Autism o

N 119 Mayo 2008 | 56 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
Acerca de la nueva edicin revisada de
los Escritos 1 de Jacques Lacan en espaol
por Pablo Peusner, pg. 36
Equvoco y elipsis
por Juan Bautista Ritvo, pg. 37
Entrevista A Luis Kancyper
por Emilia Cueto, pg. 38
La novela de Lacan (Novena entrega)
4. Primeras veces: La cura cubista
por Jorge Baos Orellana, pg. 40
Lo familiar: pensar los vnculos de
crianza hoy
por Ricardo C. Gaspari, pg. 44
COMENTARIO DE LIBROS
Lectura de Ltourdit
de Isidoro Vegh, pg. 47
Transadolescencia
de Daniel Paola, pg. 47
Dos referencias lacanianas:
Peirce y Wittgenstein
por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis, pg. 48
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
A la vera de las lavandas,
por Jean Beaufret, pg. 51
LETRA VIVA
en la Feria Internacional
del Libro de Buenos Aires
STAND 226 - PABELLN AZUL
Tapa
Esteban Levin, pg. 3 | Cecilia Collazo, pg. 18

Marita Manzotti, pg. 22 | Aurora Favre y
Rubn Dimarco, pg. 26 | Mnica Fudin, pg. 32
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Presentacin
Imago Agenda N 119
Mayo de 2008. Segunda poca. Ao XXVII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
e la convocatoria de abril, Innovaciones, avanzamos a un terreno que

las precisa y las ofrece. El autismo,
esa categora que irrumpe a menudo en los
medios, nominando problemticas dismiles
entre s, promueve diferentes lecturas.
Desde la neuropediatra se ha llegado a
conceptualizar como algo orgnico. Los
precursores de la University of North Carolina
con su programa de reeducacin adaptativa (el
mtodo TEACCH) propician modificaciones
conductuales para el mejoramiento de
habilidades para la vida. El especialista
canadiense Mottron de reciente estada en
Buenos Aires abona el origen gentico. Ser
la gentica un eufemismo para alojar a mucho
de lo que no puede hallarse en sitio alguno del
soma y alejarlo del campo de la palabra?
Cuando Freud dio la pista del carretel
en la observacin de su nieto de dieciocho
meses abri un espacio para la clnica. El
Fort-Da habla de la simbolizacin primaria
ante la separacin y del primer par simblico
(ausencia-presencia, aqu-all) que facilita
el acceso a la patria del lenguaje. Lacan
plante que la palabra es el asesinato de
la cosa refirindose a aquello fuera de
todo significado; es que cuando el nio
renuncia a la cosa, su satisfaccin pasa

por el lenguaje. Para que esto acontezca
es importante la mirada que organice lo
especular tanto como la pulsin invocante
que resulta algo as como la base del edificio
simblico. Podramos colegir en relacin
al nio autista ciertamente alienado al
Otro y que se enfrenta a una separacin
imposible o muy dificultosa? que ningn
reduccionismo biologicista o mecnico
podr dar cuenta de los fenmenos que
actan en las fallas de la constitucin
subjetiva. Se han ocupado del autismo Klein,
Winnicott, Mahler, Dolto, Mannoni, los
Lefort, etc. Hoy con creatividad, enfoques
multidisciplinarios, nuevos fundamentos,
recursos clnicos y teorizaciones, seguimos
en la senda que adentr al psicoanlisis
argentino en cuestiones centrales para el
devenir de la clnica con nios. Resulta
extraordinario percibir de qu modo ponen
el cuerpo en tratamientos arduos quienes
apuestan a que la palabra pueda ser una
pala que abra, que separe. Estos abordajes
no son juego de nios... pero quin dijo que
el juego de nios sea sencillo?
Alberto Santiere
Autismo
Matas, capturado por la rueda

Un nio denominado autista?
los nios denominados autistas1 se los diagnostica, clasifica y estigmatiza, a partir de lo

Esteban Levin
que no pueden realizar: no hablan,
www.lainfancia.net
no simbolizan, no juegan, no representan. Sin embargo, para nosotros,
a travs de su experiencia no paran ni dejan de decir cosas acerca de ellos.
Matas, es un nio de 4 aos que llega al consultorio con cuatro diagnsticos: autismo, retraso madurativo, trastorno general del desarrollo (TGD) y un presunto
espectro autista. Matas no dirige la mirada. Su aspecto transmite la fragilidad de un
nio sufriente. Lo que llama poderosamente la atencin es que Matas se encuentra
capturado por las ruedas, exclama constantemente rueda, rueda, rueda y se queda
en la calle observando las ruedas de autos o de camiones. Las seala, las toca, grita
rueda camin, rueda, rueda. A veces tambin viene con una rueda de juguete que
gira en sus manos, entre sus dedos. Rueda, rueda, rueda es la experiencia que Matas no deja de repetir en todo momento.
Cualquier objeto circular lo remite a la rueda y la rueda lo remite a ese crculo estereotipado y sin salida en el cual consume todo su tiempo y su universo. Rueda es un
CD, rueda es un aro, rueda es una pelota, rueda es un globo o cualquier cosa redonda que Matas no deja de decir, tocar, mirar. Prcticamente parece absorbido por las
ruedas, a tal punto que casi no mira otra cosa.
Cuando, en algn momento, logro capturar su mirada encuentro unos ojos tristes,
inseguros, gestos posturales que dramatizan el sufrimiento de un nio que no alcanza a producir ms que una sola experiencia en funcin y ligada a la rueda. No es posible, por lo menos en este primer momento, separar a Matas de la rueda. La imagen
corporal que Matas tiene, rueda en la circularidad de la rueda. Construye una imaEscribe
Imago Agenda | 3
Lic. en Psicopedagoga
Daniela K. Stocco
Atencin a nios y adolescentes
con trastornos del desarrollo
y problemas de aprendizaje / conducta
dkstocco@yahoo.com.ar
Cel.: 15 6701 6896
Tel.: 4632-8919
4 | Imago Agenda
gen en la que se pierde para ser, se refugia en la rueda y en esa circularidad, goza de esa experiencia. La rueda se transforma en una cosa en s, un s que no puede diferenciarse. De algn modo un s sin s, donde transcurre el existir de Matas. La rueda en s no se relaciona
con las dems cosas ni con otros. La sensacin que genera va de s a s sin distancia simblica por recorrer, es una presencia sin representacin a imaginar o proponer. Sin embargo,
Matas instituye una experiencia con la rueda en la cual genera una imagen real que rueda en la plenitud de sentido, que lo abarca, excede y consume hasta hacerlo girar en la rueda sin fin de un s sin s.
Matas es la rueda o la rueda tiene a Matas? Cmo constituir un lazo transferencial
que d lugar a una experiencia diferente? Cmo vibrar, resonar, en la experiencia que Matas nos impone?
La existencia de la rueda le permite ser rueda camin, rueda CD, rueda pelota y rodar en
un mundo que lo asusta y lo atemoriza, del cual no puede salir. Matas y la rueda, la rueda y l se diluyen mutuamente, se presentan ensamblados. Es difcil imaginarlo sin mirar o
referirse a la rueda. Decido introducirme en ese mundo fijo, opaco, cerrado, sensible y sufriente. Miro con l la rueda, la siento, la toco, vibro y comparto esa experiencia. Mirando la rueda del camin estacionado en la vereda, comienzo a hablarle a la rueda: Hola
rueda del camin de verdura, cmo ests? Cambiando el tono de la voz, como si fuera
la rueda, respondo: Muy bien, y ustedes?. Lo miro, l me mira y contino: Bien, nosotros estamos ac, mirndote. Podemos tocarte? Queremos ver como sos. La rueda exclama: S!, Dale. Los dos nos aproximamos a la rueda, la tocamos, la olemos, la sentimos.
Ella la rueda a la que doy voz y vida, se re, le da cosquillas y nos dice que le gusta mucho que estemos ah.
Sorprendidos, seguimos la escena conducidos por el imperceptible y propio ritmo escnico. Entre la experiencia de la soledad y opresin de Matas rueda, rueda, rueda, se origina una nueva escena, una leve bifurcacin por la cul, ya no est solo, sino siendo ruedacamin-auto con un otro.
Los primeros tiempos del trabajo clnico, transcurrieron en la calle, entre las ruedas, los
camiones y los autos que no dejaban de hablarnos, de mirarnos a la vez que los mirbamos, de tocarnos cuando los tocbamos, de olernos cuando los olamos. En esos intersticios
compartamos juntos un nuevo escenario. Matas registraba lo diferente en esta relacin y
lo que en ella se produca.
La experiencia compartida del entreds es un prisma, una caja de resonancia del cuerpo
donde vibra una sintona. Cmo no dejarnos desbordar por ella? En esa voz-rueda resuena una vibracin, un acento, un ritmo, un timbre, una cierta tonalidad e intensidad que intentamos captar en el espacio clnico y resonar con ella.
Nos anima lo corporal, tanto a nivel del aparato fonador como del auditivo donde en una
voz-rueda resuena el cuerpo como crispacin, tensin muscular, estremecimiento psicomotriz, ritmo respiratorio. La voz liga el significante al cuerpo.
Proponemos una disposicin transferencial a poder resonar en ese lazo con el otro para,
desde all, desde esa rueda-cuerpo-movimiento, abrir el sentido en el ritmo escnico-pulsional que se produce con el otro. Se trata de que vibre la sensibilidad en el silencio del entredos como produccin de sentido a inventar y crear.
Por momentos, la rueda como pura voz parece un murmullo que se mueve en la garganta
de Matas, en su cuerpo, en la orilla de sus labios sin siquiera movimiento del aparato fonador, rozando apenas el sentido. La inmovilidad de la boca y la gestualidad impresiona como
un impulso de la cavidad sonora que reproduce lo mismo. La palabra-cosa, la agona de un
grito afnico, monotona de un sonido clausurante de polifona y, sin embargo, por lo menos para m, no deja de resonar, vibrar en un eco que me torna sensible a lo imposible de
una relacin que recin se inicia.
Somos sensibles a la sensibilidad del otro, aunque ella se cierre en s misma o conlleve,
como en este caso, un solo sentido unidireccional, pleno y cerrado. Palpitar ese camino, ese
trayecto de encierro y apertura ser parte de la ventana, de la rendija que tendremos que
encontrar o producir junto al nio.
Al subir al consultorio, Matas agarraba intempestivamente un pequeo aro, lo giraba entre sus dedos, se lo pasaba de mano en mano diciendo rueda, rueda, rueda sin detenerse,
movindose de un lado para el otro. En un momento, toma el aro-rueda y lo apoya en una
pared, agarra una tiza y contornea el borde, luego me mira y seala gestualmente la rueda.
Ante ello, exclamo con alegra Qu hermosa rueda!, Qu lindo dibujo! Matas se sonre, apoya el aro en la pared y realiza otra vez el contorno.
Desde ese momento la escena se repite por todo el consultorio. Comenzaron a estar dibujadas de ruedas las puertas, las mesas, las sillas, las paredes, el balcn, la heladera, la cocina. Matas llegaba y corra a agarrar el pequeo aro. De all corramos juntos a dibujar por
todos lados. Tambin dibujaba ruedas en mi ropa y en los juguetes. Comparta esta experiencia, dibujando con l, en cualquier superficie posible o llamativamente (Cont. en pg. 16)
Referencia
El seminario. Libro 16. De un Otro al otro

Jacques Lacan, Paids 2008, 393 pg. / $ 88.
Leo, de pluma de Sollers, que
para l Claudel es, ante todo, el
que escribi: El Paraso est alrededor de nosotros en este mismo momento con todos sus bosques atentos como una gran orquesta invisiblemente que adora y que suplica. Toda esta invencin del Universo con sus
notas vertiginosamente en el
abismo una por una donde el
prodigio de nuestras dimensiones est escrito.
Pues bien, Lacan es para m
el que en este seminario afirma: El infierno nos conoce, es
la vida de todos los das. Es lo
mismo? Ah, no lo creo! Ac no
hay adoracin, no hay orquesta invisible ni vrtigos ni prodigios. Empecemos por el final:
Lacan evacuado de la calle de
Ulm con sus oyentes, no sin re-
sistencia ni escndalo. El episodio dio que hablar. Qu haba

hecho l para merecer esto? Se
dirigi no solo a los psicoanalistas, sino tambin a una juventud aun enardecida por los
acontecimientos de Mayo, que
lo acepta sin embargo como
un maestro del discurso en el
mismo momento en que suea con subvertir la Universidad. Qu les haba dicho l?
Que Revolucin quiere decir
volver al mismo lugar. Que en
lo sucesivo el saber impone su
ley al poder, y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como tal una censura. Les habla de Marx, pero
tambin de la apuesta de Pascal, que en sus manos se vuelve una nueva versin de la dialctica del amo y del esclavo, y
tambin de los fundamentos de

la teora de los conjuntos. Contina con una clnica de la perversin, con los modelos de la
histrica y del obsesivo. Todo
esto contagia, brilla, cautiva.
Entre lneas, se sigue el dilogo de Lacan consigo mismo sobre el sujeto del goce y la relacin de este con la palabra y el
lenguaje.
J.-A. Miller
Imago Agenda | 5
Referencia
Ensayo filosfico
Escritos 1 (nueva edicin corregida)
Sobre Heidegger. Cinco voces judas
Jacques Lacan, Siglo XXI, 2008, 495 pg./ $75. -
G. Anders, H. Arendt, H. Jonas, K. Lwith, L. Strauss,

Manantial 2008, 172 pg./ $ 35. -
Con una nueva traduccin, revisada y

corregida, Siglo XXI
incluyen en su Coleccin Biblioteca Clsica el libro Escritos 1,
obra fundamental de
Jacques Lacan, que
mantiene su vigencia
no slo para el mbito psicoanaltico, sino
para diversas disciplinas como la filosofa, la antropologa, la lingstica, la lgica
y la topologa. El hecho de que
estudiosos de diversas reas sigan encontrando en estos Escritos de Lacan la clave de un pensamiento siempre heterodoxo,
que permite abordar temticas
centrales como el lenguaje, el
lugar del sujeto y lo social, quiz sea uno de los motivos de la
vitalidad y actualidad de la que
goza esta obra. Escritos 1 es una
obra que ha suscitado muchas
6 | Imago Agenda
controversias entre
los especialistas y requera ajustes especficos en cuanto a su
contenido. Si bien la
traduccin era literariamente inobjetable,
muchos trminos disciplinares tuvieron un
desarrollo conceptual posterior y fueron reformulados por
el propio Lacan en sus seminarios. Por esta razn fue preciso actualizarlos y modificarlos
para adecuarlos al uso aceptado en la bibliografa psicoanaltica. Este relanzamiento de los
clsicos de nuestro catlogo permite a los lectores reunir, en una
misma coleccin, las obras ms
importantes, aquellas que aportaron perspectivas novedosas o
introdujeron nuevos temas en la
agenda de las ciencias sociales
y las humanidades.
La vida y obra de Heidegger, como se sabe,

se hallan cubiertas por
una sombra: en 1933
adhiri al nacionalismo
y, aunque fue slo momentneamente, puso
su genio filosfico al
servicio del Mal. Para
algunos fue error fatal
pero transitorio, para otros, el indicador de una contigidad ms
profunda entre algunos elementos de su pensamiento y la ideologa nacional socialismo. Un
signo, como fuere, de un imperdonable necedad poltica para
un pensador de su calibre.
Desde el fin de la Segunda
Guerra Mundial hasta hoy se han
reiterado con una regularidad
casi astrolgica las controversias sobre una cuestin tan espinosa. Hasta ahora, sin embargo
nadie haba notado que los jui-
cios ms agudos al respecto provenan de los

alumnos judos de Heidegger, es decir, quienes experimentaron la
fascinacin ante l pero
al mismo tiempo quienes se vieron tremendamente afectados por sus
opciones polticas.
Este libro rene los cinco testimonios ms significativos:
aquellos de Gnter Anders, Ana
Arendt, Hans Jonas, Kart Lwith y Leo Strauss ; todos tuvieron
oportunidad de asistir a los cursos universitarios del joven Heidegger en Friburgo y Marburgo. Ellos ofrecen la mejor compaa para valorar la grandeza
y los lmites de este maestro de
la filosofa del siglo XX, ayudndonos a explorar el fondo inescrutable y la tormentosa magia
de su pensamiento.
Imago Agenda | 7
Teora Psicoanaltica
El partenaire-sntoma
Jacques-Alain Miller, Paids, 2008, 500 pg./ $ 94.
El sintagma partenaire, guin, sntoma, es el ttulo compuesto del curso de
Jacques-Alain Miller dictado en Pars en
los aos 1997-1998. Si bien los temas de
cada uno de sus cursos se caracterizan
por una discontinuidad, una puntuacin, un acento esclarecedor de la enseanza de Lacan, El partenaire-sntoma es
el efecto directo del curso dictado el ao
anterior junto con Eric Laurent, titulado El Otro que no existe y sus comits
de tica. En estas clases Miller examina en forma aguda y precisa las consecuencias clnicas y en la vida amorosa
de un mundo en el que el Otro no existe e introduce una original perspectiva
del final de anlisis. El sntoma no es ya
solo una disfuncin descifrable a travs
de la sustitucin significante. La ltima
enseanza de Lacan muestra cmo incluso siendo Unlust, displacer, es tambin el retoo de la pulsin y por ende
siempre es interpretable como satisfaccin. Desde esta perspectiva, siempre
se goza del sntoma aunque sea perturbador. El goce se presenta como sntoma. Este viraje de Lacan vuelve al sntoma el ms uno del ternario de los registros fundamentales, un cuarto redondel que anuda de modo borromeo
los tres campos, e incluso una suplencia frente a la falta de anudamiento de
los tres. De esta manera, las estructuras
clnicas neurosis, psicosis y perversin
expresan distintos modos de funcionamiento del sntoma. Es ms, la pregunta que Lacan formula acerca del final del
anlisis, luego de situar el hueso de la
cura, encuentra como respuesta la fatalidad del sntoma: no hay pulsin sin
sntoma, hay que saber cmo arreglrselas con l. Los modos de gozar de los
seres hablantes determinan su reparticin en posiciones sexuadas y los matices en el entrecruzamiento entre el
amor, el deseo y el goce. El partenairesntoma es una manera de situar al partenaire en trminos de goce y esto conduce a un novedoso anlisis de la vida
amorosa. Acompaar este intenso recorrido de Miller es una invitacin a la lectura, pero ms profundamente an, es
una propuesta a volvernos tambin nosotros partenaires-lectores de un curso,
vuelto letra, que nos interpela.
Ensayo Psicoanaltico
La verdad. Entre psicoanlisis y filosofa

Michel Plon / Henri Rey-Flaud (Directores), Nueva Visin, 2008, 190 pg./ $ 36.
En los albores de su historia, la filosofa y el psicoanlisis se han topado,
una y otra, con la cuestin de la verdad.
Tras haber credo por un momento que
el anlisis de los sntomas y de los sueos era capaz de restituir al sujeto la
verdad de su historia durante la cura,
Freud tuvo que reconocer la vanidad de
esa esperanza al constatar que en lo inconsciente no existe ningn indicio de
realidad, de tal suerte que es imposible
distinguir, una de otra, la verdad de la
ficcin investida con afecto. Conclusin
que le har decir a Lacan, extrayendo
su ltima consecuencia, que soamos
no slo cuando dormimos.
Sobre el principio que la pasin por
la verdad siempre volvi locos a quienes pretendan detentar el sentido del
mundo, la filosofa y el psicoanlisis han
subvertido, cada uno en su campo, el
8 | Imago Agenda
estatuto de la verdad al descubrirle un

nuevo rostro: el de una verdad pura y
sin contenido, solidaria del significante primordial, identificado por Lacan,
al que el analizante est llamado a sujetarse al final de la cura.
En el cruce de los caminos de la filosofa y el psicoanlisis se encuentra este
espacio de trabajo que han abierto, en
un debate sin concesiones, las valiosas e
inditas contribuciones de este libro.
NOVEDADES EDITORIALES
Lic. Gabriel Belucci

