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Religin

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha:
cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo,
islamismo, neopaganismo, taosmo, sintosmo,
budismo, sijismo, brahmanismo, yainismo,
ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.
Mapa con religiones predominante.
orcentaje de creyentes por religi!n "#$$%&.
'a religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y pr(cticas sobre
cuestiones de tipo e)istencial, moral y sobrenatural. *ay religiones que est(n organizadas de
+ormas m(s o menos precisas, mientras que otras carecen de estructura +ormal, unas y otras
pueden estar m(s o menos integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en
la que se practican. -l t.rmino hace re+erencia tanto a las creencias y pr(cticas personales
como a ritos y ense/anzas colectivas.
ndice
0ocultar1
2 3e+iniciones
# -timologa
4 -n+oques del estudio de la religi!n
4.2 'aicismo religioso
5 6eligiones
5.2 or concepci!n teol!gica
5.# or revelaci!n
5.4 or origen
5.5 7ectas o nuevos movimientos religiosos
% 'as religiones en ci+ras
%.2 8rreligi!n
9 'ista de religiones
: -studio de la religi!n
; <rganologa, organizaci!n de las religiones
= 'as ciencias humanas y la religi!n
=.2 *istoria
=.# 7ociologa y religi!n
=.4 Antropologa cultural
=.5 3e+inici!n crtica en clave antropol!gica
=.% sicologa de la religi!n
=.9 -)periencias msticas
2$ >iloso+a de las religiones
2$.2 rincipales especulaciones +ilos!+cas
2$.# 6azonamientos
2$.4 osturas en torno a la religi!n
22 ?.ase tambi.n
2# 6e+erencias
24 @ibliogra+a
25 -nlaces e)ternos
3e+iniciones0editar1
Al( "3ios& en (rabe. -l islamismo no utiliza im(genes para sus representaciones sagradas.
3e+inir qu. es religin "del latn religare o re-legere& ha sido y es motivo de controversia
entre los especialistas. 7egAn el soci!logo B. 'ensCi, es Dun sistema compartido
de creencias y pr(cticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las +uerzas
que con+iguran el destino de los seres humanosE.2 or su parte, el antrop!logo Cli++ord
Beertz propone una de+inici!n alternativa: D'a religi!n es un sistema de smbolos que obra
para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los
hombres, +ormulando concepciones de un orden general de e)istencia y revistiendo estas
concepciones con una aureola de e+ectividad tal que los estados anmicos y motivaciones
parezcan de un realismo AnicoE.# 3ebido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta
especialmente complejo o+recer una de+inici!n e)haustiva de la religi!n o del +en!meno
religioso. 7in embargo se puede a+irmar que como hecho antropol!gico engloba, entre otros,
los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia,
mitologa, +e y credos, e)periencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc.
'a palabra Dreligi!nE en ocasiones se usa como sin!nimo de Dreligi!n organizadaE u
Dorganizaci!n religiosaE, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad de
ciertas creencias y ceremonias, +recuentemente bajo la +orma de entidades legales.
3iversas ciencias humanas se han interesado por el +en!meno religioso desde sus
respectivos puntos de vista como por ejemplo laantropologa, la sociologa, la psicologa y
la historia de las religiones. or otro lado, disciplinas como la +enomenologa de la
religi!nestudian espec+icamente sus mani+estaciones intentando dar con una de+inici!n
e)haustiva del +en!meno y mostrar su relaci!n con la ndole propia del ser humano.
>ilos!+icamente, la religi!n puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una
plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.
-n un sentido m(s amplio, tambi.n se utiliza para re+erirse a una obligaci!n de conciencia
que impele al cumplimiento de un deber.4
Etimologa[editar]
'a etimologa del t.rmino Dreligi!nE ha sido debatida durante siglos debido a las dos
interpretaciones que se han sostenido que adem(s de o+recer una propuesta acerca del
origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el t.rmino Dreligi!nE o
DreligiosoE era utilizado para e)presar un temor o un escrApulo supersticioso. As consta en
te)tos de Fulio C.sar "De Bello Gallico ?8 49& y Gito 'ivio "Historia de Roma desde su
fundacin 8? 4$&.
'a primera interpretaci!n relacionada con el culto es la del orador latino Cicer!n que en su
obra De natura deorum o+rece la siguiente etimologa: DHuienes se interesan en todas las
cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son
llamados DreligiososE a partir de la relecturaE.5 -sta etimologa I+ilol!gicamente m(s
correctaI subraya la +idelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad
y por tanto est( m(s relacionada con la justicia.%
'a otra etimologa propuesta por 'actancio hace derivar la palabra Dreligi!nE del verbo
latino religare: D<bligados por un vnculo de piedad a 3ios estamos JreligadosK, de donde el
mismo t.rmino Jreligi!nK tiene su origen, no Icomo +ue propuesto por Cicer!nI a partir de
JreleyendoKE.9 -ste segundo sentido resalta la relaci!n de dependencia que DreligaE al
hombre con las potencias superiores de las cuales .l se puede llegar a sentir dependiente y
que le lleva a tributarles actos de culto.:
-n su ensayo Del imperio romano, Fos. <rtega y Basset escribe DCuando el hombre cree en
algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene,
como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a 3ios. Como tantas veces, es el
adjetivo quien nos conserva la signi+icaci!n original del sustantivo, y religiosusquera decir
LescrupulosoM, por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. 'o contrario
de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. >rente a relego est( nec-
lego, religente (religiosus); se opone a negligenteE.=
Enfoques del estudio de la religin[editar]
8magen de @uda en estilo grecobudista, Museo Nacional de GoCio.
'a de+inici!n del amplio espectro de signi+icados que re+leja el concepto religi!n, en cuanto
implica encontrar un elemento propio, distintivo y Anico, es una e)igencia propia de las
culturas occidentales,2$ ya que son estas las que desde una postura m(s testa distinguen
entre divinidad y el resto del mundo. -specialmente, desde la 8lustraci!n se han elaborado
muchas y variadas de+iniciones intentando recoger los aspectos propios del +en!meno
religioso. Aqu se mencionar(n los m(s signi+icativos. -s obvio que las de+iniciones que
parten de un7er 7upremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a
muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.
Ona posibilidad es intentar una de+inici!n desde el punto de vista de las personas que
practican la religi!n. As encontramos propuestas como las de >riedrich 7chleiermacher:
Dsentimiento de dependencia absolutaE que luego distingue este sentimiento de los tipos de
dependencia relativa. Pilliam Fames subraya m(s bien Del car(cter entusiasta de la
adhesi!nE de los miembros de las religiones. 3esde este punto de vista se pueden
considerar elementos como los sentimientos, los +actores e)perienciales, emotivos o
intuitivos, pero siempre desde una perspectiva m(s bien individualista.
Con el estudio que las diversas ciencias humanas "sociologa y antropologa cultural
especialmente& han realizado de la religi!n, se ha logrado +ormular otro conjunto de
de+iniciones que consideran este +en!meno en su (mbito social y cultural. 'a conocida
de+inici!n del soci!logo +ranc.s 3urCheim entra en este grupo: DOna religi!n es un sistema
solidario de creencias y de pr(cticas relativas a las cosas sagradas. 0...1 Goda sociedad posee
todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensaci!n de lo divino, simplemente a
trav.s del poder que ella ejerce sobre ellosE.22
7in embargo, con la llegada de la +enomenologa de la religi!n se intent! ir m(s all( de las
+ormas que buscaban el nAcleo propio del +en!meno en la sociedad o en los aspectos
individuales. Q en ese (mbito se identi+ic! como propio de la religi!n el hecho de la presencia
o consciencia de lo sagrado. 6udol+ <tto en su obra, Lo santo, publicada en 2=2:, indica
como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo
desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi
irresistiblemente (fascinans).2#
7in embargo, estos elementos que <tto re+iere como propios de la e)periencia religiosa
parecen estar ausentes en las religiones asi(ticas. -n Mircea -liade se da una ampliaci!n de
la noci!n de DsagradoE que per+ecciona la de+inici!n de <tto. *abla de espacios, cosas y
tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales
propios de las religiones. As la religi!n es la con+iguraci!n u organizaci!n de la e)istencia a
partir de dimensiones pro+undas de la e)periencia humana que relacionan al hombre con
algo que se le presenta como Altimo y trascendente. Gales dimensiones varan de acuerdo
con las circunstancias y culturas.
