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ARTCULO

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Jorge Portilla y la presencia de la
fenomenologa en el grupo Hiperin
VCTOR MANUEL HERNNDEZ TORRES*
e-mail: zagreodelfco@hotmail.com
Recepcin: 01-04-2011
Aprobacin: 30-04-2011
* Candidato a Doctor en Filosofa por la Universidad Autnoma del Estado de
Mxico. Desde hace varios aos es profesor de la Licenciatura en Filosofa en la Facultad
de Humanidades de la misma Universidad.
RESUMEN
Se realiza una revisin de un tpico de la flosofa en Mxico en la
obra fragmentaria de Jorge Portilla: la flosofa de lo mexicano des-
de una perspectiva fenomenolgica. Una vez que se enumera de una
forma sucinta el proyecto del grupo Hiperin de Mxico, se analiza
la presencia y deformaciones de la fenomenologa en La descripcin
fenomenolgica del relajo de Jorge Portilla, para valorar fnalmente
el aporte del flsofo mexicano.
Palabras clave: fenomenologa, relajo, flosofa de lo mexicano, Histo-
ria de la flosofa en Mxico.
ABSTRACT
A revision of a topic in the philosophy in Mexico is made in the frag-
ment work of Jorge Portilla: Philosophy of the Mexican from a pheno-
menology perspective. First, protect Hiperin on Mxico is concisely
described, and then the presence and deformations of the phenome-
nology in La descripcin fenomenolgica del relajo, is analyzed, to
judgment, fnally his contribution as a Mexican philosopher.
Keywords: phenomenology, relajo, Philosophy of the Mexican, History
of the philosophy in Mexico.
VCTOR MANUEL HERNNDEZ TORRES
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INTRODUCCIN
El presente ensayo pretende exponer el impacto de la fenomenologa
de Husserl en la flosofa mexicana tomando un tpico de sta, a saber,
la llamada flosofa de lo mexicano. De inicio, esperando dar continui-
dad al rastreo de una infuencia real del pensamiento husserliano en el
siglo XX mexicano; se analizar un caso, el del Hiperin de Mxico,
de manera concreta, la presencia de Husserl en la Fenomenologa del relajo
de Jorge Portilla.
Lo que se espera alcanzar es la localizacin de las nociones
de Husserl que sirven de sustento a la tesis de Jorge Portilla. Se con-
frontar la lectura (uso o abuso de los trminos husserlianos en la obra
de Portilla) para, al fnal, valorar los hallazgos del autor mexicano y
revelar si existe una infuencia real o Husserl aparece como un mero
revestimiento en el ensayo de Jorge Portilla.
CUESTIONES INICIALES O DE CMO UN PERRO
CHIHUAHUEO DEVIENE LEN
El grupo Hiperin es la ltima generacin de intelectuales que pre-
tendi responder a la preocupacin vital por la cultura y el ser del
mexicano que caracteriz la primera mitad del siglo XX. El Hiperin
tuvo un periodo de vida relativamente corto que va de la presentacin
pblica del grupo en la primavera de 1947 (con un ciclo de conferen-
cias sobre el existencialismo francs) a 1953 (ao en que las diferencias
doctrinales y las fuertes individualidades de sus integrantes los llevan a
tomar otras rutas de investigacin y vida).
En la mitologa griega Hiperin aparece como el dios de la
observacin, aquel que conoce el movimiento de los astros y las esta-
ciones. La eleccin del personaje para dar nombre a una generacin
se debe, probablemente, a que los miembros del grupo pretenden, des-
de su campo de conocimiento, observar el movimiento del mexicano
en su historia, literatura y flosofa para, con esto, localizar un perfl
cultural y un carcter que revele el ser de lo mexicano. El observa-
dor quisquilloso puede, en este momento, presentir el sentido de mi
trabajo que es el mostrar la galera de fantasmas que recorran los
hiperiones en 1948. Es necesario recordar que, en mitologa, Tea, la
hermana de Hiperin, es la diosa de la vista y que un espectro es la
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1
Luis Villoro en conversacin con Bertold Bernreuter en Polylog Foro para flosofa
Intercultural 3 (2001), On line: http://them.polylog.org/3/dvl-es.htm, ISSN 1616-2944.
imagen fantasmagrica que se presenta a la vista y a la fantasa. Un
rasgo caracterstico del intelectual mexicano es en palabras de Luis
Villoro, en su momento hiperin su falta de puesto en el mundo real
que lo lleva a evadirse en el reino ideal de las artes y el saber, el de la
posibilidad terica, donde la imaginacin impera (Villoro, 1999:37).
La jugarreta de Tea en este caso es presentar la imagen del mexicano
en sentido unitario y la historia de Mxico como un continuo, anulan-
do la diversidad que se manifesta en la cultura y en la realidad econ-
mico-social-geogrfca que se pretende encerrar en la nocin Mxico y
lo mexicano. En su etapa de madurez flosfca Luis Villoro increpa: De
qu mexicano hablaban los hiperiones, del individuo de la costa o de los grandes
centros urbanos, del mexicano del norte o del sureste, del indgena en su medio rural
o del individuo indgena que se suma a los ms de dos millones de indgenas que
habitan, junto al mestizo, el Distrito Federal? (Villoro, 2001)
1
Para comprender el sentido del trmino mexicano en los
hiperiones es necesario acudir a la nocin bsica de hombre sobre la
cual se asientan las tendencias flosfcas agrupadas en la nocin de
existencialismo. El hombre desde la perspectiva existencialista no es
la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en
su absoluta singularidad. Cuando el hiperin persigue el ser de lo mexicano
tiene como lugar inmediato de exploracin su propia individualidad
de ah que califque a su lectura de la historia y de la cultura en M-
xico como una autognosis. El que pretenda trascender el lmite de lo
individual para llevar sus hallazgos a la generalidad circunscrita en la
nocin mexicano puede tener varias explicaciones. En primer lugar, el
Hiperin estaba conformado por jvenes, la mayora no llegaba a los
treinta aos de edad, y es sntoma de la juventud el pretender cambios
inmediatos en la realidad que se presenta anquilosada, cambios que
no trascienden el nivel del discurso. En segundo lugar, los hiperiones
son los continuadores de la primera generacin de flsofos profesio-
nales en Mxico, que lograron, segn Emilio Uranga, liquidar al posi-
tivismo y las pretensiones de la ciencia natural de erigirse en agencia
rectora de la vida con exclusin del arte, de la religin y la flosofa.
