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Semana 2.

Las facultades humanas



Conexin con la clase anterior

En la clase anterior, pudimos conocer las diferencias que existen entre los seres vivos e
inertes, clasificndolas en cinco: automovimiento, autorrealizacin, unidad, inmanencia y
ritmo cclico. Luego de hacer esa diferenciacin, tambin descubrimos que existen
diferencias entre los mismos seres vivos, pudiendo clasificarse segn el grado de perfeccin
de cada uno de ellos: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional, siendo el hombre el ser
ms perfecto en relacin a los anteriores, por tanto, es quien posee una dignidad especial.
Finalmente, conocimos que todos los seres vivos tienen alma, ya que es lo que hace posible
que puedan tener existencia viva. Ahora, nos centraremos slo en la persona humana, y
descubriremos las potencias o capacidades que posee.

Conocimiento 1: Las facultades sensitivas

Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer operaciones
vitales, por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta dualidad: potencia y acto.
As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa potencia, o sea,
su ejecucin. Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver (visin), pero mientras
duerme no ve, ya que tiene sus ojos cerrados; acaso pierde la capacidad para ver,
mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la respuesta es negativa. Existen en el hombre
muchas potencias, todas ellas las podemos clasificar y ordenar, de manera que hay algunas
que son inferiores y otras superiores.

En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin notamos
una relacin de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as por ejemplo la
nutricin requiere de rganos especializados para que se produzca, en cambio la razn y la
voluntad no lo poseen.

A continuacin y con un sentido didctico presentamos un esquema que muestra la
clasificacin de las facultades o potencias.



De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.
Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y, por tanto,
su soporte orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las cognoscitivas o de
conocimiento, y las apetitivas o de tendencia.

Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo externo,
gracias a los sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo) como internos
(intuicin, percepcin, estimacin e imaginacin). Este conocimiento se basa en aquello que
podemos ver, oler, palpar, intuir etc. Es decir, podemos saber que la sala de clases tiene las
paredes blancas, porque las vemos blancas y no negras. Captamos la realidad, entonces,
mediante nuestros sentidos, conocemos como son verdaderamente las cosas. De esta
forma, identificamos en nuestro entorno aquello que es bueno (bien) y aquello que es malo.

Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia natural
a querer lo conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos inclinaciones: la
conducta concupiscible y la irascible. En la primera, se busca el bien sensible que est
actualmente percibido, es el deseo de tener las cosas ahora, sin capacidad de esperar o de
vencer obstculos, en el fondo el placer inmediato. Un ejemplo de conducta concupiscible
es el nio que est haciendo una gran pataleta, en medio del centro comercial, porque
quiere ahora el globo que acaban de pasar vendiendo, sin importarle los argumentos de sus
padres.

En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad para conseguir el
bien sensible conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un ejemplo de conducta
irascible, podra ser que el nio se porta muy bien durante todas las compras y en el
momento oportuno solicita le regalen el globo. No se debe confundir con un espritu
irascible, que indica una personalidad fcil de enojar.

Conocimiento 2: La vida racional

AGREGAR IMAGEN DE LA ESCULTURA DE A. RODIN EL HOMBRE PENSANTE

Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente es l
quin las tiene. Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y apetitivas, la
primera es la I nteligencia o razn y la segunda es la Voluntad, pero la diferencia es que
en este caso stas no tienen base corprea, es decir, orgnica.

Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente, ya vimos
anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas facultades son potencias
espirituales, se alojan en el alma.

Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales. Para ello,
hagamos el ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes argumentos, extractados de
las ideas del filsofo Juan Fernando Sells:

1. La inmaterialidad de la inteligencia se comprueba demostrando la inmaterialidad de sus
actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de sus objetos. Uno de los
primeros actos de la inteligencia es abstraer, y lo abstrado por ella se llama
tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando logramos hacernos del concepto de
mesa, no slo conocemos el de una mesa en particular sino que de todas las mesas, ese
concepto est en nuestro interior y su abstraccin fue inmaterial.

2. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que otorga el
propio rgano para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms en profundidad la
luz del sol, ya que al mirarla directamente, sta daa al ojo.

3. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta referencia
que tiene respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce ni se refiere a s
mismo, porque la materia es lmite para ello, pues no es transparente. Las facultades
sensibles, a su vez, con sus actos conocen otros asuntos pero no su propio soporte
orgnico, ni tampoco su propio acto de conocer (ej. la facultad de ver no ve directamente
su ojo, sino a travs de su ojo; ni tampoco ve el acto de ver, ni a s misma como
facultad). En la inteligencia, por el contrario, alguna instancia suya se puede referir otra
instancia de ella.

Resumen de la clase

El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al mismo
tiempo la facultad de concretar esa determinada accin (acto).
La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo necesario
para ser, por ello aunque algunas personas no puedan ejercer temporalmente o
permanentemente sus potencias, siguen teniendo la misma dignidad que aquellos
que s pueden ponerlas por acto.
Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs de los
sentidos y las facultades intelectivas nos permiten conocer la realidad a travs de la
razn.
Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del hombre es
conducir su vida a travs de su razn.

Preguntas de apoyo

1. Qu se entiende por potencia?
Respuesta: Facultad que me da la posibilidad de hacer algo.

2. Qu se entiende por acto?
Respuesta: Es la ejecucin de esa potencia, la concrecin, el desarrollo de sta.
3. La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea alcanzar ese bien.
Respuesta: Verdadero, alcanzar la verdad y vivir en ella es la bsqueda de todos los seres
humanos, ya que en la verdad est la vida correcta.

4. Podemos ser felices ejerciendo solamente nostras facultades sensibles.
Respuesta: Falso, porque lo propiamente humano es conducir la vida a travs de la razn.