Laicismo religioso[editar]
Artculo principal: 'aicismo
A partir del siglo R?888, con la irrupci!n del humanismo y el movimiento de los ilustrados en
-uropa, que se e)tender( con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la
doctrina del -stado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separaci!n de los
poderes poltico y religioso todava no ha concluido. -n buena parte del planeta apenas ha
empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del -stado, todava la
religi!n puede actuar con una enorme in+luencia en sus legislaciones. or ejemplo, en el
caso de -stados Onidos,24 -spa/a,25 olonia o 8talia.
-n los pases asi(ticos, la separaci!n entre -stado y religi!n est( m(s o menos implcita de
cierto laicismo. China, Fap!n, ?ietnam y otros pases del sudeste asi(tico conllevan cierto
laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coe)isten distintas religiones. -n
el caso de Gailandia o 7riS'anCa, con mayoras budistas en m(s de un =$T, se mantienen
debates sociales para a+rontar el laicismo del -stado y diversos cambios legales.2%
-n los pases con mayoras musulmanas hay distintas apro)imaciones a la laicidad del
-stado. ases como Gurqua o 7iria son m(s laicos, mientras que otros como 8r(n o Arabia
7aud se de+inen como isl(micos. -l mundo isl(mico es variado y complejo, y e)isten
movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.29
8srael es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. 8ndia es un caso parecido,
tambi.n es un pas laico, aunque su organizaci!n social y legislaci!n continAan siendo muy
in+luidas por la religi!n. -n estos casos est(n in+luidos, en buena medida, por el componente
.tnico de sus religiones mayoritarias.
Religiones[editar]
risto crucificado de 3iego ?el(zquez "siglo R?88&.
*ay di+erentes clasi+icaciones de las religiones, por ejemplo:
Por concepcin teolgica[editar]
Gesmo: es la creencia en una o m(s deidades. 3entro del tesmo cabe distinguir entre:
Monotestas: aquellas religiones que a+irman la e)istencia de un solo dios, que a menudo es
el creador del universo. 'as religiones monotestas m(s numerosas son el cristianismo y
el islamismo. <tras m(s minoritarias son el judasmo y el zoroastrismo 17 2; 2= #$o la
+e bahai.
olitestas: creen en la e)istencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o
pante!n, como ocurre en el hinduismo, elshinto japon.s, o las antiguas religiones de la
humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Gambi.n cabe incluir aqu la mayora de
corrientes del neopaganismo moderno.
*enotestas: el orientalista alem(n Ma) MUller acu/! este t.rmino en el siglo R8R para
re+erirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en
la antigua religi!n egipcia especialmente con ACenat!n. Aunque ya en la .poca de Muller
result! un t.rmino problem(tico,#2 qued! con el tiempo incluido acad.micante dentro de
politesmo, pantesmo, etc., dependiendo del caso hist!rico. Actualmente, algunas sectas y
cultos neopaganos han resucitado el t.rmino##
3ualistas: aquellas religiones que suponen la e)istencia de dos principios o divinidades
opuestos y en+rentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de
veneraci!n por sus +ieles, mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo.
Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo.
No testas: *ay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no reconocen la
e)istencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan +unciones
menores o muy espec+icas "como, por ejemplo, la creencia taosta en el emperador de
Fade&. -n ocasiones, estas deidades son vistas como recursos meta+!ricos utilizados para
re+erirse a +en!menos naturales o a estados de la mente.
antesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y 3ios son equivalentes.
Por revelacin[editar]
<tra divisi!n que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.
'as religiones reveladas se +undamentan en una verdad revelada de car(cter sobrenatural
desde una deidad o (mbito trascendente y que indica a menudo cu(les son los dogmas en
los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
'as religiones no reveladas no de+inen su origen segAn un mensaje dado por deidades o
mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizaci!n de
deidades reconociendo la e)istencia de estas deidades y espritus en las mani+estaciones de
la naturaleza.
Por origen[editar]
<tra clasi+icaci!n de las religiones es por origen o +amilia. 'as religiones se agrupan en
troncos de donde derivan, por ejemplo:
Osualmente se acepta que las principales +amilias de religiones son las siguientes:
>amilia de religiones abrah(micas o semticas.
>amilia de religiones dh(rmicas o ndicas.
>amilia de religiones iranias.
>amilia de religiones neopaganas.
>amilia de religiones tradicionales a+ricanas.
>amilia de religiones tradicionales nativo americanas.
Sectas o nuevos movimientos religiosos[editar]
Artculo principal: 7ecta
Algunas religiones de reciente creaci!n tienen un estatus complejo, ya que no son
reconocidas como religiones de manera universal. 7egAn la antropologa y la sociologa,
unasecta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con a+inidades
comunes: culturales, religiosas, polticas, esot.ricas, etc. *abitualmente es un
t.rmino peyorativo, +rente al cual ha surgido el eu+emismo Dnuevos movimientos religiososE.
Aunque el vocablo DsectaE est. relacionado con grupos que posean una misma a+inidad, con
el paso de los a/os ha adquirido una connotaci!n relacionada con grupos de car(cter
religioso, a los que se cali+ica como Dsecta destructivaE. -stos grupos pueden tener un
historial judicial en uno o varios pases, por manipulaci!n mental o por ser grupos de car(cter
destructivo. -n algunos pases, algunas de estas no est(n reconocidas o autorizadas. A
menudo una secta est( centrada en el culto personal al pro+eta o lder del grupo. 'a palabra
secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn se!"i: LseguirM.
Las religiones en cifras[editar]
Artculo principal: oblaci!n segAn opci!n religiosa
'a mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nAmero de seguidores y su
nAmero ha aumentado en todo el mundo.
Banesh, el popular dios hinduista destructor de obst(culos y patr!n de las artes, las ciencias y la sabidura.
No e)iste hasta la +echa una estadstica +iable del nAmero de seguidores de las religiones del
mundo. Cada religi!n suele aportar sus propios c(lculos estimativos, que a menudo suelen
sumar seguidores sin criterios demasiado cient+icos, tales como geogra+a, ritos tempranos
de iniciaci!n "bautismos in+antiles, etc.& o la pertenencia +amiliar. -n la siguiente estadstica
se muestra el c(lculo estimativo aportado por las di+erentes religiones. A +alta de datos
actualizados, aquellas que no han hecho pAblicos sus c(lculos muestran aqu el recopilado
en el sitio adherents.com,#4 dependiente de una organizaci!n cristiana evang.lica
estadounidense.
cristianismo: #4$$ millones#5
islamismo: #$4; millones#%
budismo: de #$$ millones a 29$$ millones#9
hinduismo: =$$ millones#:
religi!n tradicional china: 4=5 millones
religiones indgenas: 4$$ millones
religiones a+roamericanas: 2$$ millones
sijismo: #4 millones#;
espiritismo: 2% millones
judasmo: 24,4 millones#=
bahasmo: % millones4$
jainismo: 5,# millones
sintosmo: 5 millones
caodasmo: 5 millones
zoroastrismo: #,9 millones
tenriCyV: # millones
neopaganismo: 2 mill!n
unitarismo universalista W unitarismo X universalismo: $,; millones
rasta+arianismo: $,9 millones
Irreligin[editar]
7ecularismo, agnosticismo o atesmo: 22$$ millones
#$ase tam%i$n: Religiones en n&mero
Lista de religiones[editar]
'ista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden al+ab.tico.
@ahasmo: +undada por @ah(YuYll(h "2;2:S2;=#&, considerado por sus creyentes como el
prometido de todas las religiones. 7u ense/anza central es la unidad de la humanidad.