(Uranga, 1952:45).
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2
Cfr. Antonio Caso, La existencia como economa, como desinters y como caridad.
3
Cfr. Guillermo Hurtado, El Hiperin.
El hallazgo de la generacin del Ateneo de la juventud, ade-
ms de lo mexicano como motivo de refexin flosfca, fue la natura-
leza religiosa del mexicano y la caridad como el valor supremo de la
existencia.
2
Si en Occidente la caridad era un tema manido, la flosofa
mexicana lo tomaba como una nocin de actualidad vital para contra-
rrestar la visin cientifcista que reduce la existencia humana al plano
puramente biolgico. Es la caridad, junto con el juego y el arte, lo que
distingue al hombre del bruto. Recordemos tambin que la actualidad
de la caridad, como tema de la flosofa, ocurra en las primeras d-
cadas del siglo XX mexicano. El Hiperin, aunque se presuma ateo,
no practicante de un credo religioso o seguidor de un existencialismo
ateo, alude a la caridad cuando pretende que sus hallazgos incluyan a
cualquier individuo circunscrito en la nocin mexicano.
Los grandes divulgadores del existencialismo y la fenomenolo-
ga en Mxico son los flsofos transterrados, concretamente Jos Gaos
-la sombra directriz del Hiperin- divulgador y traductor de la obra de
Husserl y Heidegger. El hallazgo del existencialismo y la fenomenolo-
ga, como instrumentos de anlisis de la realidad mexicana o america-
na, no es una novedad introducida por el grupo Hiperin. Jos Gaos,
Edmundo OGorman y Octavio Paz, que, obviamente no son hiperio-
nes, se valen de las categoras de la flosofa de Heidegger adems de
la fenomenologa de Husserl, en el caso de Gaos y OGorman- para
interpretar la circunstancia hispanoamericana.
Los integrantes del Hiperin son: Emilio Uranga, Luis Villo-
ro, Ricardo Guerra, Joaqun Snchez McGregor, Jorge Portilla, Sal-
vador Reyes Nevrez, Fausto Vega y Leopoldo Zea, quien se une al
grupo cuando eligen lo mexicano como tema central.
3
Este ltimo
continuar con la discusin de lo mexicano cuando el grupo se disgre-
ga y le dar continuidad al proyecto editorial Mxico y lo mexicano,
en el que haban publicado sus trabajos. La separacin del Hiperin
se aparejaba con la evidente esterilidad del tema, la discusin por lo
mexicano, al menos en el plano de la flosofa, tuvo su momento y
ste corresponde con la primera mitad del siglo XX, continuar era
empecinarse en una contemplacin narcisista. El proyecto editorial
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4
Respecto a las categoras propuestas por Jos Gaos para el estudio de la Historia de
la Filosofa y la Historia de las Ideas en Mxico, consltese La Historia de las Ideas en
Mxico en Jos Gaos, En torno a la flosofa mexicana.
del Hiperin tuvo por objetivo dar a la publicacin trabajos que desde
los campos ms diversos como la historia del arte, la flosofa de la his-
toria, el anlisis literario y la psicologa, por citar algunos, permitieran
un conocimiento general del carcter propiamente mexicano.
No todos los hiperiones fueron flsofos profesionales ni conti-
nuaron con el existencialismo como su flosofa. Salvador Reyes Nev-
rez y Fausto Vega eran alumnos de la Facultad de Derecho, su inclusin
en el Hiperin se debe, probablemente, a que eran amigos de Emilio
Uranga. Autores como Jorge Carrin, quien participa en el volumen
tres del proyecto editorial del Hiperin y comparta la afcin por lo
mexicano, era un mdico con especialidad en psiquiatra. La obra de
los tres autores anteriormente citados (El amor y la amistad en el mexicano
de Salvador Reyes Nevrez; Mito y magia del mexicano de Jorge Carrin;
El mexicano en la novela de Fausto Vega) no puede califcarse como flos-
fca en sentido estricto, es ensayo con algunos chispazos brillantes, de
los cuales pueden tomarse elementos para una refexin seria pero, en
su estructura general manifestan la falta de rigor propia de los arrestos
juveniles. En la segunda edicin de Mito y magia del mexicano (1970), Ca-
rrin incluye un ensayo de autocrtica en el que contempla con humor
la falta de rigor del momento juvenil, dir: Inexorablemente, quienes
escribimos estamos expuestos a incurrir en ilusiones en el bautizo de
nuestros engendros. Como el padre primerizo que bautiza Len a lo
que en la realidad fsica y decepcionante slo es perro chihuahueo
(Carrin, 1971:96).
La presencia del existencialismo y la fenomenologa en la obra
del Hiperin tiene dos momentos que podemos enunciar en las catego-
ras de Jos Gaos para articular la Historia de la Filosofa en Mxico.
4

El primero es la eleccin aportadora y la divulgacin que corresponde con
el momento de las conferencias sobre el existencialismo francs (1948),
destacan aqu los trabajos: Maurice Merleau-Ponty: fenomenologa
y existencialismo de Emilio Uranga; Jean Paul Sartre, flsofo de
la libertad de Ricardo Guerra y Hay una moral existencialista?
de Joaqun Snchez McGregor. El segundo momento es el asimilativo
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aportador: hacen de lo mexicano su tema central (1949-1952) y preten-
den abordarlo desde las categoras, asimiladas, de la fenomenologa
y del existencialismo de vertiente alemn y francs. Destacan en este
segundo momento trabajos como: Descripcin fenomenolgica del
relajo de Jorge Portilla; Anlisis del ser del mexicano de Emilio Uranga;
Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la
Revolucin de Independencia, ambos de Luis Villoro.
Lo mexicano es un tema generacional, slo desde esta perspectiva
tiene sentido el discurso del grupo Hiperin. Sus textos tienen un desti-
natario, el mexicano de nuestra generacin. Su encanto radica en el bro y la
ingenuidad juveniles manifestos en la advertencia de Emilio Uranga:
El tema del mexicano es un tema generacional. Y ya sabemos lo que
signifca despus de que Ortega y Gasset nos lo ha enseado con
toda la claridad que el asunto requiere que un problema se convierta
en programa de una generacin. El mexicano de que hablamos es el
mexicano de nuestra generacin, el modo de ser del mexicano que vive
cada da en la existencia de la nueva generacin.(Uranga, 1952:11)
Al analizar los trabajos del Hiperin es necesario considerar el contexto
y la advertencia de Uranga. De algn modo sus hallazgos se nos pre-
sentan prximos y lejanos. Somos intrusos husmeando en los papeles
dirigidos a una generacin que no es la nuestra. Participamos acaso
en el programa de alguna generacin? Somos mexicanos en el mismo
sentido que los hiperiones? Hay un carcter propiamente mexicano?
