"n ce$ar per$ona$ . e$cenar"o$ . no$ lo$ pre$en!a
#"$ra+a#o$ #e recuer#o$&
(a memoria no slo registra, sino que tam!i&n confa!ula, es decir,
inventa sucesos imaginarios, acontecimientos puramente psquicos, la
memoria es una forma que la imaginacin toma prestada para hacer que
sus imgenes personificadas nos pare'can plenamente reales. Dado que
experimentamos estos acontecimientos en el $pasado%, creemos que
sucedieron realmente como hechos. 2l reconocerle a la memoria esta
facultad de inventar, *reud redescu!ri la realidad psquica. (as
personas psquicas fueron decisivas en este redescu!rimiento- *reud
comprendi que, aun desprovistas de realidad literal, factual, mostra!an
la verdad y la valide' de la realidad psquica.
(a psicologa necesita hasta tal punto de la mitologa que crea una a
medida que se desarrolla. El alma necesita un modo mtico de expresin
para formularse a s misma. De hecho, Papini y =ittgenstein tienen
ra'n en este sentido la psicologa profunda es hoy la forma de la
mitologa tradicional, el gran transmisor de la tradicin oral, el narrador
de las grandes historias.
(os primeros discpulos de *reud, y los ms importantes, fueron
hom!res. #ung invent la Bran @adre- escri!i slo un texto menor
so!re el padre, pero pu!lic importantes escritos 1 y en repetidas
ocasiones 1 so!re la madre y el nima. "us primeros discpulos, y los
ms importantes, fueron mu+eres.
#ung ha definido el nima como $una personificacin de lo inconsciente
en general, de manera que ella es la figura arquetpica concreta
responsa!le de la actividad prosificadora y en las confusiones que se
crean entorno a &sta.
(a psicodinmica se convierte en psicodrama- nuestra vida no es tanto
el resultado de fuer'as y presiones como la representacin de
argumentos mticos. Por otra parte, estos componentes de la
personalidad, al interpretar sus escenas arquetpicas, que nosotros
llamamos los pro!lemas de nuestra vida, reci!en pronom!res
personales. 4a!lamos de ellos con familiaridad $ella 7el comple+o
materno8 me parali'a%. $&l 7el comple+o paterno8 no de+a de hostigarme-
quiere que sea perfecto.% 3 luchamos con una contrapersonalidad oculta
a la que #ung llam "om!ra porque la mantenemos en la oscuridad-
de!e oscurecer nuestra vida con sus su!repticias intenciones. #ung
llam a estas figuras $la gente menuda%. "in em!rago, a pesar de esta
irnica denominacin, #ung reconoci que son ms importantes que
nuestro ha!itual $yo% para go!ernar el destino%.
2 medida que #ung fue afinando si intuicin de estas comple+as
personas, las personas de nuestros comple+os, descu!ri que su
autonoma e intencionalidad proceden de figuras mucho ms profundas
y de ms vasto significado. Ests son los arquetipos, las personas a
quienes en definitiva de!emos nuestra personalidad. 2l ha!lar de ellas,
#ung dice que $nos vemos o!ligados a invertir nuestra secuencia causal
racionalista, y, en lugar de derivar estas figuras de nuestras condiciones
psquicas de estas figuras. No somos nosotros quienes las
personificamos- ellas tienen desde el principio una naturale'a personal%.
2l !asar la psique en estructuras personificadas en lugar de en
conceptos tomados de las ciencias o la filosofa, incluso la
metapsicologa de #ung sigue siendo psicologa. #ung nunca a!andona la
psique para !uscar principios explicativos fuera de su propio mundo
imaginal. Hablamos siempre de personas, incluso en los niveles ms
abstractos, pues tam!i&n estos fundamentos son personas arquetpicas.
2 este respecto #ung afirma que los hechos fundamentales de la
existencia son las $imgenes de la fantasa% de la psique. ,oda la
conciencia depende de estas imgenes. ,odo lo dems 1 ha de
presentarse en forma de imgenes para poder ser experimentado. $la
$experiencia% es, en su forma ms sencilla, una estructura
tremendamente comple+a de imgenes mentales%, Cde!eramos
preguntar simplemente qu& es la psiqueD Cqu& quiere decir experiencia
psquica y realidad psquicaD (a respuesta es imgenes de la fantasa.
$la imagen es la psique%, dice #ung. $la psique consta esencialmente de
imgenes, una $imaginali'acin% de actividades vitales%.
En el principio es la imagen- primero imaginacin, luego percepcin-
primero fantasa, luego realidad. /, en pala!ras de #ung $la psique crea
la realidad todos los das. El .nico t&rmino que puedo utili'ar para esta
actividad es $fantasa%%. El hom!re es ante todo un hacedor de
imgenes, y nuestra sustancia psquica se compone de imgenes-
nuestro ser es un ser imaginal, una existencia en la imaginacin. "omos
verdaderamente la materia de la que estn hechos los sue0os.
Puesto que solo podemos conocer las imgenes de la fantasa directa e
inmediatamente, y a partir de esas imgenes crear nuestros mundos y
darles el nom!re de realidades, vivimos en un mundo que no es ni
$interior% ni $exterior%. @s !ien el mundo psquico es un mundo
imaginal, del mismo modo que la imagen es psique. Parad+icamente,
estas imgenes estn al mismo tiempo en nosotros, y vivimos en medio
de ellas. Experimentamos el mundo psquico empricamente dentro de
nosotros y sin em!argo nos envuelve en imgenes. "ue0o y vivo mis
sue0os dentro de m, y, sin em!argo, al mismo tiempo, me paseo por
mis sue0os y estoy dentro de ellos.
Dado que nuestra materia psquica es imgenes, hacer imgenes es una
v!a regia, un camino para hacer alma. (a creacin de materia anmica
exige so0ar, fantasear, imaginar. ;ivir psicolgicamente equivale a
imaginar cosas- estar en contacto con el alma significa vivir en contacto
sensual con la fantasa. Estar en el alma es experimentar la fantasa de
todas las realidades y la realidad !sica de la fantasa.
(as imgenes de la fantasa que constituyen la materia y los valores del
alma estn estructuras en arquetipos. Estos Fdirigen toda la actividad de
la fantasa por caminos designados%, dice #ung. Estas sendas son
mitolgicas- o, ms !ien, vemos que la fantasa fluye hacia motivos
determinados 7mitologemas8 y constelaciones de personas en acciones
7mitemas8. Estos modelos aparecen en los mitos de todo el mundo, as
como en la literatura, el arte, las teoras cientficas y las doctrinas
teolgicas- tam!i&n aparecen en los sue0os, incluso en los sue0os de los
ni0os. examinados y en los sistemas ilusorios de los dementes all
donde la imaginacin se manifiesta en los productos de la mente. Dentro
de estas imgenes de la fantasa estn las personas arquetpicas de los
mitos sus interrelaciones constituyen los principios estructurales de la
vida psquica.
2 comien'os de este siglo, los casos de personalidad m.ltiple causaron
una gran conmocin. Pero no porque fuesen algo nuevo. (a posesin
dia!lica, el ha!lar en varias lenguas, la escritura automtica, la
experiencia del "oppelg#nger y del d$% vu, as como otras formas de
$disociacin de las personalidad%, eran fenmenos conocidos desde haca
mucho tiempo. (a idea del alma dividida, e incluso la del
desmem!ramiento, son ms antiguas que el mito griego, pero no fue
hasta comien'os de este siglo cuando la $esqui'ofrenia% reci!i un
nom!re y una descripcin detallada. "olo en este nivel extremo de
afliccin psquica pudo la personificacin volver a imponerse a nuestra
conciencia monoc&ntrica.