@udismo: +undada por @uda en el siglo ?8 a. C. Actualmente e)tendida por todo el mundo a
e)cepci!n de la mayora de los pases a+ricanos.
Majaiana: movimiento de re+orma surgido en el siglo 8. -s el m(s numeroso actualmente.
Asentada originalmente en China, Fap!n y el 7udeste asi(tico.
Gheravada: rama m(s antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilaci!n
budista escrita. Asentada originalmente en 8ndia y el 7udeste asi(tico
?ashraiana: parte del mahayana pero de+inido propiamente por su in+luencia
del tantrismo hindA. Asentada originalmente en la regi!n de los
*imalayas, ZalmuCia, Fap!n yMongolia.
Con+ucianismo: sistema .tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una
religi!n, si bien esta denominaci!n es discutida.
Cristianismo: centrada en la +igura de FesAs de Nazaret "siglo 8& y sigue las ense/anzas
de 'a @iblia. resente en casi todo el mundo, e)cepto el norte de [+rica y gran parte
de Asia "presente en 6usia, antiguos pases sovi.ticos asi(ticos y >ilipinas&.
8glesia cat!lica: iglesia proveniente del cristianismo en la -uropa <ccidental.
Am.rica: principalmente en Am.rica 'atina y Canad(.
@uena parte de -uropa suroccidental, adem(s
de *ungra, 8rlanda, Croacia, -slovaquia, olonia y 'ituania.
Asia: >ilipinas, Gimor y 'bano.
[+rica: Oganda, @urundi, Cabo ?erde, Angola, 6epAblica del Congo, 6epAblica 3emocr(tica
del Congo, Bab!n, CamerAn, 6uanda, 7eychelles, 7anto Gom. y rncipey Buinea
-cuatorial.
<ceana: 8slas Marianas, Ziribati y alaos.
8glesias orientales cat!licas: agrupa a ## iglesias que aceptan la autoridad del papa
cat!lico romano pero mantienen ritos independientes.
8glesia veterocat!lica: originada dentro del catolicismo romano, se separ! del mismo al
rechazar el dogma de la in+alibilidad papal "creado en 2;:$ por el papa o 8R&.
8glesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en [+rica. 7u origen radica en el
atriarcado de Alejandra que se separ! del resto del cristianismo en el a/o 5%:. 7e trata de
los cristianos nativos de -gipto "coptos&, de teologa no calcedoniana. rincipalmente
en -gipto, -tiopa y -ritrea.
Movimiento rasta+ari: rama surgida de la 8glesia Copta que considera a *aile
7elassie "autonombrado emperador de -tiopa& un enviado de 3ios para la liberaci!n de
[+rica.
8glesia ortodo)a: iglesia proveniente del cristianismo en -uropa <riental y Asia Menor. -st(
presente principalmente en 6usia, Brecia y buena parte de la -uropa del -ste "e)cepto
Albania, Croacia, *ungra, -slovaquia y olonia&, adem(s de Beorgia, Zazajist(n y Chipre en
Asia. Actualmente se ha e)pandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes
de esos territorios.
Mormonismo: +undado en 2;4$ por Foseph 7mith. 7u nombre o+icial es: D'a 8glesia de
Fesucristo de los 7antos de los \ltimos 3asE.
8glesia anglicana: surgida por la escisi!n creada por -nrique ?888 "25=2S2%5:& de la iglesia
cat!lica romana. 7e considera a s misma como cat!lica y como la Dva mediaE entre
catolicismo y protestantismo. -s la religi!n predominante en 8nglaterra, Nigeria y Australia.
8glesia -piscopal: derivada de la 8glesia anglicana y con presencia en los -stados Onidos de
Am.rica.
rotestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo R?8 tras la re+orma
de Martn 'utero y escindidas de la 8glesia Cat!lica. Actualmente es la religi!n mayoritaria en
el norte de -uropa. -stados Onidos, Buatemala, @ahamas, Antigua y
@arbuda, Famaica, @arbados y 7an ?icente y las Branadinas en
Am.rica. Nigeria,'esoto, @otsuana, Namibia, Zenia, 7uazilandia y 7ud(+rica en
[+rica. Australia, Nueva ]elanda, >iyi, Micronesia, apAa Nueva Buinea, Gonga y GuvalA en
<ceana.
'uteranismo: +undado por Martn 'utero "25;4S2%59& rechazando la autoridad
del papa cat!lico. -s la religi!n predominante
en Alemania, 7uecia, >inlandia, Noruega,-stonia, 3inamarca, 'etonia e 8slandia.
Calvinistas: pro+esan la doctrina de Fuan Calvino "2%$=S2%95&. Actualmente agrupa a
numerosas iglesias protestantes re+ormadas de 7uiza, >rancia, ases @ajos,Australia y
-stados Onidos redominan en -scocia.
@aptista: surgida en el siglo R?88 desde el protestantismo.
Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Bran @reta/a, en el siglo R?888.
-)tendido por -stados Onidos.
entecostalismo: movimiento impulsado en 2=$2 por Charles >o) arham, predicador
metodista de -stados Onidos.
Cu(queros: movimiento protestante +undado en el siglo R?88 en 8nglaterra, rechaza la
jerarquizaci!n del protestantismo y se centra en la Dluz interiorE o chispa divina en cada ser
humano.
Onitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel
7ervet y >austo 7ocino en el siglo R?8, niega la 7antsima Grinidad y a+irma el uso de la
raz!n en la religi!n.
Oniversalistas: surge del metodismo ingl.s aunque arraiga principalmente en -stados
Onidos, a+irma la salvaci!n universal y la ine)istencia del in+ierno.
8glesia Oni+icada de Cristo: +ormada en 2=%:, agrupa a iglesias re+ormadas, evang.licas y
congregacionales de -stados Onidos.
8glesias adventistas o derivadas del adventismo: +amilia de iglesias de car(cter conservador o
literalista, la mayora originadas en -stados Onidos, que esperan un inminente retorno de
Cristo.
3avidianos: +undada en el siglo RR.
Cristadel+ianos: +undada en 2;55, son evang.licos de teologa unitarista.
Con+erencia Beneral de 3ios: +undada en 2=#2.
8glesia Adventista del 7.ptimo 3a: +undada en 2;94.
8glesia de 3ios y los 7antos de Cristo: +undada en 2;=9.
Adventistas del 7.ptimo 3a: +undada en 2;5%.
Gestigos de Fehov(: +undada en 2;:$ y conocidos como Dlos estudiantes de la @ibliaE hasta
2=42. resentes en #49 pases.
-spiritismo: +undado en >rancia en 2;%:. @asado en los libros del escritor +ranc.s Allan
Zardec.
*induismo: originada en la 8ndia. Agrupa distintas creencias alrededor de las -scrituras
hinduistas "apro). de +ines del 8 milenio a. C.&.
Advaita ?edanta: basada en la doctrina 'edanta y el prast(ana trayi "tres te)tos can!nicos de
las doctrinas hinduistas&.
Zrisnasmo: se centra en el dios Zrisn(.
7hivasmo: se centra en el dios 7hiv(, sus seguidores se llaman shivastas. -l te)to m(s
antiguo es del siglo ? a. C. apro).
?isnuismo: se centra en el dios ?isnA.
8ndgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y cl(nicas de todo el
mundo. Gribales
de [+rica, Am.rica, Asia, <ceana y -uropa: lapones, esquimales,aborgenes, maores, shint
o japoneses, son de car(cter m(gico, cham(nico y animista.
A+ricanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
Qoruba "yorub(&: de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Am.rica.
?udA: originada en [+rica <ccidental y asentada en el Caribe y sur de -stados Onidos.
7antera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.
Candombl.: de origen tot.mico, es un sincretismo de religiones a+robrasile/as.
Zimbanda: originada en @rasil por el sincretismo del cristianismo con religiones a+ricanas y
creencias cristianas.
Ombanda: originada desde un sincretismo entre candombl., el Cardecismo espiritualista y las
creencias cristianas.
Animismo.
Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos
psicoactivos como el peyote.