Lo mexicano es una cuestin de fe?
HACIA LA DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL RELAJO
Se indic lneas arriba que el proyecto del Hiperin puede entenderse
desde las categoras propuestas por Jos Gaos para articular la Historia
de la Filosofa en Mxico. El problema de la flosofa en Mxico, durante
la primera mitad del siglo XX, es la necesidad de encontrar un perfl cul-
tural de lo mexicano. La lectura de la cultura matriz de la que se provie-
ne indica que toda gran cultura presenta una doctrina flosfca como el
producto elevado de su espritu. El pensamiento hispanoamericano vena
planteando desde el siglo XIX, con Juan Bautista Alberdi, la posibilidad
de desarrollar una flosofa de cuo propio que respondiera a la realidad
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americana, y se esperaba llegar a concretarla en algn momento, cuando
las condiciones polticas y econmicas permitieran superar la barbarie. De
inicio el problema de una flosofa original se planteaba con dos posibili-
dades, una consista en hacer tabla rasa de Occidente y partir de cero (era
una postura artifcial e imposible), la otra en asimilar plenamente lo occi-
dental que se manifestaba en el carcter hispanoamericano (criollismo) y
continuar asimilando importando selectivamente.
Una flosofa completamente original es imposible advertirn
Samuel Ramos y Jos Gaos, pues no se puede hacer tabla rasa de
Occidente en cuanto matriz cultural. No existen flosofas originales
en sentido estricto pues al flosofar le corresponde una tradicin. Gaos
advertir a sus alumnos que la flosofa en cuanto actividad vital no
requiere al individuo el genio flosfco. Se puede ser un buen divulga-
dor o repetidor o traductor de obra flosfca y la actividad realizada
ser flosofa.
En Jos Gaos la pregunta existe una flosofa mexicana? Se
responde afrmativamente, tiene que ver con la apropiacin-asimila-
cin de una flosofa considerando las categoras propias del pensa-
miento en lengua espaola. Recordemos que en Gaos la flosofa es
una actividad vital. La actualidad de una idea o doctrina flosfca
ocurre gracias al individuo en que se ha encarnado tal idea o doctrina.
Las ideas, nos dir Gaos, no son momias expuestas en una galera lla-
mada Historia de la Filosofa. Nuestro paseo por la historia de las ideas
no tiene nada de asptico pues cobran actualidad en el hombre que las
hace propias. No existen, desde esta perspectiva, ideas pobres, pues se
transforman en lo ms digno desde el momento en que justifcan un
comportamiento o enfrentan un problema vital.

SACAR LA FILOSOFA A LA CALLE (QUE ES SU LUGAR NATURAL)
Jorge Portilla, a decir de sus contemporneos, no puede catalogarse
como un flsofo en sentido estricto, aunque sus ideas presentan la bri-
llantez que apuntaba hacia lo flosfco. Fue un espritu brillante y ator-
mentado de quin sobreviven algunos artculos, y lo que ser rescatado
(por consideracin al amigo muerto) en La fenomenologa del relajo, despo-
jos de lo que en algn momento estuvo vivo. El sino de la generacin
del Hiperin fue lo fragmentario y la oralidad, adems de un impulso
tantico manifesto en vida y obra (exceptuando a Leopoldo Zea y Luis
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5
Cfr. Javier Wimer, La muerte de un flsofo en Revista de la Universidad de Mxico, Julio
de 2007.
Villoro). Es el caso de Emilio Uranga, alumno de Heidegger en Friburgo
y el nico con genio flosfco a decir de Jos Gaos, de quin sobreviven
textos juveniles dispersos en las publicaciones de su poca como Hipe-
rin, y quin termin negando la escritura y la palabra hablada en la
radical soledad de su habitacin, donde se acumularon sus papeles junto
a sus propios restos orgnicos (sus deyecciones y su cuerpo putrefacto).
Es el caso de Jorge Portilla muerto a los 45 aos de edad. Javier Wimer
dir que en ellos la muerte fue una realizacin ontolgica.
5
La descripcin fenomenolgica del relajo de Jorge Portilla de inicio
presenta una dedicatoria y advertencia. Lo escribe pensando en su
generacin en quienes el relajo present su verdadero rostro: el de la
negacin y la lenta autodestruccin, eso es tomar las cosas a relajo.
Pertenezco a una generacin cuyos mejores representantes vivieron
durante muchos aos en un ambiente de la ms insoportable y ruidosa
irresponsabilidad que pueda imaginarse, a pesar de lo cual no vacilo
en califcarlos como los mejores representantes de esa generacin ()
Era como si tuvieran miedo de su propia excelencia y se sintieran
obligados a impedir su manifestacin () Entregada en realidad, a
una lenta autodestruccin. (Portilla, 1997:15)
Parece aludir al impulso tantico Hiperin manifesto en sus propias deter-
minaciones y en las de Uranga. Imaginemos la frustracin e impotencia de
Jos Gaos cuando lo que pintaba como su prncipe heredero se obstinaba
en destruirse a s mismo, en cuanto imagen pblica y corporalmente. Uran-
ga el flsofo promesa se asestaba el tiro de gracia negndose a escribir e
insultando al maestro y su imagen idlica de la Universidad alemana.
El impulso tantico destructor de vida y obra, contemplado
desde la perspectiva de la flosofa de lo mexicano, parece obedecer a
una de las caractersticas del mexicano segn Jos Vasconcelos, esto
es que el mexicano sabe morir pero no sabe vivir. Podemos sospechar
del bro con el que irrumpe el Hiperin y su tema. El impulso tan-
tico puede obedecer a la frustracin por no lograr esos cambios que
esperaba el Hiperin como generacin? Lo mexicano como tema de
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6
Al respecto atender las premisas propuestas por Emilio Uranga para el estudio de lo
mexicano, en Lo mexicano tema central de nuestra cultura Anlisis del ser del mexicano.
una flosofa se encontraba agonizante y el Hiperin, al tomarlo como
problema medular, se amortaja a s mismo?
El llamado que hace el Hiperin es el de sacar la flosofa a la
calle.
