Límites Terapéuticos Del Psicoanálisis

N 134 Octubre 2009 | 64 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
La mafia de los medicamentos
por Mario Puj, pg. 41
Fetichismo y sublimacin
por Juan Bautista Ritvo, pg. 42
Tratame bien... o sobre la mscara y el nombre
por Sergio Zabalza, pg. 44
Intervenciones de Freud. Acerca de Recuerdos
sobre Sigmund Freud de Bruno Goetz
por Pablo Peusner, pg. 46
La angustia Freudiana y la nuestra: algunas
observaciones sobre lo que Inhibicin, sntoma
y angustia nos ensea
por Claudio Glasman, pg. 48
Lmites teraputicos
del psicoanlisis
Hugo Dvoskin, pg. 3 | Gerardo Pasqualini, pg. 18

Alfonso Luis Masotti, pg. 22 | Marcelo Negro, pg. 28
Mirta Pipkin, pg. 34 | Cristina Oyarzabal, pg. 38
Razones y emociones cruzadas por el

psicoanlisis y la neurobiologa
por Alejandro del Carril, pg. 50
LIBROS. El trabajo del analista
de Hugo Dvoskin, pg. 52
Nota sobre Autoridad
por Ricardo Mauro, pg. 52
Las lgrimas de Freud y Thomas Mann,
El elegido. Eplogo
por Mauro Vallejo, pg. 53
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein
DECIMOQUINTA ENTREGA
por Gabriel O. Pulice y Oscar P Zelis, pg. 54

.
Acerca de una Emet del texto Transmisin y
Talmud: el Lacan judo [VI]
por Silvia Nora Lef?, pg. 56
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
El cudruple enigma del Ser (PARTE FINAL)
por Jean-Franois Matti, pg. 57
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Lmites teraputicos del psicoanlisis
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Presentacin
Imago Agenda N 134
Octubre 2009. Segunda poca. Ao XXVIII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
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eca Jos Ingenieros: A los hombres fuertes les pasa lo que a los barriletes se elevan cuando es mayor
el viento que se opone a su ascenso. Lejos
de ser para el tema que nos ocupa una
incitacin a la omnipotencia, en principio
hablamos de problemticas que soplan
enfticamente. Sugieren el repaso de barreras propias y de nuestro campo de conocimiento. Alientan al trabajo con pares
y a lo interdisciplinario en ocasiones.
El analista interviene de por s ante dificultades inherentes a beneficiosde la enfermedad, destinos inamovibles, avatares transferenciales desbordantes, duelos
inelaborados, desencadenamientos, dficits mltiples, etc. Pero, puede augurar
de antemano limitaciones tajantes al devenir de un posible anlisis? El diagnstico
asignado es un techo que obra como molde acomodaticio de la escucha posterior?
Cierto ideal de concebir la clnica solo en
relacin a consultantes que asocian, suean y no dejan pasar sus propios lapsus,
es decir neurticos como uno, o a manejar un tiempo de sesin ultra acotado,
conllevara el riesgo de forjar un imaginario expulsivo para los bordes del pathos
que configuran el comn de la grave reali-
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar
su difusin. Declinamos, en consecuencia,
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dad psquica circundante? Por suerte desmiente esta tendencia el caudal de ingentes esfuerzos realizados por miles de colegas en el mbito pblico y privado.
Siendo la psicosis abordada hoy desde
nuestro campo, es la perversin un lmite a repensar en los abordajes del psicoanlisis actual?
Fronteras de edad, problemtica o condicin socio-educativa se han ido desplazando conforme al impulso de las nuevas
lecturas y de la clnica misma. Ser qu
los paradigmas epocales son un escollo a
superar para sin desconocer obstculos
seguir avanzando en el terreno de la cura
posible y de teorizaciones superadoras?
No existe una respuesta, mas nos
alienta y compromete cada pregunta. Tampoco hay garantas menos detrs del furor
curandi, sin embargo en la medida en la
cual continuamos en la bsqueda de alternativas clnicas habilitamos el margen de
lo factible sin repeticin. Claro, el despliegue innovador para cobrar altura, resulta
ms del durante que del a priori. De Pablo Picasso: cuando llegue la inspiracin,
que me encuentre trabajando.
Alberto Santiere
Desear con amor,

un lmite del psicoanlisis
Escribe
Hugo Dvoskin
hugodvoskin@gmail.com
En vez de indagar cmo se produce
la curacin por el anlisis, cosa que
considero suficientemente esclarecida, el planteo del problema debera referirse a los impedimentos que
obstan a la curacin analtica.
Sigmund Freud
I.
La palabra lmite se utiliza habitualmente ligada a la palabra poner

como un sintagma que rige objeto
indirecto. Dicho vulgarmente ponerle lmite a se entiende como: se limita a
alguien en algo. Un sujeto le pone entonces lmite a otro sujeto o a alguna accin
que ese sujeto realiza. Se trata de una accin que por motivos diversos debe entrar
con alguna precisin en las coordenadas cartesianas: tiempo y espacio.

Limitar al nio en su tiempo de ver
televisin o limitarlo en los espacios
de los que dispone. Tambin podra
hablarse de tratamiento de tiempo limitado, terapias breves; o podran establecerse lmites temticos y hablarse de
terapias focalizadas.
En la prctica psicoanaltica los lmites
refieren en primer lugar al bestiario de los
n-analizables. La praxis psicoanaltica al
definir el campo de los sujetos para los
que es atinente y pertinente pone su propio lmite. Eventualmente podremos interrogarnos sobre las condiciones de posibilidad de extenderlo. Seran sus lmites
y sus excepciones. La cuestin se materializa al interrogarnos sobre hasta dnde y hasta cundo cabe llevar adelante
un tratamiento en trminos del inters y
el anhelo de un analizante en proseguir.
Sern cuestiones de procedimiento y en
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todo caso refieren al ejercicio de la libertad de quienes han iniciado un trabajo de anlisis,
no sin remarcar el pertinente sealamiento freudiano referido a aclararle a los pacientes
que si bien la decisin es suya, no habra por qu privarse an a riesgo de poner en cuestin la abstinencia la indicacin de que el analista no se har responsable por los efectos
producidos por la interrupcin de un tratamiento, incluso por la posibilidad de la iatrogenia del procedimiento todo, si se interrumpe sin la anuencia del profesional. Aqu se juega
la cuestin de los lmites a los lmites.
II.-Existe un segundo sesgo ms all de la lectura lineal del lmite, una lectura ms all
de esta geometra de segmentos que generan los contornos bien apreciables de las figuras
cerradas, que determinan en todo los casos un adentro y un afuera, un de este lado y un
ese otro lado. Tomamos aqu el lmite como sujeto de la frase o como circunstancial de
lugar. Ya no sera algo que se pone, poner lmite, ser el lmite sobre el que se predica, o
al lugar al que se dirige una accin. Es lo que en su vertiente matemtica supone un punto
al que por efecto del resultado de una funcin, se llegara si fuera posible extenderla infinitamente en tiempo y espacio. Lmite refiere entonces aqu al lugar al que se podra llegar.
Es la tendencia y el punto conjetural en la perspectiva del ejercicio finito o infinito de una
funcin o una praxis determinada. No hay aqu alguien que ejerza la accin de limitar sobre otro o sobre un objeto. Se trata del lmite propio de la funcin, que por estructura tiende a cierto lugar sin poder acceder a l. Tambin podra enunciarse como va para poder
conceptualizar la idea de infinitamente. Si pensamos en una funcin tal como 1/x, cuando mayor sea x ms nos acercaremos al cero pero aunque x se acerque infinitamente al
infinito, seguiremos a una distancia infinitamente pequea del cero, sin llegar nunca a l.
De modo que lmite indica el punto que no podra sobrepasarse y a la vez significa el lugar
al que cierta funcin nos indica deber llegar, borde y tendencia. Formulado de ese modo
cabe relacionarlo con la direccin de la cura. Estas significaciones hasta cierto punto antnimas proceden de un mismo origen siendo la segunda una (de)formacin de la primera
pues el lmite con el que nos encontremos no puede ser completamente ajeno al punto al
que queremos ir: los lmites en el lmite, al lmite, los lmites.
III.-En La subversin del sujeto, ttulo de un texto de Lacan pero tambin direccin de
la praxis, encontramos que el deseo presenta la paradoja de ser un concepto de la teora
que acepta ambas acepciones. Por un lado,el deseo responde al punto hacia el cual el anlisis se dirige por la va de la subversin del Yo, pero tambin el deseo es la defensa que el
aparato tiene frente al goce. Pues el deseo es una defensa, prohibicin de rebasar un limite de goce1. Al ser justamente el deseo quien le pondr lmites al goce por lo cual no
requiere de operaciones especiales, tecnificadas, maniobras extraas de parte del analista
para que ste se vea acotado. Desfiladero delicado entre el aplastamiento del deseo cuando el texto del analizante se hace un todo sentido psicolgico y en los intentos de acotamiento de goce en los que el psicoanlisis pierde y se transforma en psicologa de la conducta. Nombres de un bien que el analista intenta proveer. Lo hemos dicho en su momento al referirnos al tiempo de sesin: el acortamiento sistemtico de las sesiones en la direccin de la cura lleva por un riel en el que el deseo se ve desplazado de su privilegiado
lugar en la cura, razn por la cual se pretende renominar el grafo del deseo como grafo
del goce, evidenciando el lugar desde el cual se piensa la teora y la clnica. Mientras la
sesin estndar de cincuenta minutos sera un intento pasivo de aplastar el deseo, la sesin estndar de poco tiempo sera el intento activo de acotar el goce2. Ambas posturas
lejos estn del corte eventual de sesin como modo de situar el punto de capitn cuando
el deseo ha sido escuchado y se pretende evitar que el rellenado de palabras y de sentido
lo vacen de potencia.
IV deseo es entonces es lugar al que se dirige la praxis. El deseo es tambin el que po.-El
sibilitar establecer e instituir los lmites a aquella inmixin de goce parasitario que irrumpe en la vida de los sujetos como sntomas e inhibiciones. Sin embargo, ese deseo encuentra a su vez sus lmites en los anlisis. Cuando en sus ltimos escritos Freud aborda la cuestin de lo terminable o lo interminable del anlisis nombra tres cuestiones que refieren a
la dificultad e incluso a la imposibilidad de concluir: el influjo de los traumas, la alteracin
del yo y la intensidad constitucional de las pulsiones. De estos tres trminos subraya el tercero. Encuentra, a su vez, en haber hecho suficientemente conciente lo inconsciente y en
el haber podido dejar de lado inhibiciones y sntomas, los nombres del logro teraputico.
Del primero asevera que nunca podra ser absoluto; del segundo slo la vida dir si el trabajo ha sido suficiente y se corren los riesgos de nuevos traumas que actualicen aquellos
padecimientos. Disentiremos en varias de estas apreciaciones. Se demanda efectivamente
por la negativa abandonar las inhibiciones y los sntomas y, por la positiva haber atravesado la experiencia del inconsciente. En el decir freudiano, efectos quizs de la segunda tpica, ha quedado olvidado que el anlisis debe producir una posicin sustentable del sujeto con relacin a su deseo (no con relacin al amor ni al goce, que son efectos posibles por
(Cont. en pg. 16)
aadidura) del que por efecto del anlisis se ha apropiado. Tambin
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Teora psicoanaltica
Psicoanlisis: escritura de la falta-en-ser

Oscar Lamorgia | Letra Viva | 2009 | 189 pg. | $38.Este libro quizs sea la forma in situ de confrontarnos
al pasaje que se opera en el
encuentro de la propia escritura. No de cualquier escritura, de aquella que escribindonos realiza una obra.
Dnde se produjo la escritura de Psicoanlisis, escritura
de la falta-en-ser?
Podramos decir que en la
lectura de los textos que dejaron su marca en el autor o
en los aconteceres del trabajo clnico donde los analizantes nos confrontan cada vez a
la pregunta acerca de qu psicoanlisis, de qu cura, de qu
sujeto hablamos?
Durante el seminario, dispositivo elegido por Oscar Lamorgia donde transmisin y
tica se anan en un ir diciendo, no de un saber constituido

sino de aquel que precipitar
a partir de ese decir con otros,
en ese dilogo que har de las
propias letras, escritura?
O en el momento de la escritura material, cuando el teclado imprime en la pantalla
la reescritura de lo que se podra llamar degrabacin de las
clases, pasaje de lo oral a otra
textualidad?
En cada uno de ellos y no
solamente, una escritura se
fue realizando y es esa riqueza lo que nos transmite Psicoanlisis, escritura de la falta-en-ser, avanzar desde lo
que inquieta el pensamiento
para poder cernir conceptos
que hacen al cuerpo del psi-
coanlisis y conmueven, si se
permite el desliz potico, en el
corazn de su prctica.
Del prlogo de Alicia Smolovich
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Teora psicoanaltica
Ensayo
Psicosis:
de la estructura al tratamiento
Estructura del insulto
Gabriel Belucci | Letra Viva | 2009 | 220 pg. | $36.Este ensayo viene al
lugar de una ausencia
significativa: la de un
esfuerzo orgnico de
articulacin entre la
teora psicoanaltica de
las psicosis, tal como la
desarrollaron Freud y
Lacan, y la conceptualizacin del tratamiento posible. Ms de medio siglo
de clnica ha producido una copiosa bibliografa, cuyo carcter fragmentario condujo a no
pocas impasses. Extraer de ese
conglomerado de escritos una
lgica que permita avanzar en
la investigacin clnica en este
campo es la tarea que el autor se
propone. Para ello indaga en las
fuentes freudianas y lacanianas
y en muchos de los textos producidos en las ltimas dcadas. Es,
a la vez, un minucioso estadodel-arte y un aporte original a
la teorizacin de esta prctica. Y
sern siempre los testimonios de
la experiencia los que interrogarn esa teorizacin y permitirn
revisarla, partiendo de la idea de
que esta clnica eminentemente
singular requiere por ello mismo
de coordenadas.
Como seala lida E. Fernndez en el prlogo: Gabriel Belucci bucea en innumerables
propuestas y testimonios de distintos tratamientos posibles y a

veces imposibles, leyendo respetuosamente a sus colegas rara
avis, en la bsqueda
de un ordenamiento.
Lee, cita, piensa, subraya, sigue leyendo.
Busca lneas de convergencia,
propone alguna sistematizacin
en el enjambre. No slo lo intenta sino que lo consigue. Luego
de meterse en los vericuetos de
la transferencia y de las distintas propuestas sobre la misma,
quiero subrayar una de las conclusiones: La clnica de las psicosis se nos presenta como una
clnica que requiere de una especial posicin de apertura por
parte del analista, para trazar,
en primer lugar, las lneas de
fuerza del caso y, en segundo
lugar, la estrategia y la tctica
con las que tomar posicin,
buscando incidir en l. Esta
observacin me parece importantsima.
Este libro, entonces, ser seguido con inters por quienes,
en distintos momentos de su recorrido, se acerquen al misterio
de las psicosis y a la pregunta
por el quehacer del analista.
Martn Alomo | Letra Viva | 2009 | 220 pg. | $38.Sera realmente inslito encontrar un libro, digo: un libro serio, profundo, que estuviese dedicado por
entero a un extenso
ensayo sobre dos expresiones vulgares de
nuestra lengua empleadas a diestra y
siniestra, expresiones
que en el colmo de
su sinsentido gozan de la propiedad bfida de expresar tanto una injuria como un elogio:
boludo, hijo de puta. Pues
bien, ese libro existe, Usted lo
tiene bajo sus ojos y su autor es
Martn Alomo.
Con la sencillez a la que predispone un tema tan popular,
Martn extrae estas dos locuciones de su vulgaridad cotidiana
para incrustarlas bajo nuestra mirada incrdula al principio, pero ms y ms interesada a medida que avanzamos
en una reflexin singular que
apunta a desentraar la lgica
estructural del insulto.
Pero no se confunda el lector
por la aparente sencillez: el presente no es un libro de divulgacin, y sin embargo es un libro
para todos, donde las ideas se
tratan de una manera tan amena y accesible que el lector apenas se da cuenta de la dificultad
de los conceptos en
juego. La argumentacin teje un entramado entre diversas
regiones del saber y
de la cultura como la
filosofa moderna, el
psicoanlisis, la literatura, la filologa,
la lingstica y otras.
Uno encuentra cada
tanto referencias a
Heidegger, al mismo tiempo
que letras de canciones de Fito
Pez, o a Lacan junto al grupo
de rock Nirvana, o todo un desarrollo sobre el acto, modulado a partir de relatos como El
muro de Sartre o La Broma
de Milan Kundera. Todo esto
hace del libro algo muy entretenido, incluso divertido mientras lo transitamos. Pero al final
caemos en la cuenta que eso era
lo de menos. Lo importante es
la estructura!, pero no congelada en una abstraccin intelectual. Por el contrario, este libro
es la prueba que, efectivamente, como les previno Lacan a los
incrdulos estudiantes de Mayo
del 68, las estructuras descienden a las calles, y si se trata de
las expresiones populares, tambin a las calles barrosas de la
marginacin.
Del prlogo de Hctor Lpez
Teora psicoanaltica
La equivocacin del amor

Mara del Rosario Ramrez | Letra Viva | 2009 | 220 pg. | $38.La equivocacin del amor es una
notable muestra del dilogo entre textos. A lo largo de sus pginas el lector encontrar una
va de articulacin para algunos de los planteos del seminario Lins que sait de LUne-Bvue saile mourre de Jacques
Lacan: el psicoanlisis y su devenir, los alcances y consecuencias de una prctica orientada
a lo real, la cuestin de la estafa psicoanaltica, la interpretacin potica o apofntica, y tantos otros que contribuyen al reposicionamiento del discurso
del analista.
6 | Imago Agenda
Qu ocurre con la frmula

del inconsciente estructurado
como un lenguaje cuando Lacan introduce lalengua y, ms
tarde, lune-bvue? De qu se
trata en el equvoco Inconsciente-Inconsciencia si no es slo un
juego de homonimias, ni de la
negacin de lo consciente? Para
responder, hace falta hacer el
discernimiento que habilita la
equivocacin.
Equivocar una cosa con otra
o una persona con otra, son algunos de los tropiezos del amor
que deseamos poner a la luz del
Seminario 24, fundamental-
mente porque de eso se trata en

el meollo de la transferencia. De
una manera luminosa, dicho Seminario aborda una y otra vez
la nocin del sntoma, sin ignorar los desarrollos previos, aunque permitiendo retomarlos con
la nueva perspectiva que, sobre
ellos, inaugura lins.
Lacan vuelve una y otra vez a
Freud, a la lectura topolgica de
la identificacin, al amor por el
sesgo de la histeria y al amor al
padre punto fundamental por
tratarse de su lugar en la clnica
analtica, de su incidencia en el
lazo institucional y en la psico-
loga de las masas. Siguiendo

como hilo conductor los desarrollos de este libro, se verifica
que en el retorno a Freud propuesto por Lacan no se trata de
superacin sino de una vuelta
al decir de Freud.
Imago Agenda | 7
Teora psicoanaltica
Ensayo
Conferencias Porteas 2
Contra la eternidad
Desde Lacan
Ogawa, Mallarm, Lacan
Jacques-Alain Miller | Paids | 2009 | 325 pg. | $ 69.-
Jean Allouch | El cuenco de plata | 2009 | 107 pg. | $ 46.-
El segundo tomo de las Conferencias porteas de JacquesAlain Miller guarda su particularidad: es el fiel reflejo de un
compromiso sostenido y entusiasta con el psicoanlisis vuelto acto a travs de distintos dispositivos asociativos y de enseanza. Es por ello que el conjunto de los tres tomos de las Conferencias porteas de ninguna manera puede confundirse con una
recopilacin de textos ya conocidos. Antes bien, es el colofn de
un deseo decidido, de una vida
que palpita pasin vuelta destino, y de una vocacin de transmisin con un inquebrantable
compromiso con Lacan y el psicoanlisis.
Este libro nos recuerda de manera incesante que el psicoanlisis no es un saber depositado
en hojas muertas. Las Conferen-
8 | Imago Agenda
cias porteas nos sustraen de repeticiones sin resonancias y nos

conducen, sin saberlo, a los misteriosos laberintos donde el deseo se hurta y vuelve a nacer a
travs de las palabras.
Silvia Elena Tendlarz
En el origen de toda obra, artstica o de otra ndole, hay una

muerte. Se supone que la obra
efectuara su duelo, segn la
vulgata actual. Es meno sabido
que la muerte tambien es su trmino; no tanto la muerte fsica
del autor, porque su obra lo sobrevive, sino la segunda muerte
a la cual cada uno est destinado cuando llega el momento en
que ya no subsiste ninguna huella de o que se ha realizado.
De donde se deduce una pregunta, tanto ms intensa en la
medida en que la obra producida sea ms reconocida como
inmortal: cmo abocarse a
esa segunda muerte, gestor generador de la obra, cuando la
misma obra limita su acceso?
Cada cual a su manera, una
novelista, Yoko Ogawa, un poeta, Stephane Mallarm, un psi-
coanalista, Jacques Lacan, intentaron resolver esta dificultad. Por qu medios?