Andinas: recogen elementos de la mitologa incaica y de otras antiguas, realizando un
sincretismo chamanista.
Me)icanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo
chamanista.
Asi(ticas: que incluyen los cultos animistas y cham(nicos de:
@^n: religi!n tradicional de Gbet.
Chamanismo e)tendido por toda Asia en poblaciones tribales.
Chondogyo de Corea.
'a religi!n tradicional china.
Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretaci!n de
sue/os.
@rujera.
Chamanismo.
>etichismo.
Gotemismo.
8slam: basado en las ense/anzas del or)n, escrito por el pro+eta Mahoma a principios del
siglo ?88.
Chiismo: siguen el Ahl alS@ayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. >ue establecida
por los descendientes de Mahoma. -s la segunda a+iliaci!n m(s grande al islamismo,
despu.s del sunismo.
7u+ismo: el su+ismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una tradici!n mstica
que aparece tanto con seguidores chies como sunes.
7unismo a di+erencia de los chies, los sunes aceptan el cali+ato de Abu @aCr "%:4S945&. -s
la rama m(s grande del islamismo.
Fudos orando en la sinagoga enQom Zipur, por Adolph Bottlieb
Fainismo: ver yainismo.
Fudasmo: basado en las ense/anzas de la *or) "el actual Antiguo testamento& y el *almud.
rincipalmente en 8srael, pero despu.s de la di(spora est(n e)tendidos en el mundo.
Conservador: llamado maserti. 7e/alan la importancia del movimiento sionista en el
judasmo.
<rtodo)o: llamado (aredi. -s la lnea teol!gica m(s conservadora del judasmo.
6e+ormista: lnea re+ormista y liberal dentro del judasmo
7ecular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
Carasmo
Mandesmo: una religi!n muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y
rinde culto a Fuan el @autista. robablemente son los sabeos mencionados en el or)n.
Cuenta con 4;.$$$ seguidores, casi todos en 8raC.
Neopaganismo: se re+iere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas
creencias del paganismo, principalmente del europeo. 7us principales ramas son:
AsatrA: neopaganismo +undamentado en las creencias de los antiguos pueblos
n!rdicos y germanos.
Celtismo: neopaganismo celta.
3odecatesmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos,
centr(ndose en los doce dioses olmpicos.
3ievtur_ba: neopaganismo b(ltico en 'etonia.
-tenismo: neopaganismo germano.
Zemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de a+roamericanos, hacen uso
del t.rmino en -stados Onidos. Algunos de estos cultos tienen car(cter destructivo.## Zemet
signi+ica YnegroY predicando as diversos grados de supremaca negra.
Neodruidismo: neopaganismo druida.
<r+ismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de <r+eo y en las deidades
ct!nicas, tales como Ni), -rebo, y ers.+one.
asta+arismo: religi!n par!dica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.
itagorismo: neopaganismo griego que sigue las ense/anzas de it(goras.
6omuva: neopaganismo b(ltico en 'ituania.
7treghera: LbrujeraM ritual italiana "strega signi+ica LbrujaM&.
Picca: religi!n neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religi!n de la brujera.
7hinto: religi!n nativa de Fap!n, en su origen cham(nica y animista. -s seguida por muchos
japoneses.
7ijismo: +undada por BurA NanaC en el siglo R? en la regi!n del anyab "8ndia&.
7amaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en 7amaria "8srael&,
que es pretalmAdica y de hecho no reconoce al *almud.
Gaosmo: conjunto de ense/anzas +ilos!+icas y religiosas originadas en China partir de 'aoS
Gse "'aozi& en el siglo ?8 a. C.
Qazidismo: una religi!n aut!ctona de Zurdist(n de in+luencias isl(micas y zoro(stricas
seguida por alrededor de #$$.$$$ Curdos. ro+esan culto a los (ngeles y arc(ngeles de las
religiones abrah(micas, d(ndoles una e)plicaci!n propia.
Qainismo: +undado en la 8ndia en el siglo ?8 a. C. por Majavir(.
]oroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religi!n alrededor del siglo ? a. C. 7us
ense/anzas se basan en el pro+eta y poeta ]oroastro del antiguo 8mperio persa.
Estudio de la religin[editar]
-l estudio de la religi!n suele implicar numerosos campos de investigaci!n, entre ellos:
'a religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, pr(cticas y dem(s
elementos de las religiones.
'a teologa: trata de la cuesti!n de 3ios y de sus relaciones con el mundo, y puede
estudiarse separada de cualquier religi!n determinada o bien re+erida a una de ellas en
particular.
'a organologa: en una religi!n en particular, trata de sus elementos, sus pr(cticas, su
organizaci!n y su orden institucional.0cita re!uerida1
'a apologtica se interesa en la de+ensa de una religi!n particular, contra posibles ataques o
crticas.
'a psicologa de la religin trata sobre los +actores de la conducta humana, su mente y sus
operaciones, tal como se mani+iestan en la conducta religiosa. 'a psicologa de la religi!n
e)plica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el
estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.
'a neuroteologa estudia de las correlaci!n entre los +en!menos neuronales con las
e)periencias subjetivas de car(cter espiritual.
'a filosofa de la religin la +iloso+a se ha ocupado de la religi!n en incontables ocasiones
por su inter.s en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida
humana. -n la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente +ruct+era en cuanto a
la religi!n por sus aportaciones en l!gica y epistemologa. 7e ha e)plorado +ilos!+icamente la
e)periencia religiosa, la +e y el discurso de las religiones42
'a historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y pr(cticas de una
religi!n concreta. *istoriadores son tambi.n los estudiosos de los libros sagrados de las
religiones, unos ejercen la llamada Dalta crticaE, estudiando los manuscritos para comprobar
la validez de sus reivindicaciones, otros se ocupan de la llamada Dcrtica +undamentalE o
Dcrtica te)tualE dedic(ndose a la bAsqueda y e)amen de te)tos aut.nticos. odran citarse
muchos campos de especializaci!n: estudios de las empresas misioneras, evoluci!n de las
instituciones religiosas "historia de la iglesia, inquisici!n...&, mani+estaciones de arte "mAsica
sacra, arquitectura religiosa, etc&, religiones primitivas, sociologa de la religi!n y orgenes
sociales.
'a religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las di+erentes religiones, y
encontrar su `apocalipsis` para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los `secretos de 3ios` para
descubrirlos y encontrar el signi+icado de los libros sagrados y su +in del mundo.
Organologa, organizacin de las religiones[editar]
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada,
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aviso fue puesto el 16 de junio de !1.
"uedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando# {{subst:Aviso
referencias|Religin}} ~~~~
A lo largo de la *istoria, la pr(ctica de la religi!n se ha organizado de di+erentes maneras en
sociedad. -l hombre primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y
e)plicaciones sobre asuntos religiosos. -sta +igura todava e)iste en pueblos indgenas de
Am.rica, [+rica y <ceana.
'as primeras civilizaciones agrcolas, con el desarrollo de las ciudades, ver(n surgir la +igura
del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. -sta +igura
cobrar( una importancia enorme en -gipto, Brecia, 6oma y Am.rica precolombina. A
menudo con una doble +unci!n de m.dico y gua espiritual, supone una evoluci!n del antiguo
guaScham(n de la tribus primitivas.
-l monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. -l monacato
all donde est( presente, personi+ica un es+uerzo m(s intenso en un camino religioso, y
supondr( el es+uerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. -n religiones como la
hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretaci!n de las
escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad de seguidores. As,
la +igura del imn o del rabino est(n presentes en estas religiones.
-n el entorno hinduista, la casta de los %ra(manes es la encargada de aclarar los asuntos
religiosos.