6
Ocuparse de cuestiones propias de la vida mexicana, valindose
del existencialismo y de la fenomenologa como utillajes para describir un
problema y, con esto, aprender a vivir. Uranga anunciaba de un modo
humilde que la refexin del Hiperin era de estilo flosfco, no se pretenda
crear una flosofa en sentido estricto sino encontrar los elementos para
salvar a una generacin. El programa: tomar la obra de Heidegger y Hus-
serl como utillajes o herramientas y la historia como una lectura reveladora
y predictiva.(Uranga, 1952:11). Sacar la flosofa a la calle implica rea-
lizar una lectura de las propias actitudes del sujeto que flosofa, en cuanto
individuo que se adscribe a una nocin llamada lo mexicano y que
pretende inventarse como proyecto y posibilidad (la nocin invencin es el
aporte de Edmundo OGorman, no es tomada en su acepcin actual de
fabulacin sino la original, invenio o descubrimiento).
ESTO ES ECHAR RELAJO: HACIA UNA HISTORIA DEL
RELAJO MEXICANO
La eleccin del relajo como tema de anlisis no es nueva, podemos lo-
calizarla en la literatura mexicana como una presencia al menos desde
el siglo XIX en la obra de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi. El relajo
aparece encarnado en el pcaro, aquel del que cabe esperar nada pues
proviene de las cloacas y termina sus das en ellas. Es un personaje
que dilapida sus das, conformista y simultneamente disconforme.
Un pelado pues no se presenta recubierto con una aureola de serie-
dad, o con la mscara de la persona idnea en la que pueden recaer
cargos que impliquen responsabilidad. Las instituciones y los valores
que representan corren peligro al menor contacto con el pcaro pues
las distensiona. El trmino relajo proviene de la distensin misma que
provocan las actitudes del pcaro.
7
Todo le viene guango hasta la exis-
tencia misma. Aparentemente inofensivo, es un agente corrosivo con
7
Cfr. Salvador Reyes Nevrez, El amor y la amistad en el mexicano.
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quien se puede pasar el tiempo hasta el grado de perderlo. El relajo es
pues una actitud de autodestruccin encarnada en el pcaro.
Por qu tomar una temtica propia de la literatura en len-
gua espaola para su anlisis flosfco? Lneas arriba se indic que
Fernndez de Lizardi es el primero en presentar al relajo como una
actitud nacional. Su obra es una lectura de la realidad y de los tipos
humanos localizables en la geografa local. En su actividad periods-
tica destaca aquellos rasgos caractersticos del pcaro perfectamente
encarnados en las actitudes del poltico, del religioso y del peladito de
los centros urbanos. Los personajes que presenta en El Periquillo Sar-
niento, La Quijotita y su prima y Don Catrn de la Fachenda son lecturas de la
realidad, tipos nacionales. El llamado de Fernndez de Lizardi puede
observarse como propio de un peladito, de un alzado que viene a rela-
jar, desde las letras, las instituciones de la Nueva Espaa. Es precursor,
anticipador y agente vivo de la Revolucin de Independencia desde la
tribuna periodstica. En su circunstancia, el lector conservador lo con-
sidera un relajiento (palabra grotesca pero apropiada para nombrar
al individuo del relajo) de la misma calaa que los alzados (por el acto
de alzar la mirada hacia los ojos del opresor), igualados (por colocarse
en el mismo nivel que la clase superior, anulando la diferencia en el
caos armado) y peladitos (por mostrarse y mostrar las cosas en total
crudeza). La obra de Fernndez de Lizardi es peligrosa nicamente
en su contexto, donde es realmente distensin y atentado contra las
instituciones espaolas, pero no es relajo en s misma, pues del relajo
nada viene.
Destaquemos, antes de pasar al anlisis de la descripcin feno-
menolgica de Jorge Portilla, que el relajo es una caracterstica nega-
tiva del mexicano. De Antonio Caso a Elsa Cecilia Frost aparece como
un rasgo distintivo de lo nacional. Es Antonio Caso quien sugera que
en Mxico los personajes de la literatura picaresca haban cobrado vida
y se encontraban en todos los niveles. El hroe revolucionario, por ejem-
plo, una vez alcanzada la victoria no se retiraba a gozar de su cualidad
moral, al contrario, la degradaba destruyndose a s mismo, en cuanto
imagen pblica e histrica, al trocar sus actitudes en las del tirano opre-
sor en el poder (Porfrio Daz, por ejemplo). Si se busca un smil en la
literatura en lengua espaola, de los hroes nacionales y del poltico
nacional -quien ha elevado la cleptocracia al rango de sistema de gobierno
(neologismo con el que los polticos hispanoamericanos vienen a reno-
JORGE PORTILLA Y LA PRESENCIA DE LA FENOMENOLOGA...
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Cfr. Elsa Cecilia Frost, Las categoras de la cultura en Mxico.
var la clasifcacin aristotlica), tal smil se encontrar segn Antonio
Caso en la personalidad de Sancho Panza. Comer y conseguir el mayor
confort es la medida de la existencia. Toda gran empresa se emprende
slo si la recompensa fnal es el gobierno de una nsula.
El relajo en Samuel Ramos aparece encarnado en toda la ti-
pologa nacional, aunque tiene un representante en el que se presenta
con toda su crudeza, este es el pelado. Personaje que irrumpe en el
mundo trocando la palabra edifcadora por el giro del albur. Teme
enfrentar las cosas por eso las evade con un barroquismo del lenguaje,
capotea la realidad y se capotea a s mismo fnalmente.
En Elsa Cecilia Frost se presenta en el anlisis de Las categoras
de la cultura en Mxico. Al revisar la historia nacional destacan dos tipos
humanos: los santos y los pcaros.
8
Rasgo curioso es que los lmites
entre uno y otro no se encuentran perfectamente defnidos.
DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL RELAJO
Por qu va recibe el Hiperin la fenomenologa de Husserl? Son
receptores del pensamiento de Husserl va Jos Gaos. Seguramente el
maestro espaol los introduce al compartir su interpretacin de Las
investigaciones lgicas. Tambin hay que considerar una lectura directa,
en lengua alemana, y en las versiones en lengua inglesa y francesa que
circulaban durante la primera mitad del siglo XX. La recepcin ocu-
rre tambin va alumnos de Husserl, recordemos casos como la estada
en Friburgo de Emilio Uranga y la de Jorge Portilla y Ricardo Guerra
en Francia, donde entran en contacto con Maurice Merleau-Ponty
(adems de Sartre y Camus).