Y cmo se presentara el
amor si debiera, a su vez, ser
privado de su perfume de eternidad?
NOVEDADES
EDITORIALES
Teora psicoanaltica
Inteligencia y simbolizacin. Una perspectiva psicoanaltica

Silvia Bleichmar | Paids | 2009 | 477 pg. | $ 79.-
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
La enseanza o la transmisin
ocupan un lugar primordial en
el pensamiento psicoanaltico.
Todo analista, terico o pensador de la disciplina se enfrenta
a la cuestin segn su formacin, su pertenencia y la modalidad propia de su carcter.
As, la escritura, las clases, los
grupos de estudio y los seminarios son los instrumentos a
la mano de los cuales cada uno
hace uso. La enseanza parece
haber sido, para Silvia Bleichmar, un espacio privilegiado,
propio y nico en el cual supo
establecer una especie de juego de pensamiento y creacin
al que no renunci jams por
su propia voluntad.
Este curso, que forma
parte de un
conjunto de seminarios dictados entre 1996 y 2007, aborda la cuestin de la simbolizacin, el pensamiento y la inteligencia. Desde luego se trata
de una perspectiva psicoanaltica, aunque, como lo aclara
desde un inicio la autora, contempla los aportes de otros terrenos de pensamiento, como
la psicologa gentica, la semitica, la psicologa cognitiva y la filosofa. El lector encontrar en este curso -como
en la totalidad de la obra de
Silvia Bleichmar- la constante preocupacin por la clnica, pero una clnica revisitada
hasta sus ltimas consecuencias, en sus soportes metapsicolgicos y en sus vertientes psicopatolgicas, en la incesante bsqueda de retomar
los conceptos, deconstruirlos

y volver a ponerlos a funcionar para responder siempre y
cada vez al sufrimiento humano, ese sufrimiento al que estaba absolutamente atenta como
terapeuta y como intelectual.
Y al que, como tal, no dej de
dar respuesta desde todas las
tribunas que tuvo a mano: la
prctica, la teora, la difusin
y la formacin.
Teora psicoanaltica
Singular, particular, singular

La funcin del diagnstico en psiconlisis
Gabriel Lombardi (compilador) | JVE | 2009 | 254 pg. | $ 38.Lo que incomoda al neurtico no es la
singularidad, sino la particularidad de
su sntoma, que lo seala como perteneciendo a cierta clase. De all que
el psicoanalista no slo debe buscar
su clasificacin, sino tambin su reaccin propiamente sintomtica a los
indicadores de lo que su sntoma tiene de tpico. Tal reaccin suele ser diversa, molestia, vergenza, enojo, angustia, pero tiene una importancia capital para advertir que la singularidad
no es normal ni universal, que el sntoma es algo suyo pero tambin ajeno, que le es familiar pero tambin extranjero ya que le ocurre a otros neu-
rticos que padecen la misma neurosis que l. El sntoma es algo extrao

que lo habita desde hace algn tiempo, y el proceso mismo del diagntico
psicoanaltico tiene como funcin revelarlo en su extraeza.
TRADUCCIONES
PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para
congresos, jornadas, publicaciones, etc.
Lic. Mara Guar

Tel. 15 6808-8347
[Psicloga - Psicoanalista]
E-MAIL: mairaguara@hotmail.com
10 | Imago Agenda
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Imago Agenda | 11
Maltrato en la infancia
Salvar tu vida
La superacin del maltrato en la infancia
Alice Miller | Tusquets | 2009 | 344 pg. | $ 68.Pocos expertos abordan el problema del maltrato infantil con
la empata y la claridad que caracterizan a la psiquiatra Alice
Miller, quien lleva casi treinta
aos estudiando los traumas derivados de estos abusos. En Salvar tu vida, verdadero legado y
quintaesencia de sus investigaciones, Miller no slo explica,
como en sus ensayos anteriores, la dinmica entre las causas y las consecuencias
de la violencia contra la infancia, sino que
revela cmo es posible superarla.
Para ello, en primer lugar, propone establecer una nueva forma de comunica-
cin con uno mismo y con los

dems; el adulto que ha sufrido
maltrato en su infancia, en lugar de compadecer a los padres,
comprenderlos y culparse a s
mismo..., ha de ponerse del lado
del nio maltratado que una vez
fue. De esta forma, la autora se
introduce en un territorio no hollado hasta el momento, pues, en
su opinin, nadie ha explorado la cuestin de lo que un nio siente cuando sufre maltrato, ni tampoco los efectos que
la represin de estos sentimientos producen en la vida del adulto y en todo el
entramado social
Filosofa
Signatura rerum. Sobre el mtodo

Giorgio Agamben | Adriana Hidalgo | 2009 | 162 pg. | $ 49.Los tres estudios aqu reunidos contienen las reflexiones
del autor sobre sendos problemas especficos del mtodo: el concepto de paradigma, la teora de las signaturas
y la relacin entre historia y
arqueologa.
En contra de lo que suele
creerse, el mtodo, de hecho,

comparte con la lgica la imposibilidad de estar del todo
separado del contexto en el
que opera. No existe un mtodo vlido para los mbitos,
as como no existe una lgica
que pueda prescindir de sus
objetos.
Filosofa
Estudios de historia y de filosofa de las ciencias

Georges Canguilhem | Amorrortu | 2009 | 457 pg. | $ 110.La compilacin de ensayos y artculos que constituyen estos Estudios de historia y de filosofa de
las ciencias tiene como uno de
sus hilos conductores la idea
de que ninguna ciencia puede
entenderse plenamente si no
se conoce su historia, y ninguna historia especial, como la de
las ciencias, es posible con prescindencia de una historia general. La historia
de una ciencia, dice Georges Canguilhem, no puede ser una mera serie de
biografas o un cuadro cronolgico matizado con ancdotas ms o menos curiosas. Debe ser, antes bien, una historia de la formacin, la deformacin y
la rectificacin de los conceptos cientficos: un afn por investigar y demostrar que ciertas concepciones o mtodos
superados fueron, en su poca, una su-
12 | Imago Agenda
peracin, y comprender entonces que el pasado superado no

deja de ser el pasado de una actividad que merece el calificativo de cientfica.
La historia de las ciencias es la
historia de la relacin progresiva
de la inteligencia con la verdad,
en una trayectoria hecha de rupturas, invenciones, desvos y filiaciones
cuyo sentido el historiador slo puede
aprehender si mantiene un estrecho contacto con la ciencia reciente, la ciencia
en construccin y reconstruccin constante en el momento en que l escribe.
Ese contacto se establece a travs de la
epistemologa: una epistemologa vigilante y alerta, una epistemologa filosfica que tiene entre sus misiones fundamentales y ms difciles la de hacer, justamente, historia de las ciencias.
Imago Agenda | 13
Filosofa
Clnica psicoanaltica
Diccionario Foucault
Entre neurosis y psicosis
Judith Revel | Nueva Visin | 2009 | 175 pg. | $ 40.Este libro, publicado en francs
en 2008, es una versin ampliada y revisada de El vocabulario
de Foucault, de la misma autora, publicado en el 2002. Incluye un vocabulario de trminos
bsicos de la obra de Foucault
y un diccionario de autores destacados por su contribucin a la
trama conceptual o a los problemas de esa obra: de Kant a
Nietzsche y Sastre, de Bataille
y Blanchot a Canguilhem, Deleuze y Derrida.
El Diccionario Foucault presenta a la vez la recuperacin
de conceptos filosficos heredados de otros pensamientos, la
creacin de conceptos inditos
y la elevacin a la dignidad filosfica de trminos tomados el
lenguaje corriente. Por otra parte, se trata de un vocabulario
que muchas veces surge a partir
de prcticas, y que se propone
14 | Imago Agenda
a su turno generarlas: en efecto, como a Foucault le gustaba recordarlo, un instrumental

conceptual es literalmente una
caja de herramientas.
Fenmenos mixtos
en la clnica psicoanaltica actual
Juan Carlos Indart y otros | Grama | 2006 | 190 pg. | $ 44.A los lectores atentos no se les
escaparn las dos razones correlativas que nos pareci justifican transformar la experiencia mencionada en libro. La primera se refiere a la necesidad
de situar de otro modo la clnica
ya construida a partir de la funcin del Nombre del Padre (o el
complejo edpico). La segunda,
se refiere a la posibilidad de verificar desde el vamos la presencia de sntomas que como acontecimientos del cuerpo, y en su
contingencia, articulan ciertos

lmites ajenos a la eficacia del
discurso comn.
Librera psicoanaltica
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filosficos en la constitucin de la teora lacaniana del
estadio del espejo (1931-1949) Primera parte, por Edit
Beatriz Tendlarz
Cambios en la subjetividad del adolescente en la
sociedad actual, por Hebe Lenarduzzi
Psicoanlisis y ley
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Peligrosidad, urgencia y riesgo (La prctica jurdica y

psicolgica en violencia masculina intrafamiliar), por
Ral Matiozzi y Silvio Lamberti
Imago Agenda | 15
(Viene de pg. 4) por ello se punta como dificultad mayor lo
constitucional subrayando la dificultad en un aspecto que de
ninguna manera hace a la prctica analtica y sobre la que sta
se ve imposibilitada de modificar, y no se apunta a los problemas que justamente la praxis se propone remover y atravesar.
Es esa ltima la perspectiva que nos interesa en la cita freudiana que es epgrafe de este trabajo, los impedimentos en la
cura pero que son propios de la praxis.
Nuestro punto de mira es en todo momento la cuestin de
deseo. El psicoanalista sera alguien que fundamental y crucialmente se encuentra interrogando sobre el lugar del deseo
en el texto que el analizante trae. Tomados y sostenidos por la
frase freudiana con la que prcticamente concluye La interpretacin de los sueos que refiere a la indestructibilidad del
deseo, nos permitimos sostener una clnica que apuesta a que
es posible para el sujeto humano acceder a una posicin deseante. Slo eso nos habilita ticamente en nuestra praxis en
tanto esa conjetura que habr que demostrar en el caso por
caso supone posible alguna modificacin en la economa psquica por efecto de una metaforizacin de los sntomas. Esa
teora nos sita dentro de lo que consideramos no es una teraputica ni un restablecimiento de un estado anterior. No es
psicologa, no es terapia, y es por ello que nuestra teora reclama y demanda para s el ttulo de producir un estado que
nunca preexisti de manera espontnea en el interior del Yo,
y cuya neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el
hombre analizado y el no analizado3 tal como escriba Freud
en forma interrogativa.
Tiempo, en consecuencia, de interrogar sobre la posibilidad
de que as como hay algo propio en la condicin humana que
nos condena a alguna impotencia con relacin al goce que la
degradacin del vida ertica y la exigencia superyoica de siempre ms deberan explicar sin controversias, quizs haya algo
tambin en el deseo que dificulte que los anlisis lleguen a los
confines, algo propio de la condicin humana que imposibilita acceder plenamente a una posicin deseante.
La clnica en ese sentido est atravesada desde sus inicios por
aquella carta de Freud del 16 de abril de 1900 a Fliess donde
anunciaba que el enigma de su paciente estaba casi totalmente resuelto. Un casi que ya lleva ms de cien aos y que marca los lmites del nuestro trabajo porque ya en ese momento
el carcter interminable de la cura era algo atribuible a la lgica del tratamiento y a la transferencia. Se trataba tambin del
compromiso entre salud y enfermedad que los propios enfermos desean y por eso mismo el mdico no debe entrar en l4.
Cita que se conjuga con otra escrita casi cuarenta aos despus al referirse a una fuerza que se defiende por todos los
medios contra la curacin y a toda costa quiere aferrarse a la
enfermedad y el padecimiento5. Si los pacientes aman sus sntomas como a s mismos hay algo en ese amor que no acepta
la indisolubilidad absoluta. Si hay algo de esos sntomas que
se traslada a la transferencia es esta una condicin intrnseca
del anlisis hay algo en ese desplazamiento que impedir la
indisolubilidad absoluta del vnculo transferencial: amor a los
sntomas, amor al analista, demanda de amor del analista. La
reaccin teraputica negativa y el amor ertico de transferencia seran los dos conceptos que mejor ordenaran en la teora
estas cuestiones. A no dudarlo entonces, es el amor en sus formas narcisistas, en sus modos ms o menos patolgicos, lo que
imposibilita llevar la cura hasta sus lmites. Lacan intenta enlazar ambos conceptos, deseo y amor, en el punto del final del
anlisis: el deseo del anlisis apunta a la posibilidad de hacer
surgir la significacin de un amor sin lmites, por estar fuera de los lmites de la ley6. Sin embargo quizs all la definicin de ese amor que queda determinada por la adjetivacin,
16 | Imago Agenda
le hace perder su condicin propia. Al pretenderse un amor sin

lmites o nos encontramos con la incondicional de la demanda que justamente se opone al deseo, o se est fuera de los lmites de la ley, y al estar fuera del campo significante el amor
pierde su condicin primordial que es estar parcialmente atado al Ideal del Yo.
No podra acaso postularse que el deseo encuentra en el
amor su lmite? Que justamente los logros teraputicas de
amar y trabajar son los nombres de ese final imposible y de esos
lmites teraputicos? All donde el sujeto se dispone a recorrer
el circuito del deseo y la creacin, el Yo subvierte la subversin y propone amor y trabajo. Al decir amor, decimos tambin y sobre todo demanda de amor. Ser amado, ser querido, ser elegido, ser protegido encontrar alguna garanta en
la vida y en el goce. Traicionarse en el deseo para poder seguir siendo querido.
Este pedido, tal como lo demuestra la tradicin religiosa, habitualmente recae justamente en aquellos que los han denegado o quitado: pedir goce al que lo ha sacado, pedir amor a
quien lo ha limitado, pedir garantas a quien ha escenificado
que no las hay. Amor al padre, amor a la madre, amores que
valgan por esos amores. Ese amor necesariamente irrumpe y
obstruye parcialmente el camino del deseo. Queda impedido
el acceso al deseo, a un deseo puro y pleno que a partir de all
slo tiene destino asinttico e imposible.
Sin embargo, la tica del deseo, que en esta oportunidad definimos como lmite asinttico de la cura, sigue siendo el imperativo clnico de nuestra praxis, al que se debe ir aunque no
se lo alcance plenamente. El deseo como ms all del amor es
entonces un lmite que no se podr atravesar pues supondra
en Freud un sujeto desatado del conjunto de las instancias psquicas, y en Lacan un sujeto desanudado. Desear con amor es
lo posible, aunque eso implique y tenga el costo de no acceder
a los confines, ese imposible.
_______________
1. Lacan, J. La subversin del sujeto, Escritos, Siglo XXI, 9 edicin, p.
336.
2. Dvoskin, H. De la obsesin al deseo, Letra Viva, p. 172.
3. Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en O.C., A.E., p 229.
4. Freud, S. Carta 133 a Fliess, en O.C., A. E. tomo I
5. Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en O.C., A.E., p 244.
6. Lacan J. El seminario. Libro 11, Paids, p. 284.
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Lmites del psicoanlisis

Escribe
Gerardo Pasqualini
gpasqualini@fibertel.com.ar
acan en el acta de fundacin propone la divisin: en anlisis en intensin que 1) Consiste en el anlisis del analista. Con l cada analista dar cuenta de su anlisis para el
avance de la doctrina. 2) Crtica interna de la praxis como formacin. 3) Control de los analistas en formacin.
Y psicoanlisis en extensin. El psicoanlisis aplicado a la
teraputica y a la clnica mdica, compuesto por personas psicoanalizadas o no que estn en condiciones de contribuir con el
psicoanlisis para la doctrina de la cura y sus variaciones. Trabajo que excluye todo conformismo y preconcepto.
Luego en un apartado propone: tica del psicoanlisis pensada como la praxis de la teora1.
Es a partir de esta propuesta, que si se piensa el psicoanlisis
como la prctica que realiza un psicoanalista, (pensada como
prxis) sto nos conduce a preguntarnos sobre lo que se propone como psicoanalista. En la propuesta del 9 de Octubre de
1967 en la que Lacan da una escritura de la transferencia, reescribe el algoritmo de Sansurre que implica un S (significante de la transferencia) que remite a un S (q) significante cualquiera, sobre la barra, debajo de la barra, tenemos el s (significado) y (S:S:S:) la cadena significante. Es decir que el saber
que se lo propone como textual, pasa al inconsciente, por debajo de la barra.
Una lectura posible del SSS (sujeto supuesto saber) implica a
alguien, un psicoanalista, que encuentra un saber supuesto que
trabaja all, esto marca el deseo de psicoanalista como funcin.
Mantener el saber como supuesto marca entonces el lmite de la
doctrina, lo cual conduce a una tica, que propone la praxis de
la teora donde va a funcionar el deseo de analista como funcin y motor. Por lo tanto, esto constituye un lmite de la prctica del psicoanlisis que va a imposibilitar, por estructura, definir objetivos a-priori. Dado que todo objetivo, que a su vez va
a tender a la idealizacin, se opondra a la praxis de la teora,
que implica mantener el saber supuesto. Este es un lmite de la
praxis que se funda en una tica.
Toda operacin en la cura (que es lo que dirige el analista)
va a ser en transferencia. Si suponemos un saber en el Otro que
como cdigo, funcione de tope, finalidad y llegada, que marque valores, el individuo va a tender a identificarse a este ideal
como punto lmite posible, lo cual le da una meta clara, si bien
con sto se va a anular la brecha entre simblico e imaginario.
Esto va a impedir la produccin de sujeto.
En otros trminos, la identificacin, en una tal concepcin,
se propone como una aspiracin respecto de un referente absoluto, quedando reducida a los trminos de una identidad buscada y deseada.
Moverse en los estrechos mrgenes de la identidad, implica manejarse con un esquema cuyos lmites estn demarcados
por su afirmacin o su contradiccin. La fijeza de esta propuesta de identificacin detiene la historia, ya que hacer historia,
supone una actividad que en su reversin2 al pasado, siempre
resultar deficitaria respecto de su recuperacin, lo que hace
de este modo evidente la presencia de la falta. Es por lo tanto
muy diversa la consideracin de la identificacin en psicoan-
18 | Imago Agenda
lisis, donde se trata de identificacin a rasgo, ya que no participa de la consistencia que puede darle un referente basado en
el dato emprico o en atributos en los que se sostiene una identidad imaginaria, sino que el referente, en tanto perdido, queda como real e imposible de ser designado (lo que debi haber
sido). No pienso que se le pueda suponer alguna intencionalidad al sujeto, que se produce por efecto significante.
Tomemos ahora por caso el drogadicto, esta es una identidad y como tal, si se la fija anula sujeto, se los identifica con
determinados patrones que los iguala, donde se pierde de vista lo singular, ya que se basa en una generalizacin y de este
modo a partir de identificarlos, ya no se habla en singular, sino
que se generaliza. Es una manera de suponerle imagen al concepto o a la idea, que ninguno la tiene sino prestada, solo tenemos cada apariencia. Lo que hay ms all de la apariencia
lo suponemos.
Siempre se los identifica con determinados patrones que los
iguala. Adems se difunde un saber sobre los as llamados drogadictos, en el cual es fcil quedar atrapado.
Esto sucede con cualquier diagnstico, que fcilmente pasa
a engrosar el saber vulgar y se incluye como un conocimiento cierto que identifica sin discriminar a los diferentes individuos clasificndolos.
La operacin que propone el psicoanlisis en estos casos, es
desarticular el saber instaurado. De este modo, la psicopatologa basndose en los aspectos fenomnicos construye un saber
sobre la clnica que se resume en cuadros que arma cuidadosamente. El psicoanlisis va a operar, en el sentido de desarmarlos al quitarles imagen.
El psiquiatra, en su intervencin, recurre a un saber consolidado a partir de un proceso de identificacin y tipificacin,
que le permita una correcta aplicacin en cada caso. Este saber, adems, lo tiene que difundir y ensear. No escapa a este
saber que cristaliza identidades circunscriptas, valga la redundancia, la definicin de normalidad.
Como en el psicoanlisis no se trata de ser, sino de des ser, es
por esto que debe apuntar en su accionar en el sentido de desmontar las diferentes propuestas de identificacin.
Un diagnstico es un concepto. Este parte de la negacin del
dato, dado que el concepto es de la razn (subjetivo). Aqu la
paradoja, el diagnstico aleja de lo fctico. Una vez construido
el concepto produce una imagen que lo objetiva, el problema
es confundir el concepto con la realidad, suponiendo una unin
entre el concepto y lo denotado. Es al psicoanlisis al que le toca
desarmar la imagen del concepto. Cuando hablamos de histeria por ejemplo, nos debemos preguntar qu es?
Por otra parte en Freud la histeria ms que un cuadro de la
psicopatologa, es una teora, que a su vez va modificando a lo
largo de su obra.
Es ms adecuado pensar al concepto en trminos de premisa,
que al hacer valer la escritura hace innecesario adjetivarlo. El
movimiento ser entonces, del concepto que se funda a partir de
una letra que lo nomine (como puro litoral)3 luego se debe pasar el concepto de signo a significante, abrindolo a la cadena.
Hacer del concepto escritura. Si identificamos en un diagnstico
que referimos a un saber, y con sto se constituye sistema.
Graciela Gonzles Rossi plantea cuestiones interesantes en relacin a la potica que nos permite pensar el ejercicio del psicoanlisis como un ejercicio potico. De la palabra griega poiesis, derivan poesa, poeta, potica, esto alude a la produccin,
como una accin creadora, y a legislar (el poets es tambin el
legislador). La poiesis siempre produjo sin saber acerca de su productividad. Cuando Lacan dice que el lenguaje es una elucubracin de saber sobre lalangue, es porque si bien la idea misma de
lenguaje hace suponer que todo se puede decir, y que se puede
hacer una ciencia sobre l, es necesario aclarar que el crculo es
imposible de cerrar, lo cual marca un saber imposible de completar, si bien esa incompletud es la que justamente va a permitir operar. Freud en el entwurf es donde propone que el aparato
psquico se constituye a partir de inscripciones por marcas que
fundan huellas que no han sido percibidas por la conciencia y
que van a ser siempre ledas en el a posteriori. Esto nos da una
teora de la memoria por el armado de un mapa que se reescribe permanentemente, en cada lectura que pasa a ser lecto-escritura, de all sus efectos. Es por lo tanto a partir de los signos
de la memoria que el presente es reconstruido. Si bien es por el
sesgo de la escritura que el pasado se va rearmando, es bueno
aclarar que se trata de la escritura como textual, que va a marcar la apertura a los mltiples sentidos.
De la prctica de cada analista solo tenemos sus relatos, que
son reconstrucciones de un acontecimiento, que ha quedado
perdido. Es en estos relatos, que van a ser singulares, que cada
analista va a dar testimonio de su prctica en la singularidad.
Con esto se puede proponer que el testimonio no va a ser estadstico, sino singular, del caso por caso. Esto marca una diferencia con la medicina y la psiquiatra, que en sus diagnsticos, como generalizaciones de lo singular con criterio estadstico va a necesitar producir saber. Se marca una diferencia fuerte entre lo testimonial y lo estadstico.
Con relacin a la tica tambin creo necesario marcar algunas cuestiones. Si se marca la tica del psicoanlisis como la
praxis de la teora, sta es una tica que se propone para el psicoanalista, no deja fuera de la tica a otras prcticas que tendrn sus propuestas, solo es un lmite que produce el psicoanlisis en su misma praxis. Como de la prctica solo tenemos
relatos, que van a ser a-posteriori, vamos a tener solo lo que
cada analista de como testimonio y es en ese punto que podr dar cuenta de su prctica y sus efectos. En esto se marca
una cuestin tica en cuanto al dar cuenta en el a-posteriori
de cada prctica, se trata ms de operaciones y efectos que de
aplicaciones de teora.
Con respecto a las llamadas psicosis y los que seran cuadros
psiquitricos, creo que la postura debera ser la misma, un analista solo puede dar cuenta en el a-posteriori de su prctica4, si
sus testimonios sirven para producir teora o tcnicas o teora
de la tcnica, esas son cuestiones para la doctrina del psicoanlisis o de la disciplina a la cual le sirva.
20 | Imago Agenda
Bibliografa
Gonzles Rossi Graciela. Acerca de la poiesis.
Lacan J. Autres crits. Acte de fondation Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanaliste de l cole. Seuil Paris 2001.
Pasqualini Gerardo. La clnica como relato. La clnica psicoanaltica. Publicar. Bs As 1998.
Nudos escritura de lo real. La formacin del psicoanlista Letra
Viva. Bs. As. 2004.
Escritura de la Clnica Del relato a la retrica. Letra Viva. Bs. As.
2008.
Notas
1. Praxis de la teora o teora de la praxis, el lmite excntrico de estas tareas, pienso que tiene que ver con la interrogacin del juego perpetuo que nos involucra ms all o ms ac de la ciencia, la filosofa, etc.
En el seminario 11 Lacan dice que el psicoanlisis es una praxis, vale
decir un tratamiento dado a lo real por lo simblico. En la ciencia y la
verdad lo relaciona con las cuatro causas aristotlicas: causa final tiene que ver con la religin que es teleolgica; causa formal, con la ciencia; causa eficiente, con la magia y causa material, con el psicoanlisis
a partir de la materialidad del significante.
La clnica como lo real imposible a soportar es muy interesante pensarla como praxis de la teora y esto como tica del psicoanlisis, ya que si
el psicoanlisis en intensin no se interesa por la teraputica, ni tampoco se trata de una elucubracin vana, ah se produce anudamiento
de real, simblico e imaginario. Entonces esto llevara a pensar el nudo
como escritura fundante.
La prctica del psicoanlisis podra llevar para el lado de la tcnica por
ejemplo. Duracin de las sesiones, cando y cmo intervenir, cuestin
del pago, etc.
2. Conviene detenerse en las connotaciones que este trmino condensa:
tanto el movimiento retroactivo, como la posibilidad de las sucesivas
versiones que se construiran en el despliegue discursivo.
3. La letra misma no es signo, sino que en tanto letra abre a la operacin
significante.
4. Pienso que cualquier prctica (como praxis) enfocada desde una reflexin sobre la escritura, lo escrito, el anudamiento, remite en ltima
(o primera) instancia a lo que caracteriza odeslinda al hablante.
desde 1967
Imago Agenda | 21