Psicoanalista
Docente UBA desde 1997
Supervisor hospitalario
Pacientes adultos
y adolescentes
Supervisiones clnicas
Grupos de estudio
Consultorios en Palermo
y Balvanera
Tel. 4941-9269
e-mail: gbelucci@yahoo.com.ar
Psicoanlisis con nios
Paradojas en la infancia
Alejandro Varela, Letra Viva, 2008, 272 pg. / $ 42.Paradojas en la infancia es un
intento por rescatar al sujeto de
su imagen de nio en diferentes pocas. Se trata de un testimonio surgido de muchos aos
de trabajo en la prctica clnica,
sobre todo con nios, y de desarrollos tericos cuyo autor pens que podan cernirla.
Complementariamente,
como recuerda George Steiner,
la modernidad desde Freud,
Wittgenstein y Karl Krauss varias veces aludidos en Paradojas..., pasando por la escuela de Frankfort y el estructuralismo de Levi-Strauss has-
ta Jakobson fuentes frecuentes de Lacan y la direccin tica orientada por Levinas, se ha

caracterizado por una rebelin.
Esta rebelin se establece contra una logocracia milenaria,
que entre otros efectos postula al nio como un adulto en
potencia, y del que como varias veces se sealar en Paradojas..., una nueva cosmologa
trata vanamente de restituir a
travs de un enfoque evolutivo.
En ese proceso el sujeto freudiano no slo se despoja de sus
atributos como objeto de estudio, sino que adquiere un prota-
gonismo tal, como hombre comn, que se convierte en el protagonista, en el narrador de la

cultura, definiendo como afirma Michel de Certeau el lugar
comn del discurso y el espacio
annimo de su desarrollo.
Transmisin del psicoanlisis
Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis

Carlos J. Escars (comp.) Letra Viva, 2008, 144 pg. / $ 26.Este libro parte del inters,
que se ha apropiado de nosotros, desde hace tiempo, por
indagar en el problema de la
transmisin del psicoanlisis
bajo diversos mbitos y formatos. Uno de ellos: los efectos que los distintos modos
de escritura producen en esa
transmisin, las vas por las
que esos escritos permiten u
obstaculizan que algo de ella
se produzca.
Las paradojas sobre el trmino estilo, la dimensin de

lo singular y su relacin con la
generalizacin, y el problema
de la enseanza institucional
del psicoanlisis, en especial
en el espinoso mbito de la
Universidad, son algunas de
las vas de abordaje que ensayamos. Este ltimo mbito,
en particular, parece ser an
un tema tab para el psicoanlisis, pese a la enorme parti-
cipacin que tiene en su enseanza en nuestro medio.
Clnica psicoanaltica
De un trauma no sexual. Aportes tericos y clnicos

Gabriela Insua y otros, Letra Viva / www.centrotrama.com.ar, 2008, 80 pg. / $ 20.-
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
10 | Imago Agenda
De un trauma no sexual, rene los escritos que decantaron

en tales, luego del dictado de
un seminario sobre los efectos
del acontecimiento traumtico
en cada uno de los afectados, y
en la subietividad de la poca
en que dichos acontecimientos
tienen lugar. En ese sentido es
columna vertebral de este ejemplar la diferenciacin entre el
concepto de acontecimiento
traumtico y la nocin freudiana de trauma; y las consecuencias de esa diferenciacin
en la prctica clnica.
Para esto, las autoras se han
servido fundamentalmente de
recortes de la clnica misma
con pacientes atravesados por
lo que corrientemente se ha
dado en llamar situaciones
traumticas. A la vez, para
transmitir su posicin acerca
de este tema, se adentran en
el territorio del cine, de la literatura, de la historia, de los
relatos de los psiquiatras de
la Primera y Segunda guerra
mundial que escriban sus notas entre silbidos de balas y estupor de trincheras.
Dolor, desgarro, desamparo, olvido imposible, tes-
timonio, linaje, ritual, presente perpetuo, no inscripcin, son significantes que se

desgranan en estas pginas
para intentar dar cuenta de lo
arrasador del acontecimiento
traumtico, para decir, paradoja mediante, lo indecible.
Imago Agenda | 11
Ensayo filosfico
Kant y el tiempo
Gilles Deleuze, Cactus 2008, 106 pg./ $ 25. Lo escrib como un libro acerca de un enemigo cuyo funcionamiento deseaba mostrar, cuyos
engranajes quera poner al descubierto, dice Deleuze de La filosofa crtica de Kant (1967).
En estas clases, en cambio,
ms de diez aos despues de la
edicin de aqul libro, vuelve
sobre el filsofo alemn movido por un
nimo distinto: Kant es como un trueno.
Despus siempre podremos hacernos los
listos... Incluso habr que hacerlo. Pero antes, habr que reconocer la primera operacin para
dar un estatuto filosfico a la
experiencia moderna del tiempo. Detrs de los conceptos de
Kant se agita jadeante un tiempo que, liberado del movimiento, acosa internamente al pensamiento y marca el ritmo que separa al
conocimiento de las experiencias que lo
desbordan.
Teora psicoanaltica
Mi cuerpo y sus imgenes

Juan David Nasio, Paids 2008, 176 pg./ $ 35.
Pocos conceptos resultan tan
centrales en el psicoanlisis
como el de cuerpo y las imgenes que nos forjamos de l. En
la medida en que sentimos pero
tambin vemos nuestro cuerpo,
la cuestin de la imagen presenta una complejidad en la que
J.-D. Nasio se propone profundizar. Para ello analiza el pensamiento de dos figuras clave del psicoanlisis: Franoise Dolto y Jacques Lacan.
La primera concibi una teora vvida,
sumamente valiosa para el trabajo clnico, a partir de las imgenes no visuales
de las sensaciones fsicas. Su nocin de
Imagen Inconsciente del Cuerpo es examinada en todos sus matices, contraponindola a la elaboracin lacaniana de
Imagen especular, que alude a la

imagen del espejo y su poder de
fascinacin. Por su parte, Nasio
realiza su propio aporte al proponer un tercer enfoque que, de
algn modo, rene las dos teoras previas. Segn esta perspectiva, el yo, el sentimiento inefable de ser uno mismo, no es otra
cosa que la fusin ntima de ambas imgenes, la del cuerpo vivido, experimentado, y la del cuerpo visto.
As, una vez ms, de la mano de J.-D.
Nasio el lector encontrar una va de entrada a nociones psicoanalticas complejas, pero cuya elaboracin, sutil, permite
discriminar matices, volver visible su riqueza conceptual y por tanto ser fecundas para la clnica.
Psicoanlisis y gnero
De astucias y estragos femeninos

Mario Goldenberg (Compilador), Grama 2008, 125 pg./ $ 36. -
Librera psicoanaltica
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12 | Imago Agenda
Algunos de los adeptos de

la relacin de objeto empujaron la radicalizacin hasta entrever en la relacin de objeto
precoz madre-nio el paradigma, ciertamente perdido, de la
nica relacin sexual satisfactoria. La relacin con el amamantamiento hace la figura del
orgasmo perdido, satisfaccin
mutua, correspondencia de la
boca y el seno, del seno y de la leche,
de la madre y del nio, del nio y de la
madre. Era el sueo de una naturaleza
bien hecha, donde los goces iran en la
misma direccin que el instinto: sueo
de adecuacin perdida. Cierto, estaba perdida aunque haba sido posible.

El beneficio primero fue asegurar que hay relacin con la
verdad y como beneficio secundario se releg la cuestin del
goce femenino a los lmites de
la nurserie: uno se desentendera de la pregunta: Qu quiere una mujer? por la respuesta Sea madre para gozar. Freud saba
bien que la satisfaccin de Dora en xtasis frente a la Madona era de otro orden...
Marie-Hlne Brousse: En busca de lo femenino.
Teora psicoanaltica
Filosofa y psicoanlisis
A quin mata el asesino?
Foucault y el psicoanlisis
Psicoanlisis y criminologa
Jol Birman, Nueva Visin 2008, 108 pg./ $ 24.-
S. E. Tendlarz / C. D. Garca, Grama 2008, 203 pg./ $ 43.A quin mata el asesino?
Sobre qu bases se distribuye la
culpabilidad, la responsabilidad
y la inocencia? Cmo pensar
el pasaje al acto en su relacin
con las estructuras clnicas? Ms
all de la fascinacin meditica
que generan los crmenes en un
mundo donde el dar a ver convoca al espectador, este libro busca
aprehender a travs del psicoanlisis la estructura subjetiva de
los criminales y su inscripcin en
vidas singulares.
Un primer nivel de anlisis,
el del sentido comn, nos presenta a la vctima del crimen. Es
casi una evidencia: el crimen no
acontece, en principio, sin una
vctima concreta o potencial,
aunque esto nada diga acerca de
las razones o de las circunstancias en las que se produce.
Qu lugar ocupa el criminal
14 | Imago Agenda
en relacin a su crimen?, se interroga el psicoanlisis. Freud

no se detiene exclusivamente
en la voluntad conciente de matar, temtica propia de la justicia, sino que analiza al criminal inconsciente, caracterstico del neurtico que delinque
o mata por sentimientos inconscientes de culpabilidad y busca
los motivos involucrados en su
acto asesino.
El dilogo de Foucault con el

psicoanlisis no es episdico ni
puntual, sino que recorre la totalidad de su obra. Si bien su
lectura del psicoanlisis siempre es fragmentaria, se inserta
en el campo de todas las problemticas que orientaron su investigacin terica, desde el examen meticuloso del estatuto de
la locura y de la psiquiatra en
Occidente hasta la genealoga
del poder y la esttica de la exis-
tencia, pasando por las arqueologas de la clnica, de la enfermedad, del discurso, del saber y
de la sexualidad.
Lectura imprescindible
Las estructuras clnicas

a partir de Lacan
Volmenes I y 2
de Alfredo Eidelsztein
LETRA VIVA EDITORIAL
Directores: Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com) y Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com) /

Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de mayo
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)
Acerca del diagnstico de trastornos, por Martn Smud

Los amores de Freud, por Silvia Ons.
Gnero sin sexo?, por Sergio Rodrguez
Colaboraciones
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Especificidades del dispositivo psicoanaltico con

parejas y familias, por Liliana Lamovsky
Hospitales
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(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
La apuesta, por Paula Cceres

En el Borda tambin se vive ..., por Mnica Fudin
Govednik
Preguntas relativas a un caso de psicosis, por Facundo
Iriarte.
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica

(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
III El Principio del placer. (Comentarios sobre Ms all

del principio del placer), por Rafael Casajs
Fenmeno psicosomtico: Algn dos que se hace uno
y cuya consecuencia es el goce especfico, por Zulma
Lpez Arranz
Aportes a la prctica psicoanaltica, por Roberto
Ileyassoff
Una orientacin que no es como las otras, por Diana
Paulozky
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria)
(equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
The Browning version, por Marisol Fernndez y Laura

Tejedor
Psicoanlisis y Educacin
(coordinacin: Mnica Federmann mfedermann@elsigma.
com)
La diversidad y el desarrollo de la cultura en la escuela

de hoy, por Jorgelina Carignano
Psicoanlisis Ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com, Alumin
Rodriguez Lima arodriguezlima@elsigma.com)
El discurso capitalista en nuestra polis, por Sergio

Zabalza.
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)
Comentario del libro Adolescencia: el fin de la

ingenuidad, de Luis Kancyper, por Ana Rozenbaum de
Schvartzman
Subjetividad y medios
(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria, Adrin Tignanelli)
El cinismo tico del Dr. House, por Juan Jorge Michel

Faria
Los reality show como sntoma del deterioro cultural: del
chiste a la pulla indecente, por Dora Seru.
Imago Agenda | 15
(Viene de pg. 4)
imposible, donde quedaba transcrita la rueda, tal vez ya no como objeto, sino como dibujo que deja entrever una cierta distancia simblica. La experiencia de entreds
de garabatear la rueda es resonar el sentido ms all de la significacin y de s mismo, un sentido en el que pueda reconocerse en un espejo diferente.
El interrogante queda planteado, cmo producir una grieta,
una diferencia en la identidad de lo mismo, de lo siempre igual,
del crculo-rueda? Dibujando ruedas, comenc a agregarle dentro del crculo otros dos y as aparecieron los ojos, despus la
nariz y la boca. Otros redondeles configuraron el pelo y las orejas. Matas deca rueda y yo exclamaba Una cara de nene,
qu linda cara! Hola nene! Cmo ests? Rpidamente Matas dibujaba, contorneaba otra rueda, y al poco tiempo, en ese
borde de la experiencia, deca la cara de nene.
Ante esta respuesta, comenc a saludar a los ojos, a la nariz,
a la boca, al pelo de la cara de nene y al hacerlo bajo la mirada de Matas invent una meloda casi natural, una cancin
de la cara, un ritmo musical de las partes que iba dibujando, de
aquellos pliegues que surgan en la rueda-crculo, cuyo despliegue decantaba en la cara de un nene.
La rueda empez a transformarse en rostro, y en ese devenir
nos encontramos haciendo bocas, ojos, narices, caras de nenes
o de nenas. Matas, al principio miraba, despus haca alguna
parte (los ojos, la nariz, un pelo) y en algunas sesiones, el inconcluso rostro se metamorfoseaba en figura de nene, en rostros dibujados en el devenir escnico compartido.
Matas y Esteban haban dejado de estereotipar. La opacidad del siniestro crculo de la rueda quedaba indefinida, se resquebrajaba en el lazo escnico que la experiencia nos permita crear.
La creacin clnica no puede preverse, surge exactamente all,
en el desvo de lo anticipable, en la bifurcacin de lo previsible
para dar lugar a otra escena, a un pensamiento diferente, a un
salto hacia lo desconocido.
A continuacin de estas escenas, Matas se detiene, por primera vez, en los autitos de juguete que hay en el consultorio, los
explora, los tira, encuentra las ruedas, hace el sonido de auto
y a partir de esa sonoridad construyo junto con l un pequeo
y precario esbozo de juego. Llevamos los autos a cargar nafta,
a pasar por un tnel, a parar frente a una barrera, a llevarlo al
mecnico porque no funciona.
En Matas hay todo un cambio gestual, postural y corporal a
la vez que despliega un lenguaje mucho ms rico, a veces en tercera persona repitiendo lo que el otro dice. Otras, puede enunciarlo desde l y otras veces vuelve a quedarse fijado en la rueda. Me resulta difcil volver a sacarlo de all, aunque a partir de
la relacin y la experiencia que fuimos construyendo, los momentos de juego se van acrecentando y enriqueciendo en cada
encuentro.
Dibujamos con tiza una pista, casa de playa dice Matas,
ah!, qu bueno, se van a pasear a la playa, vamos por la autopista que hicimos. A continuacin, cada uno con su autito va
por el circuito que trazamos. En el camino nos encontramos con
semforos, puestos de nafta, para tomar coca dice Matas hasta llegar al mar, la arena y la sombrilla.
En todo este despliegue, Matas no necesita estar permanentemente en movimiento. Puede, por primera vez, quedarse jugando. La postura, la gestualidad, la mirada, el rostro, de estar
en una posicin de tristeza, tensin, alerta e inseguridad se ha
transformado, est ms relajada. La mirada comienza a sentir la
curiosidad, la postura se inclina dirigindose al Otro, la gestualidad enarbola un movimiento diferente hacia la escena que experimenta y el rostro destella un brillo que se escabulle tras una
sonrisa ntima, entraable y fundamentalmente cmplice.
16 | Imago Agenda
Compartir la experiencia del estereotipar, de la reiteracin corporal, motriz y postural de lo mismo, para desde ese lazo transferencial, ofrecerle un lugar de diferencia, de apertura estridente, de enlace y desenlace con la experiencia y el cuerpo del otro
es una ofrenda, un don de lo que no se tiene. Donar lo infantil
para poder armar un lazo con un nio que permanece indiferente al otro y a los otros es parte del camino que proponemos
como un modo de relacionarnos con l y generar la intensidad
de un acontecimiento, que motoriza el hacer en devenir y crea
un lugar de reconocimiento, de identificacin que lo articula a
otra serie de experiencias significantes donde puede ser otro en
la sensibilidad escnica. Si Matas fuera un autista, un TGD, un
espectro autista o un retrasado, el presunto diagnstico devendra pronstico. Cmo se le habla? Cmo se lo mira? Cmo
se juega con l? Cmo se le ensea? Hay muchos mtodos que
se organizan en funcin de estos diagnsticos y existen, incluso, instituciones que agrupan a los nios y trabajan en funcin
del estigma designado.
Matas no ha podido constituir su imagen corporal ni el circuito pulsional y es esta dificultad la que nos preocupa como diagnstico de un sujeto que sufre. Procuramos producir un hueco,
una diferencia en la misma rueda, para inscribir en ese pliegue
un rostro, un nio y de all otro recodo a la rueda-auto, a la pista de autos que nos lleva a la playa, al mecnico, al semforo,
a la nafta y a la gaseosa, donde comienza a enunciar la palabra
desde una historia que se repite diferente. Se trata de generar
en cada caso, en la propia experiencia, una combustin de sentido, un cierto vaco, una revuelta de lo mismo que da lugar a
un acontecimiento, a la plasticidad de lo porvenir, al laberinto
que, paso a paso, recorremos con Matas.
1. Leo Kaner, a mediados del Siglo XX, a partir de once casos de nios
estudiados por l, describi el sndrome de autismo. En la actualidad,
esos nios seran denominados de otro modo: sndrome de Asperger,
trastorno general del desarrollo, espectro autista o sndromes inespecficos. En la poca actual, algunos de ellos presentan una alienacin y pregnancia a las imgenes de las cuales no pueden desprenderse. Repiten propagandas, fragmentos de pelculas o personajes televisivos a los cuales quedan adheridos. Sobre esta temtica vase Levin,
Esteban, Discapacidad clnica y educacin. Los nios del otro espejo. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003 y Hacia una infancia virtual. La imagen
corporal sin cuerpo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006.
Letra Viva en la
Feria del Libro de Buenos Aires
Stand 226
Pabelln Azul
Hasta el
12 de mayo
Imago Agenda | 17
Autismo
Psicosis en nios
desde el psicoanlisis lacaniano
Escribe
Cecilia Collazo
psic_collazo@hotmail.com
ar cuenta de la apuesta que efecta la clnica lacaniana