(a personalidad m.ltiple esta!a poniendo fin al reinado de la ra'n y,
por tanto, este fenmeno se convirti en el centro de atencin de los
defensores de la ra'n los psiquiatras, quienes a menudo tienen que
tratar las inquietudes criticas de una cultura presentadas in e&tremis,
sintomticamente, Durante los a0os treinta y cuarenta vivimos lo que se
llam $la era de la ansiedad%. @s recientemente, las $alucinaciones%
7("D8 han puesto en duda nuestra teora materialista de la percepcin
en y la cosmovisin construida so!re ella- la $depresin% nos ha hecho
conscientes de la adiccin de nuestra cultura a una superficialidad
manaca de crecimiento y movimiento- y el $autismo% nos recuerda que
la psique puede negarse por completo a entrar en el mundo,
recluy&ndose para siempre en el castillo interior.
:ndependientemente de la categora, la autoridad central est perdiendo
el control.
)uando el monotesmo de la conciencia ya no es capa' de negar la
existencia de sistemas autnomos fragmentarios y ya no es capa' de
mane+ar nuestro estado psquico real, entonces es cuando surge la
fantasa del regreso al politesmo griego. Pues $el retorno a Brecia% nos
ofrece un modo de hacer frente a la situacin cuando nuestro centro
cede y las cosas se desintegran. (a alternativa politesta no plantea
enfrentamientos de opuestos entre la !estia y 5el&n, entre el caos y la
unidad- permite la coexistencia de todos los fragmentos psquicos y les
proporciona modelos en la imaginacin de la mitologa griega. El
$retorno a Brecia% se experiment en la propia <oma antigua, y en el
renacimiento italiano, y en la psique romntica en los tiempos d
revolucin. En a0os ms recientes ha sido parte intrnseca de la vida de
artistas y pensadores tales como "travins>y, Picasso, 4eidegger, #oyce y
*reud. El $retorno a Brecia% es una respuesta psicolgica al desafo de
una crisis nerviosa- ofrece un modelo de integracin desintegrada.
Dicho de otro modo, el mito griego act.a menos especficamente como
religin y ms generalmente como psicologa, o!rando en el alma como
estmulo as como receptculo diferenciado para la extraordinaria
rique'a psquica de la antigua Brecia.
2unque la unidad de la personalidad fuera un o!+etivo, $solo las cosas
separadas pueden unirse%, como nos ense0an los antiguos psiclogos
alqumicos. (a separacin viene primero. Es una forma de distanciarse.
Esta separatio 7en el lengua+e de la alquimia8 ofrece un desapego
interno, como si ahora hu!iera ms espacio interior para el movimiento
y para u!icar los hechos, donde antes ha!a un conglomerado de partes
o una identificacin monoltica con todas y cada una de ellas, una
sensacin de estar estancado en el pro!lema personal.
El sue0o es el me+or modelo de la autentica psique porque muestra
diversos estilos de conciencia copresentes en una escena. Estos estilos
se encarnan en personas que estn implicadas entre s. Eso dicen los
psiclogos los sue0os te muestran tus conflictos. Pero los conflictos
presuponen deseos, puntos de vista, estilos de personalidad diferentes
del comple+o del ego. (os vemos en el drama del sue0o, que es tam!i&n
una crtica del comple+o del ego desde los puntos de vista de los otros
miem!ros de la troupe. En la vigilia, las personalidades secundarias
suelen encontrar la forma de criticar el go!ierno del ego por medio
solamente de interferencias sintomticas 7psicopatologas8, pero en los
sue0os vuelven las tornas y le muestran al ego sus limitaciones.
2l definir mi persona !asndose en mi estado de vigilia, desatiendo a
estas figuras y sus influencias. Entonces me vuelvo tirnico refle+ando el
celoso monotesmo del Numero Ano, que no quiere reconocer la
existencia de personalidades parciales independientes, y mediante esta
negativa las sit.a all fuera en el mundo, donde las influencias internas
de los comple+os se convierten ahora en temores paranoicos a las
invasiones de los enemigos. Por un lado, tenemos la demencia
individual- por otro, insensatas proyecciones colectivas so!re otras
personas, so!re ra'as y naciones enteras.
"i me de+o definir tam!i&n por la gente menuda de los sue0os, me li!ero
de la $autotirana%. Por esta ra'n los sue0os son cruciales para
cualquier terapia profunda, cualquier terapia que quiera hacer alma y no
solo construir un ego. (os sue0os son importantes para el alma, pero no
por los mensa+es que el ego extrae de ellos, no por los recuerdos
reco!rados a las revelaciones- lo que parece importarle al alma es el
encuentro nocturno con una pluralidad de som!ras en un inframundo,
como si los sue0os nos preparasen para la muerte, la li!eracin del alma
de su identificacin con el ego y con el estado de vigilia. "e ha dicho con
frecuencia que en los sue0os el alma $vaga!undea%, lo que no significa
deam!ular literalmente por el mundo, sino a!andonar los confines de los
intereses del ego. En los sue0os, las partes fragmentadas se mantienen
unidas por una serie de escenas con las que se te+en historias. En los
sue0os aprendemos que es realmente la naturale'a psquica6 la
naturale'a de la realidad psquica6 no yo, sino nosotros- no uno, sino
muchos. No se trata de la conciencia monotesta mirando hacia a!a+o
desde su monta0a, sino de la conciencia politesta vagando por todas
partes, por los valles y a lo largo de los ros, por los !osques, por el cielo
y !a+o la tierra.
Podramos descri!ir la psique como un reino policentrico de imgenes no
ver!ales, no espaciales.
El mito nos ofrece el mismo tipo de mundo. Es tam!i&n policentrico, con
innumera!les personificaciones en el espacio imaginal. De la misma
manera que las imgenes onricas no son meras pala!ras camufladas6
con qu& poca frecuencia so0amos con pala!ras o textos, omos o leemos
en nuestros sue0os6, las antiguas personificaciones de los mitos no son
tampoco conceptos camuflados. El sue0o que sana es un ritual
asclepiano de curacin que consiste en dormir dentro del recinto del
templo se requera, en la antigGedad, ser tocado por el dios en
persona, o !a+o su forma de serpiente o de perro. (a presencia del dios
en persona era la curacin, y la recuperacin de la salud no requera la
traduccin de las imgenes en conceptos, del perro en Hinstinto%.
2s pues, las figuras que aparecen en las vasi+as griegas y que reci!en el
nom!re de destino, @uerte, ve+e', por e+emplo, no son pala!ras
figuradas como personas, actos antropomrficos de personificacin.
Estas figuras son declaraciones imagnales que reconocen la naturale'a
personal de la pala!ra, y las inscripciones su!rayan que, desde la
perspectiva mtica, las pala!ras son tam!i&n personas. Estas personas
siguen apareciendo en nuestros sue0os. (as ninfas y las sirenas, los
h&roes y lo demonios, los stiros priapicos, los monstruos, los animales
parlantes, no estn slo en la urna griega- se amotinan en nuestros
sue0os con indumentaria moderna. ,am!i&n los estrepitosos
enfrentamientos entre dioses y diosas, y las tragedias que crean,
aparecen en los comple+os de nuestros sue0os.
$servir a una mana es detesta!le e indigno, pero servir a un dios es
algo lleno de sentido%.
Pero hoy es precisamente ah donde descu!rimos a los dioses 1 en la
psique inconsciente6 , y, de!ido a esa inconsciencia, somos incapaces de
distinguir a los dioses de los arquetipos, o a los arquetipos de los h&roes
y los demonios.
)ada ve' que intentamos definir conceptualmente a un dios o a un
arquetipo, nos damos cuenta de que ninguno de los dos puede ser
apresado adecuadamente por medios conceptuales. )omo principios
metafsicos que son, eluden nuestro conocimiento. (os griegos
conocieron a sus dioses a trav&s de una mitologa no escrita. Nosotros
conocemos a nuestros arquetipos a trav&s de la psicologa vivida. 2m!os
pueden entenderse me+or como personas. 4oy en da tenemos tan poca
consciencia de estas personas que llamamos a su reino $el
inconsciente%. 2nta0o eran las personas de la imaginacin, as como, en
otro tiempo, el inconsciente fue el reino imaginal de la memoria.