Escribe
Alfonso Luis Masotti

alfonsoluismasotti@hotmail.com
a informacin biolgica que la corteza cerebral recibe en

forma exhaustiva y continua sobre la homeostasis del organismo es de naturaleza electroqumica y molecular. Los
procesos neuroendocrinos de recuperacin homeosttica de las
alteraciones que acompaan a la adaptacin a las exigencias del
entorno, se encuentran subordinados a la interpretacin de la
informacin aferente, proveniente de las terminales sensorias,
las que a su vez estn asociadas a engramas mnmicos y patrones innatos de conducta, particulares a cada especie. Pero a medida que avanzamos en la complejidad y en la integracin funcional de la actividad mental (conformacin cerebral), mecanismos de regulacin endocrina ms complejos permiten asociar
la vivencia a las experiencias previas y flexibilizar los patrones
de conducta, al anexar la incertidumbre en la pauta. Esta regulacin neuroendocrina y molecular es la interfase necesaria entre los procesos cerebrales y los procesos mentales. Por ahora,
las descripciones de los efectores neuro-qumicos en este caso,
peptidrgicos, de este sistema de interfase entre la actividad
mental y la endocrina, que involucra a la respuesta de estrs,
son motivo de controversia acadmica. A pesar de ello, existe
suficiente evidencia, tanto de laboratorio como clnica, que demuestra que esta coordinacin neuroendocrina se ejerce a doble rienda, es decir que tiene competencia tanto en la desensibilizacin, down-regulation en su original en ingls, como en la
regulacin de mxima respuesta, Up-regulation (dem anterior).
En anteriores publicaciones he puntualizado que los procesos
mentales, particularmente la actividad evocativa que he denominado advocacin de deseo se encuentran regulados por
los mismos mediadores que intervienen en la respuesta de estrs, y que esta actividad endocrina contribuye con la ampliacin o con la restriccin del campo evocativo-asociativo, y resulta adems competente en la estimulacin, incremento o mitigacin de la respuesta autnoma, promoviendo el encendido
de una cascada de actividad que pudiese desencadenar la desregulacin del sistema de estrs. Esta hiptesis, avalada por infinidad de estudios experimentales que observaron la pauta endocrina de la actividad cognitiva en contextos de estrs, permite
vincular la etiologa de los trastornos autnomos mal denominados enfermedades psicosomticas con los procesos mentales, particularmente la actividad evocativa. Esta vinculacin es
perfectamente observable en el trastorno por estrs pos-traumtico, cuya denominacin freudiana corresponde a la de Neurosis Traumtica, tema que abordara en la explicacin de la gnesis del sntoma neurtico1. No obstante esta relevancia, ha
tenido acotado inters y desarrollo, cuando en realidad su profundizacin hubiese aportado esclarecimiento clnico a infinidad de patologas mentales. Lamentablemente, esta restriccin
en los paradigmas de investigacin es inadvertidamente confirmada por la corporacin de psicoanalistas, quienes al afirmar
que las vinculaciones entre los procesos cerebrales y mentales
que subyacen a la conducta, no influyen ni interfieren o modifican la prctica psicoanaltica, ni su encuadre, ni sus objetivos,
finalmente, reniegan del compromiso asumido por el psicoan-
22 | Imago Agenda
lisis desde sus comienzos. Las primeras ideas de Freud acerca

del padecimiento mental van de la mano de las preocupaciones
de Charcot y de Janet, de quienes fuera contemporneo, como
resultado de la conmiseracin ante el sufrimiento psquico. Su
conviccin de promover el conocimiento que permitiese explicar el malestar psquico y sus consecuencias somticas, le adverta que no sera posible sin considerar la implicancia mentecerebro. Al afirmar que los procesos cerebrales que subyacen
a la conducta entendida como sntoma, no influyen ni interfieren o modifican la prctica psicoanaltica, ni su encuadre, ni
sus objetivos, traicionamos ese primer precepto por el que fuese fundado el psicoanlisis, y adems, la confesin de autoexclusin del campo de la incumbencia del psicoanlisis para explicar los procesos mentales en cerebrales, acota brutalmente
sus lmites o sus alcances? .
Esta destitucin de su competencia tiene su antecedente histrico en los propios orgenes del psicoanlisis. En la Advertencia
de Editorial que precede a la publicacin del Proyecto de una
Psicologa Cientfica de Freud, de la Editorial Biblioteca Nueva, E. D. Adrin incluye un alegato del propio Freud en el que
defiende esta controvertida implicancia y advierte sobre las limitaciones de las ciencias neurolgicas de ese momento, confesando adems que sa es su ms cara aspiracin2. Con esta
expectativa, Freud le enva por correo una copia de su trabajo
a Fliess, quien al recibirla lo guarda en un cajn de su escritorio sin tomarse el trabajo de realizar una crtica del mismo, tal
como Freud se lo solicitase. Aunque Freud continu envindole ms misivas, no pas por alto su actitud. No resulta casual
entonces, que el Proyecto fuese una publicacin pstuma a
Freud. Sin embargo, y a pesar de las incertidumbres que su propia lucubracin de la teora le produca, el perodo que va desde
la finalizacin del trabajo de escritura del Proyecto (1895),
hasta la publicacin del Tratado sobre los sueos en 1900, en el
que reformul el esbozo anterior, es el ms fecundo y prolfico
de sus desarrollos tericos. Es en este perodo que estableci
su teora sobre la etiologa de las neurosis, logrando remover viejos prejuicios y caducos fundamentos, al vincular el concepto de represin (disociacin evocativa) con el de neurosis.
En ese nuevo esbozo reformulado en el captulo VII del Tratado
Sobre los Sueos, propuso una regresin tpica para las huellas mnmicas, las que se dirigiran desde el polo de la motilidad hacia el de la percepcin, interfiriendo, modificando e influyendo a la misma. Este intento teortico debe ser considerado como una formalizacin de la dinmica de los procesos mnmicos regulares y de los denominados disociables, objetivo que
se planteara junto a Charcot unos aos antes. No obstante, estos desarrollos no tendrn continuidad terica. Respecto de las
limitaciones que enfrentase en su pretendida Psicologa Cientfica, Freud declar refirindose al Proyecto, que ste no estara completo si no le dedicase un cuarto captulo al concepto
de represin, pero que a pesar del connato, jams lo realiz.
El afn de Freud de poder explicar la vinculacin entre los mecanismos de la evocacin mnmica y su fisiologa, no obstante
esta in conclusin, resulta ostensible a igual que su desazn y
tribulacin por la in-consumacin.
Esta ambivalencia de Freud, gener en sus discpulos el menosprecio o el desdn por el planteo del esquema regresivo de
las huellas mnmicas, introduciendo la controversia en la valoracin del mismo. Es cierto que visto a la luz de los conoci-
mientos actuales en neurofisiologa, y coincidiendo con Guattari, pudiese resultar una pretensin cientificista neurofisiolgica desmedidamente ambiciosa en funcin de las posibilidades de laboratorio de esa poca, con un esquema terico sin
ningn punto de apoyo en experiencias empricas, nicamente basado en hiptesis promisorias, algunas confirmadas por la
neurofisiologa actual, y otras, un cmulo de imperfectos razonamientos..., pero Guattari tambin lo valora como un intento de construccin de un dispositivo psquico, o de representacin del dinamismo psquico3, que por otro lado, l mismo cuestionara en su tan controvertido Anti-Edipo, en co-autora con G. Deleuze4.
Esta ambivalencia y la contrariedad surgida respecto de cul
debiera ser la actitud de los psicoanalistas ante esta demanda de conocimiento, slo ha servido para aportar confusin y
desconcierto acerca los propios lmites-alcances del psicoanlisis. Tanta desazn en torno de lo que el psicoanlisis debiera tomar como propio o ajeno, ha contribuido a enturbiar los
motivos humanitarios por los que naciera; y hoy, ese menoscabo hacia este tipo de implicancias nos excluye de la propia
competencia escolstica para explicar los procesos de conversin/somatizacin en los trminos de las exigencias de academia actuales. No creo que esta decisin le convenga a nadie. Nos han sobrevivido demasiadas escaramuzas, reyertas,
escarnios y afrentas, y lo nico que hemos logrado, es ratificar la escisin entre organicismo y psicologismo. Entonces, debiera preocuparnos esta dicotoma, porque no slo restringe
y sesga el horizonte del conocimiento cientfico, sino que corrobora la disensin, en detrimento del prestigio academicista otrora alcanzado por el psicoanlisis, que hoy inadvertida-
24 | Imago Agenda
mente, al desertar de explicar esta implicancia, relega al psicoanlisis a una mera actividad cultural.
La propuesta por la que se me ha convocado a una reflexin
de los lmites teraputicos del psicoanlisis, encubre el mismo
ardid del tipo que acorrala al interrogante de si el psicoanlisis debiera explicar los procesos mentales en trminos cerebrales, o de si le pertenece a otra ciencia la explicacin, que agradecida de la cesin y tomando el guante, se autodefina eufemsticamente como ciencia neuro-psicolgica. Intentando responder acerca de estos lmites, no dejo de pensar que los nicos admisibles son los de orden tico. En cambio, cuando pienso en alcances, cules son los del psicoanlisis? trascendencias, trayectorias, repercusiones, significaciones, consecuencias,
derivaciones, competencias? Por ese camino, no dejo de pensar
que la exigencia de explicacin de algunas hiptesis psicoanalticas en el contexto de los conocimientos actuales en neuroendocrinologa, no slo no las refutan, sino que son factibles.
Respecto de este esfuerzo, he logrado implicar los actuales conocimientos en neuroendocrinologa de la funcin mnmica en
una teora psicolgica de la evocacin con resultado satisfactorio, al proponer una evocacin mnmica sesgada, recurrente
y comprometida, que he denominado advocacin de deseo,
y produccin de sentido (deseo) al contenido de esa evocacin que imbuye a la percepcin, y sealado que la recurrencia de la va neurolgica y la del deseo son una misma y nica
interfase entre ambos fenmenos5. Este esfuerzo terico, basado en una vasta bibliografa de publicaciones cientficas de trabajos de laboratorio y clnicos sobre la participacin de sustancias endocrinas (neuropptidos) en los enlaces de contenidos
mnmicos asociados a la respuesta de estrs, me ha permitido
Imago Agenda | 25
desplegar una nueva perspectiva en el abordaje clnico de los desrdenes autnomos, aportando una explicacin posible sobre los efectores partcipes en la conversin/somatizacin.
He recuperado as, una nueva credibilidad para el psicoanlisis, demostrando que es competente en la explicacin del complejo fenmeno de conversin/somatizacin, incumbencia que otros cedieron dispendiosamente. En el mismo sentido, y recusando al enfoque positivista, he descrito los efectores partcipes en la desestabilizacin de la respuesta de estrs,
capaces de disparar una descompensacin somtica, relacionando esta circunstancia con la
prdida de la salud fsica.
El psicoanlisis no debiera olvidarse de los preceptos que lo originaron. Recuperar esos
dominios significa preocuparse y ocuparse por el sufrimiento psquico y fsico ya que estos
padecimientos siempre estarn juntos. Refutar la tendencia actual que afirma que son slo
los trastornos orgnicos los que tienen competencia sobre los psquicos, con el objeto de justificar la actual parafernalia psicofarmacopoytica, y en cambio demostrar que son los procesos psquicos los que tienen competencia para alterar la salud fsica, constituye una demanda obligada. An admitiendo la sinergia (reciprocidad) de ambos constructos, es decir,
admitiendo que lo psquico influye sobre lo somtico y lo somtico sobre lo psquico, la evidencia de la influencia de los procesos psquicos sobre los somticos es indubitable, como
lo prueba el hecho emprico de la agitacin que nos produce un recuerdo placentero o funesto. Esta evidencia, la de cmo el malestar psquico agrava la salud orgnica y de cmo
la enfermedad orgnica produce malestar psquico es la ms contundente defensa de la vigencia del psicoanlisis. Pero antes deber demostrar su nueva competencia, nueva incumbencia. Resta aceptar entonces, ese nuevo desafo!
_______________
1. Nota del autor: Vase sobre el referente, Trauma psquico y sntoma, del mismo autor, Editorial Letra
Viva.
2. S. Freud, Obras Completas, Proyecto de una psicologa cientfica, pag. 210, Madrid, 1972.
3. F. Guattari, Psicoanlisis y reduccionismo, Gaceta Psicolgica, n 94, 41-48, 1993.
4. Deleuze, G. y Guattari, F., El anti-Edipo, Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1995.
5. Nota del autor: Para un desarrollo extenso, vase la tesis doctoral Bases para una investigacin bio-psquica de la Produccin de sujeto de deseo, UAJFK, 1995; y para una aproximacin breve consulte Trauma psquico y sntoma, del mismo autor, Editorial Letra Viva, 2009.
(Cont. en pg. 30)
26 | Imago Agenda
Mariposas en el freezer
Escribe
Marcelo Negro
marnegro@fibertel.com.ar
I.
La Dra. Kbler-Ross, famosa y ya extinta tanatloga, sola consolar a sus clientes, sean estos pacientes o pblico
lector, con la imagen de la mariposa. Qu deca la doctora y an nos dice desde algunos de sus textos. En La muerte: un
amanecer, afirma: Mucha gente empieza a comprender que el
cuerpo fsico no es ms que una casa, un templo, como nosotros solemos llamarle, el capullo de seda en el que vivimos durante un cierto tiempo hasta la transicin que llamamos muerte. Cuando llega la muerte abandonamos el capullo de seda y
somos libres como una mariposa. Nos servimos de esta imagen
del lenguaje simblico y la utilizamos al hablar con los nios
moribundos o con sus hermanos y hermanas.
No slo los nios reciban el beneficio de tal simbolismo; la
imagen de la mariposa tambin era utilizada con adultos, aunque con stos la doctora se dedic especialmente a estudiar e
investigar lo que en general llaman, aquellos que se acercan
al tema desde cierta perspectiva espiritual, experiencias del
umbral de la muerte: lo que desde una semiologa clsica alguno de nosotros ubicara como alucinaciones, o episodios de
despersonalizacin o fenmenos psiquitricos ligados a un
montante de angustia extremo, y an eventos de un deterioro
cognitivo inevitable, fueron tomados por la investigadora en
el seno de otro discurso. Dichas experiencias fueron entendidas no slo como manifestacin subjetiva de cada paciente en
particular sino como datos concretos, objetivables, que aportaron en su momento, siempre segn la doctora, a la idea de
un ms all empricamente demostrado. Basada en registros tomados de pacientes en trance de morir se pudo abonar
la idea de que En el momento de la muerte vivimos la total
separacin de nuestro verdadero yo inmortal de su casa temporal, es decir, del cuerpo fsico. Este yo inmortal es llamado
tambin alma o entidad. Si nos expresamos simblicamente,
como lo hacemos con los nios, podramos comparar este yo,
liberado del cuerpo terrestre, con la mariposa que ha abandonado el capullo de seda.
Adems de otros elementos, la argumentacin parece clara
en este punto: el yo verdadero lo seguir siendo, el cuerpo es
no-yo, mero continente y apariencia. Lo que se pierde o se va
a perder no es importante en s mismo. (Pero, de todos modos,
hay algo que se pierde). Con un hbil manejo de la sugestin
podemos suponer cunto se aliviaron algunos de los pacientes
de la doctora.
II.
Clarn digital, lectura del lunes 4 de mayo de 2009:

Dos mil personas ya firmaron un contrato para que
congelen sus cuerpos al morir. Confan en despertar
cuando haya cura para todas las dolencias y la vida sea eterna.
Hay 200 personas bajo cero.
La referencia a la confianza es clnicamente importante. La
confianza como creencia no es certeza, lo que nos ubicara en
principio en otra urdimbre de discurso subjetivo.
Sigo con la nota: Para criogenizarse hay que estar legalmente muerto. El procedimiento comienza despus de que una persona es declarada muerta para evitar lesiones cerebrales que
28 | Imago Agenda
ocurren al pasar algunos minutos tras el paro cardiorrespiratorio. Se congela a la persona a 196 grados bajo cero. Se puede elegir congelar el cuerpo entero o slo la cabeza, apostando a que en el futuro puedan fabricarse cuerpos para esas cabezas frescas y sanas.
Entonces: 2000 - 200 da 1800, hay 1800 personas que casi
podemos escuchar: Ma qu mariposa! Ma que yo eterno verdadero ni capullo de seda! Yo quiero mi cuerpo, mi cerebro, y
si es otro cuerpo que sea mejor!
III.
Dos modos de afrontar la muerte dividen aguas entre los clientes de la Dra. Ross y los que llamara, al
menos por el momento, criorenegadores.
Los primeros pueden inscribirse dentro de una extensa tradicin. En principio puede decirse que no dudan sobre esta premisa: hay que irse de aqu. Dejar los restos y partir. Sobre los
segundos, por ahora no queda otra posibilidad que conjeturar
lo retomar ms adelante.
La angustia frente a la muerte est en la base de mitos y ritos
religiosos de diferentes especies. El topos del ms all y su funcin psquica est bien descrito por Freud en El malestar en la
cultura. Menciona all a la religin como un sistema de doctrinas y promesas que por un lado le esclarece con envidiable exhaustividad (al ser humano) los enigmas de este mundo, y por
otro le asegura que una cuidadosa Providencia vela por su vida
y resarcir todas las frustraciones padecidas en el ms ac.
Sobre esta distribucin bsica de lugares otras retricas de la
inmortalidad y su simbolismo encontrarn su frtil suelo. Por
supuesto que no es cuestin de reducir todo a un mecanismo
psquico. Lejos de mi intencin tamaa simplificacin. Simplemente de un discurso complejo tomo ese sesgo como referencia. As pensada, la operatoria implica que la fantasa de inmortalidad viene a ocupar el lugar de lo desalojado: la percepcin
o idea traumtica, el miedo a la muerte. La experiencia cotidiana da cuenta de lo frgil de esta defensa cuando la situacin de
muerte real se hace presente y el retorno de la angustia en sus
formas ms patticas invade al sujeto.
De todos los prrafos de Freud dedicados al tema de la muerte, existe uno que para mi gusto tiene una contundencia descriptiva y una eficacia terica sin igual. Dice as: Por lo general, destacamos el ocasionamiento contingente de la muerte, el
accidente, la contraccin de una enfermedad, la infeccin, la
edad avanzada, y as dejamos traslucir nuestro afn de rebajar
la muerte de necesidad a contingencia. Lo dice en De guerra
y muerte: temas de actualidad.
Est claro que 1800 personas y doscientas que ya no pueden
cambiar de opinin, al menos por un tiempo, no opinan como
el inventor del psicoanlisis. No opinan que la muerte sea necesaria. No dejan de creer en ella ms que como un perjuicio a
solucionar.
Espritu de poca: La muerte, de hecho esencial para la existencia humana, pasa a ser un acontecimiento absurdo; padecido en la ignorancia y la pasividad, es una falla sin justificacin,
puesto que ya no se cree en la existencia del mal (que le dara
sentido) ni en la supervivencia del alma (que la anulara). Esta
prdida de sentido hace que el temor a la muerte propia o ajena
sea difcilmente manejable, de la misma manera que es penoso
asumir la propia castracin (las itlicas son mas).*
Ms cerca de esta falla sin justificacin, de este acontecimiento absurdo, ms ligados a la prdida de sentido pode-
Imago Agenda | 29
mos ubicar a nuestros criorenegadores. Hurfanos de padre espiritual, confan en la ciencia.
IV
.
Lmites teraputicos del psicoanlisis, tal el tema que

nos convoca.
Desde qu divisadero me posiciono para enlazar lo
anterior y lo que sigue de esta exposicin? Desde la funcin de
un psicoanalista en un equipo de cuidados paliativos. Esto me
permitir pensar la cuestin de los lmites desde una experiencia concreta.
1. La atencin de pacientes moribundos nos invita a tomar de
la teora aquellos conceptos, nociones o preguntas que habitualmente se soslayan en la clnica de los mortales no moribundos
an. Dejemos para otra oportunidad la cuestin de la muerte
como lmite pero abordada desde puntos de vista filosficos; el
ser para la muerte o el precursar la muerte de Heidegger,
por ejemplo; la necesidad de la muerte para la vida misma, etc.
Cuestiones muy pertinentes por cierto, que interrogan nuestra
prctica pero pueden, muy fcilmente, hacernos perder en generalizaciones. Mejor algunas preguntas que involucren nuestra funcin clnica.
El anlisis no puede tener otra meta que el advenimiento de
una palabra verdadera y la realizacin por el sujeto de su historia en su relacin con un futuro, afirma Lacan en Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
Ahora bien, al pie de la cama del muriente: Qu futuro? Qu
intervenciones cuando no hay tiempo? Salvo que se piense que
est todo dicho y slo hay que aplicarlo, la clnica con pacientes moribundos (por supuesto atendiendo a cada situacin, a
cada estructura clnica, a cada contexto institucional, a cada...
No se trata de proponer una psicopatologa del terminal) es
una clnica que nos convoca a repensar y producir en torno de
algunos conceptos o nociones precisas. Al menos mi experiencia empuja en ese sentido. Pensar por ejemplo las modalidades
de la renegacin cuando la vida se est perdiendo. Meditar sobre qu silencio cobijamos u ofrecemos en el lmite de la subjetivacin, en torno a lo incurable estructural. Conjeturar qu
semblantes ofrecer si nuestra intervencin no busca surcar los
cauces de la sugestin o del eficientismo paramdico. O cmo
tratar la desesperacin, en ese lmite donde la vida y la muerte se enlazan sin metforas que velen.
En cuidados paliativos se puede derrapar fcilmente hacia la
tica de la buena muerte (que no nos corresponde a nosotros
sostenerla y alimentarla) o hacia el acompaamiento de pacientes impostando una funcin amorosa y de cuidado del otro para
la cual no hace falta un analista.
He aqu una forma en la que pienso un lmite teraputico: el
lmite interno de una disciplina en cierto momento dado de su
desarrollo conceptual y en cierto campo especfico de aplicacin
para abordar lo real en cuestin (lo real biolgico, podramos
decir en este caso). Las preguntas abiertas en el prrafo anterior
merecen ser contestadas y desarrolladas desde la clnica misma.
No abordarlas facilitara los desvos antes mencionados. Y nos
arrojara al campo de trabajo sin los elementos tericos y clnicos
que nos permitan ser agentes del discurso que sostenemos.
2. Los ciudadanos del mundo que apelan a la ciencia y tcnica
para la extensin de la vida, esperando que la tecnologa de reanimacin se desarrolle suficientemente, son activos partcipes
de una menage a trois entre renegacin, tecnociencia y mercado,
cuyo producto actual, el freezer para humanos, est en fase de
instalacin. De popularizarse el asunto, no ser necesaria mucha
imaginacin para poder bosquejar en la mente esos cementerios
crinicos, tal vez barrios o ciudades creados especialmente para
30 | Imago Agenda
albergar cientos de miles o millones de cuerpos congelados, de

muertos con expectativas, de zombies fros dormidos a -196,
con la ansiedad por volver dibujada en sus rictus.
La naturaleza de lo renegado es aqu diferente. Teniendo que
recurrir a la tecnociencia e incidiendo sta sobre la mismsima
materia viviente, ms que renegar de la muerte (de la que creen,
y mucho), los criorenegadores rechazan la ley misma de la sustancia viva. Que los organismos multicelulares llevan en su mismo cdigo gentico el programa de su muerte, es algo que todava no fue rebatido. Pues de esto se reniega. Y hace falta una respuesta en el mismo nivel donde opera el mecanismo. As pues,
en el lugar de lo renegado, carne congelada.
Est dicho hasta el hartazgo: que la ciencia forcluye al sujeto,
que la cpula entre ciencia y tcnica produce esos gadgets del
que todos ms o menos gozamos, que el mercado y el consumo
clausuran la pregunta por la propia subjetividad.
Desde la formalizacin de los discursos que Lacan realiza en
su seminario 17 y an con su potencialidad clnica indudable,
cierto uso de los mismos por fuera de las situaciones clnicas
concretas (lase caso/paciente o texto) ha permitido la construccin del psicoanalista todo terreno, del comentador social,
y muchas veces del mecenas tico.
Hago mencin aqu a la cuestin del lmite ya no tanto como
limitacin (estructural o pasajera) de nuestra tcnica, sino de
cierta posicin del analista en la ciudad, que en su afn de articular su discurso en mbitos diversos, cae por fuera de su funcin clnica.
Eleg adrede un mtodo de la tecnociencia que an no est del
todo instituido en el mercado. An no. Nos obliga a conjeturar posiciones subjetivas, pero no a despotricar contra el sistema.
Mi posicin al respecto es esta: llegado el caso (y bienvenido
aqu el latiguillo), as como a algunos los acompaamos hasta la
tumba, a otros los acompaaremos hasta el freezer.
______________
*. Blanck-Cereijido, Fanny. Duelo, melancola y contingencia del objeto, Revista Litoral 34. Buenos Aires: Ediciones literales, pg. 197.
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Imago Agenda | 33
Es posible desviar el deseo mortfero?