Podemos sospechar de la pretensin del grupo Hiperin al to-
mar una flosofa como utillaje para el anlisis de una problemtica
que puede ser fcticia. Recordemos que comparten un entusiasmo co-
mn que ha venido a ser a partir de un movimiento vindicativo, es de-
cir, aquel que ha ocurrido como una necesidad de justifcar la propia
imagen ante la historia. Tambin hay que considerar el coqueteo de
los hiperiones con la poltica nacionalista que los absorber fnalmente
(como funcionarios o consejeros del presidente en turno). Su circuns-
tancia es la de un Mxico ingenuo, cuya sntesis se encuentra en la
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9
Cfr. Arnold Toynbee, Mxico y el Occidente.
imagen idlica del nio contribuyendo con su alcanca al proyecto de
expropiacin petrolera. Acaso la iniciativa del Hiperin es una cari-
catura grotesca de la expropiacin trasladada al plano de la actividad
acadmica?
El discurso del grupo Hiperin se engarza en tres periodos
presidenciales: de Miguel Alemn a Lpez Mateos. La poltica nacio-
nalista se proyecta en un folclorismo con el que se evaden las carencias
reales en el plano de la tcnica y la economa. Intelectuales y polticos
mexicanos creen en las predicciones de Arnold Toynbee: la civiliza-
cin occidental encarnada en Europa y Estados Unidos de Amrica se
encuentra agnica. La esperanza del mundo recae en los pases dbiles
o marginales. En cien aos la cuenca de Papaloapan ser el nuevo bastin del
que saldrn la cultura y la civilizacin.
9
Adolfo Ruiz Cortines y Leopoldo
Zea lo escuchan expectantes, uno pretender cambios inmediatos en
su periodo presidencial pues cien aos es mucho tiempo y la transfor-
macin de Mxico es urgente, el otro mantendr hasta el fnal de sus
das un discurso flosfco fncado en las profecas de Toynbee.
Si partimos del anuncio de Jos Gaos, es decir, el de la flosofa
como una actividad vital, el de la flosofa como una confesin perso-
nal, nuestras sospechas se vienen abajo. El recurso temtico del Hipe-
rin puede ser pobre pero es digno al pretender salvar una generacin.
La flosofa como confesin personal lleva a preguntar hasta dnde se
es flsofo y hasta dnde se es hombre. Es el flsofo la sombra del
hombre que acude al registro civil para asumir una paternidad o el
hombre la sombra del flsofo en cuanto obra o actividad acadmica?
Para Jos Gaos y los hiperiones son la misma persona, las sombras no
existen pues la flosofa no es posible sin la vida que se manifesta en
actos individuales o colectivos, en la vida que se manifesta en disyun-
tivas morales. El problema de lo mexicano o el del relajo es un proble-
ma real, el del hombre que se cuestiona a s mismo en su circunstancia.
Jorge Portilla no pretende elaborar una flosofa del relajo. Si de-
cide tomar una temtica poco seria es porque se ha propuesto como
deber alcanzar lucidez. La lucidez es un deber del flsofo y del no flsofo,
anuncia y con esto revela su problema de vida. Ha tomado la nocin
de flosofa como confesin personal de Jos Gaos y pretende mostrarse
a s mismo, para salvarse, para reconocerse fnalmente como hombre.
JORGE PORTILLA Y LA PRESENCIA DE LA FENOMENOLOGA...
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Confrntese la polmica entre de las Casas y Gins de Seplveda.
17
Confrntese los motivos que llevan al intelectual criollo, es el caso del jesuita Clavijero,
a combatir las opiniones de los naturalistas europeos respecto al hombre y el porvenir de
la civilizacin en Amrica
Recordemos que la flosofa en Amrica inicia como un regateo de la
humanidad, del aborigen
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, y tiene continuidad como un regateo de la
humanidad del criollo ante la descripcin de los naturalistas del siglo
XVIII, Buffon y de Pau
11
, quienes califcan al criollo y al mestizo como
un producto incompleto, tropicalizado, contaminado de la inercia
y el carcter pusilnime del indio. Jorge Portilla asume que existe un
carcter propiamente mexicano, localizable en aquellas actitudes que
escapan en la cotidianidad misma, y propone un programa en el que
se presente al menos un valor que sea el lmite o el fn de la conducta.
La flosofa para el Hiperin viene a ser, adems de una confe-
sin personal, un programa para salvar a una generacin. Desde mi punto
de vista existe una radical, abismal, diferencia entre esta concepcin
de flosofa (o tambin la de Gaos, la flosofa como confesin perso-
nal) con la de Husserl, la flosofa como ciencia rigurosa, la ms rigurosa
de todas las ciencias, obra de carcter intersubjetivo e incluso de ms
de una generacin.
QU ENTENDI POR FENOMENOLOGA JORGE PORTILLA?
Antes de abordar la descripcin fenomenolgica del relajo es ne-
cesario responder una serie de preguntas: Por qu elegir la fenomenologa
para el anlisis de lo mexicano? Qu entendi por fenomenologa Jorge Portilla?
Lneas arriba se coment que los hiperiones son receptores de
la fenomenologa de Husserl va Jos Gaos, adems de recibir las nocio-
nes de flosofa como confesin personal y la flosofa como actividad vital del maes-
tro transterrado. La primera pregunta, Por qu elegir la fenomenologa para
el anlisis del mexicano? Se responde al rastrear los motivos y los objetivos
del ensayo de Jorge Portilla. Como se ha visto, la actitud dominante en
los intelectuales, polticos y artistas de la posrevolucin se encamin ha-
cia una revaloracin-refexin sobre el sentido de la propia historia. Se
pretendi localizar un carcter de lo propiamente mexicano que sirviera
como proyecto o puntal de salvacin en un momento en que lo nacional
se promova como una actitud espiritual. El resultado de tal revalo-
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racin-exploracin lleg a tomar tintes ridculos, rozando la sensiblera
del llamado al pueblo, en el folclorismo llevado al absurdo en el discur-
so poltico y en la cinematografa. Desde mi perspectiva, tal exaltacin
mstica de la tierra es para Jorge Portilla un terreno peligroso, pues
desemboca en el discurso emocional sobre lo propio (que no conduce a
nada) o en un impulso de autodenigracin cuando las expectativas del
discurso no corresponden con la realidad.