Naturalmente, los dioses de la mitologa devienen $factores psquicos% y,
naturalmente, los arquetipos de la psicologa se convierten en dioses
mitolgicos.
Necesitamos un ego imaginal que se encuentre a gusto en el reino
imaginal, un ego que pueda emprender la principal tarea a la que se
enfrenta hoy la psicologa la diferenciacin de lo imaginal, el
descu!rimiento de sus leyes, sus configuraciones y los estados de nimo
de su discurso, sus necesidades psicolgicas.
(as figuras de la psique imaginal tienen que reaccionar de acuerdo con
las necesidades y las pautas del ego. "us respuestas quedan vinculadas
al ego- pierden su autonoma, o la pueden mostrar slo desapareciendo.
)uando 4&rcules descendi a los infiernos, o!lig al dios 4ades a huir de
su trono despu&s de herirlo en el hom!ro. 4&rcules entro en el reino de
las som!ras para coger algo, y mientras estuvo all luch, desenvain su
espada, asesin, y se sinti confundido acerca de la realidad de las
imgenes. )ada uno de nosotros tiende a ser 4&rcules en el ego cuando
comen'amos a implicarnos con las figuras imaginales.
2unque este modo de aproximacin ayuda a superar el miedo a las
imgenes y la distancia que nos separe de ellas, su finalidad .ltima es
de!ilitarlas y fortalecer el ego sintiente.
(as disciplinas de la imaginacin terminan disciplinando las imgenes.
:nsidiosamente, terminamos predispuestos contra el mundo en el que
queremos adentrarnos. 3 la imaginacin activa se convierte en control
mental, adquisicin de conocimientos, fuer'a y sa!idura, en detrimento
de las imgenes del alma.
En ellos reside el maltrato de la li!ertad primordial del alma la li!ertad
para imaginar. Esta es la fuente de nuestra peculiar individualidad y de
nuestro arte, ciencia y cultura. (a autonoma de la fantasa es el .ltimo
refugio de la dignidad del alma, su garanta contra todas las opresiones-
es lo .nico que podemos llevar con nosotros al cuartel general detrs de
las alam!radas. "i estamos dispuestos a aceptar controles internos
so!re la imaginacin, ha!remos sucum!ido ya, en el alma, al mismo
autoritarismo que quiere dominar al cuerpo poltico. (a relacin entre
sumisin a la manipulacin t&cnica de la imaginacin y sumisin a
controles externos es sutil, pero real. (os sistemas de meditacin
trascendental, las ideas s>innerianas de control y "i!eria estn ms
prximos entre s de lo que parece, y se acercan ms a cada uno de
nosotros cuando menospreciamos la importancia de la li!ertad y
dignidad de la fantasa.
Pecamos contra la imaginacin cada ve' que preguntamos a una imagen
por su significado, exigiendo que las imgenes sean traducidas a
conceptos. (a serpiente enroscada en el rincn no puede traducirse
como mi miedo, mi sexualidad o mi comple+o materno, sin matar a la
serpiente. No escuchamos m.sica, tocamos una escultura o leemos
historias con el significado en la mente, sino en inter&s de la
imaginacin. 2unque el arte pueda ocultar una multitud de ignorancias
psicolgicas, al menos no pregunta a las imgenes lo que significan. (as
interpretaciones e incluso las amplificaciones de las imgenes,
incluyendo todo el aparato analtico de los diccionarios sim!licos y los
paralelismos etnolgicos, se convierten con demasiada frecuencia en
instrumentos de la alegora. En lugar de vivificar la imaginacin
conectando nuestro intelecto conceptual con las imgenes de los sue0os
y la fantasa, cam!ian la imagen por un comentario o resumen de ella. 3
estas interpretaciones olvidan tam!i&n que ellas mismas son fantasas
inducidas por la imagen, no ms significativas que la propia imagen.
De los psiclogos alqumicos aprendemos a de+ar que las imgenes
act.en so!re el experimentador- aprendemos a ser el o!+eto de la o!ra,
incluso un o!+eto, o imagen o!+etiva, de la imaginacin.
Puesto que comien'a en cualquier parte, puede interrumpirse tam!i&n
en cualquier parte. (a fantasa no necesita alcan'ar una meta. "ortea las
instrucciones de las disciplinas espirituales que requieren una intensa
concentracin, toma de decisiones para alcan'ar metas preesta!lecidas,
compromisos morales y e+ercicios de fortalecimiento. Para el alma, esta
clase de aproximacin puede considerarse una falacia moral que emplea
disciplinas religiosas o meditativas como modelos para tra!a+ar con las
imgenes. El tra!a+o de la fantasa est ms cerca del arte, de escri!ir,
pintar y hacer m.sica, que de la contemplacin y el yoga. (a actividad
imaginativa es tanto un +uego como un esfuer'o, un adentrarse y ser
adentrado, y, a medida que las imgenes adquieren ms sustancia e
independencia, la fuer'a y autocracia del ego tienden a disolverse. Pero
la disolucin del ego no significa desorden, ya que toda la fantasa es
guiada por un arquetpico ms profundo. :ncluso el orden del ego est
!asado en los principios arquetpicos del mito del h&roe. Estos principios
de la imaginacin, que despliega sus leyes de acuerdo con personas,
temas y pautas mticos, elementos !sicos, cualidades y direcciones
espaciales, han sido descritos por #ung.
(a me+or prue!a de la autenticidad de nuestras disciplinas para explorar
lo imaginal es que el ego ha!itual se siente perdido y es incapa' de
identificarse con las imgenes. De!en ser extra0as aunque familiares,
desconocidas aunque se amen, misteriosas aunque confiemos en ellas.
De!en tener autonoma plena, y el ego entra en su territorio primero
como furtivo, luego como discpulo y finalmente como encargado de
mantenimiento, que se ocupa de los peque0os a+ustes, mantiene la
reha!ilitacin del edificio, los fogones siempre ati'ados, calentadoI
(a restauracin de la imagen, sin em!argo, no significa una
reinstauracin literal de la idolatra, sino ms !ien una restauracin de la
imagen ante nuestra vista no !an!o en lo %ue *emo$( $"no en cmo
lo *emo$& S"'n""ca acercar la per$pec!"*a "ma'"nal( acercar la
an!a$)a( a !o#o lo %ue *emo$& 8e e$e mo#o !o#o $e !ran$orma
en "m7'ene$ $"'n""ca!"*a$( . con e$e cam-"o a la *"$!a no$
*emo$ a no$o!ro$ m"$mo$ #e manera #"eren!e2 *emo$ %ue
no$o!ro$ m"$mo$ $omo$ en #e"n"!"*a una compo$"c"/n #e
"m7'ene$( . nue$!ra per$ona la per$on""cac"/n #e $u$ *"#a$ en el
alma&
En ve' de intentar curar la fragmentacin patolgica dondequiera que se
presente, de+aramos que el contenido de esa fantasa curase a la
consciencia de su o!sesin por la unidad.