Escribe
Mirta Pipkin
mirtapipkin@hotmail.com
a direccin de una cura est regida de principio a fin por

la dimensin tica que se juega primordialmente bajo una
funcin: el deseo del analista. Deseo que no es de cosa
alguna. Por el contrario, es valindose de esa funcin que el
analista conducir un anlisis por los senderos que le posibiliten al analizante ir, al mismo tiempo, al encuentro de su propio deseo. Asimismo, para el analizante tampoco se trata de
deseo de equis cosa, sino de la posibilidad de la emergencia
de un real: el sujeto del inconsciente. Para el psicoanlisis el
deseo no es, como dira Heidegger1 respecto de la angustia:
nada de lo que es a la mano y ante los ojos, nada que se
refiera a un ente intramundano. El carcter de indeterminacin amenazante que el filsofo le atribuye a la angustia, por
el cual queda quebrantada hasta las entraas la cotidiana familiaridad, es el mismo que trae al sujeto a la consulta, quien
extraado manifiesta no soy el de antes. Ese fantasma, como
lo que se constitua en respuesta a la angustia, ahora trastabilla. El fantasma, ficcin que intenta velar la falta, dando sentido all donde no lo hay, vacila en su argumento. Es por esa
nada a la mano o nada que ver, ante la ausencia de respuesta respecto de la muerte, el sexo y el saber mismo que,
para el psicoanlisis, el sujeto se formula entre significantes.
Y es en esa misma direccin que va a proceder el mtodo psicoanaltico, profundizando las diferencias con el concepto de
cura para el discurso de la medicina, agudizando tambin la
distancia entre lo que el psicoanlisis entiende como cura y la
promesa de felicidad que ofrecen algunas psicoterapias.
Este modo de operar puede reconocerse en las formulaciones con que se describen ciertos avatares, o momentos de un
anlisis. Si en el inicio, la demanda de anlisis supone la instalacin de la transferencia y su correlato, el sujeto supuesto
saber, el fin del anlisis es un tiempo destituyente, tiempo de
desuposicin o des-ser del sujeto supuesto saber, tiempo en el
cual el sujeto habr podido encontrar, en el lugar del Saber,
la Verdad. El deseo del Otro, la castracin del Otro, el sujeto barrado, la destitucin subjetiva, el inconsciente estructurado como un lenguaje, todas circunstancias que muestran al
anlisis como un movimiento que va desde la certeza propia
del yo, al descubrimiento de una realidad en la que ste vive
enajenado, por hallarse instalado en la pasin por la ignorancia. En este sentido, el analista deber, respecto del paciente indica Freud en Consejos al mdico desvanecer cuanto antes su ignorancia. Desvanecimiento, desuposicin, destitucin, operaciones que se proponen distantes de promesa
alguna. Es en este mismo sentido que debe interpretarse la ya
conocida formulacin lacaniana de que la cura viene por aadidura. En clave freudiana, la podemos encontrar en la recomendacin que Freud hace a los analistas de operar como si
no persiguisemos fin alguno determinado, dejndonos sorprender por cada nueva orientacin. Pero est claro que es
una indicacin que concierne slo al analista y en relacin a
su propia prctica, porque en lo que hace a la finalidad del
tratamiento, Freud destaca la importancia de ligar al pacien-
34 | Imago Agenda
te a la cura y a la persona del analista, es decir, la importancia de la transferencia como motor en la cura.
De modo entonces que, ms all de la relevancia que tiene
el desarrollo de la transferencia en una cura, ese dejarnos sorprender por cada nueva orientacin hace al analista, a su clnica del caso por caso, y es en este sentido que se puede considerar a la cura en trminos de contingencia. Porque si bien
nadie hace una consulta si no es acosado por algn dolor, no
se puede anticipar cul va a ser el destino de un tratamiento.
En esta contingencia intervienen razones estructurales, muchas veces complejizadas por acontecimientos traumticos
que producen un arrasamiento subjetivo sin retorno. Respecto
de estas razones de estructura una falla, un duelo en el origen de la constitucin subjetiva segn como haya sido la relacin primaria al Otro, habrn de ser las variaciones respecto del goce, las cuales van desde la posibilidad de invencin
hasta el sometimiento al Otro propio de la compulsin sacrificial. El anlisis supone conducir al analizante, por la va de
la confrontacin con esa falla estructural hacia la emergencia subjetiva. En este sentido, si el analizante no est dispuesto a abandonar aquellas ilusiones que tienen al deseo retenido en un impasse, esa confrontacin que le hubiera permitido
ir ms all del gran Otro, no ser posible. Inclusive en algunos casos, esa compulsin al sacrificio es la que, en su insistencia por responder a un mandato, por la necesidad de hacer consistir al Otro, puede llevar al sujeto hasta el extremo
de dar la vida con tal de taponar esa falla. Esta urgencia pulsional propia de actings, pasajes al acto, impulsiones, adicciones, implosiones, etc., se puede reconocer en el sujeto que,
en la actualidad, est cada vez ms atravesado por lo sacrificial, al mismo tiempo que se encuentra cada vez menos posibilitado de realizar esa operacin fundamental en la constitucin del fantasma, el duelo. Por eso, en lugar de la ofrenda simblica, sa que supone la renuncia al goce que permitira introducir la falta y por lo tanto la dimensin deseante, es
lo real del sacrificio lo que en estos tiempos empuja a que la
muerte sea la cifra del deseo. Ante tal deseo mortfero, cmo
hace el analista para llevar a cabo la indicacin freudiana de
ligar al paciente a la cura y a su persona?
Cuando para un sujeto su vida ha perdido el sentido, ya no
lo trae a la consulta la indeterminacin de no ser el de antes,
ms an, muchas veces ni siquiera es l quien demanda la
cura. Entonces, en ausencia de la transferencia, cmo desviar
esa expresin ya nada tiene sentido propia del melanclico,
para que se pueda promover una reescritura que interrumpa
esa insistencia pulsional que puede terminar en tragedia. Menudo es el desafo que se nos plantea, el de conducir la cura
desde el ya nada tiene sentido propio de ese pensamiento suicida, a que el sujeto tenga que vrselas con el sin sentido de la
nada2. Mucho ms an, nos preguntamos acerca de la eficacia del anlisis o ms bien, de su posibilidad, cuando los sujetos quedan suspendidos, anonadados, ante un acontecimiento traumtico que ha sido devastador al punto de producir en
algunos casos el borramiento de todos los sentidos que contribuan a su humanidad. Estos sujetos desconocen el porvenir
o ya no pueden imaginarlo. Cmo podr intervenir un analista all donde se ha desanudado el simblico-imaginario que
lo representaba, para que alguna inscripcin de lo irrepresentable sea posible? En esta ocasin en que l est como testigo
36 | Imago Agenda
de un horror innominado, el lmite de su responsabilidad, de
su compromiso con el padecimiento es, como siempre, su tica, la de su deseo. Pero esa tica, en la medida en que se orienta por el bien decir, es por eso mismo solidaria de la dimensin de la vida. Si bien, en tanto ser viviente, ambas dimensiones, muerte y vida, se conjugan en el ser hablante, cuando la
vida como real se desliga de la cadena significante, se instala
la pulsin de muerte que ya no opera desde lo simblico. Sin
embargo, ese ser que se dirige hacia su propia autoaniquilacin, no busca la muerte biolgica, sino la eternizacin del deseo. Se tratara, entonces, de lo que Lacan denomina segunda muerte: el hombre aspira a aniquilarse en ella para inscribirse en los trminos del ser. La contradiccin oculta, la gotita
que hay que tragarse, es que el hombre aspira a destruirse all
donde se eterniza3. En este sentido, es porque el significante
produce un sujeto entre dos muertes que la experiencia analtica siempre se nos presenta en s misma como obstculo, as
como tambin como un desafo, una apuesta, pues implica acotar el goce mortfero, para re-anudarlo al campo de la vida, es
decir, al del placer. Ahora bien, tal como ya Freud lo analizara en la mana, el sujeto no slo se abisma en un impulso suicida a causa de una depresin sino tambin cuando est atravesando por una experiencia de mximo gozo. Es el caso de
un hombre que habiendo consultado en estado de desesperacin, luego de instalada la transferencia, comienza un perodo
de anlisis en el que recupera un viejo anhelo, el de competir
por un cargo de juez, cuestin que lo ira a confrontar con su
padre muerto, amado y odiado. A punto de atravesar esa empresa, cae en una angustia mortal que el anlisis puede dosificar y que le posibilita lograr su objetivo, siendo designado en
el cargo. Es en ese momento de excitacin, triunfante, y a la
vez culposo que manifiesta, apesadumbrado y tomado por la
angustia: Padre, yo te voy a dar toda mi vida. La puntuacin
que introduce el analista permite un cambio de posicin subjetiva respecto de ese goce sacrificial, al decirle Padre, toda
la vida yo te voy a dar, instalando el sacrificio en la dimensin simblica del don.
El tratamiento, entonces, es una pausa, un intervalo a producir en una trama o escritura que se ofrece a su lectura, y
que aporta en ese tiempo de tregua, un suspenso. Suspenso
en cuanto puesta entre parntesis, o freno a la urgencia por
concluir que trae ese sujeto que est tomado por la pulsin
de muerte, as como tambin respecto del analista, de desear
equis cosa para el analizante. Pero tambin en el sentido de
la tensin propia de una trama de misterio, de una intriga a
develar, necesaria para orientarnos en el camino del desurcamiento de un destino trgico. Es un tiempo entre la muerte y
la vida del deseo que podra reanudarse, en el que necesariamente se pone en juego la tensin entre la libertad y la responsabilidad subjetiva. Por eso, as como en las novelas de suspenso y terror, en donde los finales pueden ser sorprendentes,
hay tramas subjetivas que se perpetan en la compulsin a la
repeticin al infinito, y que se heredan en lo transgeneracional como mandatos de muerte, mientras otras, si bien no cesan en su sufrimiento, atenan la marca de goce porque la experiencia analtica logra hacer all otra marca. Es en estos casos en los que arribar a la escritura de la cifra del origen habr permitido una reescritura de la historia donde el sacrificio
que pide el Padre pueda advenir simblico.
__________________
1. Heidegger El ser y el tiempo. Cap. La cura, ser del ser ah.
2. Mirta Pipkin. La muerte como cifra del deseo. Una lectura psicoanaltica
del suicidio. Letra Viva, Bs. As., 2009.
3. Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan: Libro 8: La transferencia. 1
edic. Bs.As., Paidos, 2003.
desde 1967
Imago Agenda | 37
Nios con dficits mltiples

Un lmite para el psicoanlisis?
Escribe
Cristina Oyarzabal
oyarmar@hotmail.com
debemos aceptar tambin pacientes hasta tal punto
() ineptos para la existencia que en su caso es preciso aunar el influjo analtico con el pedaggico; ()
Pero esto debe hacerse siempre con gran cautela
Sigmund Freud,
Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica
a prctica teraputica con nios que padecen cuadros de

expresin mltiple me interroga y presenta muchsimas
dudas. Como ejemplos de estos cuadros, tambin denominados como cuadros de multidficit o plurideficiencia, podemos mencionar a aquellos nios ciegos con dficit mental
y/o con patologa psquica; nios con doble deprivacin sensorial, tal el caso de la sordoceguera; nios con dficit mental
y alteraciones neurolgicas, etc. En fin, las expresiones de los
cuadros de plurideficiencia son infinitas.
Sostener esta prctica me enfrenta, continuamente, a muchos
lmites. Estos lmites corresponden a los lmites teraputicos
del psicoanlisis o a las propias limitaciones del psicoanalista
frente a la complejidad de los cuadros que estos nios presentan? Hay un lugar para la psicoterapia psicoanaltica en estos
casos graves de nios atpicos?
Psicoterapia, psicoanlisis, funcin educativa corresponden a gradaciones de una misma prctica, sujetas a diferentes
variables, tanto del lado del paciente nio como del terapeuta? Estoy abandonando el psicoanlisis y usando recursos psicoteraputicos y ms an recursos educativos?
Estamos frente a un escenario donde aparecen disociaciones
entre la teora y lo que lo que algunos psicoanalistas hacen y
lo que dicen que hacen por temor a ser catalogados de ejercer
una prctica alejada del psicoanlisis.
Se trata de una prctica que, en otros momentos, se consider
inabordable y que si queremos ejercerla ello implicara adaptaciones importantes entre el hacer y el teorizar?
Aplicar el psicoanlisis a otros campos implica conocimientos especializados que el analista, generalmente, desconoce as
como tambin quienes portan estos conocimientos desconocen
el psicoanlisis. Al trabajar con estas patologas no podemos dejar de estar atravesados por otros discursos: psicomotor, psicolingstico, neurolgico, pedaggico, entre otros; por lo tanto,
las intervenciones con estos nios definen un tipo de operatoria particular. Pero en estas intervenciones se tratar, entonces, de una cura analtica? Cul es la dimensin curativa en
nios con grandes fallas constitucionales y /o psquicas?
El psicoanlisis podra dar cuenta de su eficacia en estos casos si no nos dejsemos atrapar por la materialidad del campo. Sin embargo, resulta complejo liberarse de esta materialidad como soporte o entorno del quehacer clnico dejando de
lado el soporte del dispositivo habitual.
Una enfermedad, an cuando sea orgnica, puede cumplir
en los otros, ya se trate de los padres, educadores o terapeutas,
una funcin, otorgar un status produciendo una alienacin su-
38 | Imago Agenda
plementaria en el llamado disminuido.

Mientras que la dotacin orgnico-biolgica con la que un
nio nace puede determinar, por ejemplo, una discapacidad
mental, sensorial, motriz, por el contrario, la constitucin de la
subjetividad no est en relacin directa con la biologa sino que
depende del lugar que el Otro le dona al sujeto porvenir.
Sin embargo, podemos observar casos de nios con daos
orgnicos tan severos que todos los esfuerzos maternos para
compensarlos resulten totalmente infructuosos. Las alteraciones que presentan estos nios nacidos ciegos, sordos, con discapacidad mental, sordociegos o con otros cuadros de expresin mltiple hacen lmite al significante.
Cmo marca el dficit? No resulta sencillo evitar que el dficit no se presente como obstculo cuando este real del cuerpo no logra anudarse. Enunciar dichas alteraciones del desarrollo infantil puede parecer una quimera desde el campo del
sujeto pero deja de serlo cuando lo Real dificulta su posibilidad de constituirse como tal. Los signos de organicidad, la estructura biolgica (que define las condiciones de posibilidad)
se involucran en la estructura psquica.
Estos nios aparecen como inapropiados para el anlisis clsico entonces deberamos dejar la tarea a mdicos, reeducadores, rehabilitadores o quiz a curanderos?
Nios que nos enfrentan a la emergencia de un Real que amenaza con arrasar cualquier instancia de identificacin con el semejante. Ante esta presencia inquietante quedarn dos caminos o hallar un trazo imaginario que nos permita un re-encuentro con el nio o bien diferenciarnos bruscamente de l; esto
ltimo tiene caminos diversos, siendo uno de los ms frecuentes en la actualidad refugiarse en el discurso tcnico. Innumerables estudios mdicos con finalidad diagnstica, rgidas tcnicas de tratamiento que nos indican qu hacer con esto con
lo que no sabemos tratar. Queda restada as una posible interrogacin de lo que no se sabe: cmo relacionarnos con este
nio. Esta pregunta fue rellenada por un saber que no supo
conocer su lmite.
Inadvertidamente, entonces, corremos el riesgo de deslizarnos hacia refugios tcnicos, basados en discursos cientficos o
pseudo cientficos, que desconocen la subjetividad de quien tenemos enfrente. Versin de la ciencia contempornea que tiene como ideal verdades puras, estticas, sin contaminacin del
campo del deseo1. Cuando un nio es sometido a una modalizacin del goce sostenido por la ciencia no queda chance
para la subjetividad.
Podemos llegar a tener una incidencia perversa sobre el nio
cuando a toda costa lo queremos hacer entrar en un horizonte de normalidad eliminando sus trastornos bajo el amparo de
la apariencia de hacer el bien. Nos encontramos con perversiones ms sutiles, abuso que avanza sobre la plasticidad de la
infancia, arrogarse saber sobre lo que le conviene al nio desde un discurso cientfico o pseudo-cientfico; discurso de un
saber sin sujeto.
La posicin del saber y la ignorancia no es una posicin biunvoca: arrogarse el saber de lo que conviene al otro es un
abuso.
En las intervenciones con nios que presentan graves alteraciones en su desarrollo usamos los fundamentos del psicoanlisis aunque no siempre hagamos intervenciones propiamente
Imago Agenda | 39
analticas. La responsabilidad teraputica es ocuparnos de lo
que todava no est constituido.
Muchas veces, observamos que los nios no juegan, slo
arrojan los objetos a su alcance, deambulan por el consultorio
arrastrando los pies y pisando los juguetes tirados, emiten sonidos ininteligibles, guturales o hablan ecollicamente; otros
slo ponen, sacan y desplazan objetos de un lugar a otro no
logrando armar escenas simblicas. Si bien la intervencin no
deber centrarse en la adquisicin de habilidades y destrezas
o en introducir pseudojuegos considero que tampoco se trata
de ser testigos de las estereotipias del nio abstenindonos de
toda intervencin; generar una ampliacin referencial, material,
cognitiva, instrumental y ldica resulta imprescindible.
Se tratara, entonces, de intervenciones pedaggicas?
Existen algunos juegos que son estructurantes y si no estn
presentes en el nio deberemos ofrecer el semblante necesario para que aparezcan.
Se trata de los juegos de est- no est2 y de ste es el otro3
que promueven las articulaciones necesarias para la constitucin del sujeto. La funcin de estos juegos no es resolver ningn sntoma (aunque a veces los resuelvan) sino que son constitutivos y constituyentes del sujeto. Sujeto que, en esta prctica est en cuestin.
En estos juegos hay una vertiente educativa. Funcin educativa que no se propone ensear algo en particular, sino, por
el contario, posibilita el despliegue de esas articulaciones que,
desde el campo del discurso, anticipan al sujeto su posicin.
Una funcin educativa en el sentido ms amplio del trmino
donde nada de un saber escolar aparece sino que propicia la
puesta en acto de una inscripcin. Se tratara en estos juegos
de la funcin educativa de una cura?
Cuando no puedo, no logro practicar el anlisis, pienso en
otras posibilidades, en otras formas de intervenir que me permitan contactarme con este nio con plurideficiencias. Mi prctica est atravesada por el discurso psicoanaltico, sin embargo, los lmites entre psicoanlisis, psicoterapia y educacin en
sentido amplio se van con-fundiendo.
Reediciones
40 | Imago Agenda
Cada nio se me presenta como un enigma. Me atrevo a aceptar el desafo que cada uno me ofrece, sin embargo, muchas veces siento que es una especie de viaje en soledad.
Referencias Bibliogrficas
Fendrik , S.: Psicoanalistas de nios. La verdadera historia. Ed. Letra Viva,
Buenos Aires, 2004.
Freud, S.: Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica Tomo XVII, Amorrortu, Buenos Aires, 1990.
Goldemberg de Barca, I.: La debilidad mental Nios en Psicoanlisis. Ed.
Manantial, Buenos Aires, 1991.
Jerusalinsky, A.: Psicoanlisis en Problemas del Desarrollo Infantil, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1988.
La educacin es teraputica? Acerca de tres juegos constituyentes. Escritos de la infancia 4. Publicacin de F. E. P I. Fun.
dacin para el Estudio de los Problemas de la infancia, Buenos Aires, 1994.
Levy, E.: De las relaciones entre Psicoanlisis y Educacin a la mediatizacin del aprendizaje en el nio Escritos de la Infancia 2. Publicacin de F. E. P I., Buenos Aires, 1993.
.
Liberman A.: Psicoterapia y Psicoanlisis: cuntos son los grados de separacin? http://www.elsigma.com/site/detalle.
asp?IdContenido=11566.
Mannoni, M.: El nio retrasado y su madre, Paids, Argentina, 1990.
Oyarzabal C.: Torcer el destino. Nios Ciegos / Discapacidades Mltiples.
Ed. Letra Viva, Buenos Aires, 2004.
Ulloa, F.: Las herramientas personales y domsticas de mi prctica. Psych,
Buenos Aires, 1987.
Notas
1. Algunos de los enunciados a continuacin corresponden a los conceptos
vertidos por Jerusalinsky, A. en el Seminario: Acerca del goce en la cura
de los nios dictado en el Centro Lydia Coriat, septiembre, 2009
2. Juego del fort-da: indica un momento constituyente del sujeto en el
que el nio captura, en la discontinuidad del significante (aqu- all)
la imagen de s mismo vista o no vista por el Otro, lo que supone establecer la serie ausencia-presencia.
3. El objeto transicional, descubrimiento fundamental de Winnicott, junto a los fenmenos transicionales, refieren a la sustitucin del objeto
de deseo.
2009
Nueva seccin: Qu hay de nuevo, viejo?
La mafia de los medicamentos

Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
n escndalo de proporciones an no dimensionadas estall en la obra social bancaria, al descubrirse que se comercializaban medicamentos adulterados. Se trata de la
falsificacin de remedios para pacientes oncolgicos, con HIV
o hemofilia, impresin de troqueles para percibir reintegros y
venta de medicamentos vencidos o robados. En el centro de la
estafa (apenas la punta del ovillo), el empresario Nstor Lorenzo (el Yabrn de los medicamentos), titular de las drogueras Multipharma y San Javier, con una sede en el Policlnico Bancario. Segn el fiscal Luis Comparatore,
este problema existe desde hace una dcada y
compromete a diversas administraciones y autoridades sanitarias. Se han agregado a la investigacin judicial cincuenta y un mutuales sindicales (UOM,
Smata, Osplad, Industria de la carne, Telepostales, Televisin,
Turf, Loteras y Casinos, Aeronavegantes, Camioneros). Lorenzo gerenciaba el Centro Oncolgico de Excelencia de Gonet, y
estara vinculado a la llamada ruta de la efedrina. De acuerdo
al ministro de Salud bonaerense Claudio Zin, es muy posible
que el 10 % de los medicamentos que circulan en el pas sean
falsificados.
Se trata de un hecho criminal sin atenuantes, que rifa la vida
de los pacientes, se burla del espritu solidario que debiera animar a las obras sociales y, echando un manto de sospecha sobre los genricos, termina fortaleciendo a la verdadera mafia
de los medicamentos que conforman las grandes corporaciones farmacuticas transnacionales.
En un breve comentario al informe de la Comisin Europea sobre abusos en materia farmacutica, Ignacio Ramonet
(Mafias farmacuticas, Le Monde Diplomatique 123, Argentina, 09/09) es taxativo. Los grandes monopolios, en particular
las Big Pharma (Bayer, Glaxo, Merck, Novartis, Pfizer, Roche,
Aventis) que controlan casi el 50 % del mercado mundial, se
ocupan especialmente de descalificar a los llamados medicamentos genricos, idnticos en cuanto a sus principios, seguridad y eficacia, pero 40 % ms econmicos. Su objetivo es retrasar, por todos los medios posibles, el vencimiento de la patente, cuyo control se extiende a veinte aos, agregando aadidos superfluos, lanzando campaas atemorizadoras, y persiguiendo judicialmente a las pequeos laboratorios y gobiernos que osan desafiar su monopolio. (Las Big Pharma estaran
detrs del golpe a Zelaya en Honduras quien,
habiendo ingresado al ALBA, se propona importar genricos desde La Habana). El negocio mundial de medicamentos ascendera a
700.000 millones de euros; por cada euro invertido se obtendra un millar en el mercado,
sus beneficios seran superiores a los del complejo militar-industrial.
Segn lo indica Carlos Machado (La mafia farmacutica,
www.ecoportal.net/content/view/full/ 67184), el economista Germn Velzquez, Director del Programa Mundial de Medicamentos de la OMS, vive amenazado de muerte, bajo proteccin policial y de la ONU, por haber publicado un estudio en el que,
entre otras cosas, recomienda la eliminacin de las patentes
y la libre elaboracin de genricos, adems de oponerse a los
tratados de libre comercio (TLC), sealando que el 75 % de
las personas del planeta vive en pases pobres, donde se vende
slo el 8 % de todos los medicamentos del mundo.
Los psicofrmacos representan slo una parte de ese inmenso
mercado, pero su produccin responde a los mismos intereses.
El Washington Post (20/06/01) sealaba que, mientras por tradicin se manufacturan nuevas drogas para los trastornos existentes, para la industria psicofarmacolgica el negocio es encontrar nuevos trastornos para las drogas que ya existen.
Imago Agenda | 41
Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
Fetichismo y sublimacin
Editorial
Presentaciones de libros
Lacan y el debate
sobre la contratransferencia
de Alberto
C. Cabral
El panel estar integrado por:

Abel Fainstein
Mariano Horenstein
Jorge Baos Orellana
Coordinar el panel:
Graciela Neugovsen de Glasman
Mircoles 21 de octubre, 21 hs en la la Biblioteca
Profesor Willy Baranger de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina, Rodrguez Pea 1674,
Ciudad de Buenos Aires.
_____________________________________
La mirada, paradigma del

objeto en psicoanlisis
de Daniel
Zimmerman

Norberto Ferreyra
Stella Maris Rivadero
Hctor Yankelevich
Coordinar el panel:
Adriana Bauab de Dreizzen
Jueves 22 de octubre, 20,30 hs en en la sede
Palermo de la Alianza Francesa Billinghurst
1926 Ciudad de Buenos Aires.
_____________________________________
Escrituras del sntoma

en Jacques Lacan
de Nlida
Halfon

Lucila Anesi
Guillermo Izaguirre
Eduardo Vidal
Jueves 29 de octubre, 19 hs en la Bilblioteca
Nacional, Sala Juan L. Ortiz, Agero 2502,
Ciudad de Buenos Aires.
42 | Imago Agenda
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
uien lea este ttulo quiz se sorprenda cmo comparo el fetichismo con la sublimacin, si el
primero desmiente la castracin y la segunda, segn la definicin cannica, opera sin represin?
Como se sabe, el fetichismo hace su entrada en la escena analtica como clula
elemental de la perversin. Pero con el
curso del tiempo, se evidenci la necesidad de distinguir el fetiche que es condicin general de acceso al objeto femenino desde la posicin masculina1, del fetiche que llega para reemplazar a la mujer.
Una cosa es la liga en la pierna y muy otra
la liga en el lugar de la pierna.
La ltima figura es una perversin particular; la primera, se integra, junto al
horizonte fbico en su carcter de articulador de la neurosis.
En realidad, podemos decir que el
proceso fetichista, en el sentido neurtico de la expresin, inscrito en la cultura el malestar freudiano est articulado
por dispositivos fetichsticos, cuya garanta es el dinero, equivalente de valores y
objeto de acumulacin2, es el complemento de la fobia, pero no en el sentido
habitual, trivial, de la expresin: no que
repulsin y atraccin sean un puro anverso y reverso, sino de algo ms profundo
y verdadero, que no deja, por otra parte,
de recoger la verdad parcial de esta aseveracin. Quiero decir: la repulsin es primera y as se torna condicin de la atraccin, cuyo fondo es repulsivo3.
En la neurosis, la inhibicin inaugural del movimiento hacia el goce que tematiza Lacan en su seminario La angustia, se genera, en su matriz infantil, mediante un dispositivo fbico. El temor al
objeto podr o no desaparecer ms tarde, pero el dispositivo inhibidor subsiste
como el ncleo suspensivo y cristalizado4
de todo proceso sintomtico.
(El ncleo fbico siempre est presente: angustia su presencia, inquieta su posible desaparicin del horizonte de la
vida inmediata.)
Segn la perspectiva freudiana, es muy
difcil situar la sublimacin, porque Freud
postula una desexualizacin del objeto y
de los fines pulsionales, pero cmo plan-
tearlo de este modo si la sexualidad

freudiana es el conjunto de los desvos de lo que se supone sexual5? La
madre libidiniza a su cro y es el primer objeto prohibido: he aqu el primer desvo. Desde el punto de vista
del contenido nada es sexual y todo
lo es, porque slo cuando interviene la
configuracin de las zonas ergenas segn una doble prohibicin prohibicin
del incesto y puesta en escena de la castracin, podemos hablar de sexualidad,
sea cual sea el contenido. Se dir: la sublimacin es una respuesta a una pregunta sobre el origen y el alcance de la creacin intelectual. Seguramente. Pero habra que buscar, en primer trmino, por
el lado de ese pequeo y genial artculo
de Freud llamado La negacin. La creacin intelectual tiene una condicin de
posibilidad, el llamado juicio de atribucin, fundado en la expulsin (Ausstossung) de un objeto: lo que el sujeto expulsa y postula como ajeno es la ajenidad ms ntima que posee. Un segundo momento concierne a lo que Hyppolite denomin hegelianamente en el artculo publicado en los Escritos de Lacan,
negacin de la negacin6: se levanta la
negacin para que el pensamiento se libere de trabas, pero lo esencial de la represin persiste. Vamos as del desconocimiento al reconocimiento que, no obstante, deja subsistir lo esencial de ese desconocimiento primero. Ahora bien, los
guardianes, por as llamarlo, del desconocimiento primero, que slo es primero
de manera retroactiva, qu son sino un
ncleo fbico rodeado en espiral por un
aura fetichista? Recuperemos un trmino de Lacan, quien defini a la sublimacin como la elevacin de un objeto a la
dignidad de la Cosa. El trmino en cuestin es dignidad.
Los objetos fbicos y fetichsticos son
habitualmente cosas menores y hasta insignificantes, cuando no ridculas. Dignificarlas implica restablecer su nexo de valor excedentario: son cuerpos extraamente ntimos con los cuales el sujeto se defiende de la intromisin del Otro.
El trabajo psquico de la pulsin de
muerte en su funcin destro-constructiva7, consiste en recorrer una y otra vez el
espectro de la bsqueda de objeto, desde toparse con un objeto-tapn que es la
cicatriz fbica en el corazn de la neurosis el ncleo patgeno de Freud,
y que jams se capta directamente: slo
desplazada, metonmicamente, es tocada circular y peridicamente, y ese alcance ms bien asinttico, se hace justamente
con el sostn del fetiche elevado a la dignidad eminente del
resplandor de la belleza, lo cual tambin eleva el momento
fbico a la repulsin que se articula con lo sacro, ltimo velo
de lo incestuoso.
Sin sacralidad y sin belleza no hay trabajo creador, otro de
los nombres posibles para la sublimacin.
Ahora bien, la sublimacin no explica la gnesis de una obra,
sino la disposicin para ella. No hay pasaje alguno del sujeto a la obra, por la sencilla razn de que media entre ambos
una formacin discursiva a cuyo gnero y especies pertenece
la obra en cuestin.
Pero s hay un trayecto inverso: de la obra al sujeto que, en
definitiva, aunque sea su autor, es un lector, ese lector constituido por el horizonte cultural de su poca.
En cambio lo que s explica la sublimacin es un movimiento pulsional propio del sujeto; en ese sentido, es un destino de
pulsin. Pero habra que agregar: del momento creador de la
destructividad de la pulsin de muerte.
Quien crea intelectualmente debe, literalmente, romper con
los impedimentos que obstaculizan su capacidad de decir no
a esa exigencia del principio del placer que est ah para que
nadie se aventure ms all, como si fuera necesario vivir como
animal asustado, refugiado en su cueva.
De cualquier modo, la cicatriz de la fobia infantil que inmoviliza lo que se mueve, pero que tambin anima lo que
est a punto de perecer, y el talismn del fetiche, con su
aura de velo protector, son lmites que slo pueden sublimarse y aqu sublimacin equivale a una forma de desvo, obviamente, y contra la opinin corriente, a partir de un umbral,
de una matriz de belleza y sacralidad que est presente, de un
modo ms inmediato en las humanidades, pero que constituye un valor ms universalmente neurtico de todas las actividades que, a falta de otra palabra oportuna, seguimos llamando creadoras.
_________________
1. Las fans de un dolo que le arrancan lo que sea pauelo, corbata, cartera, lo hacen, indudablemente, en posicin masculina, mientras su
objeto se feminiza, adquiere un cuerpo, una figura que vacila entre presencia y ausencia, rasgo diferencial de la feminidad.
En las fintas amorosas ( hoy en da cada vez con ms frecuencia) las
mujeres asumen una falicidad masculina: penetran antes que ser penetradas y as vencen el temor femenino a la intrusin masculina.
2. Me refiero, obviamente al Marx de El Capital, pero asimismo a la Filosofa del dinero de George Simmel. En esta obra Simmel (Madrid, 1977,
pp. 104/105) habla del dinero como smbolo visible y luego agrega
en ningn otro smbolo exterior se expresa de modo tan completo
la miseria general de la vida humana como en la necesidad perpetua
del dinero, que oprime a la mayora de los seres humanos.
3. Vase en Scilicet, N 1, Paris, Seuil, 1968, Ftichization dun objet phobique.
4. La primera inhibicin es inhibicin del movimiento hacia el goce, y
por lo tanto pertenece al campo de la represin primaria. La segunda, que aqu llamo cristalizacin, es lo que corrientemente se denomina inhibicin: un ncleo cristalizado del sntoma que, a diferencia de ste, ya no habla.
5. Lo mostr Lacan suficientemente: todas las funciones sexuales tienden
a un centro que literalmente est ausente. De aqu se deriva la definicin ms estricta del falo: es lo que le falta a la mujer.
6. El autor lo incluy en una seleccin de de sus textos bajo el mismo ttulo con el que apareci en los Escritos, Commentaire parl sur la Verneinung de Freud, en el primer tomo de Figures de la pense philosophique, PUF, Paris, 1971, pp. 385/396.
7. Habra que recordar que el punto ms enigmtico de la pulsin de muerte no es el masoquismo ergeno sino el hecho de que sin destruccin
no hay posibilidad de construccin. Es la condicin ms bsica para
que se pueda hablar de sublimacin.
44 | Imago Agenda
Colaboracin
Tratame bien... o sobre

la mscara y el nombre
reciera que nos conocemos desde siempre suelen decir los tortolitos
Sergio Zabalza
bajo la luna o chateansergiozabalza@hotmail.com
do en la web. En efecto, tal como Tristn e
Isolda en el acto final,
ada mejor que apelar a
situaciones cotidianas amante y amada se confunpara adentrarse en el den en un todo indiscriminarico y complejo edificio teri- do hasta que alguno comienco del psicoanlisis. Por ejem- za a escuchar y as esta locura
plo: el episodio de un conocido pasajera tal como Freud define al enamoraprograma de temiento da lulevisin nos exgar, en el mejor
plica por qu la
de los casos, a
dimensin del
una relacin ensemblante trastre dos seres haciende por largo
blantes, es decir
la mera dimenentre dos sujesin imaginaria.
tos de deseo cuFreud distinyas respectivas
gue identidad
identidades de
de percepcin
pensamiento se
de la identidad
de pensamiento. La prime- confunden en el malentendira refiere a la identificacin do de la lengua. No en vano el
con el objeto all actualizado psicoanalista francs tematiz
por ejemplo ante mis ojos. en una frase esta confluencia
Por algo, ante el inesperado a trasmano que posibilita el
encuentro con la mirada del trabajo psquico y la fantasa:
Otro, solemos correr la vista a T no me ves desde donde
causa de la incomodidad rayo te miro*.
Es curioso, Tratame bien
yana en la angustia que nos
provoca el sentimiento de que- se llama el programa de TV
dar atrapados por una mirada donde una adolescente expede medusa. El fenmeno del rimenta el goce de ser miradoble tan bien descrito por da por un hombre que oculta
Otto Rank en su texto hom- su rostro: es decir, que no se
nimo ilustra acabadamente sabe desde dnde la mira. Sacate ponete, hac esto o aquello
esta encerrona.
Por el contrario, la identi- dice el desconocido en la comdad de pensamiento habili- putadora mientras la sensuata el espacio donde el trabajo lidad se agita al comps del
psquico de la cadena signifi- consentimiento. Slo estalla
cante equivoca la demanda in- la angustia cuando el fisgn
vocante del Otro. De esta for- adivina que el mueco usama vemos, escuchamos y sen- do en los juegos lleva el nomtimos de acuerdo al deseo que bre de la joven. Slo all ella
imprime nuestra propia fanta- se siente desnuda es decir:
sa. As, el campo de la singu- sin mscara, en plena identilaridad subjetiva queda res- dad de percepcin.
guardado en el malentendido _____________
*. Jacques Lacan, El Seminario: Linsito a la lengua.
bro 13, El objeto del psicoanliSin embargo, es notable adsis, clase 19 del 25 de mayo de
vertir que el amor en su fase
1966. Indito y Jacques Lacan, El
ms narcisista se asemeja al
Seminario: Libro 16 De un Otro
fenmeno del doble: nos miraal otro, clase 24 del 18 de junio
de 1969, Buenos Aires, Paids.
mos y ya nos entendemos, paEscribe
LETRA VIVA EDITORIAL Novedades
Comienzos de anlisis /
comienzos del analista
Culpa, Responsabilidad
y Castigo
En busca del nio

en la estructura
La querella de los
diagnsticos
Estela Shab / Daniel Kordon
Marta Gerez Ambertn
Alicia Hartmann
Colette Soler
Nios y analistas
en anlisis
La equivocacin
del amor
Psicoanlisis: escritura
de la falta-en-ser
Estructura del insulto
Rebeca Hillert
Mara del Rosario Ramrez
Oscar Lamorgia
Las psicosis:
El Hospital de da o la
vida de todos los das
La mirada, paradigma
del objeto
en psicoanlisis
Lo real en los
fundamentos del
psicoanlisis
Daniel Altomare
Daniel Zimmerman
Zulema Lagrotta
Martn Alomo
Psicosis: de la
estructura al tratamiento
Gabriel Belucci
EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Intervenciones de Freud
Acerca de Recuerdos sobre Sigmund Freud de Bruno Goetz
s un libro pequeo, yo dira un librito. Pero tampoco. Parece ms bien un cuadernillo, pero est pegado, no abrochado. Su tapa es de un cartn apenas un poco ms slido que el papel de sus 56 pginas. Pero, como bien sabemos,
los libros valiosos no siempre tienen que ser bellos. Al pie, en la
tapa dice Editores Contemporneos, en la contratapa Serie
Aleph Analtico N 6, pero el verdadero problema es su ttulo:
no lo tiene. En realidad, en la tapa del libro hay dos ttulos, que
se corresponden con cada uno de los trabajos incluidos. Noto
cierto problema de cartel podra decirse, ya que con una tipografa bastante ms grande, arriba, puede leerse el oriente
de freud (as, en minsculas) de Graciela Musachi; y debajo,
con una tipografa bastante menor recuerdos sobre sigmund
freud (siempre en minsculas), de Bruno Goetz. Este segundo ttulo fue el que me llam la atencin, bsicamente porque
hace algn tiempo yo haba traducido un artculo con un ttulo bastante similar: me refiero a las Reminiscencias del profesor Sigmund Freud de Max Graf, el padre del pequeo Hans.
El libro no tiene ninguna fecha, no puedo establecer cundo lo
compr pero por un recuerdo algo encubridor, sospecho que
fue entre el ao 2003 y 2004.
Abro el libro y comienza con un breve Prlogo de Dborah
Fleishler y por algunas palabras del texto descubro que Bruno
Goetz conoci personalmente a Freud y que su texto es una especie de testimonio de ese encuentro. Y luego, vulnerando el
orden del cartel en tapa, aparece primero el texto de Goetz, en
el que me sumerjo apasionadamente.
El ttulo est acompaado por una llamada al pie de pgina
que indica: Traduccin del francs de Souvenirs sur Sigmund
Freud, en La Psychanalise N 5, 1960 vuelvo a aclararle a los
lectores que estoy copiando textual lo que dice el original, los
errores estn en el original. No dice quin es el traductor.
Sera ms fcil leer el texto con alguna informacin extra. No
me cost conseguirla. Bruno Goetz public el texto originalmente en mayo del 1952 en la Neue Schweizer Rundschau, con el ttulo de Erinnerungen an Sigmund Freud. La versin francesa es posterior y efectivamente est en La Psychanalyse N 5 de
1960. Mucho ms tarde, en 1975, fue publicado en The International Review of Psycho-Analysis 2.
Goetz naci en 1885 en Riga, un puerto sobre la costa del Mar
Bltico que desde 1918 es la capital de Letonia, y muri en 1954
en Zurich, Suiza. Escritor, periodista y poeta, aparentemente en
los aos cercanos a su muerte, encontr segn consta en el texto un sobre amarillento de los aos 1904-1905 que deca Extractos de mis cartas sobre Freud. Y es que Goetz mantuvo tres
entrevistas con Freud en aquella poca, luego de las cuales le
envi una especie de crnica a un amigo, no sin antes guardar
una copia de esas cartas. Goetz trat de fijar lo ms fielmente
posible las palabras que Freud haba pronunciado, y tal vez por
eso el texto resulte tan sorprendente, ya que Freud aparece all
haciendo largos monlogos sobre diversos temas.

Goetz padeca violentas neuralgias faciales y su malestar era
tan fuerte que impeda el normal desarrollo de sus actividades.
As fue como un profesor de la universidad lo oblig podramos
decir a visitar a Freud, envindole previamente (a Freud) una
seleccin de los poemas de Goetz. Este no saba quin era Freud,
pero no demor mucho en conocerlo debido a una incursin en
la biblioteca que puso la Traumdeutung en sus manos.
Sinceramente, creo que todos los psicoanalistas deberan leer
este texto, conversarlo, discutirlo. Aprovecharlo para reflexionar acerca de la historia de la tcnica, del lugar fundador de
Freud y, sobre todo, de sus particularidades para intervenir: el
muchacho le cuenta a Freud sus fantasas con los marineros y
su modo de resolucin masturbatoria, Freud le responde con
un Vaya! Parece que ha tomado usted el asunto en sus manos
es un chiste, una intervencin o ambas cosas?. Freud le exige que distinga los componentes simblicos de su relato con los
elementos provistos por la realidad: En sus versos, el mar vuelve permanentemente. Acaso quiere sealar con esto algo simblico, o bien tuvo realmente algo que ver con el mar?. Freud
inventor de la atencin flotante se distrae durante el relato
de Goetz, y entonces le dice: Cul era esta historia de su padre y de Poseidn? Cuntela nuevamente. Estaba reflexionando brevemente cuando Usted la cont y no la escuch atentamente sans parole....
Freud se neg a analizar a Goetz y, adems, le sugiri que no
intentara analizarse nunca sugerencia que, viniendo de Freud,
tomaba un valor ms que excepcional. Sus complejos lo salvarn, le espet antes de indicarle una medicacin para el dolor facial. Pero antes de dejarlo ir, como al pasar, le hizo un comentario acerca de su inestable situacin econmica. Efectivamente, Goetz viva con lo poco que ganaba dando clases y escribiendo algunos artculos. Finalmente, vino una pregunta extraa: Cundo comi su ltimo bife?. Goetz respondi: Hace
cuatro semanas, aproximadamente. Freud le extendi un sobre
con doscientas coronas mientras le deca: Permtame por una
vez asumir por hoy el papel de su padre. Son pequeos honorarios destinados a retribuir la alegra que sus versos y la historia de su juventud me han deparado1. Goetz volvi dos veces
ms a ver a Freud, pero la tercera fue la vencida.
Todo esto fue disparado por ese librito que a esta altura me
parece bello, del que no s si se ha reeditado, si an se consigue
y del que espero puedan obtenerse muchas intelecciones para
continuar pensando el psicoanlisis y obtener acceso a otros libros, ya que siempre liber enim, librum aperit...
_______________
1. Un tal Henry Abelove, historiador de la cultura orientado a los estudios queer, afirma que Freud no quiso atender a Goetz por ser homosexual (Vase Freud, la homosexualidad masculina y los americanos,
en Grafas de Eros, Edelp, Bs. As., 2000).