en nuestros das, es apuntar y fundamentar una prctica basada en la continuidad, en el cerramiento particular de cada quien a modo de nudo y en el recorrido del sntoma y del goce al final de un anlisis.
Pensar a un nio como neurtico o como psictico, no slo
nos recuerda a las cajas clasificatorias que contienen etiquetas
estructurales, sino que, da cuenta tambin de lo discontinuo,
de lo congelado del nombre.
Es por eso que nos resulta ms adecuado a los psicoanalistas,
nombrar psicosis en nios y no nios con psicosis, o lo que es peor
an, nio psictico. Pero cmo definir algo de lo psictico en un
nio, algo que est dando cuenta de una especial constitucin?
Si lo pensamos desde la enseanza lacaniana en su ltima poca, nos confrontamos a los registros: R, S, I. Retaceo de imaginario, repudio de lo simblico y exceso de real. Trabajar en la
escucha de los registros, nos permite encontrar los nudos subjetivos que muestran los amarres y desamarres de los momentos lgicos y constitutivos por los cuales va transitando un nio.
Pesquisar lo ms propio del sujeto, su detalle particular que lo
hace nico. Qu hace, qu repite, qu goce hay en juego, (la
mirada?, la voz?). Trabajar con lo real que le hace de tope,
haciendo muleta u ortopedia de simblico, collage con mosaico
de lo imaginario. Ese es el trabajo de la psicosis, ni del analista, ni del nio; volvemos a repetir, de la psicosis; dado que
es ella la que trabaja en la cura.
Qu hace un analista de orientacin lacaniana en el tratamiento con
la psicosis en nios?
A modo de diagnstico:
* Escucha el detalle del nio.
* Lo que repite y su modalidad.
* Qu objeto lleva en el bolsillo.
* A qu distancia mantiene al Otro (con mayscula).
* Cmo se relaciona con el lenguaje, con el juego, con los
objetos en general, y con los pequeos otros.
* Qu relacin mantiene con su cuerpo.
* Intentamos puntualizar, entre otras cuestiones, el goce
presente.
En la direccin de la cura el analista:
* Disputa el objeto en cuestin.
* Multiplica la transferencia.
* Apuesta al trabajo clnico del entre varios; el de los pequeos saberes compartidos.
* La tarea es de a a a y derriba al A con maysculas.
* Se confronta con goce, con el goce en todos sus flancos.
* Apuesta al armado del nudo, qu hace el nio, y a la particularidad que ste conlleva.
* Presta el cuerpo.
* Se barra para hacerle un lugar a la brizna del sujeto.
18 | Imago Agenda
* Presta nombres, nombres de nombres, que ordenan haciendo velo de lo que no tiene: Nombre del Padre. Y lo
acompaa en su versin.
Qu hace el nio en el anlisis que transita en algo de lo psictico?
* Consiente (da consentimiento).
* Dice s, en lugar de quedarse perplejo ante la captura del
sujeto, ante un S2 contingente.
* Barra el goce y hace labores para ello.
* Crea un sinthome, que a modo de costura mal hecha, permite una nueva fundicin, que conformando una apariencia, sostiene un equilibrio entre las partes.
* Se inventa un nudo, o una versin del padre, o una pere-versin propia.
Qu hace la cura? Qu puede un sujeto hacer all, con su goce?
Comentar dos pequeos relatos clnicos:
El primero es sobre el trabajo de una nia de 4 aos de edad,
con diagnstico de su mdico pediatra de Trastorno Generalizado del Desarrollo, segn el D. S. M IV y a quien desde el dis,
curso del psicoanlisis podramos llamar autista.
Es interesante observar el saber hacer all de la pacientita,
en el goce de lalengua. Observacin efectuada en un primer momento que al decir de Lacan, en la Direccin de la Cura lo
llama momento de ver, dentro del nuevo sofisma y apuntando al aserto de certidumbre anticipada de Z.
Z se presenta sin emitir vocablo alguno, no sostiene la mirada, no establece relacin con los otros. Deambula sola en los espacios sin conexin aparente, ni con personas, ni con objetos.
Se observa que se los lleva a la boca (tipo papeles, revistas, tarjetas plastificadas). Y sostenindolos con los labios, los toma
con sus dedos y los hace mover de abajo hacia arriba, incesantemente. Como con una palmada, lo huele, y vuelve a repetir
la misma operacin. Introducindonos en esta tarea, y teniendo
en cuenta la observacin del detalle (rasgo particular de Z), se
inicia el planteo de una hiptesis sobre su particularidad, algo
de lo singular en ella. Planteada esta hiptesis, se intenta sorprenderla en su operacin, para que en su aserto pueda pasar a
otra cosa, salir de esa metonimia incesante, para construir con
anticipacin una certidumbre que le sea fructfera. Ella como
sujeto es ese plstico o papel, que se tambalea sobre su boca.
Nos anticipamos a su accin. Y recordamos los conceptos de
mimetismo y vuelta en lo contrario. Un da llega y me encuentro en el consultorio haciendo lo mismo con esos objetos delante de Z. Ella por primera vez, me mira, se sorprende, queda
como imantada frente a la imagen. En varias sesiones se repite
esto, cuando lo hago yo, ella me mira y deja de hacerlo. En esa
oportunidad pasamos a otra cosa. Ella pasa las hojas de las revistas, y yo se las cuento, digo: uno, dos, tres..., despus digo:
uno, dos, y Z completa la frase y dice tres, Repite.
A partir de all, en las sesiones comienza a canturrear, con laleo incesante, con diferentes sonidos, que no se pueden distinguir como vocablos, como si fueran onomatopeyas, vocales solas, esparcidas por el espacio del consultorio. Tambin y paralelamente a esto, cantamos, ella en su lengua y yo en la ma. Hacemos rondas con las canciones infantiles. Y cuando nos cansa-
Imago Agenda | 19
mos, paramos. Y Z dice, no, gritando. Mueve con sus manos,
las mas, pidiendo ms ronda y canciones. A partir de all observo que cuando se molesta por algo (dice no), entonces la
molesto, para que hable; le tiro almohadones, muequitos, objetos sin peligro fsico para ella. Desde all, repite palabras de
las canciones, algunos nombres de los objetos, Pepe (al oso),
llama a la mam (cuando se est por ir), y dice Ceci, (cuando
me ve). Esto es un saber hacer con lalengua Su decir empieza a ser otro, y su cuerpo cobra otra dimensin, registra las
cosquillas, si se cae, le duele, si se la nombra de alguna manera, sutilmente responde (aunque sea con la mirada). Esto
es maravilloso y sin ms palabras, est all, para ser escuchado y apreciado. En este momento de concluir es todo cuanto
puedo decir, y este cuanto, no es poca cosa en la clnica lacaniana de la psicosis.
El caso de Pedro es diferente, tiene un diagnstico psiquitrico de esquizo-paranoia (compartido con el del psicoanlisis).
Alucina, delira, funciona en espejo slo con pares; cuando se
intenta, en la cura, entrar transferencialmente y oficiar de par
para producir algo all, es casi imposible.
No se encuentra la forma de andar otro camino que no sea
por los pares, sus pares. Compaeros de escuela o hermanos. l me llama por mi nombre de pila y yo lo llamo a l de
la misma manera. Intento en sus actividades ser compinche,
lo acompao, pero no alcanza, no deja de alucinar, ni de armarse en espejo en los otros. Ms tarde se me ocurre, mientras le guardo sus tiles escolares en la mochila, palmearlo en
la espalda y decirle: Amigo! (con nfasis). l me dice amiga ma, y pronuncia mi nombre tambin. Desde all se pueden articular las alucinaciones de Pedro con mi paridad para
con l. Me otorga calidad de par. Un par que acompaa e in-
20 | Imago Agenda
terviene (no intrusivamente) en sus fenmenos. Y que maniobra desde all.

Multiplicar la transferencia, que sta no sea masiva, es otra
manera. En el mbito institucional los nios preguntan todo a
una sola persona, por ejemplo: qu comemos hoy?, dnde
est el jabn?, etc.; el reenviarlos a la cocinera que posee ese
saber, o a la auxiliar que repondr el jabn ante sus pedidos, es
una buena forma. El acompaamiento de otros profesionales
que desde otro saber coartan al gran Otro. Y lo barran, dando
lugar para otra cosa. Otra cosa donde alojarse sin ser nada ms
que objeto. Ejemplo: mdico pediatra, profesor de educacin
fsica, maestros, fonoaudiloga, asistentes, etc.
La masividad de la transferencia corre por la misma va gozadora del Otro. Y aquello la escinde.
La cura es en el entre; en la juntura, en la hendidura, en
lo que no cierra.
El analista apuesta, el nio consiente y trabaja, la psicosis
hace el resto, que no es poco. Recordemos la propuesta de Lacan: no retroceder ante la psicosis.
Armar algo que puede limitar lo mortfero del goce, del goce
de la lalengua, del cuerpo, de la relacin con los otros y armar
lazos, aquieta los monstruos ocultos y apacigua el padecimiento cotidiano, eso hace una cura.
Y parafraseando algo que me es propio, diramos: y si de algo
se trata, no es justamente de saber sobre psicoanlisis; si de algo
se trata es justamente de no aplastar al sujeto, sino de propiciarnos sencillamente su encuentro1 y agregaramos: Tanto, cuando existe el sujeto, como cuando hay que crearlo.
____________
1. En Qu escucha un analista? pag. 127 Palabras finales. Cecilia Collazo. Editorial Grama. 2007.
Anuncie en Imago Agenda

4825-9034
Imago Agenda | 21
Autismo
Clnica del autismo infantil

Escribe
Marita Manzotti
mmanzotti@compu100.com.ar
s comn hallar en los textos psicolgicos asociado al autismo el trmino enigmtico, esta caracterstica esencial
queda articulada al del desconocimiento de un saber sobre una realidad suspendida de toda regularidad, imposible de
nominar bajo una especificidad.
El psicoanlisis se ocupa de lo que la ciencia excluye, en el
caso que nos ocupa: la presencia de un sujeto en el autista, que
tanto para la psiquiatra y la psicologa queda cristalizado en la
posicin de autmata o conductista y dentro de un orden discursivo cuyas consecuencias teraputicas son una serie de prcticas y tcnicas del orden de la correccin de un dficit o la restitucin de un vnculo perdido o malogrado.
La hiptesis que venimos desarrollando en los ltimos quince aos dedicados a la investigacin clnica desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana con estos nios es que el discurso cientfico-mdico los ubica recortados en la direccin de
mximo consentimiento del nio al mnimo requerimiento de
implicacin.
El significante autismo, articulado etiolgicamente a las tesis de dficit o de la defensa, los sostiene, desde la intervencin
clnica, segregados al considerarlos como objetos a ser domesticados y no requeridos en tanto sujetos.
Al considerar, desde el psicoanlisis, al nio autista, en la vertiente de los trastornos de la subjetivacin, sostenemos que,
en tanto la estructura no se concibe sin decisin, hay en estos nios una insondable decisin del ser de no ceder al significante, mantener al Otro al margen y hacer de la lengua una
lengua muerta.
El ms all de la conducta. Se trata de un nio de pocos aos
que presentaba serias dificultades desde pequeo, y que limitaba su produccin a la reiteracin de ciertos recorridos, que en
el Instante de ver caracterizamos: en el cuerpo (saltando y corriendo, con torpeza, deformando la mandbula, gesticulando
risas o llantos, golpendolo con distintos objetos), en la mirada (evitativa y en permanente desvo, incluso ponindose bizco), en la voz (repitiendo ecollicamente frases, cambiando los
tonos de las mismas frases, reproduciendo canciones, desapegado al sentido) con los objetos (usndolos solo como caja de
resonancia para acercrselos al odo y alterar los ritmos producidos) y con los otros (ignorndolos, salvo si se le daban rdenes o imperativos con tonos de voz fuerte y entonces si responda corporalmente).
A qu nos confronta un nio con esta presentacin, cuando de la cura psicoanaltica se trata? En principio nos conduce a poner el acento en la incidencia que tiene lalangue sobre
el cuerpo. Si consideramos que en el autismo habra una suerte de desestimacin a la afectacin del trauma, una insondable decisin del ser a no quedar afectados por la marca de lalangue que orada el cuerpo, una falta de consentimiento puesta de manifiesto en el intento de desengancharse de las consecuencias traumticas de la misma, pensamos que en estos nios se producen alteraciones o particularidades en la operacin de corporizacin.
22 | Imago Agenda
Su cuerpo no est agujereado, hay en l un exceso de goce

presente en toda la fenomenologa corporal que permite pensar la continuidad entre los tres registros.
En estos nios lo imaginario queda desarticulado, y lo simblico, dado el rechazo radical que opera en torno al mismo, no
incide en el recorte y vaciado de goce del cuerpo, verificndose as una perturbacin del cuerpo que no hace sntoma, esto
es, que no corporiza.
Por otro lado la falta de consentimiento, que queda puesta de
manifiesto en el intento de desengancharse de las consecuencias traumticas de lalangue, deja a estos sujetos fuera de todo
lazo social, es decir, fuera de discurso.
Desde esta posicin, que se diferencia radicalmente de la tan
extendida teraputica cognitivo conductual (adiestramiento
de conducta), es que nos vemos conducidos a sostener desde la
prctica del psicoanlisis, dispositivos de investigacin clnica
que posibiliten hacer lugar1 a la produccin de cada nio.
El punto crucial es que la ciencia slo se fa de la causalidad efectiva real, tendiendo cada vez ms a producir un borramiento de la subjetividad. La posibilidad ilusoria que pueda encontrarse esa verdad formal que an no se ha encontrado, le permite encarnar el discurso amo y producir un efecto
de verosimilitud.
Esta posicin se puede reconocer en los desarrollos de las investigaciones de las alteraciones de la teora de la mente, que a
partir del empuje a la universalizacin, rescatan y sistematizan
los potenciales individuales, ya sea en el handicap o en las funciones conservadas del desarrollo, al mismo tiempo que anulan las particularidades subjetivas al borrar a los sujetos de la
enunciacin, y al no reconocer las diferencias entre los sujetos,
considerando solo los rasgos que los vuelven idnticos.2
Estas corrientes cientficas, se proponen sistematizar las deficiencias individuales y al hacerlo no es sin producir ese resto
que obstaculiza el avance del programa: el sujeto, el que molesta, el que irrumpe y perturba.
Todo lo que exceda su lugar de defectuoso, de minusvlido se
torna resto secundario y desva de la ruta que posibilita el bien
hacer con el nio y por el nio. l ocupa el lugar del objeto pasivo sobre el que se implementa la operatoria. Es desde esa posicin desde donde no hay margen para ninguna apuesta.
Al no diferenciar el sujeto del individuo, son la conciencia
y sus operaciones el eje del abordaje teraputico3, el nio posee funciones alteradas y esa respuesta obtura cualquier espera. Hay en esta posicin una clausura, un borramiento a cualquier produccin que singularice la posicin de ese nio en su
relacin al Otro.
Qu particulariza la experiencia analtica? El verdadero hilo
de Ariadna, el que nos gua, y que no se constituye en un patrn de conjunto, es que hay a partir del deseo del analista un
punto de suprema complicidad abierto a la sorpresa, en lo inesperado.
Lacan articula el deseo del analista como una posicin frente a lo inesperado alrededor del campo de la espera: Lo inesperado no el riesgo. Uno se prepara para lo inesperado. Qu
es lo inesperado sino lo que se revela como espera ya esperada, pero solo cuando llega?4.
El psicoanalista tiene el trabajo de ligar de manera estrecha
el mtodo de investigacin del sujeto del que se trate, la intervencin teraputica y la sistematizacin conceptual.
Si no se trata solamente de sealar que dejan por fuera los
desarrollos de la ciencia, el trabajo del que debemos dar cuenta es: cal es la oferta que realizamos, a quin y de qu manera implica al sujeto en juego, sin perder de vista qu lgica nos
permiten trazar los clculos, las maniobras y las estrategias que posibilitan dirigir la cura.
El punto de partida al que nos vemos confrontados ser, entonces, articular en estos nios
la presencia de un sujeto en el punto ms problemtico: el de la eleccin, y los efectos que
ella produce en la correlacin del sujeto con el goce.
El Dispositivo soporte. El dispositivo a implementar cobrar entonces, la funcin de un topos, (un espacio en que se dispone de un orden para que las cosas encuentren la manera de
cumplir una misin) y a la vez, un soporte (como mecanismo dispuesto a sostener un eje en
movimiento) que no trabe ni obstaculice el singular trabajo que ese sujeto realiza al soportar
el no poder articular nada del orden del juicio, en tanto no muerden el anzuelo de la justicia
distributiva. Ser un dispositivo que permita desplegar la propia produccin que realiza sosteniendo su propia posicin de trabajo al respetar su eleccin, y que habilite por una va distinta al forzamiento, un proceso de ampliacin de los recursos y el potencial que poseen.
Su propia presentacin ser leda no como evidencia inmediata sino como precipitado de
una observacin minuciosa de los puntos de rechazo, aceptacin, los momentos en que estos
se producen, y las modalidades que cobran.
Siguiendo los destinos pulsionales de transformacin en lo contrario, y vuelta contra s
mismo, las maniobras que vamos realizando en este primer tiempo se sostendrn a partir de
inversiones (activo-pasivo), mimetismo, alteraciones de forma y distancia, transformaciones
en la intensidad de las manifestaciones, siempre realizadas sobre lo que caracteriza su propio despliegue, a la manera de lo que Freud llamaba representaciones expectativas.
Este primer tiempo del dispositivo soporte (Instante de ver) no puede desarrollarse sin tener en cuenta la necesariedad del sostenimiento de un tiempo de alojamiento de la produccin del nio y de la observacin activa de los terapeutas.
De lo que se trata es de hacer tolerable nuestra presencia, no cobrar el valor de insoportable que lo enve haca una irrupcin de aislamiento o violencia, sino ms bien a generar un
lento pero sostenido consentimiento a entrar en juego: disponerse a subir a la palestra.
J. A. Miller despliega en su recorrido por el estudio de Freud sobre el chiste, la condicin
Imago Agenda | 23
de similaridad, (el Otro tiene cierto parecido, comparte las mismas inhibiciones5), para que pueda generar atencin del otro y
obtener la eficacia buscada.
El xito, entonces, exige cierto dominio de la atencin del otro
al que se trata de sorprender y supone toda una estrategia de
dominio para que desde la simpleza de la intervencin se logre
convocar su atencin por la va de cierto engao y la propuesta de tcnicas de enigma, tal como plantea Freud.
El Instante de ver supone entonces un tiempo no pautado, en
el que se puede ir aproximando a la formulacin lgica de se
sabe que, produciendo una confianza a partir de la condicin
de similaridad, que haga posible en un tiempo posterior articular una espera anticipada que sorprenda al sujeto en cuestin.
Tiempo de Comprender: El instante de ver llega a su conclusin con la localizacin del detalle. En un espacio en el que todo
el equipo de terapeutas se rene y que ha sido nominado hipotetmetro: es donde, a partir del relato de la observacin de
las distintas caractersticas que presenta cada nio, organizadas por cinco articuladores: la voz, la mirada, el cuerpo, el tratamiento de los objetos y de los cuerpos, se va a formular la hiptesis anticipada del punto de localizacin, en tanto lugar de
espera en el que el sujeto no calcula el encuentro.
Es esta operatoria de localizacin del sujeto en un detalle que
hace signo de su ser, captar el detalle (a ser ledo) que hace signo de la singularidad en juego, de su saber hacer con lo real
del goce (snthoma).
El detalle, residuo de la observacin, en tanto recuerda el orden de las cosas, nos permite constituir en l, la hiptesis de la
presencia de un sujeto en su clculo, que no es sin el Otro. Ese
detalle se despliega sin que el sujeto se reconozca ah, pero se
ejecutan de manera caracterstica y repetida, son detalles que
permiten al ser deducidos de la observacin minuciosa, textualizar, nominar una hiptesis que nos orientar en una espera anticipada del encuentro con ese sujeto. Se trata de un texto que
puede permanecer callado para quien no sostiene la complicidad de la sorpresa como clave.
Es el texto, en tanto serie de proposiciones ligadas entre s, que
se articulan a partir huellas o indicios y posibilitan la produccin
de signos que dan cuenta de una presencia, ah donde todas las
manifestaciones indican un retiro o ausencia subjetiva.
Se produce aqu la formulacin de una hiptesis explicativa
sobre el sujeto. Esta enunciacin en tanto texto de una hiptesis posibilita una espera anticipada y no ingenua, del efecto de
sorpresa, que confirmar su autenticidad si logra conmover la
respuesta del nio.
Momento de concluir: la localizacin (va nominacin) de ese
modo de tratamiento del cuerpo, del goce y del Otro, su autoconstruccin, habilitan la va de la intervencin, operando un
vaco que apunta a lo real en la sorpresa.
El desviador fue la nominacin que posibilit en el caso del
nio, con el que iniciamos esta comunicacin, la intervencin.
Una espera anticipada regida por la introduccin de desvos de
mensajes, objetos, miradas, que los mltiples intervinientes en
el dispositivo realizaron, produjo un detenimiento en los recorridos. Sorprendido se qued mirando lo que pasaba y en acto
comenz a intervenir con el cuerpo y las palabras ordenando
el destino de lo desviado.
En acto, el sujeto consiente al trabajo, ante lo imprevisto, lo
no calculado, lo que escapaba a sus previsiones, en la sorpresa,
se instaura un cdigo comn, Podramos decir que se le pudo
ganar de mano, pues hubo una partida en que la reciprocidad
de las reglas posibilit el encuentro. Por otra parte surge, a partir de este encuentro, una gran produccin de otros actos que
dan cuenta de un nuevo modo de regulacin de goce.
Comienza a sostener la mirada ante los otros, a ponerle fre-
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no a los pedidos de la madre con la palabra, puede pedir lo que