No solo cam!iaran de forma nuestras ideas psicolgicas so!re el s
mismo, la consciencia e incluso Dios- no slo se sustituira la medicin
de las cantidades como m&todo de conocimiento psicolgico por la
diferenciacin precisa de las cualidades, sino que ya no nos
encontraramos solos en nuestra su!+etividad. Nue$!ra po$e$"*a
noc"/n #e m"$m"#a#( nue$!ra pr"*a!"*a noc"/n #e "n!"m"#a# 9 el
.o pr"*a#o -( la prop"a noc"/n #e un"#a# como -a$e #e la an!a$)a
#e no$o!ro$ m"$mo$( .a no $er)an lo$ mo#elo$ $o-re lo$ %ue
con$!ru"r nue$!ra ca$a #e a$!"lla$& To#o par!"r)a ,un!o6 un"#a# .
un"c"#a#( "#en!"#a#( "n!e'rac"/n e "n!e'r"#a# como $"mpl"c"#a#( e
"n#"*"#ual"#a# como "n#"*"$"/n& 4 la par!"#a #e la an!a$)a un"!ar"a
#om"nan!e "r)a acompa3a#a #e la #e $u #om"nan!e6 la $ole#a#&
Pues la casa en la que la psique realmente mora consta de una serie de
galeras interrelacionadas, con varios niveles, con ventanas por todas
partes, y con amplios y continuos a0adidos $en construccin%, adems
de s.!itos calle+ones sin salida y agu+eros en los ta!lones del suelo- y
esta casa ya est llena de ocupantes, de otras voces en otros aposentos,
refle+ando la naturale'a viva, repitiendo de nuevo el eco vivo del Bran
Dios Pan un pantesmo revivido por la creencia de la psique en sus
imgenes personificadas. 4ay aqu espacio para reci!ir a la inmigracin
en masa 1 la resurreccin de los reprimidos 6, a medida que Jngeles y
2rcontes, Demonios y Ninfas, Poderes y "ustancias, ;irtudes y ;icios 1
li!erados de las reservas mentales que refrenan ese primitivismo y de
las prisiones conceptuales que constituyen las descripciones en letra
peque0a vuelven a participar en los acontecimientos de nuestra vida
diaria.
Ella es la hi+a de mi padre y la hi+a de mi madre, y mi hermana, mi
alma. Es tam!i&n un inquietante s.cu!o que exprime el +ugo de nuestra
vida, una arpa con garras, un fantasma !lanco y fro con lunticas
adiccionesI, pero tam!i&n una ni0era, una atenta criada, una ninfa
)enicienta, imprecisa y sin historia, una ta!ula rasa en espera de la
pala!ra. 3 es tam!i&n la "ofa de la sa!idura, la @ara de la compasin,
la Pers&fone de la destruccin, las apremiantes Necesidad y Destino, y la
@usa. (a multiplicidad de sus formas en la ficcin y en la vida, y la
realidad intensamente personificada e intensamente su!+etivada de su
naturale'a, sugieren un mundo convocado y go!ernado por ella. ;ico,
)assirer y /tto relacionaron la personificacin con el pensamiento
mtico- Dilthey y Anamuno relacionaron la personificacin con la
comprensin y el amor (ou "alom& personific estas ideas para *reud,
y #ung descri!i el nima como la personificacin de lo inconsciente.
En primer lugar, 7a8 es la personificacin de nuestra inconsciencia
nuestras estupideces, locuras y pro!lemas intrata!les. (uego 7!8 es una
personificacin particular que aparece en un momento determinado 1
prostituta, de pendiente, colegiala 1 y que presenta una imagen precisa
de las emociones actuales del alma. Es tam!i&n 7c8 el sentimiento de
interioridad personal. Nos aporta la sensacin de tener una vida interior,
transmutando los hechos en una experiencia que significa $yo%. 4ace
posi!le el trasfondo interior de la fe en m mismo como persona,
produciendo la conviccin de que lo que sucede tiene valor para el alma
y de que nuestra existencia es personal e importante. De este modo 7d8
el nima personali'a la existencia. Jnima, adems, es 7e8 aquella
persona por medio de la cual nos iniciamos en el conocimiento imaginal,
quien hace posi!le la experiencia a trav&s de las imgenes, pues
encarna la actividad reflectante, reactiva y especular de la conciencia.
Desde el punto de vista funcional, el nima act.a como ese comple+o
que conecta nuestra conciencia ha!itual con la imaginacin provocando
el deseo, nu!lndose la vista con fantasas y enso0aciones, o
profundi'ando nuestra reflexin. Ella es un puente tendido hacia lo
imaginal y tam!i&n hacia el otro lado, personificando la imaginacin del
alma. Jnima es la psique personificada, del mismo modo que psique, en
el antiguo relato de 2puleyo, personifica!a el alma.
El nima viene a la vida a trav&s del amor e insiste en ello, de la misma
manera que, en la antigua leyenda, Psique est empare+ada para
siempre con Eros.
,al ve' amar venga primero. Kui's solo a trav&s del amor sea posi!le
reconocer a la persona del alma. 3 esta conexin entre amor y psique
implica un amor por todo lo psicolgico, por todo sntoma o h!ito,
!uscando lugar para &l en el cora'n de la imaginacin, !uscando una
persona mtica como fondo en que apoyarse. (a conexin entre amor y
psique significa tam!i&n a!rir un o+o psicolgico en todas las
manifestaciones del amor- todos sus locos y errticos anhelos !uscan en
definitiva la conexin con la psique.
,anto si conce!imos a esta persona interior como Jnima o como un
Jngel, un Demonio, un Benio o un Paredro, o una de las almas
personificadas en las tradiciones de )hina y Egipto antiguos, esta figura
es indispensa!le para la nocin de la personalidad humana. 2lgunas
tradiciones, de hecho, han llegado a decir que un individuo sin su propia
figura del alma no es un ser humano. An individuo as ha perdido su
alma.
El nima se convierte as en el portador primordial de la psique, el
arquetipo de la propia psique, y en el factor crucial de la vocacin
psicolgica y de cualquier psicologa que quiera !asarse en la psique tal
como es vivenciada de hecho.
El alma crea imgenes en forma personificada- el coeficiente personal
act.a espontneamente a trav&s de los sentimientos personales y de las
imgenes personificadas.
2l usarlos para mantenernos vivos, otras personas comien'an a
desempe0ar el papel de fetiches y ttems, convirti&ndose en los
guardianes de nuestras vidas. 2 trav&s de este culto a lo personal, las
relaciones personales son ahora el lugar donde podemos encontrar lo
divino, al menos eso afirma la nueva teologa. (a propia actividad de la
que la conciencia racional moderna querra disuadirnos 1 la
personificacin 1 reaparece en nuestras relaciones, creando un mundo
animista de dolos personificados. Evidentemente, estas relaciones
cargadas de arquetipos se desmoronan- evidentemente, requieren una
atencin constante y propiciatoria- evidentemente, de!emos acudir a los
sacerdotes de este culto 7terapeutas y orientadores8 a fin de que nos
instruyan en el ritual correcto para relacionarnos con las personas. Pues
las personas ya no son slo seres humanos- al divini'arlas, las hemos
deshumani'ado. (as reuniones de fin de semana, las sesiones de grupo
y los talleres de sensi!ili'acin son fenmenos religiosos- atestiguan
donde residen ahora las personas divinas en los seres humanos.
4emos personali'ado el alma, comprimi&ndola toda dentro del ser
humano.
(a psicologa se ocupa de hacer ego y no de hacer alma.
,omar tales experiencias literalmente como mas sit.a al alma dentro de
m y la hace ma. )uanto ms profundamente arquetpicas sean mis
experiencias del alma, tanto ms recono'co que estn fuera de mi
alcance, que me son ofrecidas, como un regalo, como un presente,
aunque me pare'can mi posesin ms personal. 5a+o el dominio del
nima, nuestra plenitud de alma nos hace sentirnos .nicos, especiales,
elegidos- sin em!argo, parad+icamente, es cuando somos menos
individuales y ms colectivos. Pues tales experiencias se derivan del
arquetipo de lo personal, que nos hace sentir arquetpicos y personales
al mismo tiempo.
$tal ve' 1 qui&n sa!e 1 $, escri!e #ung, $estas imgenes eternas son lo
que los hom!res entienden por destino%. Necesitamos esta ayuda, pues
Cqui&n puede cargar solo con su destinoD
4acer alma, en cuanto tra!a+o con el nima a trav&s de las imgenes,
nos proporciona una manera de resolver las dependencias de la
transferencia. Pues el fiel guardin de mi alma no es ni el terapeuta ni
ninguna otra persona real, sino las personas arquetpicas de los dioses,
a quienes el nima sirve de puente. Dar forma a sus amorfos estados de
nimo, a sus arre!atadas pasiones, a sus amargos resentimientos y a
sus s.!itas transformaciones en diferentes personalidades es la la!or
principal del anlisis terap&utico o del hacer alma, que o!ra, pues, en la
imaginacin, con la imaginacin y para la imaginacin. Descu!re y
conforma una personalidad revelando y modelando las m.ltiples
personalidades anmicas a partir de la primigenia massa confusa de
voces discordantes e imperiosas exigencias.