En un estado de cosas, como el anterior, es necesaria la flo-
sofa para localizar el fundamento mismo del problema, en este caso
de lo mexicano. Jorge Portilla considera a la flosofa en su papel
educador-liberador, pues la flosofa es un logos para el hombre don-
de lo oculto y tcito se muestra presente y explcito. Aqu el lector
atento se decepcionar si pretenda encontrar una presencia real de
Husserl en la fenomenologa de Jorge Portilla, pues las lneas anterio-
res nos remiten a Heidegger, concretamente al pargrafo siete de Ser y
tiempo. Jorge Portilla presentar, entonces, una serie de evidencias para
salvar los escollos localizables en el discurso nacional. El no flsofo
puede ser presa fcil del discurso folclorista y contribuir, en el caso de
que su actividad sea la literatura, por ejemplo, a saturar de adjetivos
el problema de lo mexicano. Los adjetivos pueden ser afrmativos o
denigrativos pero ocultadores, por saturacin, fnalmente del proble-
ma. Para Jorge Portilla, la flosofa, como lucidez, tendr una funcin
especfca en la autognosis de un pueblo: La flosofa tiene la funcin
de promover la razn en una sociedad determinada, de poner clara-
mente ante la conciencia colectiva el fundamento ltimo de su pensar,
de su sentir o de su actuar (Portilla, 1997:16).
La flosofa ms idnea es la fenomenologa pues su anlisis
permitir la observacin del problema en sentido estricto. Para el gru-
po Hiperin la fenomenologa tiene un papel liberador en un momento en
que lo mexicano decanta, fnalmente, en una celebracin vulgar.
Ahora bien, qu entendi por fenomenologa Jorge Portilla? El anli-
sis cuidadoso de su ensayo nos revela que por fenomenologa entiende
a una flosofa que mostrar el verdadero trasfondo de lo mexicano, en
cuanto tema y problema. Si se pretende abordar el problema desde el
anlisis bibliogrfco del discurso de lo mexicano, como acumulacin
de adjetivos en la historiografa, nos extraviaramos fnalmente pues
slo se presenta como una serie de comentarios sin un anlisis real del
problema. Lo mexicano no es la mera acumulacin de enunciados
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de auto elogio o denigracin localizables en la actividad cultural de
la poca (cinematografa, literatura, teatro, etctera) cuando lo que
se pretende es el anlisis de un carcter nacional. La fenomenologa en
cuanto mtodo permitir describir y analizar el problema, pues
cualquier refexin por otras vas, en lo que respecta al problema del
ser nacional, fracasar ya que el ser individual y colectivo es inefable.
El purista que pretenda localizar una presencia cabal husserliana en
la obra de Jorge Portilla, se percatar que en la obsesin propia del
Hiperin por hallar el mtodo idneo para conocer el carcter na-
cional, tenemos una primera deformacin del planteamiento de la
fenomenologa en ptica husserliana.
SE REDUCE EL TRMINO FENOMENOLOGA
A UNA MERA DESCRIPCIN?
Las preguntas que saltan al lector (o al posible lector) del ensayo de
Jorge Portilla son: el trmino fenomenologa se reduce a una mera descrip-
cin? Qu elementos genuinamente fenomenolgicos pueden rastrearse en su obra?
En Jorge Portilla la fenomenologa no se reduce a una mera
descripcin, es probable que el ttulo elegido para su ensayo obedez-
ca al mismo afn de los hiperiones, de califcar su trabajo como una
refexin de estilo flosfco, es decir, en ningn momento afrman
que sus ensayos son de corte flosfco o sugieren al menos que sus
refexiones son flosfcas en sentido estricto. Su trabajo es un estilo, un
apego al discurso flosfco pero no una flosofa. Apuntan a la elabo-
racin ulterior de una flosofa pero el proyecto, en lo que toca al de
una generacin, queda truncado. Jos Gaos se doler al fnal de sus
das respecto al olvido del tema de lo mexicano, en cuanto motivo de
una flosofa, pues no deriv en una escuela propiamente flosfca que
realizara aportes signifcativos.
Descripcin en Jorge Portilla signifca apunte o esbozo de lo
que ser una flosofa de ulterior elaboracin, es decir, fenomenologa
del relajo en sentido estricto. Tal proyecto jams se llev a cabo. Del
anlisis cuidadoso de tal esbozo inferimos que Jorge Portilla apuntaba
hacia la elaboracin de una flosofa de los valores (superando el tema
de lo mexicano en algn momento), adems de una antropologa flo-
sfca. Aqu localizamos otra deformacin, pues, en virtud de la re-
duccin como clave metodolgica y gracias a ella, el descubrimiento
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del mbito propiamente trascendental, Husserl precis que su floso-
fa fenomenolgica no era, ni en ningn modo poda tomarse como
una antropologa flosfca. Consideremos al respecto el reproche que
Husserl le hace a Heidegger tras su lectura de Ser y tiempo: la recada, a
pesar de todo, en una antropologa.
Podemos sospechar del afn del Hiperin por analizar la cir-
cunstancia nacional valindose de la flosofa nicamente como un uti-
llaje, es decir; como una simple herramienta que puede tomarse de
un arsenal y abandonarse cuando no se necesita. Aqu naturalmente se
hace evidente el desdn y la premura juvenil por cambiarlo todo, pero
tambin la presin que ejerca Jos Gaos en un momento en que su ac-
tividad vital se encaminaba hacia el estudio de lo hispanoamericano. La
segunda guerra mundial y la imposibilidad de volver al terruo refuer-
zan en Gaos el celo por lo hispanoamericano (en 1944 y 1945 publica
El pensamiento hispanoamericano y Antologa del pensamiento en lengua espaola
en la edad contempornea, sendas obras que pretenden abarcar y presentar
el desarrollo y la existencia de una flosofa de cuo propio). Acaso el
maestro ha credo localizar en los hiperiones a los continuadores de su
propia obra? Les ha transferido sus propias obsesiones, mismas que los
harn perseguir una flosofa en lengua espaola donde la flosofa euro-
pea aparece como mero utillaje? Utillaje es un trmino propuesto
por Gaos? Las obsesiones del maestro, que en plena madurez busca
dar continuidad a un proyecto propio, terminarn frustrando (desvin-
dolos de la realizacin de una flosofa) al grupo de alumnos promesa?