quiere me dejas prender la computadora y en el colegio al
que asiste participa de las actividades propuestas respondiendo a consignas generales.
Este acto con consecuencias dej a la vista su clculo. La eficacia del psicoanlisis, a partir de la espera anticipada y que produce en acto el consentimiento del sujeto, pone en juego una
orientacin del goce y lo implica en una produccin que no es
sin su propia decisin.
Una vez verificada la hiptesis en este despertar que se produce por efecto de la sorpresa, se instaura nuevamente el Instante de ver, alojando su nueva produccin.
El efecto de sorpresa, ya implica un encuentro con algo no calculado que perturba la estrategia defensiva en el mismo territorio
en el que surge, y la invencin queda nuevamente de su lado.
La intervencin analtica en s misma puede producir un encuentro tal que funde este acontecimiento, lo que autoriza a
concebir al analista y a su posicin, situada en el lugar del trauma en tanto que su intervencin sirva a la afectacin corporal
que implica cierto consentimiento al lugar del Otro y una nueva respuesta frente al goce que no sea el estrago de la irrupcin
masiva en el cuerpo. Incluso all donde el nio habr de sostener la decisin que ha emprendido de entrada.
____________
1. M. Manzotti. Clinica del autismo Infantil. El dispositivo soporte. Ed. Grama. 2008.
2. J. Saz, El sujeto excluido. Archipilago, Cuadernos de Crtica de la cultura. De F. Perea: en Discurso y vnculo social: discurso perverso y
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3. M. Manzotti y otros, La locura infantil: los santos segregados en La
clnica frente a la segregacin. Cien. Barcelona.
4. J. Lacan, Problemas cruciales para el psicoanlisis S. XII. Indito. Clase 19 de mayo de 1965.
5. J .A. Miller. Entonces: Ssh..., Apologa de la sorpresa. Minilibros Eolia Barcelona.-Bs. As.
NOVEDADES
MAYO 2008
Imago Agenda | 25
Autismo
Subjetividad a advenir:
sus lgicas y dispositivos clnicos
por Aurora Favre y Ruben Mario Dimarco
ara ubicar cuestiones en torno a la direccin de la cura en

la problemtica del autismo es necesario considerar una
clnica de lo real que d cuenta que en el acto analtico no
se trata nicamente del desciframiento del inconsciente sino de
la creacin de un dispositivo que alcanza lo real del discurso.
El sujeto humano, en tanto parltre vive en un orden simblico por la eficacia de la funcin metafrica del lenguaje.
La clnica con infans nos permite situar la importancia de lo
simblico del otro en el lugar del Otro instituyente de la estructuracin del lado del sujeto. Esto quiere decir que el infans
est en posicin de sujeto a advenir. Es una inscripcin que implica incluir al nio en la serie de las generaciones, como hijo,
con tab del incesto. Esto da cuenta de un funcionamiento del
sistema simblico de parentesco con una tramitacin significante de lo transgeneracional. Esta relacin a lo simblico, en
el autismo no se da. Se trata de una transmisin de lo no representado. Compactacin extrema del sistema de parentesco en que no hay permutacin. Al no darse esta transmisin el
lenguaje no hace en l cuerpo simblico, cuerpo libidinal que
encarna la entrada en la serie de las generaciones con un lugar de filiacin.
Una madre en el lugar del Otro Primordial, con ilusin anticipatoria, con capacidad de juego (indicativo de la funcin
metafrica del lenguaje) muta lo real en significante, el grito
es transformado en llamado. En cambio en el autismo el grito, el mutismo o la ecolalia muestran la imposibilidad de esta
operatoria.
Estos nios no han entrado en el circuito de la palabra, lo que
lleva a que no se constituya la demanda con los efectos devastadores que esto tiene en la relacin con el Otro. No hay palabra en el sentido de una enunciacin subjetiva.
Para que se localice el sujeto en relacin al Otro tiene que haber, para el sujeto, un primer exterior, un espacio Otro a partir
del cual poder localizarse. Se trata de la Ausstossung (expulsin)
y Bejahung (afirmacin primordial del conjunto de los significantes) que constituyen un orden simblico mnimo propio de
todo sujeto. La errancia del posicionamiento autista muestra
que este orden mnimo no se ha constituido en l.
Plantear la operacin de alienacin al Otro quiere decir que
el sujeto no es causa de s. Es la condicin para que se den los
anudamientos R.S.I. del lado del infans en la combinatoria identificatoria, anudamiento borromeo haciendo sinthome como
dice Lacan, que le permite la distribucin de sus goces haciendo
lazo social, es decir la entrada en el discurso. Esto no es posible en el autismo, se da la imposible alienacin, hay una marca
de la no marca simblica. Se trata entonces de una clnica del
desanudamiento con sus consiguientes efectos de arrasamiento en el lazo. Esto afecta tambin la constitucin del cuerpo ya
que no se produce el montaje pulsional en el campo del Otro.
No hay apertura de las zonas ergenas (no hay autoerotismo,
por lo tanto no hay narcisismo). No hay recorrido pulsional en
la medida que el significante de la falta en el Otro no ha cavado el vaco que constituye dicho montaje, y lo que el infans
hace al no encontrar la mirada, la escucha en el Otro, deviene
un puro deshacerse. Hay perturbacin en la inscripcin de los
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signos de percepcin que produce falta de reconocimiento del

dolor, del fro, del calor y en algunos casos perturbaciones del
equilibrio postural. Recordemos que el montaje pulsional que
posibilita el advenimiento de la subjetividad deseante es tramitado entre el goce acotado (no todo) y el deseo. Lugar ste
producido por el Otro de la falta, falta que opera como causa de subjetivacin. Por el contrario, en el autismo se mantiene un goce en exceso, no hay mengua, por lo tanto no hay deseo. Se trata del predominio cultivo puro de la faz de pulsin
de muerte cuando rige lo real desanudado (Lacan da cuenta
de otra modalidad de la misma cuando predomina lo simblico: muerte de la Cosa, ganancia subjetiva en representacin
significante). Precipita destructividad, aniquilamiento, desintegracin, cosificacin.
En la clnica con estos nios vemos que la accin se presenta al
modo de lo robtico, lo maqunico. Todo esto permite entender
por qu se dice que el nio autista no juega. Encontramos una
configuracin absolutamente singular del espacio y del tiempo:
un espacio a pura superficie, sin bordes, donde no hay delimitacin del adentro y del afuera y una temporalidad propia de la
estereotipia que da cuenta de una eterna recursividad.
Por razones de espacio, dado que es nuestro deseo hacer algunas puntuaciones acerca de la direccin de la cura (tomando
algunos elementos de una investigacin que venimos realizando en equipo interdisciplinario desde 1971), no queremos dejar
de mencionar que a nuestro entender varias de las cuestiones
hasta aqu planteadas tienen su correspondencia con el malestar en la cultura hoy y con las cuestiones a pensar y a trabajar
de las condiciones actuales de produccin de subjetividad.
Consideramos que el anlisis individual del nio con autismo tiene su especificidad, articulado al trabajo con los padres
y con el dispositivo institucional. El analista sostiene el lugar
en el que convergen las transferencias mltiples propias de la
labor en equipo. El analista debe tener una posicin especfica, que implica operaciones en la transferencia en este tiempo
anterior a la instalacin de la demanda. Interviene en el lugar
de la hiancia demanda-pulsin que es lo que no est constituido posibilitando la alienacin en el placer que inaugura la serie narcisstica de la identificacin y el amor, y propiciando las
condiciones para que se den las polaridades de la pulsin en
la medida que es el reconocimiento de la pulsin lo que incide en la escrituracin del rasgo unario. Hay operaciones que
el nio hace en anlisis que son previas a la construccin de la
imagen del cuerpo que definen una clnica de lo real en momentos inaugurales en que la interpretacin por la palabra exclusivamente no es posible. El analista se enmascara en el objeto, dona la sustraccin de su mirada. Se trata de la funcin
de hacer semblante que pone un marco simblico-imaginario
a dicho real.
En el autismo se trata de situaciones clnicas donde el grado de desestructuracin familiar y su presentacin, plantean
la necesidad sobre todo en los nios de que el anlisis y las
entrevistas con los padres se articulen con un dispositivo institucional espacio-tiempo fundamental dado que estos nios
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no pueden ser escolarizados.
El espacio-tiempo que el nio habita, debe cumplir determinadas condiciones para ser soporte de lo que permanece fuera
de escena propio de lo forcludo o bien de lo no representado.
Se trata de un lugar donde, al mismo tiempo que se recibe al
nio con sus crisis, en acto se lo acote en donde lo teraputico
no es interpretar sino justamente poner un velo. Ofrecer una
escena posible para el malestar, que equivocar ese malestar,
lo transformar en otra cosa.
Pensamos lo institucional como esa red donde se nos plantea
qu lugar ocupa el discurso analtico en relacin con los otros
discursos (en otros trabajos hemos desarrollado este tema a la
luz de los cuatro discursos de Lacan) en la medida que confluyen aqu el discurso mdico-psiquitrico, el psicopedaggico,
de la musicoterapia, la psicomotricidad.
El psicoanlisis en la trama institucional tiene como funcin
y como su tica poner en causa, sostener la circulacin de
los discursos.
Las actividades que el nio realiza en la institucin tienden a
la construccin de una escena en la que est incluido con otros
que lo miran, que lo nombran, para que en un segundo tiempo
la existencia de esta escena ubique al nio en su propia existencia con s mismo y con otros. Escenas que posibiliten una
imagen para aquello sin imagen en el Otro.
El nio sostenido puede ir tolerando cortes que posibilitan
que no se consuma en el objeto en una compulsividad tantica, en el ejemplo de comer, que se trate de comer la galletita y no ser devorado por ella. Esto puede darse cuando en la
construccin de la escena el adulto tiene la conviccin (de ah
el trabajo de reuniones de equipo, de supervisin y del propio
anlisis) de que esas palabras que se le dirigen al nio, esa mirada, le llega, lo marca en su cuerpo, y que, si ese encuentro
se produce, el nio va a hacer algo con eso. Esto es en primer
lugar confiar en la palabra como un elemento que va a resonar en el cuerpo del nio, es pensar la palabra con una eficacia que la da la transferencia con el psicoanlisis que es pensar el lenguaje no como un elemento que enva un paquete de
informacin, de saber, sino como un objeto, que es un don el
lenguaje que va del Uno al Otro pasando no informacin sino
produciendo subjetividad. Pero sobre todo es suponer que en
el nio hay esa posibilidad antes que el nio lo sepa.
Para pasar de la eficacia del lenguaje, a la eficacia de la palabra tienen que producirse distintas escrituraciones de la falta, que hacen a la precondicin del juego. Sin esta operatoria
no hay juego, no hay reversibilidad pulsional, no hay dibujos,
no hay produccin.
Un nio con autismo deambula, pareciera no escuchar lo
que se le dice, suelen tapase los odos como si hubiera un goce
excesivo, en tanto lo que se les aparece es el goce de la voz y
la errancia es quizs un modo de fuga ante el goce insoportable. La produccin del fonema en anlisis se recorta por prdida de goce que implica ya la dimensin del objeto a separador. Cuando el goce inconmensurable de una voz que le taladra la cabeza a punto tal de golpersela contra la pared, en
una errancia permanente, dando alaridos, de pronto una intervencin de la musicoterapeuta intenta resolverlo produciendo una versin para esta prdida de goce, invitando al nio a
la construccin de instrumentos musicales, de tal manera que
entonces el nio ve que el objeto est fuera de su cuerpo y l
lo puede usar.
El trabajo con la familia tiene mltiples niveles, el trabajo
de entrevistas multifamiliares, donde se ven en la problemtica y en los modos de resolucin de otras familias, hasta el
despliegue de la problemtica en transferencia, en otro tiempo y espacio que el espacio de los nios. Adems de los espa-
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cios especficos de supervisiones del anlisis individual y familiar en el trabajo institucional, son fundamentales tambin los
espacios de supervisiones interdisciplinarias donde convergen
mltiples discursos y mltiples transferencias, donde se escucha aquello que aparece fragmentado o fuera de escena. La escucha analtica procede al modo del armado de un rompecabezas del que surgen hiptesis compartidas dispuestas a enriquecerse en el aprs coup del siguiente encuentro.
En autismo, el espacio de supervisin posibilita encontrar en
transferencia una imagen para aquellas vivencias de desmantelamiento autstico de las que los terapeutas son soporte.
Consideramos que afianzar un dispositivo de equipo implica establecer las condiciones necesarias inherentes a las formaciones de lo colectivo. Soportar la desilusin y el malestar
y hacerlo funcionar en una bsqueda, rescatarlo en el sentido del deseo acotamiento de goce en la bsqueda de que pueda haber algo otro que no sea el ideal absoluto. Siempre hay
extremos en que es muy difcil sostenerse en esta dimensin
cuando la injusticia, la inequidad, la prdida de valores rasgan el tejido social.
Para concluir, queremos remarcar que el valor que le damos a la escena en la clnica como lugar y tiempo para el sujeto a advenir (a partir de un hacer obra sinthome-con el objeto como modo de produccin de subjetividad) est trabajado
con los aportes del arte como lo ha puesto en evidencia el teatro y el cine donde convergen las dems artes, puesta en acto
de los tres registros.
Aurora Favre [aurorafavre@sion.com]
Ruben Mario Dimarco [dimarco@sion.com]
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Autismo
Entrevista familiar en las psicosis:

del adulto al nio testigo?
Escribe
Mnica Fudin
fudingo@hotmail.com
Esconde el enfermo psictico dentro de s un nio testigo