Las ciencias humanas y la religin[editar]
Celebraci!n religiosa del Corpus Christi y 3a del Campesino. Arcos de +rutas hechos por campesinos en las calles
de Anolaima. 'os anolaymas son indgenas de la naci!n panche "en Colombia&
istoria[editar]
Artculo principal: *istoria de las religiones
-n la AntigUedad grecorromana, los +il!so+os ya intentaban e)plicar el origen de las
creencias. Critias pensaba que la religi!n "y el temor a los dioses& se haba inventado para
imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del
mal. 'ucrecio en De natura rerum, emite la hip!tesis de que los hombres inventaron a los
dioses para e)plicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para e)plicar lo que no
controlaban. 'os antrop!logos, psic!logos y soci!logos mantienen para la mayora estas dos
e)plicaciones.
*asta el siglo RR, la perspectiva dominante sobre el origen de la e)periencia religiosa la sitAa
en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una
e)plicaci!n racional. -ste punto de vista se hizo +amoso por los trabajos de 6udol+
<tto.4# M(s tarde, Mircea -liade propone el t.rmino de hiero+ana como percepci!n de lo
sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est( caracterizado por un sentimiento
de insu+iciencia ante la e)plicaci!n de la realidad que o+recen los sentidos y la raz!n
humanas.44 'a idea de hiero+ana que propone -liade asienta una oposici!n entre lo
sagrado y lo pro+ano que desplaza la anterior entre raz!n y miedo irracional. -ste en+oque
ser( el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religi!n, y posibilitar( su
e)pansi!n en las principales universidades de -uropa45
-n las religiones m(s antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadoresSrecolectores
o agrcolas se aislaban, en un estado de privaci!n sensorial para +avorecer la aparici!n de
visiones y sue/os msticos.4% A menudo diversos m.todos o productos alucin!genos eran
empleados, como activadores de estos procesos. -stas pr(cticas todava e)isten en las
diversas +ormas del chamanismo. 3el mismo modo, inciensos y plantas especiales como
el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucin!genas, se desarrollaron en los
or(culos de Brecia, -gipto y 6oma. -sta utilizaci!n de sustancias e)ternas podemos
encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones, como por ejemplo
ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace m(s de
2$.$$$ a/os,49 y que posteriormente se asentaran en el valle del 8ndo hace m(s de
5$$$ a/os.
-n su evoluci!n hist!rica, algunas religiones se ir(n so+isticando para observar nociones de
pureza de cuerpo y espritu que ir(n desterrando la alteraci!n de la psique mediante
sustancias e)ternas. 'as sustituir(n los rituales, oraciones, y t.cnicas contemplativas que se
convertir(n en los +acilitadores de la e)periencia religiosa. -sta evoluci!n, unida al triun+o o
colapso de las di+erentes civilizaciones que las acogen, y a la presi!n del medio social en el
que se desenvuelven, e)plicar(n en buena medida el +uturo de las distintas religiones.
Sociologa ! religin[editar]
Artculo principal: 7ociologa de la religi!n
'a actitud de los primeros soci!logos ante la religi!n +ue diversa a la de los +il!so+os de
la 8lustraci!n pues no consideraban este +en!meno como un momento pasajero lleno de
supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la
organizaci!n social. As, >euerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religi!n
cristiana desde el punto de vista sociol!gico y a+irma que se trata de una alienaci!n de
capacidades propiamente humanas. 7e ocupa adem(s de algunos aspectos de la religi!n
como el dogma, la liturgia y la simbologa. or su parte, Ale)is de Gocqueville, en La
democracia en Am$rica, realiza un an(lisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las
sociedades democr(ticas y desde un punto de vista sociol!gico. A partir de estos primeros
pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Ma) Peber, amile
3urCheim, >erdinand G^nnies o -rnst Groeltsch dedicaron atentos estudios al +en!meno
religioso dentro de la sociedad.
-n el individuo, la religi!n e)iste como una tendencia que combina lo racional y lo irracional.
A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas
globales al individuo. or este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han
dado respuestas a preguntas relacionadas con la creaci!n del universo, el prop!sito de la
vida, la naturaleza humana, la de+inici!n de bien y mal, la moral, la escatologa. Q del mismo
modo elaboran di+erentes c!digos .ticos, rituales y simb!licos. No obstante, toda religi!n
intenta o+recer una posici!n para vivir y entender la e)istencia del ser humano de una +orma
integral, incluyendo la dimensi!n espiritual, por lo que e)isten elementos comunes en todas
ellas.
-n las sociedades, a lo largo de la historia tambi.n han sido +recuentes las llamadas guerras
de religi!n y las teocracias, es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad
descansa en un sistema de ideas religiosas. -n ellas se atribua un valor divino al soberano
de la civilizaci!n, Mesopotamia, -gipto, 6oma, Gbet y el imperio 8nca son signi+icativos. -n
estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. On ejemplo contempor(neo que
sobrevive es el 6eino Onido, en donde la reina es Dgobernadora supremaE de la 8glesia
anglicana los territorios de 8nglaterra y Bales, en donde aprueba el nombramiento de obispos
dentro de dichos territorios.
-n el siglo RR, Galcott arsons deja constancia de la relaci!n entre la religi!n y la sociedad,
incluida la Dcibern.ticaE: genera valores, modi+ica las normas, in+luye en los roles sociales, y
da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. 7u
sistema es considerado como una nueva aplicaci!n de teoras evolucionistas a la religi!n. 3e
ah que uno de sus alumnos, 6obert @ellah haya publicado +'olucin religiosa.
Buda sentado de la dinasta Gang"provincia de *.bbi&, alrededor del 9%$
'a religi!n ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. 3el mismo modo, la
religi!n aparece como pieza +undamental en la ordenaci!n moral de las sociedades y
actuando de manera in+luyente en su orden legislativo. -sta relaci!n puede ser vista como
bene+iciosa o perjudicial segAn como ha evolucionado esa acomodaci!n.4:
"ntropologa cultural[editar]
Artculo principal: Antropologa de la religi!n
Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atenci!n al estudio de las
mani+estaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura +ij(ndose sobre
todo en sus creencias y pr(cticas. -sta disciplina parte de distintos +undamentos al a+rontar la
religi!n. or un lado, la teora de los Dhechos socialesE de 3urCheim, por otro, los Dtipos
idealesE de Ma) Peber pero tambi.n las investigaciones sea de +reudianos sea
del mar)ismo acerca de las e)presiones de la religiosidad. 'os aspectos m(s representativos
del estudio antropol!gico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religi!n
con los dem(s aspectos de la vida cultural: lasleyes, la poltica, la economa, la .tica. 7in
embargo, no se ha logrado un consenso en relaci!n con el m.todo: el problema resulta
complejo ya que un m.todo e)plicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la
posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relaci!n con la religi!n, y un
m.todo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. 3e cualquier +orma, el
primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y pr(cticas religiosas para luego
buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. -n el a/o 2=;$, Fames eacocC y Ghomas
Zirsch publican un libro que intenta una va intermedia para e)plicar desde la antropologa el
desarrollo de roles distintos en las religiones.4;
3espu.s de esta publicaci!n, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el
origen de la religi!n. As, ya desde 2=9% -vansSritchard publican el libro *eoras acerca de
la religin primiti'a, que es una suerte de recolecci!n de las interpretaciones y teoras que se
han dado acerca del origen de la religi!n en las culturas humanas desde una
perspectiva evolucionista. 'as variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo,
el politesmo, el +etichismo, el animismo, etc.: sin embargo, -vansSritchard subraya la
di+icultad de demostrar que algunas de estas mani+estaciones Ique se presentaran como
origen de la religi!n o la DprimeraE religi!nI sea aislable e independiente de otras
mani+estaciones cronol!gicamente contempor(neas. 'as crticas y disputas se dieron
especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de
esta a la religi!n. -ste tema del origen de la religi!n y el problema de las di+erencias entre las
religiones es el objetivo tem(tico de la antropologa cultural en el siglo RR8 ya que ha
abandonado su inter.s inicial por elaborar una especie de cat(logo de todas las religiones y
sus mani+estaciones y pr(cticas.