Tel. 4825-9034 - www.imagoagenda.com
46 | Imago Agenda
Imago Agenda | 47
Colaboracin
La angustia Freudiana y la nuestra:

algunas observaciones sobre lo que
Inhibicin, sntoma y angustia nos ensea
Escribe
Claudio Glasman
cglasman@psi.uba.ar
1) Introduccin. Intentar interrogar el modo freudiano de escribir

una investigacin. Nuestro horizonte no persigue fines histricos
sino que intenta ser lectura y acto de retorno a lo que suponemos
tienen sus textos de potencia actual. Nos interesa la propuesta
de Alain Badiou de leer los textos freudianos bajo la ficcin de que
son nuestros contemporneos; y es que puede caducar uno u otro
aspecto de su teora, lo que no envejece es su experiencia como
analizante y su prctica como analista. Eso se puede leer porque
Freud y este es el quiasmo que nombra un giro fundamental
pasa de la escritura de una prctica a la prctica de una escritura
afectada por las huellas de su objeto. Con Giorgio Agamben entendemos por contemporneo aquello que se ocupa, con lectura
crtica, con cierto anacronismo y distanciamiento, de un presente
respecto del cual es necesario leer no solo sus luces sino especialmente sus sombras. Es este distanciamiento, segn el pensador
italiano, lo que nos permite una lectura crtica que de otro modo
no sera posible. Ser contemporneo, entonces es por ejemplo leer
a Freud y tambin con Freud, segn lo que Lacan nos ensea, con
un distanciamiento crtico, tanto el malestar en la cultura de nuestro tiempo como las dificultades singulares que se nos presentan
en cada demanda de anlisis y que bien podran incluirse en el
ternario clnico que Freud introdujera como Inhibicin, sntoma
y angustia y que Lacan a su tiempo, que es el nuestro, releyera
segn su ternario real, simblico, Imaginario.
2) Justificacin del problema. Tomaremos como texto testigo
del mtodo de indagacin freudiana Inhibicin, sntoma y angustia con el propsito de tomar algunas notas de su zigzagueante camino. Nos detendremos en ciertos modos de formular y reformular los problemas, reconocer obstculos, delimitar oscuridades, utilizar trminos y concepciones que se crean superadas,
apelar a lo singular, por ltimo, a lo que llamaremos su lgica
bi-escindida que cuestiona la tan pregnante idea de progreso y
superacin, que es promesa de que al final existe el universo de
discurso: Todo Freud, Todo Lacan, Todo Saber, Todo Dominio. Su
mtodo analtico permanece en sus textos a la espera de lectores
que sigan sirvindose de ellos al modo en que Lacan planteara su
poltica de retorno a Freud: un retorno que es, paradjicamente,
el modo singular de hacer avanzar el psicoanlisis. Dos posiciones nos sirven como punto de partida y como actitud que consideramos propiciatoria a la hora de investigar y ensear psicoanlisis. La primera, el modo en que Borges presenta elogiosamente
a Thomas de Quincey, de quien dice, apelando a una doble litote (enfatiza negando): Confes que no poda vivir sin misterio.
Descubrir un problema le pareca no menos importante que descubrir una explicacin. La segunda pertenece a la Leccin Inaugural en el College de France dictada por Roland Barthes: Hay
una edad en que se ensea lo que se sabe; pero inmediatamente
viene otra en la que se ensea lo que no se sabe: eso se llama investigar. Ambas citas, coinciden con la posicin que le conviene
al psicoanalista que ensea e investiga, actividades distintas pero
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inseparables ya que una enseanza sin investigacin est destinada a la repeticin, la monotona y el aburrimiento. A su vez, enseanza e investigacin sin prctica singularizante corren el riesgo de perderse en abstracciones, tan eruditas como estriles. En
este sentido el texto de Freud se nos presenta como la enseanza de una investigacin en acto, o ya introducindonos en los laberintos del texto, digamos que descubrimos a un autor que va
dejando marcados los pasos que va dando. No intenta borrar su
recorrido, va mostrndonos sus pasos en falso, sus preguntas, las
objeciones, lo que le impide avanzar, las afirmaciones taxativas
que luego no dudar en revisar. Este texto se resiste a ser ledo
en un sentido prospectivo, lineal, nos obliga, siguiendo la lgica
del anlisis, a releerlo de un modo retrospectivo.
3) El replanteo incesante. Ya la primera pgina nos sorprende.
Luego de justificar en la existencia inhibiciones puras, la distincin entre inhibicin y sntoma y de ensayar algunas definiciones
primeras para la inhibicin, limitacin de una funcin, para el sntoma, indicio de un proceso patolgico. No conforme, interrumpe abruptamente su argumentacin para decirnos: Quizs en la
definicin de sntoma haya una insuficiencia y agrega: Nada de
esto es muy interesante en verdad y nuestro planteo inicial del
problema demuestra ser poco fecundo. Detengamonos un momento en este punto: casi una pgina para mostrar lo que considera una direccin estril y proponer otro modo de formular el
problema: dado que la inhibicin se liga conceptualmente de
manera tan estrecha a la funcin, uno puede dar en la idea de indagar y a partir de aqu el primer captulo se dedica a interrogar cuatro funciones del Yo con sus respectivas inhibiciones, dedicndose casi hasta el final del mismo a la inhibicin, que queda planteada como limitacin de una funcin del yo para evitar
a veces un conflicto con el Ello y otras con el Super Yo. Conflicto
que traera aparejada la presencia del tercer y esencial trmino:
la angustia. Anticipemos entonces que para Freud la inhibicin y
el sntoma tienen en comn que son modos de evitacin de la angustia, o para ser ms precisos y segn lo que va anunciar de novedoso: de la condicin angustiante. Recin al final del captulo se siente autorizado a decir que le resulta fcil discernir la diferencia entre inhibicin y sntoma. Este ltimo, ya no puede describirse como un proceso que suceda dentro del yo o que le suceda
al yo. Este diferimiento ser fundamental. A Freud no le gustaban
las respuestas rpidas y sencillas: en este sentido dir mucho ms
adelante: Es casi humillante que luego de un trabajo tan prolongado sigamos tropezando con dificultades para concebir las constelaciones ms fundamentales, pero nos hemos propuesto no simplificar ni callar nada. Digamos que el deseo de Freud est lejos
de un ideal de claridad y ms prximo a una exigencia de certeza. Queda as abierta la puerta para la problematizacin del sntoma. Por esta razn dar de ste una nueva definicin agregndole a la de indicio de un proceso patolgico su carcter de sustitutivo de una satisfaccin pulsional. Su rasgo de ntima ajenidad perturbadora ser tambin esencial a su multifactica composicin. Sigamos. Freud inicia el captulo siguiente recapitulando su teora de la represin y de la formacin de sntoma. Otra
vez nos sorprende al final de un breve y correcto trayecto: Hasta aqu todo estara claro; pero enseguida empiezan las dificultades no resueltas. Es aqu donde Freud comienza a poner en cuestin la supuesta claridad, las soluciones simples, las respuestas f-
ciles y donde emergen con fuerza en el texto los adversativos, la
multiplicidad de peros y de preguntas como por ejemplo: cul
es el destino de la satisfaccin pulsional activada en el ello, cuya
meta es la satisfaccin? Lo que nos resulta notable es que lo que
denomina una respuesta indirecta: por obra del proceso represivo el placer de satisfaccin se mudaba en displacer tiene por
consecuencia no una conclusin o cierre sino una nueva reapertura de la cuestin, dice: aquella respuesta plantea otros problemas. Como por ejemplo cuando afirma. De lo dicho surge un
nuevo problema: Cmo es posible, desde el punto de vista econmico, que un mero proceso de dbito y descarga () produzca un displacer o una angustia que, (), solo podran ser consecuencia de una investidura acrecentada? Y Freud responde que
esa causacin no est destinada a recibir explicacin econmica, pues la angustia no es producida como algo nuevo a raz de
la represin, sino que es reproducida como un estado afectivo siguiendo una imagen mnmica preexistente. A partir del estudio
de dos casos singulares, sin los cuales no es posible avanzar, se ve
llevado a decir hay algo que no est en orden, ya sea en nuestro
modo de concebir la represin como en nuestra definicin del sntoma. Llegando a plantear que lo que obstruye nuestro camino
es una desigualdad en nuestra doctrina de las pulsiones. La teora resiste. Es insistente, por no decir metdica, la forma en que
las respuestas que va ensayando crean nuevas dimensiones de la
pregunta. Cada respuesta no solo trae claridad sino que seala el
lugar de nuevas oscuridades. Cada solucin nuevos enigmas. En
palabras del mismo Freud de enorme contemporaneidad segn
lo que expusimos de Agamben: Si no podemos ver claro al menos veamos mejor las oscuridades.
4) Una necesaria ambigedad. Una vez establecido que el sntoma es ajenidad para el Yo, se ocupa de indagar las actitudes
del Yo respecto al sntoma: seala dos y contradictorias, por un
lado, el beneficio secundario, la tendencia de asimilarse al sntoma, de adaptarse a l. Si no lo logra del todo es porque el sntoma conlleva un ncleo pulsional perturbante. Por el otro lado,
dado que la perturbacin a la adaptabilidad viene del sntoma,
de su satisfaccin displacentera, al Yo no le alcanza con la represin, especialmente en la neurosis obsesiva recurre a las llamadas defensas secundarias, la interminable lucha contra el sntoma, lo que tambin va a traer dificultades en la cura, un no querer saber nada de eso que deja al texto sintomtico, por su estado de indeterminacin, sustrado a la lectura. Freud nombra dos
tcnicas motoras, son actos, magia negativa llama a la anulacin. Esta doble actitud del Yo ante el sntoma: adaptabilidad y
beneficio y simultnea y contrariamente no querer saber nada de
l tiene otra presencia que hace del Yo una unidad ambigua que
anticipa la escisin del Yo en el proceso de defensa: el yo por un
lado se presenta como potencia en la represin y en el dominio
del acceso a la motilidad y la conciencia pero, enfaticemos, simultneamente, aparece como debilidad en tanto es parte del Ello.
Freud seala cmo algunos analistas han hecho de esta supuesta
debilidad un todo ideolgico. Ya que de este supuesto surgieron
innumerables voces que destacan con insistencia la endeblez del
yo frente al ello, de lo acorde a la ratio frente a lo demonaco en
nosotros, prestas a hacer de esa tesis el pilar bsico de una cosmovisin psicoanaltica. Freud llama a una abstencin, de una
toma de partido parcializante y totalizadora, declarndose contrario a fabricar cosmovisiones, es decir universo-visiones, eso lo
deja para los filsofos que pretenden tener el libro del saber, gua
de la vida, que de razn de todo. Anotemos: la razn freudiana
no acepta la razn de Todo, es Otra razn, del No todo y por otra
parte sabemos donde llev la ideologa del Yo dbil: a la Psicologa del Yo y a su cosmetologa yoica. A este catecismo filosfico
le responde: Cuando el caminante canta en la oscuridad, desmiente su estado de angustia, mas no por ello ve ms claro". Ese
no claro retornar reiteradamente a lo largo del texto. Es nota-
ble cmo en el momento de innovar en su concepcin de la angustia seal como angustia de castracin, motor de la represin
que surge del anlisis singular y comparativo de sus dos casos de
zoofobias, Hans y el Hombre de los lobos, surge la pregunta sobre la fuente del error de su anterior concepcin de la represin
en la cual la angustia era una transposicin de la pulsin consecuencia de la represin. La encuentra en su antigua teora de las
neurosis actuales. En stas, es una transformacin de la pulsin
la que deviene angustia. Surge la nueva cuestin de cmo armonizar esta concepcin con la de las fobias que es una angustia
del Yo que provoca la represin. Dice Parece una contradiccin
y armonizarlas no es cosa simple. Deja la cosa en un largo suspenso con un Non liquet, un, No claro.
Nos podramos detener en este intento de articulacin entre
estas dos concepciones de la angustia que quizs sea el nudo del
texto. Recin en el nuclear captulo VIII dice: Es tiempo de que
nos detengamos a meditar. Desde luego, buscamos una inteleccin que nos revele la esencia de la angustia, un o bien-o bien
que separe, en lo que de ella se dice, la verdad del error. Pero es
difcil lograrlo; la angustia no es cosa simple de aprehender. Hasta aqu no hemos obtenido nada ms que unas contradicciones
entre las cuales no se podra elegir sin responder a un prejuicio.
Ahora propongo otro procedimiento: reunamos, sin tomar partido, todo cuanto podemos enunciar de la angustia, renunciando a la expectativa de alcanzar una nueva sntesis. La dificultad reside justamente en anudar, por va de otra lgica, esa que
he llamado Lgica ambigua, dos concepciones que no se reemplazan si se superan. La antigua teora de la angustia, la econmica, la que hace de la pulsin misma un peligro, de avasallantes consecuencias traumticas y que dar nacimiento a la angustia automtica, no ligada o compulsiva, va a encontrar su modo
de articulacin con la angustia seal, que pone en marcha el dispositivo de ligazn sintomtica. Este momento vuelve a romper
con la lgica del o bien-o bien, que est en la base del principio
de identidad, para postular una concepcin de una armona disarmnica entre la angustia automtica, no ligada, vinculada a
la pulsin de muerte y la angustia seal que inicia el proceso de
ligazn sintomtica. Vemos en este captulo cmo lo antiguo, lo
superado vuelve a tener un sitio fundamental como angustia de
neoproduccin junto a la angustia seal que es de reproduccin.
Nos interesa destacar la insistencia en Freud de rechazo de una
concepcin evolutiva y de progreso, lo antiguo vuelve a tener el
lugar al que tiene derecho junto al nuevo descubrimiento: la angustia de castracin. No hay sntesis superadora, hay contradiccin y anudamiento, sostenimiento de los trminos del conflicto. Insistamos, ya se trate de la pregunta por el Yo fuerte o dbil, o de la relacin entre la angustia y la vida pulsional: de la
pulsin o del Yo. Los trminos no son excluyentes ni alcanzarn
una sntesis superadora que sera su solucin final.
Una consecuencia de lo que estamos diciendo es que se puede
ensear la angustia en Freud localizando tres concepciones de la
angustia: la primera en la que la angustia sera la que formula partiendo de las neurosis actuales, de la neurosis de angustia, mutacin de la libido por imposibilidad de descarga; la segunda, la
ubicaramos en los textos metapsicolgicos. Ah la angustia sera
el destino del monto afecto desligado de la representacin como
consecuencia de la represin, Y la tercera sera la angustia como
seal en el Yo poniendo en marcha el proceso represivo. Pero la
cosa se complejiza porque la ltima teora es la conjugacin del
punto de vista econmico, el peligro pulsional, como una neoproduccin, que tiene su raz en la primera teora, con la concepcin
ltima de la angustia como motor de la represin en tanto seal
en el Yo. Lo que pareca lejano y superado se conjuga simultneamente con lo actual. El desgarro contina. La escisin del sujeto
encuentra su correlato en un saber no totalizante, agujereado. Recordemos para terminar las palabras de Freud: a veces surge en
m la tentacin para una sntesis, pero yo resisto.
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Colaboracin
Razones y emociones cruzadas

por el psicoanlisis y la neurobiologa
Escribe
Alejandro del Carril

alejandrodelcarril@gmail.com
os avances en la investigacin neurobiolgica han dado

por tierra con la creencia en la especificidad neuronal, es
decir, en que determinado conjunto de neuronas estaran
predestinadas genticamente a procesar determinado tipo de
informacin, y han descubierto que el sistema neuronal y ms
especficamente el cerebro se comporta como un entramado
de mltiples vas a travs de millones de conexiones neuronales denominadas sinapsis cuya formacin, desarrollo y muerte,
condicionados por el intercambio con el medio, se produce a
lo largo de toda la vida. Han confirmado tambin que las experiencias vitales ms importantes son las de la infancia y la adolescencia, que establecen lo que Freud llamaba vas de facilitacin, circuitos neuronales por donde tienden ha circular los estmulos elctricos y qumicos.
El neurobilogo Antonio Damasio conjetur la existencia de
representaciones disposicionales en el cerebro que constituyen
circuitos facilitados que van a ser la base neuronal a partir de
las cuales se formen las imgenes que van a dar contenido a los
pensamientos. Dichas representaciones disposicionales se ven
perturbadas en forma continua tanto por los estmulos externos
que llegan a travs de la vas perceptivas, como por los marcadores somticos que organizan los estmulos del cuerpo profundo, a su vez infludo tanto por la herencia gentica como por los
estmulos externos. La evidencia neurobiolgica confirma que
para el ser hablante no existe un lmite claro y definido entre un
adentro y un afuera de su cuerpo sino ms bien un movimiento de retroalimentacin permanente. Este caos de estmulos adquiere una organizacin bsica en la infancia, a partir del cuidado de quienes ejercen la funcin materna y facilitan la inscripcin del nombre del padre, instalando una rutina de goces corporales en la criatura. Dicha rutina dar lugar al establecimiento de cierta legalidad en el caos y como efecto de ello resultar
la constitucin de la estructura por el anudamiento de las tres
dimensiones de lalengua articuladas por el objeto a y su correlato neurobiolgico dado por la articulacin de las representaciones disposicionales y los marcadores somticos.
En un artculo publicado en Clarn1, Facundo Manes, Director
del Instituto de Neurociencias de la Fundacin Favaloro, plantea
la influencia que tienen las emociones en la toma de decisiones,
cmo influyen en los procesos racionales. Ello lo lleva a concluir
no sin razn que la nocin de que somos seres concientes, con
el poder de realizar nuestras propias elecciones en la vida ha
sido cuestionada. Esta afirmacin coincide con lo propuesto por
Freud hace ms de cien aos. La pregunta que subsiste al planteo de Manes es debemos suponer que las elecciones solo pueden ser concientes? Diferentes estudios neurobiolgicos han detectado algo comprobable en la experiencia psicoanaltica: que
la conciencia se entera de que se va a hacer algo cuando ese
algo ya fue hecho. Es por un efecto de retrosignificacin que el
yo se forma consolidando el registro imaginario. La sntesis organizativa se realiza para ordenar el caos desatado por una ac-
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cin. Acciones que obedecen al empuje de las pulsiones modeladas por las demandas del Otro primordial y que se satisfacen
de acuerdo a la legalidad fantasmtica establecida bsicamente
en la infancia como fue descrito ms arriba. Si creyramos que
por no haber conciencia previa a lo realizado seramos absolutamente ajenos respecto de la eleccin de lo hecho, concluiramos necesariamente que los seres hablantes funcionamos regidos por automatismos. Es cierto que una parte importante de
nuestras conductas obedece a esta lgica destinada a intentar
preservar el ms o menos frgil equilibrio logrado en los primeros aos de vida. Es lo que le da tono a lo imaginario, es decir,
a nuestra debilidad mental como deca Lacan.
La prctica analtica descubri por medio de la asociacin libre que los automatismos equilibrantes son una parte del automatismo significante. Al dejar hablar sin interrumpir al paciente e instndolo a que no calle nada de lo que piensa se termina verificando que en realidad habla ms de lo que piensa.
En este punto se verifica lo que todo psictico que padece alucinaciones auditivas experimenta: que ms que hablar, somos
hablados. La inscripcin eficaz del nombre del padre en la estructura es uno de los elementos principales que, organizando
lo simblico a travs de precipitar la significacin flica del deseo, dan forma al registro imaginario funcionando como lmite al automatismo significante. Uno de los efectos que la consistencia imaginaria produce en el ser hablante es el desconocimiento de la condicionalidad lenguajera de la estructura y la
tendencia a pensar que deciden concientemente.
Otras personas, a las que se suele denominar actuadoras, carecen de la capacidad de poner lmite al automatismo significante una vez disparado. Suelen caer ms o menos frecuentemente en conductas compulsivas. En ellas el significante no funciona como causa final. Su goce pulsional se desata a partir de una
demanda y su accionar compulsivo verifica una imposibilidad
de estructura: aquella no encuentra nunca un objeto que la satisfaga completamente. Su desesperacin actuadora busca erigir un objeto nuevo ante la aparicin de la primera seal de una
falta en el objeto. All los significantes se tornan reales, traumticos. El objeto de consumo (droga, sexo, violencia, ropa, etc.)
positivizado, fetichizado, tapona la carencia, que como objeto
a, causa el deseo anudando la estructura y poniendo en juego
goces de diferentes texturas, que facilitando el lazo social favorecen la subjetivacin de la misma.
La subjetivacin de la estructura se logra como efecto de los
actos, que no son ni las acciones rutinarias que sostienen al yo
en la vida cotidiana ni la desaforada actuacin compulsiva arrasadora del imaginario. Causados por la carencia en ser del objeto a, que articula las rutinas de goce que nos habitan desde
la infancia, es decir, por las zonas de falla de dichos goces, los
actos dan cuerpo al deseo, que inconsciente, se decide en nosotros para inscribir en esa falla un significante que nos nombre agujereando lo real, reanudando la estructura y reposicionando por aadidura al yo, que al modo de quien llega tarde al
cine se acomoda en la butaca que qued vaca.
Estos actos no son concientes y por lo tanto no obedecen a fines, ya que quienes los llevan a cabo ignoran sus consecuencias,
por eso Lacan hablaba del horror al acto, no son por ello irracionales. Obedecen a una lgica significante, que alimentada por el
rumor indiferenciado de lalengua, que combina2 estmulos internos y externos, traza en l un corte, que es sujeto, produciendo all un significante diferenciado con el cual hacerse representar ante los otros significantes de la cultura.
La limitacin de la razn a la conciencia que le impone Manes
lo lleva a llamar emocional a toda conducta que no obedezca a
fines, determinados por el ideal de la cultura habra que aclarar.
Por ejemplo, las decisiones que no fueran producto de un anlisis de la relacin costo-beneficio. Eso lo lleva a afirmar que las
emociones pueden anular el pensamiento lgico. Lo que habra
que agregar con Antonio Damasio es que tambin lo pueden potenciar. Por qu? Porque la razn ajustada a fines es la cobertura imaginaria de la pulsin, respuesta a la demanda que vehiculiza el ideal de la cultura. Tomar decisiones calculadas framente implica intentar adaptarse a dicho ideal, lo que se paga
ignorando lo que pulsa desde el cuerpo profundo, perturbado por el rumor de lalengua actual y de generaciones anteriores
que precipitaron en la herencia gentica. Ignorar las condiciones que la ertica del cuerpo pone a la razn para desear y gozar anula el escaso margen de libertad que el deseo inconsciente vehiculiza a aquel que no retrocede horrorizado.
Veamos la experiencia de laboratorio que relata Manes. Se
trata del juego del ultimtum, en que dos personas tienen una
oportunidad de dividir $10. Una persona A ofrece una parte del
dinero para el receptor. Si ste acepta, ambos reciben el dinero en la forma propuesta; si el receptor rechaza la oferta, nadie
recibe nada. Teoras econmicas asumiran que A debe siempre ofrecer un peso o un mnimo de cantidad y que el receptor debe aceptar siempre, prefiriendo recibir un peso antes que
nada. Sin embargo, estudios psicolgicos han demostrado que
el receptor prefiere perder todo antes que aceptar una oferta
que considera injusta.
El relato de este experimento se alinea con lo que venamos
planteando. La pulsin no tiene un objeto fijo predeterminado.
Los objetos con los que se satisface parcialmente en su recorrido se articulan con las vestimentas que les aporta el fantasma
conformado en la infancia. El fantasma es una respuesta a la
demanda que articula a la pulsin con el deseo. Los objetos capaces de sostenerlo se articulan metonmicamente a la falta en
la madre, es decir, a su deseo. De ello dan cuenta los celos y las
rivalidades tanto con el progenitor que aparezca como tercero

como con los hermanos y sus derivados. Es por eso que el hombre que recibe un porcentaje variable del dinero entregado no
va a decidir aceptarlo de acuerdo a sus necesidades econmicas puras ni a una no menos pura nocin de justicia como as
tampoco necesariamente a un sentimiento emptico pre-existente con el socio. La reduccin del porcentaje de lo que recibe lo determinar a ocupar el lugar del que debe sacrificar su
ganancia para aumentar la del otro, es decir, que lo estn perjudicando, como se deca en otra poca, que lo estn gozando.
Esto puede hacer que la simpata vire rpidamente a su contrario. La negativa a seguir recibiendo dinero le pone un lmite al
empuje sacrificial del que es objeto.
La estructura de tres ms uno marca el campo de juego: el que
da el dinero, los dos que reciben y el dinero que como significante flico circula entre los tres, aportando un plus de goce y
significacin a los participantes, ya sea por su tenencia o por su
falta. La circulacin del mismo en forma variable sostiene una
falta de equilibrio en la estructura, una carencia que articula el
movimiento identificatorio de los participantes. La tendencia lineal a reducirle las ganancias a uno coagula los goces en juego
fijando a uno al brillo flico del ganador a expensas del otro que
se ve reducido a la funcin de sostener la ganancia del primero.
No importa la cantidad que l reciba, el porcentaje nfimo lo significar como el perjudicado. Negarse a seguir recibiendo dinero
es un intento de vaciar el lugar de objeto degradado en que ste
significante lo ha convertido para desarticular la trampa especular en la que ha cado y relanzar el deseo hacia goces que no lo
dejen desechado. Este acto es real, no puede decidirse comparando costos y beneficios y sus efectos son solo apenas conjeturables. En el laboratorio no implica ningn riesgo pero en lo real
de la vida no tiene garantas. Por eso Lacan deca que tomaba su
certeza de la angustia. Retroceder frente al mismo mata al deseo y erige, en el mejor de los casos, un yo hipomanaco que en
su creencia de autonoma se consagra, al modo del perverso, a
sostener el goce del Otro que no debera existir.
__________________
1. Del 14 de junio de 2009.
2. Al modo del cross-cap, objeto topolgico que parece tener un adentro
y un afuera pero que en realidad constituye una superficie continua.
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Libros
El trabajo del analista
Colaboracin
Nota sobre Autoridad
de Hugo Dvoskin (Letra Viva, 2009)
por RICARDO MAURO
gradezco a los presentadores, a quienes han hecho posible este evento y a quienes me acompaen en este
momento en que este objeto, el libro, deja definitivamente de ser de uno.
Me preguntaba mientras
hablaban Jorge, Enrique y
Pablo por la tradicin de
tener tres o cuatro presentadores, para un libro. Ms presentadores que autores, este requerimiento de varios lectores, de varias lecturas. Quizs porque uno puede saber
qu escribi pero no sabe qu ha dicho y requiere preguntrselo a varios
para que en esa diversidad ese escrito empiece a tener vida. Recordaba
entonces una escena de una pelcula de Bergman, El sptimo sello, en
el que el protagonista - metfora del
autor que me beneficia notoriamente-, viene acompaado por uno o varios caballeros. Los caminos repentinamente se abren. No sabe o no saben por dnde seguir. En la ruta se
alcanza a divisar a un monje, sentado al borde de uno de los caminos posibles. El protagonista indica a uno de sus compaeros de viaje que le pregunte. El monje no resulta ser tal sino slo la vestimenta,
la capa, que cubre un esqueleto. Un
muerto disfrazado. Quien se haba
acercado a preguntarle elige inmediatamente el otro de los caminos.
El protagonista ante tanto silencio le
interroga qu le ha dicho el monje
y su compaero responde: ha sido
muy elocuente. Puede que a alguno la situacin le pueda causar risa
si no sabe que la indicacin ha sido
precisa, pues era el modo en las pocas de analfabetismo de la Edad Media de indicar que ese camino conduca a la muerte pues el pueblo siguiente estaba infectado de peste.
Erudicin aparte, lo cierto es que el
compaero de muerte haba logrado hacer hablar al muerto. Slo se
requera saber leerlo. Entonces tenemos ahora a mis compaeros que
han sabido leer y el libro, metfora
del monje muerto, que a travs de
ellos quizs ha podido lanzar algunas elocuencias; ha sido entonces la
elocuencia de la lectura de los compaeros de ruta que ha logrado hacerlo; slo los hombres logran que
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los muertos hablen. Agradezco entonces a quienes