de los acontecimientos que propiciaron su dolor? Es el
delirio de hoy y de ayer el modo de expresar su sufrimiento? Buscaremos a ese nio ante el enigma de los primeros sntomas que viraron abruptamente hacia la desestabilizacin, camino largo y sinuoso que atraviesa no sin la presencia del Otro.
Mostracin que hace sobre la escena pblica, tentativa abortada
de inscribir una metfora, apelacin al otro que diga sobre eso
que l no puede decir, puesta en escena del delirio porque el sujeto no tiene ninguna palabra, incluso imperfecta o inapropiada
para representar o figurar lo que no ha podido pensar.
Cuando el riesgo de vida del paciente o de quienes lo rodean,
aparece como un real que necesita ser acotado, reclama una internacin como intervencin posible. Decisin que no responder al deseo de un solo individuo, un Otro todopoderoso, siniestramente familiar que tiene el destino del paciente en sus
manos sino a una indicacin profesional y necesaria. Descompresin imaginaria de las tensiones que deben soportar el enfermo y su familia, ya que la urgencia se produce tambin en
quienes conviven con l. Pregnancia asilar que debe ponerse a
prueba en su faz asistencial incluyndolos en la direccin de la
cura en la psicosis desde el comienzo.
En ocasiones la internacin est indicada como cua para separar temporariamente en acto al paciente de su familia, ms
que por la gravedad del cuadro presentado, por encontrarnos
frente a un sujeto agobiado, sometido a los caprichos del Otro,
sin lograr encontrar su lugar lanzndose peligrosamente fuera
de una escena de la que se encuentra preso.
Arrastrando por un largo tiempo su sufrimiento, intentando
solos o ayudados por amigos y vecinos, extenuados, apelan al
otro social: instituciones, polica, bomberos o jueces. Cada familia recurre a una internacin por mltiples motivos, y los tiempos entre la aparicin de los signos y el desenlace del episodio
agudo, suelen sorprender. El grado de tolerancia, negacin, o
renegacin de la conducta loca que lleva al paciente a incrementar sus actos lesivos, hasta el estallido violento hace reaccionar a sus familiares tardamente. Cmo es posible una consulta
tan demorada? Puedo pensar en la relacin amorosa que tiene
el psictico con el Otro, en una situacin en espejo, del orden
de lo imaginario, que lo suprime como sujeto. Llamado al que
el sujeto no puede ya responder producindose una proliferacin imaginaria un tipo de relacin al otro que sostiene cierto
modo del lenguaje y de palabra. Modo que resulta incomprensible para quienes deben tratar con l, lgica familiar del siempre fue as, era muy buenito, parecido al abuelo, etc. Lgica que se entiende dentro de ese asilo familiar.
La internacin suele ser vivida como la condena, o castigo impuesto al sujeto psictico adquiriendo los signos un sentido delictivo, y contravencional. Herida narcisista que los confronta
con aquello que no pueden resolver, culpndose por este real
que la psicosis despliega. Eso incomprensible que se les apare-
32 | Imago Agenda
ce de repente, esa cosa loca, que les marca una falla, los agujerea, y los obliga en el mejor de los casos a abrirse a algunas
preguntas acerca de sus funciones y actos, debe ponerse a trabajar en las sesiones alentando la palabra, rompiendo respuestas cristalizadas.
Traer a las entrevistas a la familia es un riesgo que hay que
correr, ya sea a quienes conviven con el paciente o cumplen funciones significativas y quieran asistir. Ese real que aparece en
acto, un delirio, alucinacin o conducta extravagante, sin sentido suele adquirirlo cuando el paciente participa de la entrevista familiar, aun cuando se juegue un modo catrtico o confesional y no diferencien el espacio de la sesin de la charla con
un amigo o vecino.
El sntoma que la familia expone como versin del sujeto que
lo produce y de s misma ha de ser interrogado, aprovechando el encuentro con un desconcierto con respecto al saber, donde cede la imagen del otro y de cada uno. Lentamente, la verdad eso oculto, recortado y encendido, har entrada en el misterioso juego ya que, como dice Lacan, el hombre se acomoda
perfectamente a la no-verdad, sin reglas ni analista. Es a travs
del relato pendulante, entre confusin y caos, donde el analista revelar su funcin en un saber hacer ah en el preguntar y
en ejercer un ordenamiento sobre la informacin que necesariamente debe aportar otro.
Habitualmente el paciente se encuentra imposibilitado de explicar qu le sucede. Datos relevantes podrn ser pasados por
alto y los ms insignificantes adquirir alta relevancia. Un analista as se va inventando y la fantasmtica armar un dispositivo, incluyendo lo incalculable que aparece con ms peso que
en otras estructuras, sosteniendo su acto de su propio real, de
lo que le es ms misterioso. La atencin casi fascinada de Freud
con la paranoia, le permiti avanzar en base a testimonios mostrando cmo estaba estructurado el mundo del psictico, proponiendo un trabajo metdico, paso a paso sin saltar relieves.1
Este proceso soporta las proyecciones agresivas y persecutorias
de aquellos a quienes supuestamente pone en peligro leyendo
los signos de ese accionar extemporneo pero que cuenta con
la complacencia familiar dndonos la pista del goce circulante
y la posibilidad de pensar nuestras intervenciones.
La prctica en la psicosis con adultos nos lleva a pensar si existi una psicosis infantil reubicando lo que se denomina trastornos psicticos precoces, entre los que encontramos las formas
bsicas del autismo infantil, la psicosis simbitica, la psicosis
por desaferentizacin y el sndrome regresivo precoz. Autismo
deriva de la raz griega autos que significa l mismo, trmino introducido por primera vez por Bleuler (1908) para describir la actitud egocntrica, alejada del entorno con el eje vital
en un pensar fantstico e ilgico de algunos pacientes adultos,
especialmente esquizofrnicos. Siguiendo a Nissen (1976) hay
un esquema segn qu factor prevalezca, desde el que incide en
nios abandonados, hospitalizados, institucionalizados, con alto
grado de indiferencia, incapacidad comunicativa, falta de iniciativa, irresponsividad de la piel ya en las primera etapas de vida,
hasta trastornos sensorio-motrices que les dificulta el contacto
con el otro, como ceguera, sordera, u otras dificultades.
Si bien los signos no valen por s mismos, no pasan inadvertidos para un adulto dispuesto a ver y escuchar y nos dice de
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aquello que no pudo entrar en el discurso, acontecimientos de
los que se han excluido quienes acompaaban a ese nio. Hablamos de nios en los que esto aparece entre doce y veinticinco meses y se constata por la ausencia de gestos anticipatorios
de acercamiento, de abrazo de las figuras familiares, especialmente la madre.
Son el diagnostico diferencial y la etapa de comienzo importantes para situar evolucin y pronstico, no para coagular el
deseo del analista, sino para dirigir una cura y hacer posible la
intervencin, para evaluar con quines podremos contar al momento del alta y quin fue el verdadero sujeto de anlisis all y
entonces, y qu papel juega hoy en la vida del paciente, muestran una gran preocupacin por estas rarezas, pero no se angustian ni se involucran por en esos padecimientos.
Nios descritos en 1952 por Malher con poca capacidad de
frustracin ante la presencia del otro, trastornos en el sueo, hipersensibilidad y propensin a llorar en la etapa de separacin
e individuacin. Se muestran ansiosos, retenidos emocionalmente, y fusionados con la madre. Las desorganizaciones psicticas aparecen entre los 5 y 12 aos, con quejas cenestsicas
o hipocondracas, componentes de tipo psicomotor, catatnico,
retraimiento brusco del ambiente, acompaado de apata unida
a trastornos de la iniciativa, mutismo o sndrome fbico u obsesivo graves. Para Lacan la significacin del delirio, la nocin de
elementos, estos fenmenos elementales que aparecen, no deben ser entendidos de modo distinto al de la estructura.
Es en el rearmado de la historia donde puede ubicarse la importancia de los factores traumticos que pueden desencadenar
la psicosis rompiendo una frgil estabilidad con un cuadro brusco o insidioso, las intervenciones del mundo exterior, el mantenimiento o perturbacin de cierto orden en el mundo que rodea al enfermo, son elementos que entran en la composicin
con su delirio. Invitacin a interrogar esos momentos iniciales
en la vida de aquel nio hoy nuestro adulto psictico y su
relacin con el otro.
Para Freud la cuestin de la verdad histrica fue motivo de
preocupacin. Durante la direccin de un tratamiento con un
psictico, la verdad histrica se desliza hacia la construccin
para darle otro sentido, otra significacin a los acontecimientos
de los cuales este sujeto se excluye. No pueden convertir sus recuerdos en su historia porque el hecho est en la memoria, solo
que no adquiere el sentido del acontecimiento. La transferencia
del analista servira de soporte de la investigacin y estara sostenida por el deseo de saber, saber que esta mitologa ha borrado. Partiendo del concepto de lo que no entendemos, del malentendido. El psicoanalista escribe porque lee en lo que el paciente dice la presencia de algo que insiste con una fijeza que
todava no es la del texto hasta que es ledo. Se instala all para
escuchar la confesin de una certeza acerca de la produccin de
sus signos, o de una ignorancia reclamando que hacer.
Hay en los primeros meses de incubacin prepsictica2 en los
que el sujeto est en estado confusional, un inicio del perodo
delirante que puede pasar inadvertido para su familia, quien
solo lo notan raro, pero donde comienzan a acceder a inslitas demandas para evitar problemas (llevarle la comida a la
habitacin diariamente porque se niega a salir de ella y dejarle el plato en el piso junto a la puerta, soportar que pase largas horas en el bao mirndose al espejo, insultar a quien se le
acerque porque teme que lo quiera daar, etc.) Lo importante
no es que la explicacin sea ms o menos comprensible, sino
que lo llamativo ser que es inaccesible, inerte y estancada en
relacin a toda dialctica.
Al decir de Lacan, el delirio hecho carne en su juego significante, cada vez ms vaciado de significacin girar en torno a
la existencia del otro, invistiendo todos los momentos, lo de-
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seado, resintiendo su relacin con el mundo exterior. (Deambular toda la noche por la casa cerrando puertas y ventanas,
leer da y noche la Biblia buscando alguna palabra significativa, hostigando a quienes no creen que el Diablo est a punto de presentarse, se sacar uno a uno los pelos de la cabeza,
romper las bombillas de luz de los pasillos porque los vecinos estn confabulados en su contra). Dice Freud en Presidente Schreber, lo que tomamos por una produccin mrbida, la formacin del delirio es en realidad una tentativa de sanar, una reconstruccin que opera ensamblando. Completando a la manera en que elarquelogo reencontrar lo que fue
conservado para hacer algo con ello. Nuestra suposicin se
convertir en conviccin para el paciente, y el efecto de nuestra construccin aportar un pedazo perdido de esa historia
vivida, sin interpretar el delirio buscando el ncleo de verdad contenida en l, para construir una representacin que
no sea delirante.
Consideremos para finalizar, que la familia no demanda
asistencia, el paciente es su nico problema aparecen resistencialmente toda clase de secretos y desmentidas, contraviniendo normas especficas planteadas por la internacin poniendo al analista al borde de la locura entre tanta
contradiccin estructural, ante tanta trama forcluda. Testigos de un goce que se ha de desplegar, pero no indefinidamente, en la escena familiar, pedimos que nos ayuden en la
direccin del tratamiento traductores del paciente, saben
acerca de los acontecimientos. El factor desencadenante actual no estar desarticulado del histrico que hoy se pinta
de otro modo. Goces coagulados que debern desplegarse y
adquirir otro sentido.
Aquello que no comprenden convierte al analista en orculo
guiando sus pasos con la proa hacia la externacin, dirigiendo
la cura postulado como sujeto deseante. En la medida que el
deseo nos permite, en una hipnosis al revs encarnar al hipnotizado.3 Tomamos la demanda inicial vehiculizada por el paciente, entrada al establecimiento transferencial, y la invertimos encarnando al hipnotizado, sin identificarnos a la versin
que la familia cuenta y que solo los tiene como protagonistas
en la queja. Se tratar de producir algo que no han advertido y
cuyas marcas no les permiten reconocer la preexistencia de un
saber aun no sabido.
La apuesta del analista consiste en anudar la transferencia
con una posicin y un modo muy particular de intervencin, ni
interpretacin porque el soporte significante es fallido, ni sugestin que reforzara su posicin de omnipotencia de saber
Tal vez porque al analista solo le resta el silencio no nos exime de interrogar, ya que mantener un silencio solo lo silencia y
no nos permite rescatar al nio atrapado en las redes del loco
adultode hoy.
Bibliografa
Lacan Jacques. Seminario de la Etica. Seminario Las Psicosis Ed. Paidos.
Bs. As.
Kolko Catherine. Los ausentes de la memoria. Figuras de lo impensado.
Ed. HomoSapiens Bs As.2001
Freud Sigmund. Obras Completas El Malestar en la Cultura- Totem y
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Ballesteros.
Fudin y otros. El Impacto de la Violencia pag. 91- Ed. Letra Viva Bs. As.
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__________
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1985.
3. Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Paids, pg 276.
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Lencera fina...
Acerca de la nueva edicin revisada de los Escritos 1 de Jacques Lacan en espaol
omencemos con una verdad: todo parece mucho ms confiable aunque tambin difcil cuando se trata de los Escritos de Lacan. No volver a desplegar aqu los innumerables problemas ante los que nos ubica el hecho de pretender estudiar alguno de los seminarios pronunciados por Jacques Lacan,
basta enumerarlos: el decir, la taquigrafa, la dactilografa, la grabacin, el establecimiento, la traduccin... Sin embargo, creo que
la verdad propuesta en el prrafo anterior slo vale para los lectores de la obra en su lengua original. En espaol... es confiable
la versin de los Escritos?
Llamados inicialmente Lectura estructuralista de Freud1 en 1971,
luego divididos en dos tomos en 1972, corregidos y aumentados en 1984, reeditados en 2002 con un nuevo diseo, los Escritos tienen hoy, en 2008, una nueva edicin que se autodenomina revisada por el equipo editorial de Siglo XXI y Gabriela Ubaldini, siguiendo la edicin francesa del texto integral (Pars, Seuil, 1999).2
En la pgina web de la editorial Siglo XXI, a propsito de esta
novedad puede leerse: si bien la traduccin era literariamente
inobjetable, muchos trminos disciplinares tuvieron un desarrollo conceptual posterior y fueron reformulados por el propio Lacan en sus seminarios. Por esta razn fue preciso actualizarlos y
modificarlos para adecuarlos al uso aceptado en la bibliografa
psicoanaltica.
El prrafo en cuestin es verdad slo a medias. Es cierto que la
traduccin original de Toms Segovia no podra haber anticipado los desarrollos posteriores y las lecturas de los comentaristas
de la obra lacaniana, como tampoco las resignificaciones que los
ltimos diez aos de seminarios de Lacan podran producir sobre
los textos escritos previamente. Tambin es cierto que la edicin
de 1984, cuya revisin fue encargada a Juan David Nasio y Armando Surez, era una gran ocasin de poner al da tales cuestiones. Pero lo que no es totalmente cierto es que la traduccin
era literalmente inobjetable.
Ya desde 1984 Marcelo Pasternac sealaba en las pginas del
segundo nmero de edicin espaola de la revista Litoral3 que la
traduccin de los Escritos presentaba errores, erratas y discrepancias, tarea que retom en la llamada Nueva Serie de la revista Litoral (en la nmero 15) con el ttulo de Elementos para
disponer de una edicin confiable de los Escritos de Lacan en espaol. All sealaba con nmero de pgina y considerando las
dos versiones espaolas ms utilizadas, los errores, las omisiones,
las erratas y ciertas discrepancias halladas en la versin espaola
del libro en cuestin. Este trabajo que Pasternac realiz durante
un tiempo prolongado y que dio a conocer en sucesivas entregas
en dicha publicacin, concluy finalmente por aparecer ntegramente publicado en un libro imprescindible, publicado por Oficio
Analtico en el ao 2000, y titulado 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Lacan en espaol. Entonces,
desde all la imagen del mono imitando a Buffon en trance de
escribir...4, se convirti en la imagen de la lencera fina que engalana a Buffon en trance de escribir...5, dejando al descubierto,
desde el primer prrafo del libro, que la traduccin no era literalmente inobjetable, que poda mejorarse y que si bien, quizs los
1236 sealamientos podran no ser todos adecuados, seguro es
que haba ms y tarde o temprano se descubriran.
Entonces, ya haba al menos una voz que intentaba hacer notar que esa obra tan confiable deba ser reconsiderada el mismo
Pasternac cuenta en su libro que se ofreci personalmente a la ta-
36 | Imago Agenda
rea, pero que si bien desde la editorial fue bien recibida la iniciativa, nunca lo convocaron. Y si haba una voz, seguro era que
haba ms. Quizs no se trat de un proyecto tan amplio como
el de Pasternac, pero como es una obra valiosa, quiero incluirla
en esta breve nota.
Se trata de un libro titulado Acerca de la ciencia y la verdad, firmado por Jorge Yunis y Juan Bauz, quienes en 1989 y por intermedio del Centro de Publicaciones de la Universidad Nacional
del Litoral publicaron su traduccin crtica, comentarios y notas en torno al escrito de Jacques Lacan. Un trabajo riguroso y
prolijo que, si bien no tiene intenciones de confrontacin, invita
a preguntarnos: era necesaria una tarea as si acaso no hubiera
sospechas por el contenido de la traduccin cannica de los Escritos? El texto incluye todo el aparato crtico que las ediciones
serias suelen tener y que el albacea testamentario de Jacques Lacan desdea por tratarse de un recurso demasiado universitario
(como si l hubiera salido de un repollo!). Una obra valiosa, que
sigue teniendo hoy en da un valor fundamental en el difcil arte
de entrar en los Escritos.
Dejo constancia de no haber realizado an un exhaustivo trabajo
de comparacin de esta nueva versin con la versin anterior. Por
supuesto que fui directamente a los prrafos que histricamente estuvieron en conflicto. Y not que fueron arreglados. En ciertos casos
el fantasma de Pasternac sobrevuela el texto, y es difcil creer que el
equipo revisor de la editorial haya ignorado las pginas de 1236....
En otros casos, los errores han sido subsanados aunque siguiendo
otros criterios. Por fin, las letras de los esquemas volvieron a ser las
letras originales (recordemos al pasar que, por ejemplo, en el esquema Lambda, el gran Otro estaba representado por una letra O
mayscula), y uno o dos errores presentes en los grficos de El seminario sobre La Carta Robada, fueron arreglados. Finalmente, los
prrafos faltantes en algunos textos fueron repuestos...
El libro es muy elegante y de una calidad notablemente superior
a la de las ediciones previas. La letra, a mi gusto, es demasiado
pequea, aunque este es un tpico comn en los libros de la editorial. Resultara precipitado realizar en este momento una evaluacin de la obra y en definitiva... quin soy yo para hacerlo?.
Pero creo que a medida que comencemos a trabajar con esta nueva edicin irn apareciendo los beneficios o los perjuicios, segn
correspondan. En cualquier caso, creo que la aparicin de este libro demuestra que lo que est en cuestin es una obra viva y que,
como tal, renueva los problemas de traduccin a cada paso.
Con Lacan tambin sentimos que liber enim, librum aperit...
___________
1. Esta versin era parcial, y slo inclua los siguientes artculos: De nuestros antecedentes, El estado del espejo..., El tiempo lgico..., Intervencin sobre la transferencia, Del sujeto por fin cuestionado, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, De un designio, La cosa freudiana..., La instancia de la letra..., La direccin de la cura..., La significacin del falo, Ideas directivas para un
congreso sobre la sexualidad femenina, Subversin del sujeto, La
ciencia y la verdad.
2. Aclaro que slo ha aparecido por el momento el primero de los dos volmenes que conforman la edicin de los Escritos en espaol.
3. V Pasternac, Marcelo. Los Escritos de Lacan en espaol: errores, erra.
tas, notas y discrepancias, en revista Litoral, Ed. La torre abolida, Crdoba, 1984.
4. As dice el primer prrafo de la Obertura... de la edicin del 84.
5. As dice la edicin del 2008, sealado desde 1988 por Marcelo Pasternac como un error.
Problemas y controversias en el psicoanlisis
Equvoco y elipsis
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
l diccionario de la Real Academia dice del equvoco que es

una expresin que puede entenderse en varios sentidos.
Pero como estos diversos sentidos pueden ser inventariados, el equvoco sera la etapa preliminar, la infancia, por as decirlo, de la luminosa y madura y sonriente univocidad.
No obstante, cmo distinguimos el equvoco de la simple
confusin? Y ms todava: si el equvoco es irreductible, a qu
queda reducido el rigor de la teora, las luces que Lacan invoc
contra el oscurantismo desde la contratapa de la edicin francesa de sus Escritos?
De un modo preliminar que esta nota intentar justificar, voy
a decir que llamo equvoco a un fragmento de discurso perfectamente localizado en el cual se manifiesta y se condensa, se
desplaza y se encubre, un nudo de prdida de sentido perfectamente deslocalizado, causa, a su vez, de proliferacin y de disrupcin, que es el estatuto de lo que Lacan ha llamado lalangue. Que entre el artculo y el sustantivo no exista distancia alguna, muestra a las claras que algo se ha cerrado en el punto
de angustia del sujeto.
Los diversos sentidos de que habla el diccionario fatigado,
como toda obra gramatical, por distinguir puntualmente lo correcto de lo incorrecto, son simple trasunto de algo ms basal1.
La gramtica se limita a contar los sentidos contrados en una
expresin, los sesos, digamos, los sesos que se comen, los sesos
con los cuales supuestamente pensamos. Mas si de esos dos retornamos a la raz que los produce en condensacin (no en interseccin, alguna vez habr que distinguir la condensacin de
la interseccin de la teora de los conjuntos), descubrimos que
la raz no es una: all nos precipitamos en el silencio de lo incontable. Llamo raz a lo que se borra como raz sin dejar, no
obstante, de enraizar algo: la causa, el silencio, en definitiva la
elipsis del ttulo de mi nota.
El genio de Saussure afirm que la elipsis (figura de construccin en la que se ha suprimido un elemento que permanece tcito sin que se altere el sentido) es suplemento de valor porque
el habla no puede pensarse sin elipsis (siempre se suprime algo,
nunca es posible decirlo todo, sera ridculo que dijera voy a
beberme el contenido de agua de este vaso de vidrio, porque
tampoco dira todo), pero como siempre hay elipsis entonces nada es elptico2.
Adnde me dirijo con estas observaciones? A formular de una
manera un poco ms rigurosa la otra nocin sin la cual el equvoco es impensable, me refiero a lo imposible; as en neutro.
Ciertamente: no es posible decir todo y la imposibilidad encuentra su matriz en la ausencia de rapport3 sexual. Pero (y este
pero es de destacarse) entre la imposibilidad real4 y la imposibilidad que explicitamos en el nivel del enunciado hay un intervalo nunca franqueable del todo, insistente mas huidizo y poco
accesible a los cdigos binarios que nos gusta utilizar como defensa frente a los poderes de la lengua.
La imposibilidad que enuncio y la imposibilidad que acta
bajo la piel de mi habla nunca se renen, aunque la primera no
cese de decir lo que no puede mostrar.
El equvoco se muestra: y aqu el se indica algo que viene
desde afuera de m, algo que irrumpe ms desde lo Otro que

desde el Otro (los artculos definidos sin duda tranquilizan)
como traza de la prdida de sentido en el silencio de lo indecible, que promueve una multiplicacin deslocalizada y condensada de sentidos. Es una manera de traducir la afirmacin de
que la imposibilidad de la relacin la imposibilidad de practicar una aritmtica de los sexos, porque nunca puedo contar algo
por dos sin que se convierta en uno en demasa o uno en menos,
es causa de relacin5.
Es tambin una manera de hacerse cargo de las aporas de la
elipsis: hay algo elidido que, sin embargo, no es reponible6: no
se puede decir qu se suprimi y pese a ello algo ha sido suprimido. Quin podra describir el incesto? Cmo hacerlo con el
acto sexual, el que la pornografa reduce, por su vocacin exhaustiva y la exigencia cmica de transparencia, a mera gimnasia de vientre?
Lo que se sustrae al decir afecta traumticamente al decir, el
que empieza a girar en vrtices para entredecir lo imposible de
decir: cuando el sentido se borra y desaparece, reaparece bajo la
forma de una multiplicidad inconsistente.
____________
1. Y sin embargo, no cesamos nosotros de distinguir sentidos. Por ello es

necesaria la retrica: para que las distinciones puntuales que necesariamente efectuamos a fin de no caer, precisamente, en la confusin, puedan decir oblicuamente otra cosa que aquello que estrictamente dicen: en
este punto emerge el juego de la letra, un juego sobre el cual no hay metalenguaje posible.
2. Para resolver este problema la lingstica generativa ha ubicado la elipsis solamente en las estructuras de superficie, no en las profundas donde
la significacin es completa. Vase de Ruwet, Nicolas, Introduccin a la
gramtica generativa, Gredos, Madrid, 1974, especialmente pp. 338/339
y la crtica pertinente de Retamoso, Roberto y Ortn, Graciela, Lecturas
de la elipsis, en la revista Nadja N 1, Rosario, junio de 2000. Ambos
autores sostienen, con razn, que la nocin de estructura profunda de
la lingstica transformacional-generativa, enteramente construida en la
oposicin sujeto/predicado, es una lengua normalizada por criterios de
gramaticalidad para diferenciar taxativamente lo correcto de lo incorrecto. Por mi parte agrego que la oposicin estructura profunda/ estructura
de superficie termina por invertir el privilegio concedido a la lengua sobre la razn en el ltimo siglo, travistiendo a la razn clsica de estructura profunda.
3. Digo rapport y no simplemente relacin porque la expresin francesa apunta tambin, entre otras cosas, a restitucin y sobre todo a medida.
4. La diferencia entre la imposibilidad como causa y la imposibilidad tematizada, slo es verificable por la angustia del sujeto: ste es nuestro nico testimonio, no ajeno
al discurso, porque slo a un ser
hablante le concierne la angustia, pero s ms all de l.
5. Por cierto, de la primera relacin a la segunda hay diferencia, pero no estn sin relacin. Asimismo es preciso decir lo que subrayo en el texto,
para que la frmula no se convierta en un dictamen policaco: de aqu no pasars.
Muchos lacanianos se han convertido en guardianes de la imposibilidad, sin darse cuenta
de que as se vuelven practicantes de la impotencia.
6. Vase el mencionado artculo de Retamoso y Ortn.
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Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
entrevista A Luis Kancyper
Nuevas lecturas de lo fraterno