@i $personalidad% es una persona a trav&s de la cual se expresa el alma.
(a psicologa humanstica carece de som!ra es una psicologa sin
profundidades, cuyas pala!ras profundas resultan superficiales porque
su o!+etivo es la trascendencia. 2 fin de trascender, de+a atrs los
aspectos ms !a+os y oscuros como $valores regresivos%.
@i caracteri'acin de la negacin oriental de la patologi'acin es
occidental, y refle+a la manera en que es usada por los occidentales.
Pues lo que hacemos con los m&todos trascendentes orientales procede
tanto de la psique occidental como del espritu oriental. En oriente este
espritu hunde sus races en la marga densa y griscea de una
imaginera profusamente patologi'ada demonios, monstruos, diosas
grotescas, torturas y o!scenidades. "e al'a en el interior de un mundo
patologi'ado de carencias y desesperacin, encadenado por
o!ligaciones, agnica. Pero una ve' desarraigado e importado a
occidente, nos llega despo+ado de su trasfondo imaginal, inmaculado y
con olor a sndalo otra visin ascendente que nos proporciona una
forma de esquivar nuestras psicopatologas occidentales. El contenido
arquetpico de las doctrinas orientales, tal como se experimenta a trav&s
de las estructuras arquetpicas de la psique occidental, constituye una
negacin sistemtica y rotunda de la patoligi'acion.
"e he menospreciado los enfoques trascendentales de las psicologas
humanstica y oriental es porque estas menosprecian el alma real. 2l
volver la espalda a sus patologi'aciones, le vuelven la espalda a toda su
rique'a. 2l elevarse hacia un perfeccionamiento espiritual, de+an de lado
sus aflicciones, y les confieren menos valide' superior, se traiciona al
alma.
El alma nos involucra en un confuso montn de fenmenos y en un flu+o
de impresiones. Es nuestra parte $paciente%. El alma es vulnera!le y
sufre- es pasiva y recuerda. Es agua para el fuego del espritu, como
una sirena que seduce el espritu heroico hacia las profundidades de las
pasiones para extinguir su certidum!re. El alma es imaginacin, un
tesoro cavernoso 1 por usar una imagen de san 2gustn 6, confusin y
rique'a. En cam!io el espritu elige la me+or parte y quiere hacer de todo
Ano. @ira hacia arri!a, dice el espritu, distnciate- hay algo ms all y
ms arri!a, y lo que est arri!a est siempre, y es siempre superior.
(a patologi'acin est presente no slo en los momentos de crisis sino
en la vida cotidiana de todos nosotros.
Desafortunadamente y errneamente, hemos confundido estos tres
descu!rimientos interrelacionados lo inconsciente, la patologi'acin y el
alma. )reemos equivocadamente que todo el mundo necesita una
terapia profesional, como si en ella fu&semos a reencontrar el alma.
Pero no es as. Pues de ese modo estamos confundiendo el
redescu!rimiento del alma durante el siglo 99 con el lugar donde se
produ+o el anlisis terap&utico. Pero la terapia o el psicoanlisis no
fueron los portadores de ese descu!rimiento. *ue la psicopatologa. (os
sntomas, no los terapeutas, condu+eron este siglo al alma. (as
insistentes patologi'aciones en *reud y en #ung y en sus pacientes 1
patologi'aciones que se resistan a ser reprimidas, transformadas,
curadas o incluso comprendidas 1 llevaron a los principales exploradores
de este siglo a profundi'ar cada ve' ms en la psique. "u adentramiento
en el alma a trav&s de la patologa es una experiencia que se repite en
cada uno de nosotros. (es de!emos mucho, pero ms le de!emos a
nuestro patologi'ar. 4emos contrado con nuestros sntomas una deuda
inmensa. El alma pude existir sin sus terapeutas, pero no sin sus
aflicciones.
2lgunos han tomado este sentido religioso literalmente, afirmando que
en realidad eso es la terapia una expresin de la actividad religiosa del
alma. El movimiento psicoterap&utico es exactamente un movimiento
religioso- los terapeutas son de hecho una nueva clase de ministros del
alma gur.s o sacerdotes.
2l devolverle los sntomas al alma, intento devolver el alma a los
sntomas, restituy&ndoles el valor central en la vida que tiene el alma
misma.
"i somos coherentes con nuestro pensamiento no puede ha!er
$tratamiento psicolgico%. 2m!os t&rminos se excluyen mutuamente
cuando somos psicolgicos con respecto a la patologi'acin, no lo
estamos tratando- cuando tratamos la patologi'acin, no estamos
siendo psicolgicos con respecto a ella.
<ecordemos que $psicoterapia%, de acuerdo con la ra' de las pala!ras
$psique% y $terapia%, significa cuidar el alma, no tratarla.
2qu adaptamos la famosa mxima de #ung de que el psicoanlisis es
avan'ar el mito so0ndolo, y la sustituimos por $avan'ar el mito
patologi'andolo%
"us padecimientos y rare'as no son psicopatologa clnica hasta que
reciben ese nombre. 4asta entonces, los sntomas son manifestaciones
de la psique, una forma de ser y de expresarse, parte de su fantasa y
de su afliccin. Pero en cuanto se da el paso de la denominacin
profesional, se crea una entidad distinta, con realidad literal. Por un lado
me prote+o de esa $cosa% separndome de ella- ahora tiene un nom!re.
Pero, por otro, ahora $tengo% algo, o incluso $soy% algo un alcohlico,
un neurtico o!sesivo, un depresivo. 2dems, el terapeuta se ha
convertido en el propio dios que, al componer el trastorno, es el .nico
que pude llevrselo. El paciente tiende a creer en su terapeuta $solo &l
puede ayudarme porque en realidad slo &l sa!e qu& es lo que va mal%.
Ku& es lo que va mal $en realidad% significa qu& es lo que va mal
$literalmente% lo que ha sido literali'ado como algo errneo por el +uego
terap&utico profesional.
Pero, otra ve' ms, en la moderna terapia seculari'ada, el 4erido 1
"anador ha sido dividido por la mitad toda la enfermedad est en el
lado del paciente, y toda la salud en el del terapeuta. El arquetipo se
escinde, y las dos mitades entrela'an ahora de manera imperiosa en lo
que se denomina $transferencia% y $contratransferencia%. (as dos
mitades se atascan en inevita!les luchas ertica y luchas por el poder el
sadomasoquismo del +uego terap&utico. No es de extra0ar que la terapia
ha!le tanto de $resistencia% y que los manuales expliquen cmo superar
o des!aratar los $mecanismos de defensa% del paciente. No es de
extra0ar tampoco que resulte tan difcil poner fin a un psicoanlisis a
largo pla'o, puesto que am!os implicados han quedado atrapados en
esta representacin literali'ada de un tema arquetpico. El anlisis
terap&utico tiene efectos secundarios no menos letales que el de los
frmacos.
Ana ideologa especifica del complaciente humanismo de clase media
7se0ala nuevamente "'as'8 se propaga por medio de la salud mental y,
supervisado por los profesionales, se infiltra en la comunidad, en sus
tri!unales, hospitales, centros asistenciales y escuelas. (as vas de
escape estn !loqueadas por el a!uso profesional de la patologi'acin.
Negarse a aceptar la definicin oficial de salud mental es confirmar la
propia $enfermedad%. Ano necesita $terapia%, sesiones de alma en la
:glesia oficial del Estado, un centro de reconversin mental comunal
financiado con dinero p.!lico. 2ll los +venes sacerdotes de la solemne
!uena voluntad, cuya influencia so!re la comunidad comien'a
tempranamente con ni0os $trastornados%, aleccionan a familias enteras
so!re el divorcio, el suicidio, el orgasmo y la locura en definitiva, so!re
los hechos cruciales del alma. Estos profesionales son los guardianes del
alma de la nacin, pero Cante qui&n son responsa!les por lo que ocurre
durante sus intervenciones en las crisis del almaD
(a terapia se ha convertido en la manera de hacer alma.
