Andr Jacob

Alain Boyer, Andr Comte-Sponville, Vincent Descombes, Luc

Ferry, Robert Legros, Philippe Raynaud, Alain Rouaud, Pierre-
Andr Taguieff, Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens,
Paris, Grasset, (Coll. Le collge de philosophie ), 1991
In: L Homme et la socit, N. 103, 1992. Alinations nationales. pp. 150-151.
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Jacob Andr. Alain Boyer, Andr Comte-Sponville, Vincent Descombes, Luc Ferry, Robert Legros, Philippe Raynaud, Alain
Rouaud, Pierre-Andr Taguieff, Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens, Paris, Grasset, (Coll. Le collge de philosophie
), 1991. In: L Homme et la socit, N. 103, 1992. Alinations nationales. pp. 150-151.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/homso_0018-4306_1992_num_103_1_2627
de
parution, en effet, bien des lments sont devenus caducs : n'aurait-il pas mieux
valu, sans prjuger de l'avenir de l'URSS, encore imprvisible aujourd'hui comme
alors, attendre quelques mois et la publication des rsultats du dernier recensement, en
1991 ? Ils auraient pu complter utilement les tableaux statistiques regroups aprs
les entres par ordre alphabtique. Rtrospectivement, on peut dire qu'ils auraient eu
valeur d'inventaire avant liquidation.
De mme, il est fort difficile de cartographier la composition ethnique de
rgions o nations, nationalits et groupes ethniques s'imbriquent les uns dans les
autres. Les cartes reproduites la fin du volume permettent un reprage approximatif
des zones d'implantation mais ne rvlent pas cette imbrication. Il n'est d'ailleurs
pas sr que la multiplication des couleurs aurait permis d'y voir plus clair.
Dans les chos qui nous parviennent sur les conflits inter-ethniques en ex
URSS,, l'attention porte prioritairement sur les grandes entits, les "nations
viables*'. Le mrite du panorama bross par le Dictionnaire des nationalits et des
minorits en URSS, dfaut d'tre complet, est d'offrir un guide de dbroussaillage.
Cependant, les tapes et la complexit des solutions apportes la question natio
nale, celle des relations inter-ethniques ne sont pas retraces : la politique tsariste
de russification n'a pas t plus unilinaire que la contrainte l'avnement de X'homo
sovieticus. Ainsi, l'article 35 de la Constitution de 1977 cit en introduction signale
les principes qui prvalaient encore la fin de l're brejnevienne mais ne rend nulle
ment compte des situations concrtes et de l'ingalit, importance numrique
quivalente, des minorits dans l'accession un statut. Inversement, les stratgies
mises en uvre par les nations et nationalits coinces dans la logique des conflits
impriaux auraient pu tre replaces dans leurs contextes respectifs. En dfinitive, ce
qui fait dfaut dans la prsentation et ce que ne comble pas la chronologie, c'est un
essai introductif qui, sans ncessairement entrer dans les dtails souvent fastidieux,
aurait offert un panorama diachronique de l'pineuse question nationale dans l'Empire
russe et en URSS. Point de dpart utile, ce dictionnaire est un instrument manier
avec prcaution.
Claudie Weill
Alain BOYER, Andr Comte-Sponville, Vincent Descombes, Luc Ferry,
Robert Legros, Philippe RAYNAUD, Alain Rouaud, Pierre-Andr TAGUIEFF,
Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens, Paris, 1991, Grasset, "Le collge
de philosophie".
Si le nietzschisme, depuis un sicle qu'il interpelle le monde, n'a pas pris la
forme universitaire du kantisme ou de la phnomnologie, il n'en a pas moins
sollicit individuellement * l'image de son message - des gnrations successives
d'esprits. Ce sont les ractions de reprsentants diversifis de celle ne juste avant ou
aprs la dernire guerre qui ont t recueillies sous le titre Pourquoi nous ne sommes
pas nietzschens, sur la suggestion fort judicieuse d'Andr Comte-Sponville pour la
collection "Le Collge de philosophie". Chacun d'eux a t suffisamment fascin par
Nietzsche pour que l'clairage pistmologique ou politique motivant leur distancia
tion par rapport lui prenne relief et saveur. La richesse des rfrences - notamment
dans la contribution finale de prs de cent pages de Pierre-Andr Taguieff, "Nietzsche
dans la rhtorique ractionnaire" - ne manquera pas de peser sur tout lecteur qui ne
serait pas sorti de cette fascination. La constance avec laquelle non seulement la
dmarche - aux composantes librales et aux tentations socialistes - mais la rational
it qui lui correspond (au niveau de la discussion) apparaissent comme les cibles pri
vilgies du penseur de la Volont de Puissance ne saurait laisser indiffrent.