han ledo el libro y lo han
hecho hablar, le han dado
vida Letra Viva, el nombre de la editorial no casualmente, quizs.
Quiero ahora presentar a quienes me han presentado. Son tres colegas,
tres amigos con quienes he
compartido, en distintos
modos, los ltimos veinte aos, que
contrariando al tango, son muchos y
valiosos. Me han indicado por dnde no seguir, han ledo en mis monjes muertos. Pensaba algunas de esas
frases elocuentes que me han dicho o
que me han dado a entender transformndome a m tambin en un lector.
Los encuentros con Pablo que pueden
suceder en el Boulevard Charcas o en
la pileta del club, en la Fundacin o en
el telfono, se sabe que ese intercambio es la puntada inicial para un seminario, para ponerse a pensar, a trabajar, a leer. Pablo llama y pone lmites a
la pereza: la pereza no es buen camino, dice. Jorge me ha insistido mucho
en no transformar la clnica en un va
sacrificial, bajo un sintagma que me
permite resolver no pocas cuestiones,
que se lo he plagiado y del que algunos pacientes mos le deberan estar
tambin agradecidos, evitar la incomodidad. No tanto sentirse cmodo,
mucho menos acomodarse, pero no
sentirse incmodo en el trabajo. Trabajo del analista, trabajo de este analista. Que este analista se cuide de las
incomodidades del trabajo de analista. Enrique, cuando nos encontraos
me hace saber y me dice que me cuide de la salud, que no sea cosa que la
salud me impida vivir, que la salud es
peligrosa. La vida est primero para
disfrutarla, y para ello es por cierto
necesario cuidarla. Pero cuidado con
invertir los trminos.
Freud mencionaba amar y trabajar, gozar y ser creativo. Aqu son
tres los indicadores que encuentro
en el desierto, que me hablan y me
dicen que no sea perezoso, que no
me sacrifique, que evite los caminos que impiden disfrutar. Gracias
entonces por estas indicaciones, por
el trabajo que han hecho para esta
presentacin y por estos aos. Gracias a todos por estar ac.
Hugo Dvoskin
os textos que transitan el problema de la autoridad parten de una pregunta que, no por su simpleza elemental,
deja abierto un inequvoco campo de cuestiones que, por
lo mismo, ese interrogante genera. Formular Qu es la autoridad?, tal como entre otros autores Hannah Arendt lo ha postulado, implica en principio, dar cuenta de la lgica de esa pregunta que lejos est de un mero significado de diccionario. As
enunciado se observa el sesgo poltico-teolgico del que el trmino adquiere su ciudadana, desde la concepcin en la polis
griega y el senado romano hasta la modernidad. Esa exploracin, que no desarrollaremos aqu, permite definir lo indefinible de una tradicin que ms all o ms ac de un concepto
que la represente, la autoridad es la puesta en acto de su ejercicio. Dicho de otro modo, el concepto de autoridad implica su accin. Si es que la tradicin y la historia cobran dimensin, es porque el tiempo no es una variable ajena a ese mismo acto. Entonces, si conjeturamos que la autoridad no se
concibe como un concepto aplicable, intentamos sostener que
se instituye dentro de un orden en cuya construccin la ideologa, la poltica, la economa de cada poca observada, les son
intrnsecos. En este sentido, no estamos seguros de suponer
que sea posible que la autoridad en el campo de lo poltico,
en el campo del saber y en el del psicoanlisis, sea transportable temporalmente. Es decir, si hablamos de autoridad, tenemos la autoridad de afirmar que hay una nica manera, en el
transcurso del tiempo, de ejercerla?
Por otra parte, recordemos que Freud articul bajo el registro
de lo imposible las profesiones de gobernar, educar y analizar. Entonces, qu resultara de inters para el analista empezar a reflexionar sobre la autoridad?1.
Si el discurso de la histrica abri la puerta para que el lazo
social se imprimiera, y en sus giros, hacia la constitucin del
discurso del amo, discurso universitario y discurso del analista, preguntarse por la autoridad implica renovar los problemas
que recoge su ejercicio en la historia poltico-teolgica, en el
campo de la ciencia y en el psicoanlisis.
Por ello, el inters por la autoridad en psicoanlisis propone
menos el exasperado bastardeo en relacin a la figura del padre destituido, que a la posicin del analista en relacin a la clnica. Esta perspectiva propulsa, en principio, tres consideraciones: en primer lugar articular qu entendemos por autoridad en
la constitucin subjetiva, en segundo trmino con qu concepcin de transferencia se conduce un anlisis desde los problemas que presenta el autor de la interpretacin, y tercero qu
posicin adviene al analista en relacin a la poltica y la tica
del psicoanlisis bajo el paraguas de esa enigmtica argumentacin de Lacan que trae no pocas controversias: el analista
se autoriza por l mismo. Decimos, qu relacin de la puesta
en acto de la autoridad de una poca y la constitucin subjetiva. Con qu idea de autoridad Freud define aquello que va a
configurar el ncleo del supery a la cada del Edipo. Cmo situarlo en relacin al Nombre-del-Padre y la ley.
Si la preocupacin es dar cuenta de qu dice un analista cuando invoca la autorizacin, o sea, lo que dice con su acto, an
con lo que de ello implica discutir el pase, no debera, a nuestro juicio, eludir algunas de estas reflexiones.
* rodion1957@yahoo.com.ar
___________
1. Acordamos con lo propuesto por P Peusner La autoridad Un breve
.
recorrido para iniciar una reflexin psicoanaltica acerca del concepto. En Imago Agenda N 127.
SABER DE LA HISTORIA
por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Las lgrimas de Freud y Thomas Mann,

El elegido. Eplogo
UNO. La iconografa suele ser el espacio ciego en que deslizan
los relatos perdurables, hechos de reiteraciones cuidadas y silenciamientos igualmente afanosos. Las imgenes de Freud son el
envs ms estricto de su legado, el apacible manto que complementa la urdimbre inquieta de su pensamiento. Primero sus fotos. En todas ellas salvo en las excepcionales, en las tomadas
por algn familiar en un momento en que el gesto olvid la ceremonia de la sepia Freud aparece inclume, reservado, casi fro.
Es cierto que en ese entonces la fastuosa y esperada liturgia del
flash garantizaba ademanes ensayados. Pero algo similar ocurre
con las otras imgenes, con esas que se destilan de las biografas, con aquellas que una tradicin hecha de fragmentos dismiles estampa en la memoria de quienes se interesan por la figura
del mdico viens. Aqu y all Freud, el retratista de las emociones ocultas, el arquelogo de las tristezas inconfesadas y los placeres furtivos, se alza como la imagen ptrea e inquebrantable
de alguien que nada sabe, salvo por su pluma y su odo, de las
pasiones inquietas, de los sentimientos desordenados. Los principescos desmayos dedicados a Jung, el punzante sufrimiento por
la prdida de una hija o un nieto, la eterna frase referida al dolor ms intenso que un hombre puede atravesar, son los desperdigados indicios que nos han quedado de un Freud que parece
tomar un respiro, y dejar a un lado el personaje estoico y trabajador que sus fotografas calcan para nuestra mirada.
DOS. Tiene 67 aos cuando logra llorar por primera vez en su
vida1. Volver a hacerlo -o al menos la imagen de sus lgrimas
temblando en sus ojos ser captada nuevamente para la posteridad- el 14 de Junio de 1936,
cuando Thomas Mann, en una
ceremonia ntima celebrada en
la casa del psicoanalista, lea en su presencia el texto Freud y el
porvenir2. Se trataba del escrito con el que el autor de La montaa mgica haba participado el 6 de mayo de ese ao de los homenajes por el octuagsimo aniversario del nacimiento del analista de Dora, realizados en Viena por la Sociedad Acadmica de
Psicologa Mdica. El agasajado no haba asistido a estos ltimos
pues no crea en esas celebraciones, y menos en aquella en particular, para la cual haban sido convocadas ciertas figuras que
Freud apreciaba poco3. Los regalos que ms lo complacieron tenan que ver con su casa: en primer trmino, el 5 de mayo de
1936, en Berggasse 7, a slo dos cuadras del hogar de la familia
Freud, haba sido oficialmente inaugurada la nueva sede de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, cuyas reuniones durante muchos
aos (desde 1902 hasta 1910) haban tenido lugar en la sala de
espera del consultorio del maestro; en segundo trmino, la visita
de Thomas Mann. En su conferencia, el escritor germano ubicaba el valor del psicoanlisis en la importancia que ste asignaba
a los mitos, pues segn el discurso de Freud el secreto del sujeto
se halla en el modo en que ste qued atrapado en tramas mticas que se remontan a la infancia de la humanidad.
TRES. Unos aos ms tarde, en 1951, Mann publica una de sus
ltimas novelas, Die Erwhlte (El elegido)4, en la cual reescribe una
popular leyenda del medioevo, conocida como La vida de San Gregorio (Vie de Saint-Grgoire), cuyas primeras versiones son de origen francs y datan del siglo XII5. El mito narra la historia de los
dos hijos del duque Grimaldo, quienes

tienen una relacin incestuosa, a resultas de la cual nace un nio que, en aras
de cuidar el prestigio y el status de la familia, es arrojado a las aguas del mar en
un tonel provisto de oro y de una tablilla
que contiene escrita la historia real de su
concepcin. El nio sobrevive, es rescatado por un prroco de una isla y confiado al cuidado de una familia de pescadores. En su juventud descubre que no es
hijo de su madre adoptiva, y siente el impulso de recorrer el mundo en bsqueda
de su verdad. Huye de la isla y llega a un territorio sitiado por el
pretendiente de una reina que se rehsa a contraer matrimonio
con hombre alguno. Gregorio salva al reino y se casa con quien
resulta ser su madre. Cuando ambos descubren la realidad, l decide expiar su infame pecado refugindose en una roca abandonada en medio de un lago. Tiempo despus, merced a la mediacin de la divinidad, es ungido Papa.
El comentario de esa novela podra servir de impensado eplogo a la historia del problema del incesto aparecida en esta seccin
y har las veces de respuesta a algunas de las atinadas observaciones que los lectores nos hicieran llegar-. Qu valor tiene esta
ficcin, al parecer tan apegada a la tragedia de Edipo, aunque en
realidad poco tiene que ver con ella? La leyenda rescatada por
Thomas Mann seala los lmites de nuestro designio de ubicar la
problematizacin freudiana de lo incestuoso en una genealoga
que a fin de cuentas se inicia muy tardamente, a mediados del
siglo XIX. En efecto, un estudio que contemple las investiduras
simblicas e imaginarias del incesto -y es imposible negar que el
decir freudiano est saturada de ellas- debera considerar una historia ms extensa de las relaciones de parentesco y de sus prohibiciones. En dicha senda, hay que tener presente que el parentesco
moderno y occidental es una creacin del cristianismo temprano
(siglo IV); ms an, debemos enteramente a ste la delimitacin
y definicin del incesto6. Tal y como han propuesto diversos historiadores, la apropiacin de esta ltima problemtica por parte de la Iglesia fue una de sus estrategias esenciales de lucha en
contra del poder de la nobleza, fundamentalmente el territorial.
Y es por ello que durante siglos (tal y como se ve en la historia
de San Gregorio) la discusin teolgica sobre el incesto poco tena que ver con la salud de la descendencia, y mucho con la regulacin de los linajes y las alianzas. En tal sentido, no es notorio acaso que las formulaciones freudianas sobre el incesto poco
se distancian del pensamiento de Santo Toms?
_______________________
1. Cf. Jones, E. (1953) Vida y obra de Sigmund Freud, Tomo III. Buenos Aires:
Nova; 1962; p. 105.
2. Cf. Mann, T. (1936) Freud y el porvenir. En Mann, T. (2000) Schopenhauer,
Nietzsche, Freud. Madrid: Alianza. El mismo volumen recoge otra disertacin
del escritor alemn, tal vez ms rica y densa, pronunciada en mayo de 1929
en Munich, que lleva por ttulo El puesto de Freud en la historia del espritu moderno.
3. Vase carta de Freud a Binswanger del 4 de Abril de 1936. En Fichtner, G.
(2003) The Sigmund Freud-Ludwig Binswanger Correspondence. New York:
Other Press; pp. 205-206.
4. Mann, T. (1951) El elegido. Barcelona: Edhasa; 2002.
5. Para un estudio detallado y consistente del texto, vase Guerreau-Jalabert,
A. (1988) Inceste et saintet. La Vie de Saint Grgoire en franais (XIIe sicle). Annales, 6, pp. 1291-1319. Mann se basa en verdad en la versin alemana (Gregorius), escrita por Hartmann von Aue.
6. Cf. Goody, J. (1983) The development of the family and marriage in Europe.
Cambridge: Cambridge University Press.
Imago Agenda | 53
Separata. El problema de la transmisin y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein

DECIMOQUINTA ENTREGA
por Gabriel O. Pulice y Oscar P. Zelis
l acercarnos al segundo perodo del pensamiento de Wittgenstein, es preciso sopesar previamente los alcances de
su propia ruptura con las principales ideas del Tractatus: hay actualmente una tendencia a cuestionar su verdadera dimensin, centrndose el inters sobre los puntos en comn entre las formulaciones de ambos perodos, y no se debe
soslayar que el propio Wittgenstein nos deja entrever que, a
pesar del definitivo abandono de algunas concepciones suyas
ahora rechazadas, puede sin embargo hallarse entre las Investigaciones Filosficas y el Tractatus cierta relacin de complementariedad.
Si hay entre ambos un comn denominador, es ste su determinacin por desentraar tanto los fundamentos lgicos, como
los lmites y las miserias del lenguaje; para poder establecer
los alcances de la incidencia que ello tiene en el pensamiento y la vida misma del hombre. Sobre este punto decisivo, observamos que se produce en Wittgenstein un giro crucial: a diferencia del Tractatus en donde, junto con l, nos descubrimos cautivos tanto de las condiciones lgicas como de los lmites del lenguaje, que se nos imponen bajo el signo de la fatalidad, hay en las Investigaciones Filosficas un aire de liberacin, los pensamientos de Wittgenstein parecen al fin liberarse de su jaula, invitndonos a salir a jugar No podemos sustraernos de conjeturar que el estado de nimo que prevalece en l, en cada uno de esos momentos, resulta determinante respecto de la direccin que toman sus cavilaciones en uno
y otro perodo1. A partir de ello, los enfoques que propone son
distintos, como tambin lo es el conjunto de problemas asociado a cada enfoque: por ejemplo seala E. Rabossi,
las disquisiciones ontolgicas que ocupan la primera parte del
Tractatus desaparecen () Las cuestiones de fundamentacin
de la matemtica, escuetamente referidas en el Tractatus, reciben amplia consideracin en el segundo perodo. Lo mismo
ocurre con problemas asignables a la teora del conocimiento
y a la teora de la accin humana, siendo los aportes efectuados por Wittgenstein en todas estas reas, en opinin de este
autor, de primera magnitud2.
Es en este segundo perodo que su concepcin de la filosofa lo aproxima a la posicin de Scrates y otros filsofos griegos, quienes la practicaban como una terapia: el objetivo de la
filosofa es que los pensamientos estn en paz.... Si no estamos en paz con nosotros mismos ni con los dems, es porque
nos atrincheramos en hbitos de pensamiento falaces que tienen, sin embargo, una incidencia crucial en el modo en que vivimos. El ser humano, asevera Wittgenstein, est profundamente enmaraado en confusiones filosficas, es decir, gramaticales, que no se pueden liberar sin primero extraerlas de la
variedad extraordinaria de asociaciones que las tienen prisioneras. Se debe, por as decirlo, reconstruir todo su lenguaje....
El problema del Tractatus era que haba intentado penetrar en
las cosas del mundo, como si su esencia estuviera escondida y
debiramos descubrirla y extraerla por medio del anlisis lgico. Proclamaba all haber encontrado verdades inexpugnables y definitivas, y la solucin final de los problemas de la
filosofa. Su nueva terapia, por el contrario, no pretende explicar ni deducir nada, ubica simplemente las cosas ante noso-
54 | Imago Agenda
tros: Ya que todo est a la vista, no hay nada que explicar. Porque lo que est oculto, por ejemplo, no nos interesa. Sus investigaciones se despliegan ahora abrindose paso a travs de
las formas del habla cotidiana que, equvocamente, se dan por
sentadas, dando lugar a confusiones y simplificaciones abusivas que afectan tan profundamente nuestros hbitos de pensamiento, que ni siquiera somos concientes de ellas. La actividad filosfica pasa a ser para Wittgenstein una batalla librada con el lenguaje contra el hechizo de nuestra inteligencia,
el hechizo del lenguaje nos lleva a ver esencias ilusorias que
surgen de las figuras del lenguaje, aunque nos parecen sumidas en las profundidades de la mente o el mundo. No se perciben las diferencias, los ojos estn cegados por el ideal, al
cual intentamos vanamente extraer de las profundidades, sintindonos de algn modo obligados a penetrar en los fenmenos. Todo esto nos conduce a hablar, en opinin de Wittgenstein, sobre disparates encubiertos.
Al abandonarse la creencia en una forma lgica de las cosas
que vendra a ser figurada o reflejada por las proposiciones, el
concepto de forma correcta pierde, a su vez, todo sentido.
Las proposiciones, dice Wittgenstein ahora, estn bien como
estn, estn en orden. No se trata pues de corregirlas, sino de
comprender lo que figuran o reflejan a partir de discernir la
funcin que cumplen, el trabajo que ejecutan: A menudo se
opera con una imagen muy equivocada de la funcin que ejerce tal o cual proposicin y no resulta fcil desprenderse de ella
() lo verdaderamente relevante es el hecho de que proposiciones y expresiones puedan ser malentendidas. De no haber
lugar a estos malentendidos lingsticos no existiran los problemas filosficos, observa Hartnack. La cristalizacin de un
problema filosfico se revela entonces como sntoma de la existencia an no suficientemente reconocida de un uso deficiente o abusivo de la lgica del lenguaje. A diferencia de los
juegos como el ajedrez y el bridge, o los sistemas deductivos
propios de la lgica y de la matemtica, que obedecen a reglas
muy precisas que estipulan lo que en el marco de los mismos
puede ser considerado como vlido o ilcito, nada de eso ocurre en el lenguaje: carecemos de reglas que nos permitan decidir sin equvocos cmo han de ser usadas una palabra, frase o
expresin en una situacin dada. En sintona con ello, los argumentos destinados a sostener una teora propios de la filosofa tradicional, pasan a carecer para l de todo valor, dejando de este modo a la verdad por fuera de la filosofa, quedando sta limitada a la lgica proposicional. Vemos en estas
disquisiciones cmo Wittgenstein va despejando el terreno a
su nueva propuesta, su mtodo teraputico. En qu consiste su terapia? Es lo que retomaremos en la prxima entrega,
iniciando el ltimo tramo de nuestro recorrido.
Gabriel O. Pulice: nbpulice@intramed.net.ar
Oscar Zelis: oscarzelis@speedy.com.ar
______________
1. Algo anlogo aunque en una secuencia inversa a lo que puede observarse por ejemplo en el Museo del Prado cuando se recorre la galera
de Goya: las tertulias, los bellos retratos, las ldicas escenas campestres,
de pronto dejan su lugar en sus pinturas al horror de la guerra.
2. Rabossi, E.; obra citada.
Imago Agenda | 55
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo [VI]
*
por Silvia Nora Lef
La Zarza Ardiente, en Exodo III, 1-15:
Y Moiss, que apacentaba las ovejas de Yetro, su suegro,
sacerdote de Midin, las gui hacia el extremo del desierto, llegando as a Horeb, el monte de Dios. Aparecisele entonces el Angel del Seor, en medio de una zarza envuelta en llamas de fuego. Y l mir la zarza ardiente y he aqu
que no se consuma.
Y Moiss dijo: Ahora me acercar para ver este gran espectculo y descubrir por qu la zarza no se consume. Y
cuando el Seor advirti que se acercaba para ver, llamle de en medio del matorral: Moiss, Moiss! Y este respondi: Heme aqu.
Y el Eterno le dijo: No te llegues aqu y desclzate, porque
el lugar en que te hallas, tierra santa es. Djole adems: Yo
soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac, el Dios de Jacob. Entonces Moiss cubrise su rostro, porque tuvo temor de mirar a Dios.
Y el Seor agreg: He visto ciertamente las penurias de mi
Pueblo que est en Egipto, y he escuchado su clamor. Conozco sus dolores y he venido a liberarlo de manos de los
egipcios, para llevarlo a una tierra buena y espaciosa, a una
tierra que mana leche y miel, el lugar donde moran el Cananeo, el Heteo, el Amorreo, el Perezeo, el Heveo y el Jebuseo.
Y ahora, he aqu que la afliccin de los hijos de Israel ha llegado hasta M, y he visto la opresin con que los egipcios
los oprimen. Ven pues ahora, y te enviar a Faran para que
saques de Egipto a Mi pueblo, los hijos de Israel.
Y Moiss le dijo al Omnipotente: Quin soy yo para que
vaya a Faran y saque de Egipto a los hijos de Israel?
Y El respondi: Yo estar contigo, y esto ser para ti la seal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo
de Egipto, serviris a Dios en este monte.
Dijo entonces Moiss: He aqu que yo ir a los hijos de Israel
y les anunciar: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. Pero si me preguntaren cul es Su nombre.Qu
he de decirles?
Y Dios contestle: YO SOY EL QUE SOY. As dirs a los hijos de Israel: EL QUE ES me ha enviado a vosotros. El Seor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Ese
es y ser mi nombre para siempre, para recuerdo imperecedero de todas las generaciones.
a expresin hebraica alusiva es Sneh boer velonizraf, cuya

traduccin literal es zarza ardiente pero que no se consume. Moiss se halla apacentando las ovejas de su suegro y en una ocasin va ms all de lo que era el paseo habitual. Se halla frente al monte de Dios, el Horeb, el Sina.
Desde la Antigedad, se llamaba a este paraje Monte de Dios
o de dioses, ya que se haban observado all fenmenos volcnicos, misteriosos, enigmticos que hicieron creer que seres
divinos habitaban all.(cfr. Exodo III, I-IV 17). Tras la Revela,
cin hecha al pueblo, pasar a llamarse Monte de Yahv. La
zarza arde, la llama se erige y en la llama se le aparece a Moiss el mensajero de Yahv. La Revelacin opera va transmisin de un mensaje divino al hombre, va Voz divina, Bat Kol.
Los Malajim o ngeles ,mensajeros divinos, no son sino la in-
56 | Imago Agenda
tervencin visible del Creador en el milagroso acontecer bblico. En efecto, el Pacto hecho con los Patriarcas se reedita con
Moiss y adems se hace extensivo a todo el pueblo. En Exodo XIX-XX se permite identificar el monte Horeb con el Sina,
en la pennsula de idntico nombre, como escenario de entrega de los Aseret Hadibrot/Aseret Hamizvot, el Declogo. As,
los Diez Mandamientos constituyen los diez preceptos esenciales de la tica judaica, grabados, segn la tradicin en las
Tablas de la Ley por Dios y revelados a Moiss en el Monte Sina. Esta Ley comprende la Alianza sellada con los Patriarcas
y consiste en el primer cdigo tico-religioso-moral, aportado a Occidente. De este modo, el monotesmo tico se introduce como el aporte indito y central del judasmo adems
de la expresa prohibicin de adorar dolos o cultos paganos,
adems de otros preceptos. As, la Biblia y el Talmud prohben
expresamente la adhesin a leyes paganas, as como el culto
de dolos, la abominacin moral, la supersticin, la participacin en ritos, la brujera, etc. (cfr. Exodo 34-11-16, Levtico 18
y 20, Deutoronomio 12 y 18, Jeremas 10:3). Por otra parte,
ya en el Cdigo de los Nojidas, tal como refiere el Talmud,
se reconocen las leyes bsicas de moral, prolegmeno del Declogo. Estos siete principios que segn la tradicin oral dio
No a sus hijos Sem, Ham, Jafet son: respeto por la ley, abominacin de dolos, reconocimiento de Dios, prohibicin de
asesinato, prohibicin de robo, prohibicin de incesto, prohibicin de trato brutal para con los animales. La abod zar,
idolatra que se remonta como prohibicin a los orgenes del
judasmo. Obsrvese cuando Abram abandona la casa de su
padre, Teraj, destruyendo los dolos que haba en su casa. Va
desde Babilona hacia Israel, migra desde el paganismo hacia
la fundacin del monotesmo, confirmndose como primer pivote, primer judo histrico. Con el Pacto se trueca Abram en
Abraham. La expresin Oved Cojabim umazalot, adorador de
estrellas y constelaciones, idlatra, pagano es desde el monotesmo tico un culto prohibido por la ley juda.
El Declogo tico instituye una nueva cosmovisin que inaugura el monotesmo en Occidente. El origen del mismo es mosaico. La Ley se inviste ticamente y regula la vida en comunidad, cuyo pivote es la fe: Alianza que habr de transmitirse de
generacin en generacin. De Padres a Profetas, Dor vador. El
judasmo dona su entrega como legado.
Martn Buber, dice :...el medio milagroso de la escritura, que
para Israel en sus albores est an rodeado del misterio de origen, del soplo divino que dot al hombre de este medio. Por
este medio puede uno incorporar a la piedra lo que le ha sido
revelado, de modo que sta testifique, no ya meramente un suceso, la conclusin del pacto, sino tambin, palabra por palabra, una revelacin, la ley del Rey... As escribe en las tablas lo
que le ha sido inspirado para que nazca Israel, lo escribe adecuadamente, como un dedo de Dios. Y las tablas se conservan
como tablas de testimonio o tablas de hacer presente, cuya funcin consiste en hacer siempre presente a las generaciones de
Israel lo que una vez se hizo palabra , es decir en presentrselo
como hablado en la hora actual (cfr. MARTN BUBER; Moiss,
Ediciones Imn, Buenos Aires, 1949, pp.232-233).
* drasilvialef@gmail.com
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 63ra parte
1997 - 2009
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
EL CUDRUPLE ENIGMA DEL SER