2s como hay fantasas arquetpicas de salud y desarrollo, de salvacin y
de regreso al hogar, as tam!i&n hay similares motivos imagnales de
enfermedad, afliccin y locura. "i !ien la enfermedad pertenece a la
medicina, la fantasa de ponerse enfermo pertenece al lama, que puede
presentrsenos con enfermedades por medio de fantasas, temores y
sntomas sin ninguna !ase m&dica. E incluso cuando la fantasa pueda
estar relacionada con enfermedades reales en lo que se denomina la
$psicosomtica%, la fantasa en s misma no de!e interpretarse con
criterios m&dicos literales.
Puesto que la fantasa de la enfermedad es, ante todo, fantasa 7y no
enfermedad8, su tratamiento requiere una terapia que se centre en la
fantasa 7y no en la enfermedad8. Patologi'ar de!e ser a!ordado
mediante un planteamiento imaginal en ve' de clnico. 3a que es
primordialmente una realidad psicolgica, patologi'ar requiere intuicin
psicolgica. El enfoque psicolgico comien'a siempre con la misma
premisa toda fantasa, independientemente de su contenido, revela
algo acerca del alma.
2l igual que el amor, Dios, la muerte y la naturale'a de la propia alma,
la locura es una de las fantasas temticas fundamentales de la psique.
"in la fantasa arquetpica de la patologa no ha!ra chamanes, ni
curanderos, ni psicofrmacos, ni psicoanalistas. Nueva mente, la
fantasa es lo primero.
(a medicina y la farmacologa desarrollan sus profesiones. ;iven ms de
la fantasa patolgica quede la patologa orgnica.
3a que la realidad de la fantasa es anterior a la realidad de la
enfermedad.
Para el alma todo es importante y todo sirve para expresar sus
fantasas, ya s& trate de ideas en el cere!ro o de huesos en el cuerpo.
El cuerpo tiene su hogar en el alma, y toda patologa orgnica es una
cooperacin entre el agente patgeno y el ser humano como anfitrin.
Ana infeccin ha de dar con un anfitrin receptivo, dcil, tal ve' hasta
acogedor. :ncluso las enfermedades provocadas por parsitos, o
aquellos que son consecuencia de accidentes, epidemias o procesos
degenerativos 1 aparentemente orgnicas, externas y $apsicologicas% 6,
representan la fantasa de la patologi'acin y son a!sor!idas por la
psique y refle+adas en ella. (os componentes de cualquier enfermedad 1
rgano o sistema afectado, agente causal, tipo de proceso patolgico 1
tienen todo su significado tanto en el lengua+e de la fantasa
patologi'adora como en el de los hechos patolgicos. (as enfermedades
del cora'n, de la piel y de las articulaciones, ya sean cong&nitas,
crnicas o agudas, accidentales, infecciosas o hereditarias, tienen todas
y cada una su significado psicolgico son tam!i&n metforas- son focos
de fantasa y no solo de enfermedad.
@s su!+etivamente a.n, patologi'ar acontece dentro de cada uno de
nosotros incluso sin enfermedades. )ada uno de nosotros tiene sus
predilecciones en lo que respecta a la patologi'acin. )ada ve' que
aparece un sntoma, o un !rote de ansiedad acerca de nuestro estado
mental o nuestra salud fsica, la fantasa potencia de inmediato su lado
ms negativo 7la posi!ilidad incura!le8 el cuello rgido se convierte de
inmediato en una meningitis incipiente- el peque0o !ulto, en cncer- y
la pesadilla en un presentimiento de locura, de accidente o de ruina. "e
produce el sentimiento de que algo va $profundamente% mal, algo $ms
profundo% que requiere atencin inmediata. El sentimiento de que hay
fuer'as oscuras en las profundidades acompa0a la patologi'acin, y as
muestra en las fantasas de psicosis latente, homosexualidad latente,
criminalidad latente dadas las circunstancias me agrietare sin remedio,
y de las grietas saldrn a la lu' mis demonios patolgicos.
(os dolores hipocondriacos aluden a las heridas que el ego reci!e a
trav&s de la imaginacin, y la hipocondra refle+a un proceso de
patologi'acin que o!liga al ego a tomar conciencia de la actividad
imaginal no slo en las imgenes de la mente sino tam!i&n en las
sensaciones corporales, en la psique somtica. (a hipocondra convierte
lo imaginal en dolorosamente real, nos hace percatarnos de que lo
imaginal incluye la vida fsica y ha!la en ella y a trav&s de ella. 2s
podemos comprender el papel especial que desempe0a la hipocondra en
el desarrollo de la idea de neurosis, de los trastornos estrictamente
psicolgicos. Es el prototipo del lamento psicolgico, el lamento de la
psique por ser considerada solo fsicamente, y tam!i&n de manera
insuficientemente somtica.
(a psique utili'a la afliccin para ha!lar de sus profundidades en un
lengua+e magnificado y deformado. "a!emos que esa alteracin del
pulso no es un trastorno cardiaco, que no contra+imos la sfilis sin darnos
cuenta hace a0os. (os temores son est.pidos, nos remos de ellos, pero
estn ah.
(os sue0os tam!i&n pueden utili'ar las partes del cuerpo como partes
del discurso onrico, en el que los pies, los dientes y el cora'n no
aluden a las verdaderas partes del cuerpo. 3 los sue0os utili'an la
familia como una forma de lengua+e sim!lico, donde $hermano%,
$padre% e $hi+o% transmiten una serie de mensa+es emocionales que no
coinciden con los miem!ros reales de la familia.
4emos confundido algo que est enfermo con algo est mal.
An ego culpa!le no es menos egoc&ntrico que un ego orgulloso.
Desde el punto de vista arquetpico, la cuestin no es sentirse culpa!le,
sino ante quien Ca qu& persona de la psique y a que mito corresponde
mi afliccinD, y Cconstituye una o!ligacinD CKu& figuras, y en que
comple+os, estn reivindicando algoD Desde esta perspectiva adquiere
una importancia trascendental. @e saca del ego y me lleva a reconocer
que por medio de una experiencia patologi'ada estoy vinculado a unas
personas arquetpicas que quieren algo de m y a las que de!o respeto.
(a naturale'a no puede ser la gua para comprender el alma.
(a falacia naturalista es com.n porque requiere menos esfuer'o por
parte del int&rprete. Este no tiene ms que mirar a su alrededor, a los
sucesos naturales cotidianos, para encontrar sus modelos. (a propia
facilidad es en s misma parte de la falacia la inercia de seguir a la
naturale'a.
4ace hincapi& en que la realidad material es anterior y que la realidad
psquica de!e adaptarse a ella psique de!e o!edecer las leyes de physis
y la imaginacin de!e seguir a la percepcin.
2l igual que el de la poesa, el lengua+e psquico es condensado y
sint&tico. El lengua+e esta en otro nivel, ha ascendido desde el
significado natural hasta el significado imaginativo. (a condensacin
real'a e intensifica la significacin.
Es pasar por alto el hecho de que el sue0o y la fantasa, y tam!i&n los
sntomas, estn haciendo alma en plena naturale'a.
El naturalismo de la gran diosa del grano y de las cosechas tiene
implicaciones psicolgicas distintas de las que presenta la naturale'a del
h&roe, un mundo de o!+etos exteriores o impulsos interiores que hay
que conquistar y encau'ar.
(a naturale'a adopta la cara del dios que est determinando lo que
vemos a trav&s de nuestros puntos de vista su!+etivos. "i la
contemplamos con el romanticismo em!elesado de una ninfa de la
naturale'a, ella nos devolver la mirada con id&ntico rostro.