#efinicin crtica en clave antropolgica[editar]
7egAn Anthony >. C. Pallace y <livier *errenschmidt,4= la religi!n es una actividad social
que pone de mani+iesto la e)istencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta
actividad se declara mediante pr(cticas rituales que tienen como objetivo establecer
relaciones entre los participantes y aquellas +uerzas sagradas. 'as creencias tienen como
objeto de su +e potencias o seres divinos y trascendentes, y las pr(cticas rituales que
sustantivan esta relaci!n son radicalmente di+erentes de otros comportamientos sociales: son
estrictamente +ormales "estilizadas, repetitivas y estereotipadas&, ya di+erencia de una
representaci!n, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de
estar haciendo algo per+ormativo.5$
@ronislaw MalinowsCi52 advierte que no hay que con+undir la religi!n con la magia. 3esde la
cultura del hombre primitivo, religi!n y magia ya tenan +unciones di+erentes: la magia es
pr(ctica, t.cnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un +in, en manos de
especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religi!n
no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que
hace re+erencia es complejo e integra la vida +utura en una cosmogona teleol!gica, es un +in
moral en s, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su +unci!n Altima apunta
a establecer, +ijar e intensi+icar actitudes que cohesionen a la sociedad.5#8gualmente
proponen que huir de ciertos trampas que una visi!n euro o cristianoc.ntrica puede parar,
renunciando a asignar a la religi!n ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen
alma, e)iste una separaci!n absoluta entre lo pro+ano y lo sagrado, el monotesmo es el
modelo o meta, siendo el politesmo residual, y alejarse, +inalmente, de una cierta
+enomenologa de la religi!n, que pretende que las religiones no son sino el +en!meno de
una esencia incognoscible.54 3ada la universalidad de su e)presi!n, no se puede hablar de
religi!n, sino de religiones, con una concreci!n hist!rica de+inida. -sta e)istencia
hist!ricamente de+inida permite hablar de di+erentes roles de la religi!n: desde aquel que
permiti! al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad re+le)iva que le en+rent! a su
propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creaci!n de comunidad
social, o el de actuar como una herramienta de ecologa, en tanto que adaptaci!n cultural en
un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como
si es de regresi!n.55
Cada una de estas +unciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que
establece una relaci!n entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su
posesi!n. -ste discurso tiene una dependencia con la organizaci!n social donde se
desarrolla,5% de tal manera que determinados tipos de sociedad tender(n a generar un tipo
de religi!n, el discurso de la cual, en su sentido a)iol!gico y pedag!gico, querr( instaurar
intencionadamente un determinado sentido de la e)istencia y de la realidad.59
>inalmente hay que tener en cuenta la e)istencia de dos +ormas de entender la relaci!n
religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. 'a relaci!n inmediata, menos
atractiva para el antrop!logo, est( basada en la uni!n mstica del creyente con la divinidad.
'a relaci!n mediata, que es la base de la pr(ctica colectiva y ordinaria, est( basada en la
e)istencia de un intermediario.
Psicologa de la religin[editar]
Artculo principal: sicologa de la religi!n
7urge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoan(lisis. 7u m.todo va
desde la medida con instrumentos propios de las ciencias e)actas Scomo por ejemplo los
estudios de laboratorio propios del siglo R8RS hasta la introspecci!n.
Ono de los pioneros de la psicologa de la religi!n +ue Pilhelm Pundt que consideraba cuatro
etapas de la historia de la conciencia. -l elemento uni+icador de ellas es el combate de la
persona por a+irmarse en el mundo +sico. 7e trata de las siguientes: el ritual primitivo,
el totemismo, los mitos sobre los h.roes y dioses y el humanismo. or otro lado,<swald
ZUlpe introdujo otros m.todos para estudiar la religi!n tales como las entrevistas y los
cuestionarios de datos autobiogr(+icos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo R8R
Iel estudio introspectivo por un lado y el an(lisis objetivo por otroI se entrelazan tambi.n al
aplicarse a la religi!n.
-n -stados Onidos la psicologa naci! como disciplina independiente. 7tanley *all cre! un
equipo de investigaci!n que introdujo m.todos empricos para el estudio de la religi!n.
-n 2;;2 dio cursos sobre la relaci!n entre la pubertad y la conversi!n religiosa y en el a/o
2=$5 +und! una revista llamada *(e American ,ournal of Religious -syc(ology and
+ducation. Algunos de sus alumnos como Fames 'euba se dedicaron de por vida al estudio
de la psicologa de la religi!n.
-n 2;==, otro de sus alumnos, -. 3. 7tarbucC public! el primer tratado de psicologa de la
religi!n S*(e -syc(ology of ReligionS que trataba las coincidencias en la descripci!n de la
pubertad, de la dementia preco. y la conversi!n religiosa. >ue una obra controvertida.
-n el a/o 2=$#, Pilliam Fames public! *(e 'arieties of religious e.perience donde centra su
estudio en la unicidad de las e)periencias morales y religiosas a partir de m.todos de an(lisis
introspectivo. -n ese mismo perodo, ierre Fanet y 7igmund >reud iniciaron sus estudios a
partir del subconsciente.
>reud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de
los con+lictos internos a la +amilia que a+irman la posici!n del yo en la sociedad: as en el
(mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales con+lictos podran
resolverse. 'a religi!n habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la +igura del
padre, culpabilidad que sera liberada a trav.s del sacri+icio religioso. 8ncluso cuando
reconoca ventajas en la religi!n, busc! promover un mayor realismo y resignaci!n dado que
la religi!n contendra muchas +ijaciones in+antiles.5:
Ono de los alumnos de >reud, Carl Bustav Fung se ocup! tambi.n del tema religioso.
Consideraba la religi!n como una mani+estaci!n de un nivel m(s pro+undo de la conciencia o
al menos m(s pro+undo que el (mbito se)ual sostenido por su maestro. A partir de sus
estudios sobre la Alquimia, lleg! a la conclusi!n que la religi!n poda ser tambi.n una +orma
de unir consciente con inconsciente en un Dyo individuadoE y con+irmar as su teora de los
arquetipos.
7iguiendo esos pasos, otro discpulo de >reud, -ric -riCson, desarroll! m(s la teora
evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para uni+icarse.
8ncluso cuando las apro)imaciones que dependen de >reud y de Fung sean las m(s
in+luyentes tambi.n se dieron en -uropa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la
que intent! +undar una psicologa de la religi!n a partir de los instrumentos de la teora del
conocimiento de Zant "v.anse por ejemplo, los trabajos de 6ichard MUllerS>reien+els.
'os modernos desarrollos a+irman a la psicologa de la religi!n como un (mbito demasiado
reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera e)periencia religiosa no
puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan e+ectos bene+iciosos y
duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inter.s y actividad.5;
$%periencias msticas[editar]
Archivo:7hamans 3rum.jpg
Gambor de cham(n
'a luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comAn a muchas religiones
#$ase tam%i$n: Autotrascendencia
-n las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar e)periencias msticas o
trascendentes como una base +undacional de la e)periencia religiosa. 'a mstica se re+iere a
conseguir de manera e)periencial la identidad, comuni!n o consciencia plena de la Altima
realidad que presentan las religiones, ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o
varias deidades. 'as e)periencias msticas no se atienen al razonamiento l!gico y la
comprensi!n intelectual. A un seguidor religioso que est. desarrollando esta +aceta de su
religi!n se le llama mstico. -n la mstica por tanto prima la introspecci!n respecto a la
e)traversi!n, y en ella se establece una relaci!n de car(cter m(s directo y personal entre el
individuo y su religi!n. *ist!ricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es la
primera +uente de autoridad en las diversas interpretaciones. -n las principales religiones se
suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos.
Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente +acilitadoras de estas
e)periencias msticas, tambi.n a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado,
consider(ndolas un contrapoder a la hora de interpretar los signi+icados religiosos en
sociedad. -n el cristianismo, la 8nquisici!n cat!lica o algunas re+ormas protestantes
persiguieron di+erentes variantes del misticismo clasi+ic(ndolas como herejas. -n
el islamismo, el su+ismo ha e)perimentado di+icultades tras la gran 6e+orma. -l clero
del budismo tibetano o japon.s arrincon! doctrinalmente algunos en+oques contemplativos
que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.