En Adolescencia: el fin de la ingenuidad destaca que ser necesaria la elaboracin de intensas
angustias por parte del adolescente, sus padres
y hermanos. Es justamente a la relacin con los
hermanos a la que le da una importancia radical,
considerando al complejo fraterno como una de
las tres estructuras (junto al complejo de Edipo
y el narcisismo) que determinan la vida psquica
individual y social. Cules son sus desarrollos
centrales sobre el tema?
La adolescencia es la etapa de la resignificacin
retroactiva por excelencia, por eso sostengo que:
lo que se silencia en la infancia suele manifestarse a gritos en la adolescencia. El adolescente y
sus padres requieren atravesar por el inexorable
acto de la confrontacin generacional para posibilitar el reordenamiento de las identificaciones
alienantes e impuestas que recaen sobre cada sujeto.
El adolescente, sus padres y sus hermanos tienen que procesar
diversos duelos para que este reordenamiento pueda elaborarse. La fase de la adolescencia pone al descubierto las relaciones
de poder que de un modo consciente e inconsciente se traman
entre padres, hijos y hermanos. As como en la confrontacin
generacional se presentifica un poder vertical, entre los hermanos rige un poder horizontal. Es deseable que en la adolescencia los hermanos puedan aunar solidariamente sus fuerzas
para que el adolescente logre un cierto desasimiento del omnipotente poder parental. Esto no siempre ocurre y a veces se
presentifica en la clnica justo lo opuesto: el hermano en lugar
de operar como un otro aliado, modelo y objeto, se sita como
un rival ominoso generando efectos desestructurantes. La confrontacin entre las generaciones y adems entre los hermanos
es un acto angustiante, doloroso pero inevitable que posibilita
en cierta medida la desalienacin del sujeto.
Asmismo en El complejo fraterno seala que las tres estructuras

referidas anteriormente se copertenecen y que realizar una lectura desde esta perspectiva permite ensanchar las fronteras del
psicoanlisis, establecer nuevos puentes entre la teora y la clnica y aguzar la escucha analtica, de qu forma?
Si bien el complejo de Edipo es el complejo nodular de la
neurosis no es el nico. Considero que el complejo fraterno posee su propio papel estructurante y un carcter formador en
la organizacin de la vida anmica y de los pueblos. Recuerdo que Freud seala precisamente en Ttem y Tab que en
el complejo de Edipo se conjugan los comienzos de religin,
eticidad, sociedad y arte. Pero adems estimo que el complejo
fraterno juega tambin un papel decisivo en estos comienzos.
Freud, en su ltima obra, Moiss y el monotesmo, vuelve a
sealar que los mandamientos sociales provenientes del nuevo orden nacido por lo edpico, requieren adems de la presencia del complejo fraterno pues dota de permanencia a ese
orden nacido tras la eliminacin del padre. De otro modo, habra sido inevitable la recada en el estado anterior.
Las relaciones fraternas no provienen slo de los vnculos in-
38 | Imago Agenda
tergeneracionales con un padre Dios, se separan adems de la dinmica edpica y cada hermano requiere procesar la tendencia a la rivalidad violenta que cada sujeto mantiene frente
a sus semejantes, rivalidad intrageneracional,
que reanima en cada sujeto la dinmica paradojal del doble en sus variadas formas: inmortal, ideal, especular y bisexual.
En El poder del remordimiento y de las identificaciones redentoras en la obra de Jorge Luis Borges
refiere que el desarrollo psicosexual del nio y
de la nia requiere ser atravesado por un perodo
transitorio de una relacin preedpica con el padre
a la que denomina relacin centurica, cules
seran las caractersticas de ese vnculo?
Borges coment en varias oportunidades que
uno de sus cuentos favoritos haba sido Las ruinas circulares,
y que este cuento tena un cierto nexo con su poema El Golem. Otro cuento muy querido por el autor de El Aleph era
Everything and nothing en el que comenzaba diciendo que
nadie hubo en l, que no haba ms que un poco de fro, un
sueo no soado por alguien y que alguna vez pens que en
los libros hallara remedio para su mal. En los libros se encontraba con su padre, que lo llamaba mi Shakespeare, y que le
haba impuesto la misin de redimirlo. El padre de Borges no
haba logrado convertirse en un escritor clebre y program a
su hijo para que materializara ese sueo. Entre ambos se urdi
una relacin fusional y ambigua que denomin relacin centurica, en la que el padre funciona como la cabeza y torso de
un humano y el hijo/hija lo continua con el cuerpo de un fabuloso caballo y viceversa. Entre ambos conforman un nuevo
ser, con un cuerpo fusional y protsico intercambiable en permanente expansin, armable y desarmable como un puzzle,
pero finalmente ambos quedan encerrados en un laberinto de
ruinas circulares.
Considero que el desarrollo psicosexual, tanto en el nio
como as tambin en la nia, requiere ser atravesado por un
perodo transitorio de una relacin preedpica con el padre, relacin centurica, en la que se logran establecer las identificaciones en el hijo con las funciones paternas de corte de la primera dependencia fusional con la madre. Ser esta pasajera
alianza padre-hijo, la que permitir acceder gradualmente al
desasimiento de las angustias y de los poderes que se suscitan
en las relaciones preedpicas con la madre. Recin entonces se
favorece el pasaje hacia la triangulacin y al salto estructural
que representa el complejo de Edipo. Pero en ciertas situaciones la estructurante relacin centurica pierde su carcter de
transicionalidad y permanece detenida, podramos decir que
entre padre e hijo queda instalada como en un vnculo ambiguo y viscoso, as entre ambos se configura una interminable
simbiosis patolgica.
En esta simbiosis padre-hijo, se pierde la funcin paterna quirrgica de corte de la dada preedpica con la madre y se genera a la vez una grave neurosis, tambin a predominio de un
vnculo dual y atormentado, pero con la figura del padre.
Qu lectura de la clnica psicoanaltica lo ha llevado a postular una relacin preedpica ligada al padre?
Fundamentalmente aquellas neurosis graves, que fueron comandadas por
traumas tempranos, por una carencia en el proceso de narcisizacin con la figura materna y que han tomado vicariamente al padre como un objeto protsico, configurando entre ambos una simbiosis centurica.
En la teora psicoanaltica es frecuente encontrar referencias a la simbiosis madrehijo, y la necesidad de la intervencin del padre para quebrar esa unin. En sus textos y en particular con referencia a Borges destaca la simbiosis padre-hijo y la influencia de esta circunstancia en su obra. Cmo se produce la simbiosis padre-hijo y cules sus vinculaciones con el narcisismo?
Efectivamente los personajes borgeanos han adolecido traumas narcisistas
tempranos y se han fusionado con la figura paterna, estructurando con ella una
simbiosis defensiva y preservando, en cierta medida, El tamao de mi esperanza. En cambio los personajes kafkianos, por ejemplo, no han logrado ni siquiera configurar con la figura paterna una simbiosis vicariante para restaar
las primeras relaciones fallidas con la figura materna, permaneciendo condenados en un estado de desamparo ciclpeo, y acantonados finalmente en el laberinto de la desesperanza invencible.
La simbiosis padre-hijo sera la resultante de una particular interaccin entre los roles y funciones que ejercen cada uno de los integrantes dentro de una
singular estructura familiar. Situacin, en la cual el padre ejerce gran atractivo
sobre el hijo por sus constelaciones psicolgicas particulares. Pero es un padre
que solo se ama, en realidad, a s mismo. No necesita amar, sino ser amado y
acepta al hijo/hija que llene esta condicin. Es un padre que tras la manifiesta
omnipotencia encubre una insaciable necesidad de reaseguramiento narcisstico, creando para tal fin depositarios de veneracin.
El hijo adherido a tal simbiosis se vive vedado en superarlo, porque atentara contra la fantasa del cuerpo fusionado de un dios continuado en un
hijo/hija eterno, acarreando el peligro de la ruptura del pacto que conducira a fantasas de fragmentacin, de descuartizamiento, de abandono y de
muerte, de ambas partes comprometidas. Con vos, hijo no puedo vivir; sin
vos, me muero.
Se crea por lo tanto una relacin adicta de dependencia recproca e irrefrenable. Entre el padre erigido como droga e inductor en el hijo de su fascinacin
narcisstica adictiva, ambos permanecen en un reconocimiento de bscula de
intercambiabilidad de roles. La droga/adiccin padre-hijo es una relacin pasional a su vez amorosa y desptica, de temor y de sometimiento del sujeto al
objeto: el Golem. Este objeto inhibe el desplazamiento hacia otros objetos, deteniendo y reteniendo al sujeto y al objeto en una circularidad repetitiva y en
una temporalidad singular: las ruinas circulares.
Cul es el lugar de la madre en estos casos?

El lugar de la madre es secundario y poco estructurante, suele ser tomado o
avasallado por el padre. En ciertos casos el padre intenta operar como un MaPadre, porque la mujer, al hallarse ausente fsica y/o psquicamente, suele abandonar su funcin materna. Otras veces, el padre intenta de un modo vicariante ocupar su lugar, robando y desvalorizando a la mujer, para satisfacer de este
modo sus propias fantasas de bisexualidad, e inmortalidad.
Se asemeja a la denominada simbiosis madre-hijo o tiene otra estructura?

Cuando se cronifica la simbiosis padre-hijo, no se asemeja a la simbiosis madre-hijo porque tiene en esos casos un aspecto defensivo, presentando un doble origen: objetal y narcisista. Objetal, como un intento de restituir mediante
el padre, una primera relacin preedpica con la madre insuficientemente estructurada. Narcisista, con la finalidad de neutralizar una autopercepcin desvalida de inermidad del hijo/hija que lo lleva a huir hacia el refugio de una
imagen fusionada con un padre eterno, sostn y sobrevalorado, que finalmente detiene al hijo/hija en estructuras didicas interfiriendo su pasaje hacia la
triangulacin.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
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Colaboracin
La novela de Lacan (Novena entrega)

4. Primeras veces: La cura cubista
Escribe
Jorge Baos Orellana

jorge.banosorellana@gmail.com
No s cmo expresarles la emocin que me embarg cuando, inclinado sobre una de esas vitrinas de la Sala Piette del museo de Saint-Germain-en-Laye, vi una serie de
pequeos palotes grabados en una costilla delgada, manifiestamente la costilla de un mamfero del gnero corzo crvido, no s exactamente cul ni s si alguien lo sabr mejor que yo
Seminario La identificacin, 6 dic 1961
ientras aguarda en el recibidor de la ctedra de Jean

Delay, Lacan se propina una caricaturesca palmada
en la frente al recapacitar en que dos semanas atrs,
para ser preciso el martes 15 a las diecisiete, se haba cruzado
inadvertidamente con la ambulancia que traa sujetada a Dora
Maar. Internada contra su voluntad a las diecisiete y diez, por
escndalo pblico en una funcin de matine, ingresa en estado de agitacin psicomotriz, reclamando a viva voz que, etc.,
etc. detalla el certificado del Hospital Sainte-Anne. Tieso ante
el descubrimiento, ve proyectada una y otra vez la pelcula de
esa salida y esa entrada a destiempo. La vida imitando una pantomima del cine mudo: primera escena, Jacques firma la internacin de Lucienne Tecta; segunda escena, sube al Citron y
avanza por el acostumbrado camino hasta la puerta Cabanis y,
ltimo cuadro, la salida a toda velocidad para ganarle a la sirena ululante que se aproxima por Rue de la Sant.
De haber ingresado Dora un par de minutos antes, todo habra sido diferente. Cmo no la iba a identificar, por enchalecada que estuviese, si se conocan desde haca una dcada! Pero
la ambulancia se demor o l aceler. Entonces, tuvieron que
pasar seis das hasta que el arquitecto Joseph Markovitch fuera
localizado y notificado en tanto responsable legal de la internada; le corresponda por su condicin de padre y de nico familiar conocido (la seora Julie Voisin, la madre, haba muerto en 1942). Y pasaron otros tantos das ms hasta que Picasso lo supo y dio aviso a Lacan. De todas maneras, ni Lacan ni
nadie hubiese conseguido impedir el cumplimiento de una orden de reclusin amparada en la letra centenaria de la Ley sobre Alienados n 7.443. Claro est que, como ex-residente y docente autorizado del hospital, hubiese podido rectificar el diagnstico apurado de los de la guardia y, sobre todo, discutir el
acatamiento al novedoso criterio de aplicar la sismoterapia de
Rondepierre a cuanta agitacin delirante apareciese. Eso mismo
haba quedado en claro a propsito de la internacin no compulsiva de Lucienne.1
Muy en claro, remarc Lacan, golpeando con el ndice cada
slaba en el tapizado de cuero. Eso s pude haber hecho, de haber estado all. Acaso no reconoc, entre los de la admisin del
martes, algunos oyentes de las conferencias y lecciones que vengo dictando por aos tanto en lEvolution psychiatrique como
en la Clnica de la Facultad y en el Instituto de Psicoanlisis? Y
que no por haber permanecido, por mi decisin, inditas han
dejado de promover los trminos de conocimiento paranoico y
40 | Imago Agenda
estadio del espejo, ni dejado de lanzar a la imago como el nico

objeto psquico No soy yo el que les alborota la biologa que
creen cierta? Me ro del presunto paralelismo entre el grado de
diferenciacin anatmica del sistema nervioso y la riqueza de
las manifestaciones psquicas, exhibindoles para su escndalo
los rebuscados comportamientos de los animales inferiores. Ms
bilogo que todos ellos juntos, les cuento sobre la habilidad de
relojero del cangrejo de mar que, con su insignificante ganglio
neuronal, se vale de las valvas del mejilln como herramientas;
les leo los informes de los Annales de la Socit Entomologique de
France sobre la muda societaria del grillo peregrino y el gregario, y los de la Royal Society fundada por Newton, sobre la ertica de la mirada en la paloma mensajera. No soy yo el que los
inicia en el espritu newtoniano de la ciencia verdadera, arrancndoles las anteojeras de hiptesis tranquilizadoras? Hypotheses non fingo, les enseo (aunque sin entrar en demasiado detalle). Psicologa, s concedo, pero la de Bhler y Khler, y
la del manifiesto de Politzer; fenomenologa, s, pero la sana de
Merleau-Ponty; antropologa, tambin, pero no la del aturdido
Van den Steinen; y solamente atendemos a la psiquiatra de las
descripciones honestas de Guiraud y Clrambault (no a la de
sus explicaciones) y jams a la de un imbcil como von Meduna que insiste, de espaldas a la experiencia, con que la epilepsia y la esquizofrenia de Bleuler son incompatibles; y claro que
s, a la neurologa, pero la fecunda, como la del debate acerca
de la cisura calcarina del fusilero de Gelb y Goldstein, retomado por Benary y Hochheimer, y convertido en duelo de sabios
por Cassirer y mi mencionado amigo Merleau-Ponty. Qu pensamiento respalda, en cambio, a las convulsiones inducidas por
esa sismoterapia, adems de la insensatez de von Meduna? Entonces, dndole un respiro a la elocuencia interior, Lacan imagina una fila india de cerdos delante de un muralln.
Hoy, si un psiquiatra o un analista en funciones imagina filas
de cerdos, ovejas o vacas, podemos apostar a que los animalitos
marchan por alguno de mataderos diseados por Temple Grandin. En 1945, en cambio, se les aparecan desfilando para Ugo
Cerletti, responsable como murmuraban irnicamente de
la contribucin del prosciutto di Parma al arsenal teraputico.
Lacan y sus colegas estaban al tanto de que a Cerletti se le haba ocurrido emplear el electrochoque en seres humanos despus de verlo aplicar en un matadero romano. Hijo de agrnomo, este psiquiatra no conoca nicamente las semiologas de
Kraepelin, Pierre Marie y Dupr, y el tratamiento de WagnerJauregg de la locura sifiltica, sino tambin las noticias bien
guardadas de la ganadera, tales como la de la prctica de inducir elctricamente una crisis epileptoide a los cerdos y aprovechar la relajacin posterior para el sacrificio. Cuando mueren
aterrados, los msculos se endurecen con los jugos speros de
la suprarrenal y se convierten en carne de animal sufrido. Con
apenas verla, los carniceros la desechan o no la compran a ms
de la mitad del precio.
Qu era la sismoterapia parisina? La pequea revolucin de
Rondepierre de 1941 consisti en afrancesar lelettroshock de
Cerletti de 1938, llamndolo la sismothrapie y suavizndolo a
ciento diez voltios de corriente alterna sinusoidal. En comparacin, es mucho ms meritorio lo de Temple Grandin. Para evitar jamones sufridos y terneros sufrientes, ella reemplaz ventajosamente descargas elctricas por un astuto diseo de reco-
rridos. Tretas etolgicas que, a su entender, inventa gracias al
capital de una niez autista, pues: la reaccin del ganado ante
algo que parece no estar en su lugar podra asimilarse a la reaccin de los nios autistas a las pequeas discrepancias de su
entorno. Se trata de una arquitectura del sosiego ya adoptada por la mitad de los matarifes de Amrica del Norte y buena parte de los europeos: un pasillo curvo es mejor que uno
recto porque el ganado no puede ver a las personas que estn
adelante, y el animal cree que vuelve
al lugar de donde viene.2 Me demoro en esto porque Joseph Markovitch
acabar autorizando el plan de Lacan
de trasladar a Dora a la clnica de Bonneval, situada a ms de cien kilmetros de Pars, a partir de consideraciones piadosas confluyentes con el espritu tectnico de Grandin.
Desconfiado de Picasso y su entorno, que supone responsables de la
cada en desgracia de la hija, el viejo
arquitecto recin avalar el traslado
cuando, a pedido suyo, Lacan dibuja
la planta de Bonneval. ntimamente
prefera la tipologa racional de Sainte-Anne: un cuadrado que acomoda
doce pabellones, a la manera de cuatro peines enfrentados. A cada pabelln corresponda a una gran patologa y, para alejar contagios, estaban
unidos entre s nicamente por tneles exclusivos para el personal. No en
vano el proyecto perteneca al Plan
Maestro de la Comisin Haussmann
y se haban levantado con material de derrumbe de la construccin de los bulevares. Bonneval, en cambio, corresponda
a la tipologa del hospital palaciego, fundada por nobles filantrpicos anteriores a la Modernidad. Un patio de honor, claustros ajardinados y una suave fortificacin de torres decorativas. Lacan era bueno para los esquemas y Markovitch acept
de inmediato, declarando escuetamente que eso iba con lo que
la hija anhelaba. Picasso supuso que Dora segua con la chifladura de creerse la reina descalza del Tibet. La verdad era que,
en la confusin ingenua que sigue a los choques, ella solicitaba regresar con mam a la casa del barrio porteo de Flores.
Entre los papeles del legado, se encuentran estos versos suyos:
La memoria de un jardn vuelve, / el de una apacible vivienda /
amada por m y por mi madre. / Canciones y lgrimas. / Magnolia pura, tan lejana e impar.
Con la autorizacin paterna no bastaba, haca falta todava
la firma de Delay. Segn el artculo 23 de la 7.443, Si, dentro
del intervalo que transcurre entre los reportes semestrales ordenados por el artculo 20, los mdicos declaran, tomando en
consideracin el artculo 12, que la externacin puede estar indicada, el director, jefe o algn responsable del establecimiento estar obligado, bajo pena de ser demandado conforme al
artculo 30, a informar inmediatamente al Prefecto de Polica,
quien decidir sin demora al respecto. Aunque Jean Delay era
seis aos menor que Lacan y haba sido, en tiempos de la residencia, subalterno suyo y de Henri Ey, las cosas eran por entonces distintas. Lacan haba desistido de hacer una carrera hospitalaria, Ey haba renunciado a una jefatura de Sainte-Anne
para asumir, en 1938, la direccin de Bonneval, y Delay haba
asumido la titularidad interina luego de la deportacin seguida de muerte de Lvy-Valensi. El caso es que hara falta diplomacia en el momento de argumentar el cambio.
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Si hoy se le pregunta a cualquier psiquiatra quin fue Delay,