Descripcin adems de esbozo es, como se ha visto, tomar
elementos de la flosofa de Husserl, en su calidad de tiles, para el
anlisis de la circunstancia (a riesgo de presentar la terminologa hus-
serliana en un sentido forzado o deformado). En Jorge Portilla la fe-
nomenologa es el nico mtodo que puede dar algo de luz ante
la tremenda maraa de hallazgos sobre lo mexicano aglutinados
durante la primera mitad del siglo XX. La descripcin fenomenol-
gica es necesaria cuando lo que propone es vislumbrar al ser nacional
al menos en una de sus manifestaciones, en un comportamiento que
se supone lo revela. Lo que no quedar del todo claro en el ensayo-
descripcin de Jorge Portilla es, desde mi punto de vista, cules sern
las claves propias de dicho mtodo?
La descripcin no tiene aqu un carcter mdico o natura-
lista sino flosfco, es decir, el Hiperin pretende localizar el sentido
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de una conducta, que en cuanto estilo (modo o manera) es propiamen-
te mexicano. Abordar el problema de lo mexicano desde uno de sus
ngulos: el sentido de la manifestacin de una conducta revelado por
el anlisis detallado de sus manifestaciones tpicas.
Ahora bien qu elementos genuinamente fenomenolgicos
pueden rastrearse en la obra de Jorge Portilla? Lneas arriba se afrm
que el autor considera la fenomenologa en cuanto mtodo para des-
cribir y analizar el problema de lo mexicano. Tal problema es el del
ser nacional, mismo que es inefable si lo que se pretende es localizarlo
como una cosa que se encuentra, digamos, incorporada fsicamente.

De la misma manera como no puedo ver mi yo de manera directa en
la refexin y slo me es dable mirarlo a hurtadillas y con el rabo del
ojo, en la visin de mis estados y acciones, un carcter nacional slo
me es accesible con la misma marginalidad, al examinar algn aspecto
especfco de ese carcter o las acciones histricas que marcaron su
advenimiento. (Portilla, 1997:16).
Lo mexicano no es algo aprehensible que se pueda ver del mismo
modo que la mesa de trabajo. Slo se puede observar a hurtadillas
como un estilo o como una atmsfera en una obra artstica, en las ac-
ciones de un grupo o de un individuo, en las instituciones, en el com-
portamiento, etctera. Ahora bien, es notorio que en la propuesta de
Jorge Portilla el discurso fenomenolgico aparece asimilado desde el
momento que anuncia la forma en que abordar el problema, es decir
no como una revisin de la historiografa sino como un anlisis del
sentido de una conducta, que puede dar luz sobre algo que es inapre-
hensible de manera directa. Es necesario aclarar que la acepcin fe-
nomenologa en Jorge Portilla es ms heideggeriana que propiamente
husserliana. Recordemos que la fenomenologa en un sentido etimol-
gico alude a la descripcin de lo que aparece a la conciencia, esto es, el
fenmeno. Husserl la presenta como el mtodo que permite describir el
sentido de las cosas, vindolas como fenmenos (noemticos) de concien-
cia. La fenomenologa es una labor de clarifcacin que nos permitir
llegar a las cosas mismas, partiendo de nuestra propia subjetividad.
Hasta aqu el lector curioso podr cotejar la propuesta inicial de Jor-
ge Portilla con la invitacin de Husserl (volver a las cosas mismas).
Como se ha visto, Portilla considera a la flosofa como lo nico que
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puede poner claramente ante la conciencia el fundamento ltimo
de su pensar, de su sentir o de su actuar. Cuando alude a la flosofa
refere a la fenomenologa misma, la cual, como se ha visto, tendr
una funcin liberadora ante problemas como el del ser de lo mexi-
cano. Husserl nos dir que las cosas se experimentan primariamente
desde nuestra respectiva vivencia de las mismas, cuya caracterstica
fundamental es la intencionalidad. De ah el nfasis en nuestra propia
subjetividad como nica base posible para llegar a las cosas mismas,
atendiendo, pues, a la vivencia que tenemos de ellas.
La fenomenologa de Husserl no se trata de una descripcin
emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, es decir, constitu-
tiva del sentido dadora de sentido y validez de lo experimentado. Se
interesa, en los rasgos esenciales de la propia conciencia.
A la pregunta qu elementos genuinamente fenomenolgicos
pueden rastrearse en la obra de Jorge Portilla? Respondemos que el
discurso fenomenolgico aparece asimilado pero presenta una serie de
fallas de origen debidas, sin duda al carcter de ensayo en el trabajo
del autor. A lo anterior agreguemos una curiosa nocin de la fenome-
nologa vista como un mtodo clarifcador o liberador. Lo anterior nos
lleva a plantear otra pregunta: En qu puntos de la obra de Jorge Portilla
pueden detectarse abusos o deformaciones del trmino o del concepto fenomenologa?
Reiteramos que la fenomenologa es tomada como un mtodo libera-
dor, as que lo conveniente es revisar si el mtodo fenomenolgico de
Husserl se cumple cabalmente en el ensayo de Jorge Portilla (as loca-
lizaramos el uso o abuso de los conceptos husserlianos).
El mtodo fenomenolgico seguido por Jorge Portilla se de-
canta por la reduccin fenomenolgica, la cual, en forma sucinta, consiste
en poner entre parntesis a modo de una suspensin del juicio o
epokh, lo que Husserl denomina la actitud natural (creencia en la
realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supues-
tos tericos que lo justifcan, afrmaciones de la ciencia natural, etc-
tera). El resultado de tal reduccin es que no queda sino el residuo
fenomenolgico, es decir, las vivencias o fenmenos puros de la
conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos funda-
mentales: el contenido de la conciencia o nema, y el acto con que nos
dirigimos a tal objeto o nesis.
La propuesta de Jorge Portilla es, como se ha visto, poner en-
tre parntesis cualquier estudio sobre lo mexicano (en su literatura,
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historia, psicologa, arte, etctera) o cualquier opinin vindicativa o
denigrativa, para quedarse con el residuo fenomenolgico o las vi-
vencias o fenmenos de conciencia, del que pretende indagar lo mexi-
cano en cuanto carcter. Por ello afrma que en su ensayo no abordar
al relajo en cuanto conducta sino al sentido de la conducta. La conducta
llamada relajo, por s misma, es una serie de actos que aislados carecen
de sentido, as que no propondr el anlisis-descripcin de una serie
de actos agrupados en una conducta, ni el anlisis de la conducta mis-
ma sino su sentido. La signifcacin o sentido del relajo es suspender
la seriedad. Es decir, suspender o aniquilar la adhesin del sujeto a un
valor propuesto a su libertad (Portilla 1997:18).