-ntre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido de+ensores y detractores dentro y
+uera de las religiones. A partir del siglo R8R, la observaci!n de la religi!n proveniente del
materialismo hist!rico la considerar( de manera crtica. amile 3urCheim la atribuye a una
Ye+ervescencia colectivaY en el conte)to social en el que tales e)periencias se producen.
Pilliam Fames encabezar( una interpretaci!n psicol!gica que enmarcar( a la e)periencia
mstica de las religiones como parte de algo mucho m(s amplio y no e)clusivo de ellas. A
partir del siglo RR, con autores como Mircea -liade se abre una nueva etapa m(s sosegada
y cient+ica para el estudio de las religiones y para la consideraci!n de la mstica.
Actualmente, interpretaciones como las de CsiCszentmihalyi hablan de teoras de un Destado
de +lujoE que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que e)ijan
concentraci!n, provocando determinado estado de +elicidad. 'a e)ploraci!n cient+ica m(s
moderna de los (mbitos de contemplaci!n, .)tasis y meditaci!n comAn a la mstica de las
distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulaci!n,
siendo este un terreno tan interesante como ine)plorado para la ciencia.5=
-n muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulaci!n +ilos!+ica no
han su+rido tantas di+icultades hist!ricas, estando integradas en la pr(ctica religiosa de sus
seguidores. -n la actualidad los te!logos del cristianismo est(n divididos, unos apuestan por
dar m(s .n+asis a la mstica,%$ mientras otros abogan por separar la mstica de la ciencia,
di+erenciando la e)periencia de la +e de los hechos hist!ricos.%2 -n el islamismo, el su+ismo
gana adeptos con rapidez tanto en -uropa como en los pases isl(micos.%#
Filosofa de las religiones[editar]
-l conocimiento religioso, segAn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de
lderes religiosos, te)tos sagrados yWo la propia revelaci!n personal. Algunos puntos de vista
de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver
cualquier pregunta, otras le otorgan un rol m(s restringido o acompa/ando al conocimiento
obtenido mediante la observaci!n de los +en!menos +sicos. Algunas religiones otorgan al
conocimiento religioso la caracterstica de ser in+alible.
Muchos te)tos religiosos cuentan con muchos siglos de antigUedad: el -oema de Gilgames(,
el Li%ro de los /uertos, el Rig-'eda, la Bi%lia, el /a0)%(arata "con el B(aga'ad-guita&,
el Ramaiana, los -uran)s, el or)n. -stos te)tos no solo han sido de inter.s dentro de las
propias religiones sino tambi.n especialmente para la +iloso+a en la disciplina de la >iloso+a
de la religi!n. -sta estudia42 las di+erentes concepciones testas o no testas, la cosmologa
de las religiones as como sus argumentos de dise/o, el misticismo, el problema del mal, la
epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato
intelectual +ilos!+ico.
-n el (mbito hispano e)isten escritores, +il!so+os y te!logos de renombre que se han
ocupado de la +iloso+a de la religi!n. -ntre ellos Ciro Alegra, 'eonardo @o++, Forge 'uis
@orges, 'luis @usquets i Brabulosa, edro 'an -ntralgo, @enjamn >orcano, 3avid
>lusser, Fos. <rtega y Basset, <ctavio az, Rabier icaza, Margarita into, Miguel de
Onamuno, Miguel 7armiento.
Principales especulaciones filosfcas[editar]
-stela de Cop(n de la cultura maya"segAn un grabado de >redericC Catherwood, 2;4=&
-n las religiones e)isten a menudo grandes desarrollos +ilos!+icos cuya misi!n es aclarar o
conciliar la doctrina religiosa con la raz!n humana. -n las religiones testas se conoce a este
desarrollo como Geologa. -n Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos +ilos!+icos
son grandes y variados, no e)isten como disciplina di+erenciada dentro de la propia religi!n,
+iloso+a y religi!n est( entrelazada. -n otras religiones no e)iste un aparato +ilos!+ico, en
especial en las religiones tribales y cham(nicas. 'os desarrollos +ilos!+icos de las
religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las
sustenta, y que son hist!ricamente la e)plicaci!n a las distintos puntos de vista dentro de
cada religi!n.
antesmo es un punto de vista +ilos!+ico en donde toda la realidad tiene una naturaleza
divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o 3ios que sea personal.
>il!so+os como 7pinoza se adhirieron al pantesmo, identi+icando la Naturaleza como 3ios.
6eligiones orientales como el sintosmo japon.s o el taosmo chino tienen una enorme carga
pantesta.
Monismo es un punto de vista +ilos!+ico que subraya la unidad de todo lo que e)iste,
a+irmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. -l monismo por tanto se
distancia de observar un dualismo o pluralismo. 'os orgenes del monismo remiten a los
+il!so+os griegos como Gales de Mileto, it(goras, arm.nides o -mp.docles. -l monismo
+ue una visi!n +recuente en +il!so+os neoplat!nicos como lotino, el +il!so+o m(s in+luyuente
en los primeros adres de la Cristiandad0cita re!uerida1. -l islamismo recoge una +uerte
in+luencia tambi.n desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su
enorme diversidad +ilos!+ica.
Bnosticismo a+irma una dualidad inherente en la mani+estaci!n de lo sagrado. Materia y
espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser
resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a menudo bastante
e)periencial. -l gnosticismo ha tenido una +uerte in+luencia en los primeros desarrollos del
cristianismo, y desde la perspectiva +ilos!+ica occidental es un en+oque presente en los
desarrollos de las religiones orientales.
>undamentalismo a+irma el car(cter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por
tanto sus signi+icados m(s simb!licos o psicol!gicos. Gambi.n es conocida como literalismo.
-st( muy circunscrito a las religiones testas y actualmente es popular en varios movimientos
protestantes de -stados Onidos 'a visi!n +undamentalista del tesmo supone en muchas
ocasiones una negaci!n radical de las verdades cient+icas. Ona de las derivaciones del
en+oque +undamentalista es el Creacionismo, que niega la evoluci!n de las especies y las
teoras cient+icas sobre el origen del universo, al a+irmar que el relato bblico de la creaci!n
del mundo es literalmente aut.ntico.
No tesmo a+irma la ine)istencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel
directamente activo en la liberaci!n del individuo. -l no tesmo, tambi.n denominado
atesmo, e)iste en el budismo y el taosmo. -n algunas variantes del budismo e)iste el culto
a deidades si bien tienen un papel psicol!gico, ritual o simb!lico, pero en todo caso siempre
provisional. -l taosmo observa dos variantes unidas pero bien di+erenciadas: la +ilos!+ica y la
m(s contemplativa o de meditaci!n. -n este Altimo, las deidades de la religi!n tradicional
china han sido absorbidas como elementos simb!licos para pr(cticas de car(cter psico+sico.
3eterminismo es una doctrina +ilos!+ica que a+irma que todo acontecimiento, incluyendo el
pensamiento humano y las acciones, est(n predeterminadas por una cadena de causa y
consecuencia. -n las religiones esta postura +ilos!+ica se enmarca dentro de la doctrina de
la redestinaci!n. -ste punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley
absoluta no puede dejar nada al azar. 'a doctrina de la predestinaci!n +ue importante en el
protestantismo cristiano, especialmente en el movimientoCalvinista. -n las religiones
orientales como el hinduismo o el budismo, e)iste la doctrina del Carma que asume una ley
universal de causa y e+ecto. ero el Carma depende de la intencionalidad de los seres
conscientes, las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una
predeterminaci!n o destino. or medio de la creencia en la reencarnaci!n, la creencia en la
predestinaci!n es muy alta en el hinduismo. -n el budismo est( tambi.n di+undida a nivel
popular, si bien doctrinalmente supone una distorsi!n del pensamiento de @uda.%4
7incretismo supone la conciliaci!n de puntos de vista distintos e incluso opuestos. -n las
religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o m(s religiones. -l sincretismo
ritual y devocional es una constante en la evoluci!n de las religiones a trav.s de su historia
cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el
tiempo dentro de una sola religi!n. Actualmente se consideran religiones sincr.ticas varios
cultos caribe/os y americanos que mezclan catolicismo y pr(cticas e ideas de las religiones
tribales. -n oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o
al budismo con las pr(cticas ancestrales de culto a los antepasados. -n <ccidente el
sincretismo est( m(s presente por la creaci!n de nuevas sectas que suelen dise/arse
mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.