contestar que es el de la famosa clasificacin de los psicofrmacos y el primero en emplear la clorpromazina en cuadros
de agitacin; pero an faltaban siete aos para que pudiera
contestarse eso. Por el momento, tena centradas las esperanzas en perfeccionar la sismoterapia; su artculo Le syndrome humoral du post-electrochoc es de 1943 y L
lectrochoc
dans les differentes formes cliniques de la confusion mentale, de mediados de 1945. Siempre
fue un hombre de amplitud intelectual y coraje: combati las primeras
muestras del racismo nazi en congresos de psiquiatra y la imprudencia de
las lobotomas, particip en el juicio
de Nremberg, denunci el uso autoritario del Rorscharch y del pentotal, mereci un escrito consagratorio
de Lacan a propsito de su libro sobre Gide, etc.; hace falta, entonces,
no demonizar el electrochoque para
no ver su apuesta de los aos cuarenta como una curiosa renuncia de
su inteligencia. Ciertamente se trataba de una alternativa mucho ms
segura y de una eficacia inmediata
no inferior a las del coma insulnico
de Sakel (de difcil manejo) y el metrazol de von Meduna (que provocaba un nmero inusitado de fracturas vertebrales). La eficacia inmediata siempre cuenta para un administrador hospitalario; adems, l acariciaba la hiptesis de que las psicosis y la melancola eran trastornos dienceflicos y de que una
cientfica descarga elctrica podra reajustar ese nido neuronal. Esa era la razn (Hypotheses fingo) por la que en SainteAnne rega el algoritmo de la sismoterapia. Adems estaba la
franca preocupacin de minimizar los efectos secundarios. Lacan haba visto en la Revue Mdicale Franaise de abril el artculo de Delay L
lectrochoc sous narcose. Fue Dora narcotizada para evitarle la contractura bestial? No es seguro. La
indicacin de que la curarisacin con succinilcolina es necesaria en la sismoterapia para evitar los efectos adversos de las
convulsiones, fue establecida por Delay en 1948.
Mientras tanto, Picasso va al estudio de Dora a buscar ropa
y el sombrero que requiri para cubrirse la cabellera encrespada por el agua fra y la solucin salina de los electrodos. Entonces el ojo encuentra dos imgenes: un autorretrato nuevo, ella
parada severamente ante el espejo con la Rolleiflex a la vista,
y otro fechado quince aos atrs, es un fotomontaje cubista de
la cabeza de Dora hendida a la mitad y coronada por una agitacin volcnica.
_____________
1. En el Prlogo de Dora Maar, prisonnire du regard (d. Grasset & Fasquelle, Paris, 2005), Alicia Dujovne Ortiz descarta la hiptesis de que
Lucienne fuese un alias de Dora (Lacan era muy capaz de entretenerse
inventando dicho nombre. No era cosa tan rara: durante la ocupacin
nazi, hubo mdicos que para salvar a judos o a miembros de la resistencia, los internaban en hospitales psiquitricos ocultos tras nombres
falsos. () Pero Lucienne Tecta no fue una invencin. Ella realmente
existi). (Tr. del a.)
2. Cf. Cap. 8 de Pensar con imgenes, mi vida con el autismo, Alba, Barcelona, 2006. El libro modera otras apabullantes afirmaciones suyas, del
estilo: Siendo una persona con autismo, es fcil para m entender cmo
piensan los animales, porque mis procesos de pensamiento son como
los de un animal (cf. Thinking the Way Animals Do [1997]).
Ms consultorios
a partir de la
pgina 53
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires. Tel. 4825-9034
letraviva@elsigma.com
Colaboracin
Lo familiar: pensar los vnculos de crianza hoy

Escribe
Ricardo C. Gaspari
rgaspari@fibertel.com.ar
l discurso occidental sostuvo por centurias una particular produccin vincular elevada a valor hegemnico en lo que hace
a la crianza: la sagrada familia en un primer tiempo, luego la familia burguesa de la modernidad. sta, ya ms secularizada, fue mostrando sus inconsistencias. En la segunda parte del siglo XX, una diversidad de prcticas de crianza que se fue haciendo lugar de hecho, an soportando efectos estigmticos, ya circulaba: las familias monoparentales y sus variaciones, los hijos de los
segundos matrimonios, del concubinato, y otros. Progresivamente
fueron objeto de un intenso trabajo del imaginario colectivo desde
sus ms profundas races. Asistimos a un momento de nuestra civilizacin en que aquella posicin conservadora, tradicionalista,
est tensionada, a veces eclipsada, por un fuerte movimiento desmitificador, deconstructor de aquellos formatos. Se hacen a la luz
y se legitiman y esto es lo indito: que se legitimen otros formatos de dispositivos de crianza.
Se abren nuevas problemticas a pensar y trabajar. Las familias
con dos mams, los hijos de probeta, las crianzas organizadas en
grupalidad desde muy temprano debido a la realidad laboral de los
padres, generan un campo de intensa diversidad y que nos desafa
a repensar qu ncleos de nuestras teorizaciones se asentaron en
un imaginario histrico cuyo velo se ha ido corriendo, y reconocer
la conceptualizacin de las operaciones subjetivantes ms all de
las denominaciones de poca a las que estaban atadas.
Pero qu en las condiciones histricas empuj a estos cambios?
Hay una compleja concatenacin de transformaciones en una escala macrocontextual, que ha producido en la civilizacin una va-
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riacin cualitativa. Tiene que ver con la aceleracin en trminos de

cambios tecnolgicos, que a su vez implican modificaciones sustanciales, problemticas, posibilidades y peligros inditos. Entre
otros efectos, esta profunda revolucin tecnolgica ha producido
una extraa polarizacin, entre grupos humanos altamente tecnologizados, con acceso a sofisticados bienes, exigidos sin embargo
por un ideal de eficiencia, y otros grupos que, en contacto con estas tecnologas, viendo el televisor, ocupan sin embargo su tiempo entre la fascinacin de la pantalla, la posibilidad de consumir,
y la sobrevivencia. Un efecto de esta polarizacin escotomizante
es el retorno en nuestros tiempos de distintas nuevas versiones de
discriminacin y fundamentalismos. Las tramas vinculares se encuentran sesgadas por un cierre relativo y un registro del otro ajeno como potencial peligro.
Cuestiones como stas han transmudado los vnculos humanos
(Franco Berardi reciente visitante de AAPPG lo ha conceptualizado en trminos de mediamutacin): en pocas anteriores, el ritmo de los cambios tecnolgicos que ocurran a lo largo de una
vida poda ser acompaado por una sensacin de estabilidad relativa en sus habitantes; hoy en da, la produccin de futuro est
marcada por una conciencia de imprevisibilidad e incertidumbre.
La ilusin identitaria queda fuertemente destituida.
Ocuparse del proceso de crianza: la subjetivacin de un nio,
implica problemticas y desafos especficamente propios de esta
poca. Ese padre, esa madre, y ya abrindonos a la diversidad, esos
otros asistentes, si bien cuentan con algunos saberes relativos, no
estn en condiciones de apoyarse en contratos narcisistas (Piera
Aulagnier) o certezas como en otras pocas de la historia, en que
la transmisin transgeneracional de los procedimientos de crianza resultaba eficaz. Esto es indito. Un cambio muy profundo, el
pasaje de una civilizacin predominantemente formadora de ciudadanos, a otra que pretende jerarquizar la condicin de consumidor sobre cualquier otra; o si se quiere, la tensin entre ambas lgicas, se traduce en cuestiones cotidianas de la
vida familiar: el trabajo
psquico y vincular con
los hijos en relacin a la
potencia y al eventual
arrasamiento de la exposicin al televisor, Internet, o al celular, pueden compararse con lo
que uno puede imaginar que en pocas muy
remotas pudo jugarse en relacin al dominio, el trabajo, el logro
de generar un valor instrumental de potencias
tan ricas como arrasadoras, como la del agua
o la del fuego.
En nuestra clnica cotidiana, nos encontramos con efectos de fuerte inhibicin, o bien de
impulsividad, en nios
y adolescentes que con
sus padres nos confrontan con estas problemticas.
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Comentarios de libros
Lectura de Ltourdit
Transadolescencia
de Isidoro Vegh, Editorial de la EFBA, 2008
de Daniel Paola, Letra Viva Editorial, 2008
ectura de Ltourdit es un libro cuyo centro es la

reflexin y la elaboracin de un escrito de Jacques
Lacan, el conocido como su ltimo escrito del ao
1974. Tambin, y al mismo tiempo, es una lectura que
del mismo realiz Isidoro Vegh en el seno de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, en el espacio conocido
como Seminario de Escuela.
En su lectura se conjuga la palabra de Isidoro Vegh
incluyendo las preguntas de quienes acudieron a esa
cita para que la letra llegue a destino, en esta ocasin le
llegue a su destinatario estructural, el lector quien, a su
vez, podr recrearla y renovarla.
Estas ideas, que se plasman en estas pginas, no son sin el recorrido de su
prctica clnica y terica, y sin que las haya verificado y desarrollado. Mrito de
Vegh leer, puntuar e innovar sin dejar de manifestar las vueltas producidas en su
lectura a lo largo de su amplia trayectoria analtica.
Desde el ttulo, legible como El atolondradicho, la vuelta del dicho, se asoma
lo crucial de su lgica: Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo
que se escucha. Frase que requiere de una afinada puntuacin ya que todo el escrito de Lacan pone en evidencia una tensin entre la gramtica, la lgica y la topologa. Es entre estas tres coordenadas que se ancla el discurso analtico, haciendo
un esfuerzo para que nuestra prctica se inscriba en el campo de la cientificidad.
Vegh, despliega el libro en cuatro temticas que considera de fundamento, dedicndole una reunin de seminario a cada una de ellas. En estos cuatro apartados se despliegan los siguientes temas: la relacin y la diferencia entre el decir y el dicho; la homologa del sujeto y el significante con la lgica del sexo; la
propuesta de una escritura que ana lo anterior partiendo de la topologa de superficies: el cross-cap como una formulacin topolgica atinente al fantasma; y
un trabajo acerca de la lgica de la intervencin del analista, sealando los tres
puntos-nudo de la interpretacin en la direccin de la cura: la homofona, la gramtica y la lgica.
En este texto se esclarece que la ausencia de sentido y el sin sentido juegan
en contrapunto con el sexo. Si lo real procede por demostracin, la estructura
que nos interesa es luz de lo real y el sujeto es como efecto de significacin respuesta de lo real.
De la relacin del hombre y de la mujer, ya anunciado a partir del seminario
de 1967, que no hay rapport sexuel, es menester indicar que esta afirmacin se
deduce de una imposibilidad, la que concierne a la juntura de goce que conlleva
la falla en la estructura del parltre. Todos o todas se va a jugar distinto por obra
del falo, falo como significante.
Quien se dice hombre y quien mujer encuentran en los matemas escrituras que se resuelven por va de la lgica modal, aqu el modo no es gramtico sino lgico.
Htero es quien gusta de las mujeres cualquiera sea su sexo, gustar de una
mujer es gustar de lo radicalmente otro, mujeres que no hacen conjunto. Lo otro
radical es el cuerpo de una mujer. Mientras que el conjunto de los seores con
sus semejantes es hommesexuelles, lo hombresexual.
El libro progresa puntuando la estructura homloga entre la dimensin del lenguaje y la palabra, del decir y el dicho en la sexuacin. Y para leer el tercer captulo, recomiendo tener a mano papel y tijera, para jugar, para topologizar, entre el
punto, el objeto a y la banda de Mebius, herramientas importantes para desplegar el fantasma y su topologa.
Del equvoco a la unaequivocacin es el salto que tambin se nos plantea entre el inconsciente freudiano y el de Lacan. Este escrito preanuncia su devenir.
No se trata del inconsciente como profundidad, sino en el decir en la superficie
que se produce lo que del dicho se oye.
Desde la primera lnea de este libro, Vegh nos propone una tica de la diversidad de lecturas... No hay la lectura, este libro ser libro de Escuela en la medida que, siguiendo su indicacin, no se convierta en un modo ejemplar de bajar
lnea. Aqu radica algo crucial de esta propuesta: cuestionar el fundamentalismo
en acto. Acaso esta diversidad no es la que hace Escuela? Entonces, que este
libro sea el primer volumen de la coleccin Seminarios de Escuela no es casual. Nos invita, asimismo, a una celebracin, que el discurso analtico prosiga,
que se diga, que se transmita.
aniel Paola despliega en este libro una transmisin

acerca de la clnica con adolescentes que merece una lectura minuciosa, que por suerte para nosotros, los lectores, se acompaa de un disfrute tal, que
despierta las ganas de seguir leyendo uno por uno cada
captulo hasta el final.
La riqueza de conceptos y articulaciones que nos ofrece, trascienden lo estrictamente psicoanaltico. Nos relata su experiencia como jefe del Servicio de Adolescencia
del Hospital Alvear y abundan las referencias a la mitologa griega, al cine, a la literatura y al rock.
Ubica la adolescencia en un tiempo que transcurre
entre la pubertad y las consecuencias de la iniciacin sexual, siempre y cuando se compruebe su inexistencia. Este tiempo no es sin la cita con el cuerpo,
el propio y el del partenaire porque para que haya acto sexual debe poder perderse lo bestial como goce mtico sin que en ello se juegue la vida o el desencadenamiento.
D. Paola nos introduce en su experiencia como Jefe del Servicio desde el punto de vista sintomtico, articulado a la estructura del discurso social que encontramos en una institucin. Define el sntoma como lo que se inserta en el cuerpo como rechazo. El cuerpo del adolescente molesta en la institucin; le cabe al
analista la responsabilidad singular de hacer una lectura de ese goce del cuerpo
que por ser intil no quiere decir que sea inservible.
El ttulo del libro, Transadolescencia, nos invita a pensar alguna respuesta a este
enigma, la que vislumbramos en el apartado Translingistica. Nos asombra con
la homofona entre tragos, raz de la palabra tragedia en griego, cuyo significado
es macho cabro, y la palabra tragos en espaol. Los tragos en la adolescencia desinhiben a los jvenes para la transa y a veces para algo ms.
Pero tambin la clave la encontramos en la palabra transa. La tragedia de Penteo quien cree como todo adolescente que el libertinaje conduce a la orga sexual,
es paradigma de las autoridades del hospital que creen lo mismo. No entienden
que el frenes colectivo es desexualizado. Si lo que abunda es la transa, su manifestacin irrefrenable es signo de lo pulsional oral en la adolescencia. As esboza
otra tesis del libro: En el pasaje de la pulsin oral a la pulsin escpica hace su
aparicin la castracin: el sujeto ve la ley de lo que puede y de lo que no.
La virginidad se mancomuna con el sntoma por lo impenetrable, salvo que se
pase por la experiencia del anlisis. Es que la virginidad sexual en la adolescencia cobra el sentido de propiedad sobre el cuerpo, antes de jugarse la propiedad
del otro cuerpo: la virginidad cae cuando adviene el tiempo de comprender que
no hay relacin posible.
Encontramos a propsito del cuerpo otra tesis de este libro: es necesario que el
analista que conduce la cura con adolescentes tenga en cuenta la relacin particular que se establece entre la propiedad del cuerpo y la dimensin de la muerte.
Implica soportar la prdida a la que el cuerpo est destinado. Por eso el sntoma
de la frigidez incumbe a ambos sexos en la iniciacin sexual.
Sostiene que no hay iniciacin sexual salvo bajo el modo del rito. A lo sumo, la
primera vez tiene la funcin de desalojar la funcin del deseo absoluto que se juega en el autoerotismo. Por eso dice que hay dos tiempos en la orientacin del falo
como representante del significante: el primero es falso, el segundo es verdadero.
Es el segundo por la lgica de la retroactividad que indica lo falso del primero.
La idea ms contundente respecto de la direccin de la cura con adolescentes se refiere al ttulo del libro: Transadolescencia. D. Paola nos tiene habituados
a neologizar creativamente conceptos que en este caso se refieren al pasaje de
sentido, donde el sujeto vivencia un trans por el sin-sentido al advertir que no
hay iniciacin que se constata por sus efectos.
En el ltimo captulo del libro D. Paola debate consigo mismo y con otros psicoanalistas... Salirse del dogma socialmente aceptado implica consecuencias no
previsibles, pero nombrar la vanguardia implica una argumentacin lmite que
seala la sublimacin en el punto de ruptura que experimenta lo social. El analista mismo tendra que ser capaz de suponerse un partcipe ignorante de producir
con su creacin, una contribucin a esa vanguardia cultural.
Es lo que logra D. Paola con este libro. Nos encontramos con un autor que
trasciende los alcances del analista standard. Por eso hay que ser mucho ms
que un analista para ser un buen analista.
Extracto de lo dicho por Liliana Donzis en la presentacin pblica de la obra.
Extracto de lo dicho por Silvia Wainsztein en la presentacin pblica de la obra.
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Separata
El problema de la transmisin, y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein
I.
por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis
El descubrimiento del inconsciente por parte de Freud