La descripcin fenomenolgica del relajo propone carac-
terizar una actitud de vida que atenta contra la vida misma. Lejos de
cualquier discurso que acumule defniciones sobre el relajo y termine
ocultando su verdadero signifcado, Jorge Portilla propone la descrip-
cin simple del problema. El relajo es un comportamiento, un acto o
conjunto de actos a los que el sujeto confere un sentido no explcito
pero preciso. Es una serie de actos que aislados de su situacin care-
ceran de sentido. Esa serie de actos comprende la gesticulacin, las
palabras, las risas, los sonidos que no son insignifcantes en cuanto que
signifcan o poseen sentido para el sujeto. La signifcacin o sentido
del relajo es suspender la seriedad. (Portilla, 1997:18). La suspensin es
aniquilacin de la adhesin del sujeto a un valor propuesto a su liber-
tad. Tal valor aparece acompaado de una caracterstica fundamental
para su realizacin, esta es lo serio. La aprehensin de un valor
conlleva a un conjunto de exigencias, es decir, se presenta como algo
grave al sujeto, es algo que solicita ser realizado, que requiere la adhe-
sin ntima del sujeto: el s del deber. El valor no es una caracterstica
dada en el sujeto, es una meta o un lmite en el comportamiento del
individuo; la responsabilidad, por ejemplo. Si llego a tiempo al trabajo
y cumplo cabalmente con la labor que se me encomienda no soy por
ello automticamente responsable. Todos mis actos, en el trabajo, se
han encaminado hacia un fn que he tomado con total seriedad, pero
al cumplir no soy un ser responsable, simplemente me he propuesto
cumplir, perflarme hacia una meta. El relajo atenta contra las condi-
ciones de exigencia del valor y contra las instituciones o personas que
representan un conjunto de valores. Finalmente atenta, como se ha
visto, contra la vida misma.
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Otro elemento del mtodo fenomenolgico, rastreable en el
ensayo de Jorge Portilla (aunque no lo enuncia directamente como el
caso de la reduccin fenomenolgica) (Portilla, 1997:22) es el mundo
e intersubjetividad, de acuerdo a esto el mundo ya se haya presente en
la conciencia, pues, de la misma manera que no hay conciencia sin
sujeto, tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa de Husserl lleva
metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de
los objetos del mundo (cosas, plantas, animales, psiquismos). Adems
lleva al descubrimiento y anlisis de los dems (los otros, inicialmen-
te puestos entre parntesis) como sujetos igualmente conscientes, con
los que constituimos (intersubjetivamente) el sentido del mundo o un
mundo comn. Es evidente que Jorge Portilla alude al mundo e in-
tersubjetividad cuando sus hallazgos tendrn que hacerse extensivos
sacar la flosofa a la calle a la generalidad circunscrita en la nocin
mexicano, con quien se comparte una historia y una cultura, al menos
como creacin o proyecto. El sondeo del sentido del relajo inicia desde
el propio sujeto, mexicano, advirtiendo los peligros a los que conduce
tal comportamiento. El mensaje no es meramente moral, pretende
establecer la lucidez desde el sujeto y hacerla extensiva, en cuanto ac-
titud vital a los dems.
En conclusin: existen deformaciones de la terminologa fe-
nomenolgica en la propuesta de Jorge Portilla? La respuesta es s. La
fenomenologa, como se dijo, aparece asimilada en el anlisis de un
problema concreto, pero la insufciencia y el carcter del ensayo impo-
sibilitan la plasmacin real de la fenomenologa en clave husserliana.
Tendramos que preguntar fnalmente el por qu Jorge Portilla no le
dio continuidad a su proyecto flosfco. Ser que, como buena parte
de los hiperiones, fue presa del relajo mismo?
CONCLUSIN: EL PARTO DE LOS MONTES O QU PODRAMOS APREN-
DER DE TODO ESTO, TOCANTE A LA APROPIACIN DE LA FENOME-
NOLOGA EN EL CONTEXTO HIPERIN?
Acude fnalmente a nuestra mente la imagen del poeta acorralado por
la multitud, de la que nos habla Juan Jos Arreola, el poeta suda, se
retuerce en plena calle desde un banco que un tendero acomedido le
ha acercado para que hable a la multitud, sufre, llora, gime, gesticula
ante las miradas expectantes, fnalmente enuncia unas cuantas lneas
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que plasma en forma escrita. De un parto tremendo que en apariencia
prometa la fuerza de una explosin volcnica ha salido un simple poe-
ma garrapateado en un papel, la multitud contempla enojada al poeta
y da la vuelta sin mirar atrs. Queda el poeta que entrega el papel a la
ltima persona. El gesto es dar las gracias, doblar el papel y guardarlo
entre otras cosas del bolsillo, utilizarlo fnalmente para envolver algo
pues es un simple papel.
El Hiperin se manifest como el parto de los montes, una
tremenda pujanza volcnica que, fnalmente dio a luz ensayos disper-
sos en los que se vislumbraba algo prometedor que vino a menos por
las cuestiones que fueron expuestas en las lneas anteriores. Hizo falta
la constancia de los alumnos promesa y el apoyo del maestro que se
manifest egosta al considerarlos una extensin propia. Jorge Portilla
pudo ser uno de los fenomenlogos ms importantes en la Historia de
la Filosofa en lengua espaola, pues en sus fragmentos manifesta una
cabal comprensin de la temtica. Gaos mismo, al hablar del sino de
la flosofa en lengua espaola dice que sta se decanta en el artculo
periodstico, el ensayo flosfco, la oralidad de la ctedra y la tertulia,
el coqueteo con otras formas (casos como Ortega y Unamuno y su ten-
dencia a la expresin literaria). Al parecer el Hiperin fue fnalmente
oralidad y tertulia. Husserl fue tomado, para el anlisis de un proble-
ma que, una vez superado, requera el estudio serio y sistemtico, lejos
del vrtigo de lo nacional, de las fuentes mismas. El caso Jorge Portilla
puede tomarse como una moraleja necesaria para el que tiene por ac-
tividad la flosofa, eso es a fn de cuentas sacar la flosofa a la calle. A la
apropiacin de la fenomenologa en Jorge Portilla le hizo falta el paso
necesario de la continuidad real, en cuanto obra flosfca.
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