(PARTE FINAL)
por JEAN-FRANOIS MATTI
l curso de 1937, L`ternel Retour du Mme, est dividido en

cuatro secciones de las que los cuatro puntos siguientes
exponen el contenido: A/ exposicin provisoria de la doctrina del Eterno Retorno de lo Mismo; B/ exposicin de una posicin metafsica fundamental; C/ interpretacin de la doctrina
del Eterno Retorno como ltima posicin metafsica fundamental; D/ el final de la filosofa occidental y su otro comienzo1.
El tercer y el cuarto punto remiten, para uno, al curso La voluntad de poder en tanto conocimiento, para el otro a La determinacin ontolgico-historial del nihilismo, de tal modo que El Eterno Retorno de lo Mismo aparece como el ncleo de la interpretacin heideggeriana. El orden de las cuatro secciones est justificado por el hecho de que la posicin metafsica no ser comprendida hasta tanto hayamos alcanzado el cuarto grado, el
que aclarar retrospectivamente, recurriendo al otro pensar,
al conjunto de los puntos que sealizan el campo de cualquier
posicin metafsica fundamental2.
Al ao siguiente, la conferencia La poca de las concepciones del mundo define la esencialidad de una posicin metafsica fundamental por el regreso de cuatro momentos distintos:
1/ el modo bajo el cual el hombre es hombre; 2/ la interpretacin de la esencia del ser del ente; 3/ el proyecto esencial de la
verdad: 4/ el sentido segn el cual el hombre es medida. Estos
momentos son tan poco arbitrarios que ninguno de ellos puede
comprenderse independientemente de los otros tres. Como en
el curso sobre Aristteles, Heidegger insiste en el vnculo necesario de estos momentos con la totalidad de la metafsica, pero
tambin con su superacin:
Por qu y en qu medida son precisamente estos cuatro momentos los que soportan y disponen de antemano una posicin
metafsica fundamental, es una pregunta que ya no se plantea y
para la cual ya no hay respuesta a partir de la Metafsica, y con
ella: el enunciado mismo de estos momentos ya es un efecto de
superacin de la Metafsica.3
En 1940, en su estudio sobre Le nihilisme europen, Heidegger retoma rasgo por rasgo estos cuatro momentos y los aplica
a todo el campo de la metafsica hasta su fin en el nihilismo. Los
puntos de vista que permiten diferenciar la sentencia de Protgoras sobre el hombre-medida y la tesis de Descartes sobre el
sujeto humano derivan de la esencia de una posicin metafsica

fundamental. Cules son estos puntos de vista?
Despejaremos cuatro. Una posicin metafsica fundamental
se determina; 1/por la manera en que el hombre en tanto hombre es l mismo sabindose l mismo a la vez; 2/ por el proyecto
del ente sobre el ser; 3/ por la delimitacin de la esencia de la
verdad humana; 4/ por la manera segn la cual el hombre, cada
vez, da la medida y la da para la verdad del ente.
Una vez ms, Heidegger pone en evidencia el hecho de que
ninguno de los cuatro momentos esenciales de una posicin
metafsica fundamental podra ser comprendido aisladamente
en relacin a los otros, al caracterizar cada uno desde su propio punto de vista la totalidad de una posicin metafsica fundamental 4.
Esta cuatriparticin reaparece regularmente en el texto hasta
la conclusin muy firme que se refiere a la relacin con el ente
y la relacin con el ser. Contesta por adelantado a las objeciones que el lector podra presentarle a las clasificaciones heideggerianas:
Hemos suscitado arbitrariamente estos cuatro puntos de vista
o bien ellos mismos se sostienen en un encadenamiento interno,
de modo tal que con uno, los otros tres resultan planteados a la
vez? Si el segundo caso fuese el verdadero, y por este hecho los
cuatro puntos de vista debiesen designar una estructura unida,
entonces surge la pregunta siguiente; cmo se sita esta estructura circunscripta por los cuatro puntos de vista con respecto a lo
que hemos llamado la relacin del hombre con el ente? 5
Es notable que, en este texto determinante, el intrprete menciona la existencia de una estructura circunscripta por las cuatro determinaciones evocadas y que proviene de una estructuracin primeramente sin nombre6. Heidegger no duda entonces en llevar hasta el final su hiptesis acerca de la estructuracin en cuatro de la metafsica:
En estos cuatro puntos de vista se halla as previamente experimentada y reivindicada, aunque de manera inexpresada e inexpresable, esta nica y misma cosa: la relacin del hombre con
el ser. La estructuracin unida anunciada por los cuatro puntos
de vista no es otra cosa que la relacin del hombre con el ente,
la construccin de esencia de esta relacin. 7
Imago Agenda | 57
Esta estructuracin referida a la relacin del hombre con el
ente se halla en el curso de 1941 sobre los Conceptos fundamentales. En ocasin de su recapitulacin de la meditacin del ser,
Heidegger compone dos series paralelas de cuatro aforismos, a
los que destaca mediante el uso de caracteres cursivos:
El ser es lo ms vaco y lo ms comn que hay.
El ser es lo ms evidente y lo ms desgastado que hay.
El ser es lo ms fiable y lo ms machacado que hay.
El ser es lo ms olvidado y lo ms apremiante que hay.
Con respecto a este extrao poema, podemos leer:
El ser es profusin y unicidad,
El ser es retiro y origen,
El ser es a-bismo y reticencia.
El ser es memoria y liberacin. 8
Esta letana ya estaba presente el ao precedente, al final del
texto sobre El nihilismo europeo, bajo la forma de un grupo de
antinomias 9 que no coinciden exactamente con el cuadro anterior, dispuesto simtricamente en dos estrofas de cuatro sentencias. El curso de 1952, Quàppelle-t-on penser?, A qu se le llama pensar?, insistir como eco en la cuadruplicidad de la metafsica refirindola esta vez al pensar: 1/Qu significa la palabra pensar? 2/ Cmo define la doctrina tradicional al pensar?
3/ Qu condiciones nos permiten pensar de manera adecuada? 4/ Qu es lo que nos lleva a pensar? El tema primitivo de
las cuatro determinaciones resuena una vez ms en un acorde
nico: Los cuatro modos enumerados no estn yuxtapuestos el
uno junto al otro exteriormente. Juntos, se entre-pertenecen. Es
por eso que lo inquietante de la pregunta a qu se le llama pensar est menos en la multiplicidad que en la unidad de sentido
que indican los tres modos.10
La continuacin del texto interroga a la unidad de estos cuatro modos que no se agregan a su conjunto a la manera de un
techo, y encara esta unin a partir de la ltima pregunta: Qu
es lo que nos lleva a pensar? El ser est presente, aunque disimulado, en este modo que da la medida del pensamiento de
modo tal que esta cuarta pregunta despliega la estructura cudruple, as como en la Introduccin a la metafsica, la escisin
ser y pensar, una de las cuatro escisiones junto a ser y apariencia, ser y devenir, se hallaba privilegiada como fuente
del conjunto; este privilegio estaba materializado por la doble
flecha que une el ser, en el centro de la figura cruzada, con
el pensar11. Heidegger le pone fin entonces a su encaminamiento ofreciendo las cuatro sentencias finales que, en la caducidad de la metafsica, abren la va para el otro pensamiento:
1/El pensamiento no lleva a un saber tal como las ciencias; 2/
El pensamiento no aporta una sabidura til para la conducta
en la vida; 3/ El pensamiento no resuelve ningn enigma del
mundo; 4/ El pensamiento no aporta inmediatamente fuerzas
para la accin.12
El conjunto de estos textos permite entender que el tetramorfismo del conocimiento metafsico sera el reflejo de una cuatriparticin del mundo hacia el cual la metafsica nunca ha podido
remontarse. Aparecer poco a poco a travs de los textos sobre
Hlderlin desde 1934-1935, esencialmente en la parte del curso dedicada al Himno El Rhin. Despus de haber despejado en
11 los cuatro elementos esenciales, vier Wesensstcke, componiendo el tono fundamental, Grundstimmung, del Himno La
Germanie en la unidad de una potencia exaltante, importante, aperturante, y fundadora 13, Heidegger orienta su lectura del Rhin segn cuatro puntos (vier Punkte) que distribuyen
el 19 en cuatro sub-partes a partir de los versos 46 y 47:
58 | Imago Agenda
Enigma es sin duda lo que puro ha surgido. Incluso

El Canto, apenas le es lcito develarlo.
Estos versos dedicados al enigma (Rtsel) del puro surgimiento
enseguida son pensados bajo una cudruple determinacin:
Ein Vierfaches wird hier genannt und in einen inneren
Bezug gefgt.
Una cudruple cosa es anunciada aqu, y agregada en
su correlacin interna.14
La cudruple cosa se presenta como: a) lo que ha puramente
surgido (Reinentsprungenes); b) este surgimiento como secreto (Geheimnis); c) el canto (der Gesang) como poesa; d) la poesa como
teniendo apenas (kaum) el permiso para develar el secreto.
Es decir: el mundo, el secreto, la poesa, el desocultamiento.
Se reconocen en estos dos pares: [1] el surgimiento del mundo como apertura del cielo; [2] el secreto de la tierra como repliegue sobre s, siendo desarrollada, esta articulacin csmica,
el mismo ao, en El origen de la obra de arte; [3] el canto de los
poetas entre los hombres; [4] el permiso, concedido por los dioses, para develar el secreto, en tanto esta articulacin potica est
adjuntada a la primera para hacer advenir al mundo en la palabra. En la lengua de Hlderlin, lo que ha surgido, el Rhin, es el
recin-nacido (das Neugebornen), y el origen, constitudo por
dos potencias antagonistas, es llamado los padres (Eltern). Los
padres del ro son la Madre-Tierra (die Mutter Erd`) y el Tronante (der Donnerer) como potencias contrarias de la Tierra y
del Cielo. Para develar el enigma, hay que alejarse del ro e interrogarse acerca de la Tierra y el Cielo, a los que el poeta les ha
dado los nombres de Nacimiento y de Rayo de luz.
El rayo de luz es el relmpago, y el relmpago Zeus, el dios
del Cielo acerca de la Tierra y oscuro los que el poeta les ha en su reinterrogarseque le permite a loel Cielo, aretirada la Tierra dado los nombres
gazo abrirse a Rayo de luz.
de Nacimiento y delo luminoso. Tierra y Tronante (Erde und Donnerer), ode luz es el relmpago, de el relmpago Zeus, el dios del Cielo que le
Nacimiento y Rayo y Luz (Geburt und Lichstrahl) son
El rayo
las potencias del origen que no pueden pensarse aisladamente.
permite a lo oscuro -retirada la Tierra en su regazo - abrirse a lo luminoso. Tierra y
Sin el Rayo de luz, el nacimiento permanece ciego y encerrado
Tronante (Erde und Donnerer), o Nacimiento y Rayo de Luz (Geburt und Lichstrahl)
sobre s mismo; pero sin el empuje del Nacimiento, el Rayo de
son las potencias del que aclarar. Hay que acercar estas potencias a
luz no tiene nada origen que no pueden pensarse aisladamente. Sin el Rayo de
luz, el nacimiento permaneceUrgencia (die Noth) s mismo; pero sin el empuje
dos otras potencias: la ciego y encerrado sobre y la Crianza (die
Zucht): esta segunda dupla, apareada que aclarar. Hay que acercar estas
del Nacimiento, el Rayo de luz no tiene nada por el poeta en los versos 49 50, rige el curso del Rin y le permite a Heidegger enpotenciasy a dos otras potencias: la Urgencia (die Noth) y la Crianza (die
trecruzar estas determinaciones, el poeta en la versos 49 y 50, rige el
Zucht):esta segunda dupla, apareada por viendo en los crianza externa curso
la necesidad, comprendida paradojalmente como sin ataduras
del Rin y le permite a Heidegger entre-cruzar estas determinaciones, viendo en la
(Unangebundere) y, en la urgencia interna, la libertad, comcrianza externa la necesidad, comprendida paradojalmente como sin ataduras
prendida de manera tan paradojal como lo que da el vnculo
(Unangebundere) y, en laHeidegger da cuenta del entrecruzamien(Bindungbringende). urgencia interna, la libertad, comprendida de manera
tan paradojal como lo quede el vnculo (Bindungbringende). Heidegger dar cuenta
to (berkreuzenden) da las cuatro aspiraciones, Nacimiento y
del entrecruzamiento (berkreuzenden) en las cuatro aspiraciones,lo que
Rayo de luz, Urgencia y Crianza, de el ser integral de Nacimiento y
puramente ha surgido (im el ser integral de lo que puramente15. surgido
Rayo de luz, Urgencia y Crianza, en ganzen Sein Reinentsprungen) ha Y,
repentinamente, el texto presenta un bosquejo (einen Aufrix) un
(im ganzen Sein Reinentsprungen) xv . Y, repentinamente, el texto presenta
para aclarar la estructura esencial (Wesenbau) de lo que puro
bosquejo (einen Aufrix) para aclarar la estructura esencial (Wesenbau) de lo que
ha surgido. La figura cuatripartita de Nacimiento y Rayo de luz,
puro ha surgido. La figura cuatripartita de Nacimiento y Rayo de luz, Urgencia y
Urgencia y Crianza se despliega efectivamente en un diagraCrianza se despliega efectivamente en un diagrama en cruz cuyo original unicidad
ma en cruz de original unicidad (ursprngliche Einigkeit) ma(ursprngliche Einigkeit) manifiesta al mundo tal como reposa en s mismo:
nifiesta al mundo tal como reposa en s mismo:
Nacimiento
Tierra
Rayo de luz
Cielo
Urgencia
Crianza
Dioses
Hombres
Asistimos al surgimiento del Geviert con las cuatro potencias adversas articuladas
alrededor del centro enigmtico donde se conjugan las voces del Destino. Estas
cuatro figuras entran en un entrecruzamiento manifestado por el quiasma
Asistimos al surgimiento del Geviert con las cuatro potencias
adversas articuladas alrededor del centro enigmtico donde se
conjugan las voces del Destino. Estas cuatro figuras entran en
un entrecruzamiento manifestado por el quiasma Nacimiento-Rayo de luz / Urgencia-Crianza. Sobre el eje vertical, Nacimiento y Urgencia se remiten el uno al otro, ya que lo que llega necesariamente como Dioses tiene su fuente en la Tierra;
paralelamente el Rayo de luz del Cielo es lo que le aporta a los
Hombres la libertad, en la Crianza, como
el lazo propio de la humanidad. En cuanto a los ejes centrales, articulan la Tierra,
como Nacimiento en el origen, a los Hombres sometidos a la Crianza, recortando,
en el centro del enigma, al Rayo de luz del
Cielo que conduce la Urgencia de los Dioses. Los Cuatro se entrecruzan alrededor
del Enigma, ein Rthsel, presente en el
primer verso de la estrofa IV
.
El origen despliega en el poema sus cuatro nervaduras que ponen de relieve los actos esenciales de los Cuatro: el mundo surge, la tierra disimula, el poeta canta, el dios
permite. Estas determinaciones de La Germanie y del Rhin exaltacin, impostacin,
apertura y fundacin; rayo de luz, nacimiento, crianza y urgencia; surgimiento, secreto, canto y permiso provienen de un entrecruzamiento de adversidades, eine sich
berkreuzende Gegenstrebigkeir, que se articula en una unidad original, ein ursprngliche Einheit 16. Son estas cuatro instancias
csmicas, presentes desde 1934-1935, las
que tomarn, al hilo de los textos sobre Hlderlin y, sobre todo en las cuatro conferencias de diciembre de 1949 del club de Bremen, La Cosa (Das Ding), El Dis-positivo (Das
Ge-Stell), el Peligro (die Gefahr), el Viraje (Die
Kehre), la figura del Geviert o Cuatripartito.
Ya que los polos opuestos del mundo que revela el otro pensamiento son efectivamente cuatro y estn aunados en la unidad de
un nico Cuatripartito (sie sind in ein einziges Geviert eingenfaltet)17. Sin retomar unos
anlisis que desarroll en otro sitio18, bastar, para ofrecer el quid del enigma del ser,
con recordar ese prrafo de la conferencia
La Cosa en el cual los Cuatro despliegan una
cuadridad muy distinta a la de la metafsica aristotlica. Es la cuadratura del ser cuya
cuadriculado del ente no es ms que el eco
olvidado de la razn metafsica. Al leer estas lneas sorprendentes, comprendemos por
qu todo enunciado de los cuatro momentos es, al decir de Heidegger un efecto de
la superacin de la Metafsica:
El juego de espejo del mundo es la ronda
del Advenimiento (Ereignis). Es por eso que
la ronda no empieza rodeando a los Cuatro como un crculo. La
ronda es el Anillo (Ring) que se enrolla sobre s mismo mientras
juega el juego de los reflejos. Haciendo advenir, aclara a los Cuatro en el esplendor de su simplicidad. Haciendo resplandecer, el
Anillo en todas partes y abiertamente transpropia a los Cuatro en
el enigma (das Rtsel) de su ser. 19
Este enigma, cuyos trminos no han cambiado desde los primeros textos de Heidegger, tomar la forma de la tachadura
en cruz, die Kreuzweise Durchstreichung, en la carta a Jnger:

SER. Se tratar menos de terminar con el ser del ente, que se da
bajo la forma del cuadriculado de la metafsica, que de evocar
las cuatro regiones del Cuatripartito, die vier Gegenden des Gevierts, y su reunin en el Lugar donde se cruza esta cruz, deren
Versammlung im Ort der Durchkreuzung20. Esta cuadratura del
ser ya se hallaba presentida, como la dimensin originaria del
mundo, en el 22 de Sein und Zeit. La preocupacin del Dasein
estaba definida en efecto como determinada desde el inicio por los Himmelsgegenden,
las regiones celestes o puntos cardinales
que se abren naturalmente segn los cuatro
momentos del amanecer, medioda, atardecer, medianoche en funcin de los lugares
privilegiados del astro solar21. Estas regiones celestes o estos rincones, Gegenden,
no son otros que los que Heidegger descubrir ms adelante en Hlderlin como Nacimiento y Rayo de luz, Urgencia y Crianza, y que sabr pensar, de manera nueva,
como Tierra y Cielo, Divinos y Mortales. El
quiasma inicial del mundo lograr as anudar el enigma del ser para aclarar mejor el
desanudamiento de la metafsica.
______________
1. Heidegger, LÈternel Retour du Mme, 1937,

Nietzsche I, op.cit., p. 205-206.
2. Ibid., p. 206.
3. Heidegger, La poca de las concepciones del
mundo, 1938 (publicado en 1950), op.cit., p.
93.
4. Heidegger, Lèpoque des conceptions du monde, 1938 (publicado en 1950), op.cit. p. 93.
5. Heidegger, El nihilismo europeo, Nietzsche II,
op.cit., p. 162-163.
6. Ibid. p. 163.
7. Ibid. p. 164.
8. Heidegger, Concepts fondamentaux, 1941 (publicado en 1981), Paris, Gallimard, 1985, p.
93.
9. Heidegger, El nihilismo europeo, Nietzsche II,
op.cit., p. 198-200.
10. eidegger Quàppelle-t-on penser? 1952 (puH
blicado en 1954), Paris, PUF, 1959, p. 127-128.
El leitmotiv de los cuatro modos reaparece p.
127-129, 136, 227, 228, 240-243.
11. eidegger, Introduction la mtaphysique,
H
op.cit. p. 208 y 209.
12. eidegger, Quàppelle-t-on penser?, op.cit., p.
H
243.
13. eidegger, Les Hymnes de Hlderlin, 1935-1936
H
(publicado en 1980), Paris, Gallimard, 1988, p.
133-143.
14. bid., p. 221.
I
15. bid., p. 226.
I
16. eidegger, Les Hymnes de Hlderlin, op.cit., p.
H
228.
17. eidegger, Das Ding, Einblick in das was ist.
H
Bremer und Freiburguer Vortrge, Gesamtausgabe, t. 79, Francfort, Klosterman, 1994, p. 11; La
chose, Essais et confrences, op.cit., p. 205.
18. J.-F. Matti, Heidegger et Hlderlin. Le Quadriparti, op.cit., p. 189271.
19. Heidegger, Das Ding, op. cit., p. 19; La Cosa, op. cit., p. 215 (trad.
A. Prau).
20. Heidegger, Contribucin a la cuestin del ser, 1956, Questions I, op.
cit., p. 232. En la edicin original, ber Die Linie. Freundschaftliche Begegnungen, Francfort, Klostermann, 1955, el Ser est tachado
once veces: p. 31, 32, 35, 36, 42, 44.
21. Heidegger, Sein und Zeit, 22, p. 103.
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