(o natural tiende a ideali'arse.
(os sucesos de la imaginacin no tienen lugar en la naturale'a emprica.
An ni0o de muchos colores, una mu+er con un pene en ereccin, un
ro!le que da cere'as, una serpiente que se transforma en un gato que
ha!laI, no son imgenes falsas, perversas ni anormales por el hecho de
que sean antinaturales.
Pero si nos quedamos con el ca!allo con su pata rota, el so0ante
aumenta su conocimiento por medio de la imagen patologi'ada- por
e+emplo, comprende que ha estado martillando en hierro fro, a!usando
de su fuer'a fsica para ganar la carrera a lomos de un corcel de pura
sangre. (a imagen patologi'ada hace posi!le una nueva reflexin, una
que el so0ante siente dolorosamente porque es insepara!le de la
afliccin y conmueve al alma por su relacin con la muerte. (a herida es
el verdadero foco de este movimiento, que fluye gil y naturalmente
desde la situacin anterior 1 el +inete so!re su ca!allo 1 hasta la actual,
en la que se reconocen otras realidades, las realidades psquicas. (a
imagen en s misma representa el cam!io s.!ito de perspectiva entre la
vida y la muerte, entre la realidad fsica y la realidad psquica, entre la
naturale'a y la imaginacin.
(os ideales y las normas nos proporcionan una serie de medios para ver
la patologi'acin, pero no de!en interpretarse como una serie de
instrumentos para medirla.
Pero ello tam!i&n alude a nuestras diferencias internas, procedentes de
nuestras m.ltiples personas internas. Por tanto, un individuo no puede
esta!lecer una norma ni siquiera para l mismo.
(as numerosas personas que desempe0an su papel en un individuo
siguen diferentes caminos, tienen momentos de ocasos y esplendor,
o!edecen a dioses diferentes.
Patologi'ar mueve hacia adelante el mito del individuo al ale+arlo, de
entrada, del ego heroico.
(a transformacin del hom!re espiritual y el hom!re natural en el
hom!re psicolgico se reali'a por medio de la deformacin.
Patologi'ar es una actividad iconoclasta- como tal, deviene una forma
primaria de hacer alma. (i!era al alma de su identificacin con el ego y
su vida y los h&roes supramundanos de la lu' y los elevados dioses que
sirven de modelo al ego, y que han dotado a nuestra conciencia de una
empo!recedora estreche' de miras en lo relativo a la vida, la salud y la
naturale'a. (a patologi'acin o!liga al alma a que la conciencia de s
misma sea diferente de la del ego y su vida una conciencia que o!edece
a sus propias leyes de representacin metafrica en estrecha relacin
con la muerte.
(a consciencia de!e estar en estrecha relacin con la muerte.
El alquimista proyecta!a sus profundidades en sus materiales, y
mientras tra!a+a!a con ellos tra!a+a!a tam!i&n con su alma. (a
herramienta de este tra!a+o era la imaginacin la alquimia era un
e+ercicio imaginativo encu!ierto en el lengua+e de sustancias concretas y
de operaciones impersonales y o!+etivas. "i aludo con tanta frecuencia a
ella en este li!ro es porque la alquimia ofrece a!undantes e+emplos,
precisos y concretos, de lo que es el proceso imaginativo de hacer alma.
)ada una de las intervenciones del alquimista con sustancias como la
sal, el a'ufre o el plomo recaa tam!i&n so!re su propia amargura, su
irasci!ilidad y su deprimente lentitud. El fuego que vigila!a y regula!a
con tanta paciencia era la intensidad de su propio espritu, su falta o
exceso de inter&s. Por medio de fantasas especficamente fsicas, el
psiclogo alquimista tra!a+a!a al mismo tiempo con el alma de sus
materiales y son su propia alma. En las profundidades del alma ha!a
tam!i&n psicopatologa, y de hecho las propias sustancias y procesos
eran conce!idos en un lengua+e patologi'ado, de modo que en la
alquimia vemos la patologi'acin como un aspecto integral y necesario
de la creacin del alma.
El alma est perdida en su perspectiva literal, su identidad con la vida
material. Est estancada entre cogulos de realidades fsicas.
(as experiencias de patologi'acin son esenciales para modificar el
punto de vista del alma, pues refle+an la descomposicin de lo natural-
presentan imgenes que no pueden darse en el mundo natural.
@ientras que un sistema de archivo enciclop&dico es un m&todo
mediante el cual los conceptos se escri!en y se disponen de uno en uno
por cada pgina, un teatro es un lugar donde las imgenes se ven,
estando disponi!les todas a la ve'. En el arte de la memoria los hechos
se reparten en grupos o constelacin es porque participan del mismo
significado o modelo arquetpico.
(a organi'acin de la mente se !asa!a en significados intrnsecos, no en
ar!itrarias etiquetas nominalistas.
(as nociones son mucho ms vvidas cuando se personifican de manera
concreta, especialmente aquellas seme+an'as corporales que son
cmicas, monstruosas, sangrientas o mor!osas.
(as imagenes patologi'adas eran imagines agentes, imaginas activas,
aut&nticas impulsoras 7esculturas8 del alma.
Entonces, si transponemos el arte de la memoria a una leccin de hacer
alma, nos damos cuenta de que para conmover verdaderamente el alma
es necesaria una psicologa torturada. a fin de que el alma se adentre en
sus profundidades imaginales para conocerse a s misma 1 o, como
diramos ms secamente, $para que haga consciente lo inconsciente%6
son necesarias las fantasas de la patologi'acin. (a imagen sangrienta u
o!scena de un sue0os, una fantasa hipocondraca, un sntoma
psicosomtico, equivalen a afirmar en el lengua+e imaginal que la psique
est siendo profundamente inquietada, y que estas fantasas
patologi'adas son precisamente el punto focal de la accin y movimiento
del alma.
El alma ha encogido porque su imaginacin se ha marchitado, y por eso
tenemos poco espacio para fantasear, para reflexionar so!re las cosas,
para de+arlas ser.
,enemos entonces miradas de imgenes el alma es un supermercado
con un poco de todo o un vasto continente que nos incita a reali'ar
vuelos interiores superficiales, a ser turistas del alma.
El espacio psicolgico es el reino de la profundidad, no de la extensin.
Desde el punto de vista psicolgico confirma la idea de que lo que ms
conmueve al alma son las imgenes desfiguradas, antinaturales y
sufrientes.
:ncluso la idea que tenemos de lo que es la conciencia sirve como
antidepresivo ser consciente es estar despierto, vivo, atento, en un
estado de intensa actividad cortical.
"in em!argo, la depresin nos sumerge en las profundidades y en ellas
encontramos el alma.
(a verdadera revolucin comien'a en el individuo que es capa' de ser
consecuente con su depresin. (a cuestin no consiste en tratar de
sacudrsela de encima !ruscamente, y quedar atrapado en sus ciclos de
esperan'a y desesperacin, ni en sufrirla hasta que amaine, ni en
teologi'arla, sino en descu!rir la consciencia y las profundidades que
necesita. 2s comien'a la revolucin del alma.
,odas las cosas desean regresar a los originales arquetpicos de los que
son copias y de los que proceden.
Estas seme+an'as arquetpicas se o!servan me+or en aquellos mitos en
los que las personas arquetpicas a las que me pare'co y los modelos
que imito tienen su verdadero hogar.
(a patologa slo encuentra un espe+o adecuado en la mitologa, puesto
que los mitos ha!lan el mismo lengua+e fantstico y distorsionado.
Pa!olo'"+ar e$ una orma #e m"!olo'"+ar&
(a psique revierte no solo para huir de la realidad sino tam!i&n para
encontrar otra realidad en la que la patologi'acin co!ra nuevo sentido.