&a'onamientos[editar]
-l ?iracocha incaico o Apu Zun Giqsi Piraqutra
'a mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento e)ot.rico y otra esot.rico.
-l lado e)ot.rico de la religi!n se re+iere a un conocimiento que es pAblico, inteligible y
accesible.
-l lado esot.rico se re+iere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la que se
accede por mecanismos jer(rquicos de con+ianza entre sus miembros.
-n casi todas las grandes religiones ambas +acetas e)isten. 'as religiones testas suelen
aludir al acceso al conocimiento esot.rico como un don o bendici!n de la deidad hacia la
persona. -n el cristianismo por ejemplo, el concepto de Bracia se considera un don de 3ios
que entre otras cosas permite a la persona penetrar en signi+icados m(s pro+undos. 7imilares
ideas e)isten en la religi!n musulmana y juda.
-n otras religiones, el conocimiento esot.rico suele a+irmarse como un mecanismo de
transmisi!n oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son
pAblicas. -l budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del
budismo tibetano, que son +uertemente esot.ricas. -l taosmo tiene en su +aceta
contemplativa algunos complicados m.todos psico+sicos con un +uerte componente
esot.rico y de iniciaci!n.
Normalmente, en las propias religiones coe)isten puntos de vista distintos que tienden a
rechazar o a+ianzar el lado esot.rico.
Posturas en torno a la religin[editar]
-n ocasiones es importante distinguir entre Dreligi!nE y Dpostura religiosaE. 7iendo la religi!n
un sistema de creencias, preceptos, pr(cticas y rituales, una postura religiosa se re+iere a la
+orma como un individuo se identi+ica +rente a una o varias religiones. or otro lado, e)iste la
postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecAan a
sus propios planteamientos personales o de grupo. Gambi.n se observan di+erentes posturas
religiosas en los en+oques de aplicaci!n a la sociedad en temas como el laicismo o el di(logo
interreligioso.
6eligiosas: a+irma la pertenencia a alguna religi!n o credo.
racticantes: asumen algAn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en pr(ctica
siguiendo pr(cticas, ritos o celebraciones.
No practicantes: asumen algAn mensaje o contenido religioso pero no participan de pr(cticas,
ritos o celebraciones.
No religiosas: niegan e)plcitamente la pertenencia a alguna religi!n o credo, o est(n en
desacuerdo con los contenidos de las religiones..
Ateos: "del griego acsin teocdios& sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideraci!n de
alguna deidad que in+luya en la realidad. -l t.rmino atesmo se puede re+erir a dos actitudes
distintas: la indi+erencia por la e)istencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de
su e)istencia.
apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible
e)istencia de deidades y la bAsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en
consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. 7egAn atienne @orne, el apatesmo
supone un atesmo llevado a la pr(ctica.
Agn!sticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. -l agn!stico
a+irma que no hay certeza para asegurar cu(l de las di+erentes verdades incompatibles que
presentan las religiones es la verdadera. -llo no implica que carezcan necesariamente de
inter.s por lo espiritual, sino que no realizan a+irmaciones ni sostienen creencias espec+icas
sobre la realidad en t.rminos religiosos. Huienes mantienen la postura agn!stica pueden no
ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.
8gn!sticos: -l ignosticismo o igtesmo es la posici!n respecto a la creencia de 3ios, en que
primero se cuestiona la de+inici!n de 3ios. -l ign!stico o igtesta se pregunta: dqu. se
entiende por 3iose 6eci.n una vez que se conozca la respuesta se podr( comprobar si 3ios
e)iste o no e)iste.
>undamentalismo: el +undamentalismo se basa en la aplicaci!n de un dogma o creencia de
manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras e)plicaciones o la
potencial ampliaci!n de signi+icados para cualquier certeza. -l +undamentalismo elimina la
posibilidad de coe)istencia de interpretaciones di+erentes de la realidad y la e)istencia,
necesitando a menudo de su desaparici!n o eliminaci!n para satis+acer un criterio Anico de
verdad.
>undamentalismo religioso: asume las e)plicaciones literales de los te)tos religiosos
negando sus signi+icados simb!licos, temporales o psicol!gicos. 3e manera general esto
deriva en la negaci!n y el deseo de eliminar otras e)plicaciones, ya vengan de otras posturas
religiosas, de la ciencia o de la sociedad.
>undamentalismo antirreligioso: asume las e)plicaciones literales de los te)tos no religiosos,
negando sus signi+icados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades
cient+icas y sociales. 3e manera general deriva en la negaci!n y el deseo de eliminar otras
e)plicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones di+erente de la propia
ciencia que sean contrarias a la propia.
'aicismo: la palabra viene del griego lai1us "pueblo& en oposici!n a 1leri1us "cl.rigo&. 'a
palabra laico de+ine por tanto a aquellos que no son cl.rigos, ya sea dentro de la
organizaci!n religiosa como en toda la sociedad civil. -l laicismo a+irma la necesidad de una
ordenaci!n de la sociedad sin la participaci!n directa de los cl.rigos y por lo tanto
independiente de la in+luencia religiosa. 'a de+ensa del laicismo implica que deben ser los
laicos quienes dise/en, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad,
dejando a los cl.rigos esa +unci!n solo para el (mbito de sus organizaciones religiosas. -l
laicismo supone una visi!n de la sociedad cuya de+ensa ha e)istido hist!ricamente tanto
dentro como +uera de las religiones. 3el mismo modo, los ataques a esta postura han
e)istido tambi.n desde dentro y +uera de las religiones. -n el laicismo cohabitan di+erentes
visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la e)istencia del hecho religioso
hasta aquellas m(s +undamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la
erradicaci!n de las religiones. 3el mismo modo, en las religiones coe)isten di+erentes
posturas que asumen al laicismo como algo bene+icioso o no perjudicial, hasta aquellas que
lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser re+ormulado para mantener
grados de injerencia religiosa en el poder civil.
3i(logo interreligioso: aunque hist!ricamente las religiones del mundo han tenido contacto
entre s y conocimiento unas de otras, no ser( hasta el siglo RR cuando la humanidad
establezca la necesidad pAblica de un canal de comunicaci!n constante y activo en lo que se
ha llamado di(logo interreligioso. 'as principales religiones y sus lderes han e+ectuado en
las Altimas d.cadas llamamientos para aumentar este di(logo como va para erradicar los
+undamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. 'os encuentros de este tipo m(s
+amosos han sido los de Ass "8talia& teniendo como an+itriona a la iglesia cat!lica y
agrupando a las principales religiones del mundo, los deBetseman "8srael& realizados para
un di(logo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el
islamismo de la mano del rey de Arabia 7aud,Abdullah @in Abdelaziz, que por primera vez
abre de manera e)plcita al islamismo a este tipo de encuentros.
Vase tam!in[editar]
ortal:6eligi!n. Contenido relacionado con &eligin.
Agnosticismo
Antropologa de la religi!n
Atesmo
Creencia
Creencias religiosas
3ogma
-cumenismo
>e
>iloso+a de la religi!n
8rreligi!n
'ugares sagrados
6eligi!n liberal
Mitologa
Mitologa cristiana
Gesmos
Geologa
Golerancia religiosa
Referencias[editar]
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por la mente. 'os buenos pensamientos o spenta mainiu est(n opuestos a los malos pensamientos o angra
mainiu "Ahrim(n&. -sta es la descripci!n de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con
el dualismo de creer en dos dioses en el zoroastrismo. Ahrim(n no es una suprema entidad que compite
contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del universo "segAn los Gat(as 4$S
4,5,%&. Cali+ornian zoroastrian center.
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