Entre autres analyses de qualit, on apprciera les relais webrien et popperien
que mettent respectivement en jeu Philippe Alain Boyer concernant la crise du
rationalisme. Tandis que la porte politique de 1' "anti-dialectique" sous toutes ses
formes et implications prend particulirement corps dans les textes de Luc Ferry et
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Alain Rouaud d'une part, de Pierre-Andr Taguieff d'autre part : d'une manire d'autant
plus originale que les premiers ne se rfrent qu'pisodiquement Apel (et point
Habermas) - le second visant marquer les affinits anti-librales de Nietzsche avec
Joseph de Maistre, Donoso Corts ou Charles Maurras, dont les excs
'ractionnaires" dispensent d'avoir favoriser une contrepartie explicite. Non moins
pertinentes apparaissent les tudes de Comte-Sponville dfendant en athe les vertus
thiques du judo-christianisme contre les quivoques esthtico-biologiques de
l'auteur, et de Vincent Descombes cherchant dissiper celles du nietzschisme fran
ais des annes 60 75.
Un ouvrage minemment tonique sur l'histoire des ides et la critique
philosophique contemporaine, qui en honore la vitalit et l'ampleur de vues.
Andr Jacob
Gilles Deleuze et Flix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie, Paris, 1991,
ditions de Minuit, coll. "Critique".
C'est dans la continuit des travaux amorcs depuis 1972, avec Y Anti-dipe et
Mille plateaux, que va s'articuler la dtermination de ce qu'est - pour Guattari et
Deleuze - la philosophie. Ce court ouvrage, ramass, dense, dont la lecture parfois,
nous mne la lisire de la comprhension tant il prsuppose une solide connais
sance de la langue et d'un certain propos "philosophique", est un livre difficile. Dif
ficult que l'on peut d'ailleurs regretter puisque, dans son illusoire candeur, le titre ne
laissait rien augurer de tel. En effet la question "Qu'est-ce que la philosophie ?"
s'offre une rponse qui ne s'adresse, en dernire instance, qu'aux gens dj suscept
ibles de disposer eux-mmes d'une vritable familiarit avec le sujet. C'est cette
complaisance terminologique et thmatique qui en fait un texte clos, complexe, qui
ne peut qu'tre rbarbatif pour quiconque ne se trouve pas engag dans le cadre d'une
certaine intellectualit. Pourtant cela ne doit pas nous en masquer l'attrait et
l'importance, car l'ouvrage de Flix Guattari et Gilles Deleuze constitue une trs
belle approche de la philosophie et des enjeux auxquels elle doit faire face. Mais ce
n'est seulement qu'une approche, parce qu'ici s'instaure une ncessit issue de la phi
losophie elle-mme : celle qui implique de vouloir apprhender philosophiquement
la philosophie, c'est--dire celle qui, parce que la philosophie est dfinie sous le
couvert d'un prsuppos prcis, la renvoie n'tre plus que l'expression d'une dfini
tion particulire, parmi d'autres possibles.
Indpendamment de l'aridit de l'expression, va s'oprer en quelques deux cents
pages, une saisie souvent magistrale de cette philosophie, de sa spcificit et des
liaisons obliges qu'elle suppose avec l'art et la science. En effet, ce rapprochement
existant entre ces trois champs (la Philosophie, la Science, l'Art), ne va pas
s'inscrire dans une perspective pluridisciplinaire, mais bien plutt comme la ncess
aire proximit de formes ou modalits par lesquelles notre cerveau doit faire face ce
que Deleuze et Guattari dsignent comme premier : le chaos. La distinction de ces
trois "domaines" ne s'opre ainsi plus simplement, comme autant d'instances diff
rentes, sur le plan pistmologique, mais les rvle comme d'authentiques dimens
ions, comme ordres du monde. Parce qu'inscrits dans le cerveau mme, ces trois "chaodes" (tel est le terme qui les dsigne) seront dcrits l'aune des moyens que
chacun d'eux met en uvre pour tenter de s'manciper de l'inordonn ; la figure du
chaos devenant par l mme la notion fondatrice, cl de la ngation, laquelle tout
prix - mme au pire, celui de l'opinion - il faudra, sans cesse, faire face. De fait, il
devient impratif que cette triade soit prcise, comprise, articule dans ses moindres
aspects, et c'est dans cette perspective globale que va prendre sens la dtermination
de ce qu'est la philosophie, par rapport aux deux autres plans qui, ensemble, se
recoupent.
La philosophie se dploie sur un plan, qu'elle mme produit : celui de
l'immanence. C'est la dtermination premire des traits de ce plan qui occupe
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