(os hechos del alma no son partes de ning.n sistema- no son reacciones
o respuestas a otro tipo de hechos que se producen en el extremo
opuesto de un fulcro- son independientemente de los tndems donde se
los sit.a, en la medida en que existe una primaca de lo imaginal que
crea sus fantasas de manera autnoma, incesante y espontanea. (a
creacin de mitos no se propone compensar nada, como tampoco se lo
propone la creacin del alma.
Patologi'ar era en definitiva una conducta mtica 1 el retorno del alma al
mito6 *reud intent !asar los mitos en la conducta real de familia
!iolgicas reales, reduciendo finalmente lo mtico a lo patolgico.
@e di cuenta de que no podramos hacer nada en a!soluto desde el
punto de vista terap&utico con respecto al acto literal del suicidio a
menos que comprendi&semos muy !ien la fantasa y su intencin de
devolver el alma de la vida a la muerte como una metfora de otro tipo
de existencia.
(o que nosotros !uscamos no es una nueva forma de clasificar la
psicopatologa, sino una nueva forma de experimentarla.
(a afirmacin de #ung 1 $(os dioses se han convertido en enfermedades-
Leus ya no go!ierna en el /limpo sino en el plexo solar, y produce
curiosos especmenes para la consulta del m&dico% 1 implica que los
dioses, como en la tragedia griega, fuer'an sintomticamente su ingreso
en la consciencia.
#ung6 $no es lo mismo llamar a algo $mana% que llamarlo un $dios%.
"ervir a una mana es detesta!le e indigno, pero servir a un dios es algo
lleno de significado%.
El m&dico de!e conocer la otra mitad del hom!re, esa mitad de su
naturale'a que est vinculada a la filosofa astronmica- de lo contrario
no ser realmente m&dico del hom!re, pues el )ielo guarda en su esfera
la mitad de todos los cuerpos y de todos los males. Cqu& es un m&dico
que desconoce la cosmografaD
Para tratar plenamente cualquier asunto humano de!emos dedicar la
mitad de nuestros pensamientos a los que no es humano. (os $males%
se encuentran tam!i&n en los arquetipos y forman parte de ellos.
(a experiencia patolgica nos proporciona una indele!le sensacin de
alma, a diferencia de aquellas experiencias que podemos vivir a trav&s
del amor o la !elle'a, a trav&s de la naturale'a, la comunidad o la
religin. (a creacin de alma de la patologa tiene un peculiar sa!or
amargo y salado- nos $desuella vivos%, nos $hiere%, nos $desangra%,
haci&ndonos atro'mente sensi!les a los movimientos de la psique. (a
patologa produce una intensa consciencia de alma, como cuando se
padece un dolor sintomtico nos serena, nos humilla, nos ciega. (a
patologa da al h&roe una peque0a pun'ada en el taln, el punto d&!il
que evoca al ego la muerte y el alma.
El alma ve por medio de la afliccin. 2quellos cuyo tra!a+o depende ms
de la imaginacin 1 poetas, pintores, visionarios 1 no han querido que
su patologi'acin fuera desgradada a $lo inconsciente% y sometida al
literalismo clnico. 7$lo inconsciente%, as como el sometimiento de la
imaginacin patologi'ada a la terapia, encontr partidarios en otras
profesiones menos imaginativas enfermeras, educadores, psiclogos
clnicos, asistentes sociales.8 el artista loco, el poeta aturdido y el
profesor chiflado no son lugares comunes romnticos ni posturas
anti!urguesas, sino metforas que refle+an la estrecha relacin que
existe entre la patologi'acin y al imaginacin. (os procesos
patologi'adores son una fuente de tra!a+o imaginativo, y ese tra!a+o
proporcionan un recipiente para los proceso patologi'adores.
(a psicologa acad&mica normal evita estos campos y recopila sus
estadsticas con demasiada frecuencia a partir de universitarios que
todava no han tenido la oportunidad de compro!ar el alcance de su
locura.
Esto implica que cada arquetipo tiene sus temas patolgicos y que cada
tema patolgico tiene una perspectiva arquetpica. Para la psicopatologa
arquetpica lo patolgico es inherente al mito #esucristo de!e ser
crucificado- Dionisio de!e ser infantil y atraer a enemigos titnicos-
Pers&fone de!e ser raptada- artemisa de!e matar a quien se le acerque
demasiado.
(a psicologa slo es capa' de acoger estos fenmenos del alma
desacreditndolos- la mitologa cree en ellos tal como son y los +u'ga
necesarios para su integridad no pone excusas, porque no est
presentando nada que est& mal. No es el mito lo que est mal, sino
nuestra ignorancia de sus efectos so!re nosotros.
(a psicologa arquetpica !usca su fundamento en el mito.
(a propia psique insiste en patologi'ar el ego fuerte.
2lucinaciones y pornografa en las visiones privadas, violencia, crueldad
y los a!surdos surrealismos de las guerras ur!anas, el racismo, los
procesos legales, y el esperpento en la vestimenta y en el ha!la.
2rrancan violentamente al $yo% de su identidad integradora, de su
inocencia e ideali'acin del ser humano, a!ri&ndolo al inframundo de la
vida psquica. Cno es la propia psique la que nos urge a re6imaginar una
psicologa que atienda a las partes, y no slo a las cum!resD
Nuestras fantasas pueden dar lugar a una posi!ilidad incura!le
meningitis, cncer, suicidio. (a $posi!ilidad incura!leM no es otra cosa
que la muerte.
Nuestra individualidad esencial no se centra en la vida, sino en la
muerte.
3o soy un individuo, no en virtud de mis heridas comunes sino por lo
que me llega a trav&s de ellas los arquetipos de mis mitos, donde yacen
mi locura, mi destino y mi muerte.
(a escase' de ideas interesantes es uno de los aspectos ms
asom!rosos del campo de la psicologa.
' veces actuamos para no ver. Puedo estar o!rando activamente y
participando en algo para evitar sa!er lo que est haciendo mi alma y
qu& persona interior tiene inter&s en la accin.
(a primera actividad ha!itual del alma es la reflexin, que, en lengua+e
anticuado, corresponde a la esencia de la conciencia como la humedad
al agua o el movimiento al viento.
(a accin misma es una idea, y hay muchas ideas de la accin.
(as ideas psicolgicas no se oponen a la accin- antes !ien, la real'an
convirtiendo cualquier tipo de conducta, en cualquier momento, en una
significativa encarnacin del alma. El o!+etivo de este captulo es
acercar el alma a la accin y la accin al alma por medio de la
psicologi'acin.
Es decir que las ideas psicolgicas son aquellas que generan la reflexin
del alma so!re su naturale'a, estructura y propsito.
)uando la psicologa arquetpica ha!la del amor, procede de un modo
mtico porque est o!ligada a recordar que tampoco el amor es humano.
"u poder cosmognico, en el que participan los humanos, est
personificado por los dioses y las diosas del amor. )uando las
cosmogonas so!re la creacin del mundo sit.an el amor en el principio,
se refieren a Eros, un daimon o un dios- no slo un sentimiento
humano. El poder cosmognico del amor para estructurar un mundo
arrastra hacia s a los humanos seg.n los estilos de los dioses del amor.
El alma con masa y sustancia puede evocarse mediante la pala!ra y
expresarse con pala!ras- pues el mito y la poesa, tan plenamente
ver!ales e $incorpreos%, resuenan, sin em!argo, con las ms hondas
intimidades de la existencia orgnica. An rasgo distintivo del hom!re
imaginal es que el ha!la de su alma, y el alcance de esta ha!la, su
espontaneidad autogenerativa, su precisa sutile'a y su am!igua
sugerencia, y su capacidad, como deca 4egel, $de reci!ir y reproducir
cualquier modificacin de nuestra facultad ideacional%.
$Cqu& es psicologaD Dame una definicin de ella, de su materia, sus
pro!lemas y sus m&todos%, las respuestas ofrecidas por cualquier
escuela siguen aludiendo invaria!lemente a la misma !ase. $nos
encontramos siempre con el mismo literalismo y el mismo voluntarismo
que hi'o su aparicin con la <eforma.