inaugura una aventura de investigacin clnica cuyo objeto, rpidamente, demuestra ser inasimilable a las categoras ontolgicas hasta ese momento establecidas, y asimismo inabordable por la va de los saberes y andamiajes tcnicos
de la tradicin cientfica. Los diversos modelos por l utilizados en el afn de ilustrar sus desarrollos conceptuales pero
tambin de justificarlos y legitimarlos son, por otra parte,
un claro testimonio de las dificultades que se iban presentando en su camino para la transmisin de una experiencia cuya
complejidad resultaba asimismo imposible ceir por completo
a los lmites del lenguaje. Triple dificultad, habida cuenta de
que es justamente el lenguaje la herramienta fundamental del
psicoanalista; y son los fenmenos del lenguaje la va crucial a
partir de la cual concebir tanto la estructuracin del sujeto humano, como la causacin de las neurosis y dems enfermedades de la subjetividad.
El lugar del intrprete, en sintona con ello, pronto result insuficiente para dar cuenta de las operaciones que era preciso
instrumentar en el curso de un anlisis, vindose Freud llevado
a sealar que las verdaderas dificultades con las que tropieza el
analista en el devenir de la cura son aquellas que estn referidas al manejo de la transferencia1. En qu consiste tal manejo?
Sin dudas, no se trata de manejar al paciente, algo que Freud
advierte desde el inicio, cuando descarta las tcnicas de sugestin y la hipnosis. La posicin del analista, desde entonces, pas
a ser objeto de sucesivas reformulaciones a partir de la introduccin de nuevas herramientas conceptuales tales como la resistencia al anlisis, la compulsin de repeticin, la pulsin de muerte, el
carcter primario del masoquismo; seguidas luego a partir de
la enseanza de Lacan del Sujeto Supuesto al Saber, el objeto
a, la formulacin de los cuatro discursos, el Sinthome
Corra el ao 1975 cuando, en una de sus conferencias dictadas en los Estados Unidos ante un auditorio por cierto infrecuente para l, Lacan desplegaba ciertos interrogantes que resultan muy apropiados para adentrarnos en el corazn mismo
del tema que nos proponemos abordar en este Dossier: A menudo el analista cree que la piedra filosofal si pudiera decirlo de su oficio, consiste en callarse. Lo que yo digo sobre eso
es bien conocido. Despus de todo es un error, una desviacin,
el hecho que los analistas hablen poco. Ocurre que yo hago supervisiones. No s por qu se ha llamado a eso supervisin. Eso
es una sper audicin2. Quiero decir que es muy sorprendente
lo que les ha relatado un practicante sorprendente que a travs de eso que l les dice, se pueda tener una representacin de
aquel que est en anlisis, que es analizante3. Cmo transmite un analista a otro lo que acontece en un anlisis? En esa
misma conferencia, un poco ms adelante, se pregunta por la
diferenciacin entre el decir y lo escrito, en su relacin con la
verdad: Es sostenible decir que la verdad tiene una existencia
de ficcin. Esto es lo que normalmente se llama el mito muchas verdades tienen una existencia mtica, es precisamente
en eso que no se la puede agotar, decirla toda. Es lo que yo he
enunciado bajo esta frmula: de la verdad no hay ms que medio decir. A la verdad, se la dice como se puede, es decir, en par-
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te; slo ah donde yace la dificultad es que es necesario hacer

sentir a aquel que est en anlisis que esta verdad no es toda,
que no es verdadera para todo el mundo, que ella no es esta
es una vieja idea que ella no es general, que ella no vale para
todos. Cuando el sujeto habla, dice la verdad, pero es una
verdad que el sujeto desconoce. Lo verdadero, se distingue de
lo real, pero esa distincin obliga a revisar la relacin misma del
lenguaje con el pensamiento y con las cosas del mundo. Lacan
retoma aqu aquello que en su seminario de 1969/70 lo llevara
a interesarse por Wittgenstein: es posible concebir algn modo
de transmisin liberada de los equvocos del significante? El problema del lenguaje lgicamente perfecto, es justamente una de
las cuestiones que domina el Tractatus, una de las obras capitales de este autor junto con la pstuma publicacin de sus Investigaciones filosficas. De hecho, cierto grupo de filsofos conocidos como El crculo de Viena con los que Wittgenstein
mantuvo alguna interlocucin, sin que fueran reconocidos por
l como discpulos, inspirados en una equvoca lectura del
Tractatus, se propusieron crear un idioma, el Esperanto, destinado a ocupar ese lugar4. Sus posteriores investigaciones sobre
el lenguaje alejan radicalmente a Wittgenstein de una concepcin as, pero su espina ya haba sido clavada. El tilde de psictico con que casi se lo descalifica en el seminario 17 no
por parte de Lacan, sino de sus editores no alcanza empero a
ocultar su impronta, en la bsqueda lacaniana de algn modo
de mostracin de lo que no se puede decir.
Respecto de Charles Sanders Peirce, es de la lectura de sus Collected Papers que Lacan extrae su definicin del signo un signo representa algo para alguien, a partir de la cual desemboca en la formulacin del significante como lo que representa a un
sujeto para otro significante. El reconocimiento de la incidencia de
Peirce en el pensamiento de Lacan sealada por J. A. Miller en
uno de los apndices del recientemente publicado seminario 23,
viene a saldar una vieja deuda extensible a otros puntos de ese
cruce, an no del todo explicitados. Un primer ejemplo que podemos citar es el ya conocido cuadrngulo de Apuleyo, que trata de
la clasificacin de las proposiciones propuesta por Aristteles, y
que Peirce haba reelaborado. En su seminario sobre la Identificacin, Lacan toma esta ltima versin, sin revelar la fuente de donde proviene tal reformulacin. Pero hay otras huellas ms profundas aunque no tan evidentes que podemos rastrear, por ejemplo, en el ensayo de E. Roudinesco sobre la gestacin y maduracin de la teora lacaniana, en donde no menciona a Peirce, pero
s el crucial encuentro de Lacan con quien le tendera el puente
hacia la semitica peirceana: ...Si la referencia a la problemtica
heiddegeriana del desvelamiento de la verdad y del dejar actuar a
la palabra segua siendo masiva en el Discurso de Roma, desapareci cuatro aos ms tarde en el momento en que Lacan pronunci en la Sorbona una conferencia titulada La instancia de la letra en el inconsciente, o la razn desde Freud, en la que asentaba
una teora del significante fundada ya no nicamente en una lectura de Saussure y de Lvi-Strauss, sino construida de manera lgica
a partir de los trabajos de Roman Jakobson sobre la metfora y la
metonimia. En ese sistema, donde el inconsciente quedaba formalizado sobre el modelo de una estructura de lenguaje y donde se rei-
Imago Agenda | 49
vindicaba la entrada de Freud en el crculo de la ciencia, Lacan renunciaba a toda ontologa...5. En efecto, tal como testimonia Miller en ese mismo anexo del seminario 23, Lacan descubre a Peirce a travs de Jakobson, en cuya obra la semilla peirceana haca
algn tiempo que haba prendido; slo que en La instancia de la
letra, al introducir a Jakobson, parece no haber sido del todo
claro por entonces para l hasta qu punto, en el trasfondo, comenzaba a bosquejarse tempranamente en su propio discurso la
presencia de Peirce.
Se justifica entonces detener nuestra atencin sobre los puntos ms salientes de las formulaciones de Peirce y Wittgenstein,
tal como nos proponemos hacer en las prximas entregas.
___________
1. Freud, S.; Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1914).
2. Entre la audicin prevalentemente solidaria del registro simblico
y la visin que alude ms bien al registro imaginario, podemos incluso proponer otro trmino ciertamente ms inespecfico pero quizs
ms adecuado a la peculiar naturaleza del objeto o en otros trminos, de su ontologa: la captacin.
3. Lacan, J.; Conferencia dictada en la Universidad de Columbia el 1 de
diciembre de 1975.
4. A contramano de esa pretensin, desde mediados del siglo pasado al
finalizar la Segunda Guerra Mundial pareciera imponerse como lengua universal el idioma ingls, caracterizado por la relativa simplicidad
de su gramtica, su vocabulario comparativamente limitado respecto
de otros idiomas como por ejemplo el espaol, y la abundancia de metforas bajo la forma de frases verbales.
5. Roudinesco, E.; Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1994.
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Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 48va parte
1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
A la vera de las lavandas

por Jean Beaufret
En este texto, escrito en el otoo de 1970, Jean Beaufret evoca los seminarios del Thor,
en compaa de Ren Char y Martin Heidegger
n el centro de la poesa, un contradictor te espera. Es

tu soberano. Lucha lealmente contra l.1
As habla el poeta que, hoy como el primer da, permanece expuesto al paso de Rimbaud, tal como se atreve a
considerarlo en la nica perspectiva de la poesa.2 Rimbaud
haba dicho en efecto: La poesa ya no marcar el ritmo de la
accin. Estar por delante. Es el anuncio de un tiempo en el
cual la poesa ya no tendr nada que pretextar. Desde entonces, la alternativa es clara. O bien hay que desaparecer, o prevenir adelantndose. No para abrir la va hacia otra cosa, aunque fuese la alegre ilusin de la Revolucin,3 sino solamente
para ser. La observacin y los comentarios de un poema pueden ser profundos, singulares, brillantes o verosmiles, pero no
pueden evitar reducir a una significacin y a un proyecto, un
fenmeno que no tiene otro motivo que ser.4
Rimbaud no invent la poesa. No ms que Braque la pintura. Pero Braque fue el primero en decir: El pintor no intenta
reconstituir una ancdota, sino constituir un hecho pictrico.5
Deca as a su modo: el arte ya no tendr que marcarle el ritmo a la accin, estar por delante. O tambin, con Char: Mi
oficio es un oficio que est en la avanzada.6 Un oficio de avanzada es el que lleva en su centro, un contradictor soberano. La
poesa es un oficio de avanzada.7 Pero no menos el pensamiento, si entre los peligros que lo amenazan: El peligro ms malicioso y el ms spero es el pensamiento mismo; tiene que pensar en contra de la pendiente, cosa que raramente sabe hacer.8
Como la poesa, el pensamiento ya no tiene pretextos. Sin duda
es por eso que los no-pensantes desafan a Heidegger para que
les proponga con qu llevar el ritmo de la accin, o como dicen, una moral. Heidegger no ha inventado el pensamiento ms
que Char, sobre la huella de Rimbaud, la poesa, o que Braque,
la pintura. Pero ha descubierto en su momento que le corresponde estar, tambin a l, por delante, no como soberano en el
pas del saber y para marchar a la cabeza, sino como oficio de
avanzada y para atreverse a volverse otro.9 Llama a veces ca-
mino de Czanne, al camino por el cual, con Sein und Zeit, ya

se aventura. Deca en efecto, en Aix, en 1958: Aqu encontr
el camino de Czanne al que mi propio camino de pensamiento responde, a su manera, de una punta a la otra. Fue sobre
el camino de Czanne donde tuvieron lugar, a lo largo de tres
veranos, los tres seminarios del Thor tal como solamente Ren
Char pudo hacer que fuesen posibles.
El solitario del pensamiento viva a distancia, vecino de los
rboles de un bosque al que se llama muy bien Selva Negra. Es
desde all que, desde hace aos, busca en pensamiento el acceso del pas griego, mientras, en todas partes del mundo, bajo
el nombre de filosofa como pretexto, La impudencia a gusto
puede imponerse.10
De lo que es oficio de avanzada, la impudencia no tiene cura.
El espritu de la noche
Al asalto del cielo, sobre el pas mantiene extendido
Su parloteo polglota, y ha levantado
Escombros como torbellinos
Hasta esta hora.11
Pero el destino del solitario consiste en poder un da ser reconocido por el hombre de un oficio del todo distinto, cuando
este oficio es oficio de avanzada. En el desierto del pensamiento,
en el desconcierto potico, el poeta le contesta al pensador. Le
pide al extranjero que sea su husped en una casa de Provence.
Es as como al trmino del laconismo,12 Heidegger fue invitado a ser l mismo en el pas de Char, Dmosle la tranquilidad
y la naturaleza, all donde se establece, trabaja. Veremos, salvo
un accidente al observarlo, que ocurre para este estacionario,
como para el pltano, como para la serpiente. Habra muchos
otros modelos para proponer, pero cada la cscara aqu es inmediatamente retomada y tratada, la piel ligera y vaca se colma con el avellonado de un nuevo ovparo.13
Cada la cscara, es la palabra griega. Ante todo la de Her-
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clito. Palabra presocrtica, dice la moderna arqueologa. Pero
Heidegger no lo entiende como salida de lo arcaico. Se le aparece ms bien como un salto hacia adelante tal que todo lo que
le sigue no solamente no ha podido alcanzarlo, sino que tampoco puede experimentarlo como siendo tal salto:
Para la aurora, la desgracia, es el da que est por llegar; para
el crepsculo es la noche quien la engulle. Hubo antao gente
de la aurora. En esta hora de cada, quizs aqu estamos, Pero
por qu encopetados como alondras?14
La alondra es un pjaro de la maana. Anunciara al pas
del ser como capaz todava de otra maana? Pero tal maana, puede advenir si no es, ms matinal todava, el pensamiento de lo que desde hace largo tiempo nos sigue siendo maana? Que entonces hay que atreverse a destruir, pero con herramientas nupciales.15 As, encontrando al poeta, a su vez se
habla a s mismo aqul cuyo oficio de avanzada es pensar. Y el
poeta, a todo vuelo, tambin es alcanzado por el eco: Herclito es ese genio altivo, estable y ansioso, que atraviesa los tiempos mviles que ha formulado, asentados y enseguida olvidados para correr adelantndose a ellos, en tanto al pasar respira en uno u otro de nosotros.16
As es como, en la casa de Busclats, a la vera de las lavandas,
la tarde del 10 de septiembre de 1966, Heidegger lea para Char
el fragmento 30 de Herclito. A este cosmos que he aqu, no es
ninguno de los dioses como tampoco ninguno de los hombres
quien lo llev a ser, sino que ya estaba desde siempre, est y estar; fuego vivo sin cesar, se enciende a cierto ritmo y se apaga
tambin as. Cosmos, deca Heidegger, no es el gran Todo, en
el sentido de la moderna cosmologa. Hay que tratar de entender su sentido. El verbo cosmeo evoca poner en orden. No alineando las cosas sobre una de ellas, sino reunindolas segn
cmo se corresponden y as se pertenecen, como el da y la noche que resuenan uno en el otro. Cosmos no dice ninguna cosa
sino que toda cosa alumbra su manera de ser. sta sin embargo lleva la cosa a su resplandor. A cosmos le responde tambin
lo que en alemn llamamos Zier, no aquello que est all slo
para adornar, sino lo que le procura a la cosa su aparicin en
belleza. Finalmente, Homero nombra cosmos a todo lo que engalana a los humanos, en tanto lo propio del adorno no consiste en brillar por s mismo, como el oro, sino en hacer brillar a
quien lo lleva. Es la unidad de estos tres sentidos, en la palabra
de Herclito, lo que le da su sentido a cosmos.
Una palabra as es entonces la de un poeta? deca Char. Y
Heidegger: Usted acaba de decirlo, ya que, para los griegos, el
rasgo fundamental de su relacin con la naturaleza siempre es:
dejar que se abra al colmo de su esplendor.
Y es as, agregaba, que el cosmos toma el nombre de fuego. El
fuego tambin, para Herclito, tiene varios sentidos. Es la llama
que se eleva, ardor que se prepara, luz que brilla. Esta riqueza
plural, es esto el cosmos. Nosotros, modernos, hemos terminado por creer como lgicos que una palabra solamente es sensata si tiene sentido. Pero sin la relacin esencialmente plurvoca del cosmos y del fuego que, como el oro, sin temer nada de
la herrumbre ni del gusano,17 brilla a travs de todo, rodeando a todo por todas partes, qu tendramos para escuchar de
la palabra de Herclito que hasta se atreve a decirnos: Como
un montn de basura levantadas al azar, as es el ms hermoso
cosmos?18 El ms hermoso, en el sentido griego, es el ms manifiesto, como lo explicar Platn. Pero para Herclito, el cosmos como tal nada tiene de manifiesto. Aloja en l a su propio
secreto. Como nos lo hacen pensar el arco o la lira, su agregacin a s mismo es inversa, es agregacin inaparente. Ms profunda que la belleza es la maravilla del cosmos cuya eclosin no
deja de retomarse en s misma para que siempre de nuevo haya
52 | Imago Agenda
eclosin y no agotamiento de la eclosin. Tal es, ustedes lo saben, el enigma de la fuente. Hemos perdido su sentido, ya que,
tambin lo saben, es lejos de la fuente que el hombre de hoy
en da est aplicado a no ver en la flor ms que consecuencia
de procesos qumicos, estimulados como estamos, a presentarnos en todos lados como amos y poseedores de la naturaleza.
Pero, deca el poeta rebelde, no estamos ante una eleccin?
No estamos tambin, responda el sufrido, al final de una larga declinacin que nos intima a meditar, siendo la supervivencia del poeta el signo ms claro de que una meditacin as no
es en vano? He aqu por qu estoy en su casa, que ha querido
que as fuese, en el centro de la distancia que para nosotros es,
para usted como para m, la relacin con lo Mismo.
Cantar y pensar son las capas vecinas del nico poema.
Ascienden a partir del ser para crecer en su verdad.
El canto de Hlderlin nos lo da a pensar cuando dice de los
rboles del bosque:
Uno por el otro ignorados, as permanecen
Mientras ascienden, los troncos vecinos.19
Es as como advena a s mismo, en la noche del tiempo, el
primer seminario del Thor. Sabamos por Madeleine qui veillait,20 que un poema tambin poda hallar a veces su verificacin. Pero entonces otro poema, y su ttulo es Le Thor, no est
a su vez verificado? Aqu est, tal como puede leerse en Furor
y Misterio, donde precede en veinte aos a lo que anuncia:
En el sendero de las hierbas sumergidas en que nos sorprendamos, nios, de que la noche se atreviese a pasar, las avispas ya no iban a las zarzas ni los pjaros a las ramas. El aire
le abra a los huspedes de la maana su turbulenta inmensidad. No eran ms que filamentos de alas, tentacin de gritar,
revoloteo entre luz y transparencia. El Thor se exaltaba sobre
la lira de sus piedras. El monte Ventoux, espejo de las guilas,
estaba a la vista.
En el sendero de las hierbas adormecidas, la quimera de una
edad perdida le sonrea a nuestras jvenes lgrimas.
Publicado originalmente en Magazine littraire, mars-avril, N 9, 2006.
____________
Ren Char, uvres compltes, d. Gallimard, p. 754.

Ibid., p. 730.
Ibid., p. 754.
Ibid., p. 729.
Georges Braque, Le Jour et la Nuit, d. Gallimard, p. 13.
Ren Char, uvres compltes, d. Gallimard, p. 378.
Pointe significa adems: punta, adelantado, alumbrar (el da) (n. de t.).
Heidegger, l`Exprience de la pense, Questions III, d. Gallimard, p. 29.
Nietzsche deca: No se trata de tomar la cabeza (as uno se vuelve
cuanto ms pastor, es decir aquello que el rebao ms necesita), sino
de saber andar su propio camino, de saber ser diferente. La Voluntad
de poder, 358.
10. Hlderlin, Fte de la Paix, estrofa 5.
11. Hlderlin, citado por Heidegger: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, p. 119.
12. Ren Char, uvres compltes, d. Gallimard, p. 674.
13. Ibid, p. 673.
14. Ibid. p 411
15. Ibid, p. 335.
16. Ibid, p. 721.
17. Fragmento 97.
18. Fragmento 124.
19. Heidegger, LExprience de la pense (Questions III, d Gallimard, p.
39).
20. Se trata de un verso de Ren Char (n. de t.)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
4964-2434
Ms consultorios en el interior de la revista
Consulte la pgina 43

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