Violencia de Género

N 157 Marzo 2012 | 88 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

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RESEA. El rey est desnudo N4
por Juliana Zaratiegui, pg. 52
Entrevista a Julio Granel.
Lecturas psicoanalticas del accidentarse
por Emilia Cueto, pg. 54
Freud despus de Lacan: Anlisis terminable e
interminable?
por Claudio Glasman, pg. 62
La naturaleza del Je (Sexta parte)
por Juan Bautista Ritvo, pg. 66
Freud pediatra y la castracin histrica de Juanito.
Acerca de un libro de Carlo Bonomi
por Mauro Vallejo, pg. 68
VIOLENCIA
DE GNERO
Eva Giberti, pg. 3 | Juan Carlos Volnovich, pg. 20
Mariam Alizade, pg. 28 | Sergio Rodrguez, pg. 32
Sergio Zabalza, pg. 38 | Gabriela Insua, pg. 46
Carolina Rovere, pg. 52
El acento demostrativo del acting out

por Silvia Tomas, pg. 72
Pandora. Una caja de sorpresas
por Mario Puj, pg. 74
RESEA. Fundamentos Clnicos del
Acompaamiento Teraputico,
de Gabriel O. Pulice, pg. 75
La continuidad de los porqus
por Nicols Cerruti, pg. 76
Las vacaciones del analista
por Martn H. Smud, pg. 78
Acerca de una Emet del texto Transmisin y
Talmud: el Lacan judo [XXIX]
por Silvia Nora Lef, pg. 80
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
El horizonte de lo poltico desde la historia del ser
por Ricardo lvarez, pg. 81
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Violencia de gnero
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Presentacin
Imago Agenda N 157

Marzo 2012. Segunda poca. Ao XXX.
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l impulso a la muerte se nutre de las

aristas ms escabrosas de la subjetividad. En el ascenso violento no responden los escalones de la pausa y la amenaza es el acto. Hay precipitacin en la
escena. Qu subyace al ensaamiento con
grupos determinados? Alguna vez fue diferente? Las guerras, persecuciones y genocidios, han sido irracionales? Dificulta
el entendimiento de lo atroz, no comprender los bordes econmicos, polticos, ideolgicos y psicolgicos de una locura que
tiene demasiada razn? El ser humano
con sus razones es experto en tolerar-sostener-impulsar cualquier barbarie.
El lenguaje normativiza violencias. El
trmino coger fue esgrimido por los conquistadores espaoles Luis Frontera, en
El pas de las mujeres cautivas, para graficar la prctica de agarrar mujeres (secuestro y cautiverio). Otra muestra: el significado del vocablo femenino fue registrado hace catorce siglos. Por encargo de
Inocencio VIII en la poca de Cristforo,
fue utilizado por los clrigos compiladores
del Malleus maleficarum. Una perlita de tales documentos: la mujer es un animal
imperfecto que siempre engaa. Todo esto
queda indicado por la etimologa de la palabra, pues Femenina proviene de Fe y Mi-
nus (menos), ya que la mujer es muy dbil

para mantener la fe. Surgi as la Bula
de las brujas que encendiera la pira por
300 aos y consumiera a centenares de miles de mujeres (imbuidas del misterio de
la vida, del saber de la medicina popular,
etc.). Estaban posedas por el odio de
la cultura patriarcal!
La ciencia aportaba: un Moebius en
1900 Paul, que nunca estuvo en cinta
conjetur en La imbecilidad fisiolgica de
la mujer, su inferioridad intelectual la
de la mujer! (Desaconsejaba los estudios
superiores: un excesivo desarrollo del cerebro podra atrofiar la matriz). Entre el
humo inextinguido del odio cabe preguntarse: qu quiere un hombre misgino? El falocentrismo fogoneado por lo racional tiene ribetes paranoides. Empero
progresan las luchas defensivas por los
derechos y cambian las leyes. Se suman
voces y actos.
Vendrn tiempos de perder la razn
para ganar la diferencia? Vuelve Spinetta
en su Cantata: aunque me fuercen yo
nunca voy a decir, que todo tiempo por
pasado fue mejor, maana es mejor.
Es nuestra bsqueda activa. Nos acompaan?
Alberto Santiere
Violencia de gnero
Violencia de gnero,
una expresin colonizada y rumiante
Escribe
Eva Giberti
www.evagiberti.com
Gnero. Si se menciona el gnero, en

el imaginario social, automticamente
se asocia con alguna forma de violencia, como si la idea de violencia necesariamente debiera continuar a la conceptualizacin del gnero1. Como si se tratase de un encadenamiento inevitable,
definitivamente engranado en su manera de instalarse social y psquicamente.
Lo que sugiere una concepcin homognea de este tema que polariza al gnero
(hombres, mujeres y transgneros) y lo
ata a las violencias mltiples que enhebra vctimas y victimarios.
Parecera prudente pensar en una re-
significacin o reconstitucin de categoras destinadas al anlisis de los

diversos procedimientos que las violencias implican, as como al anlisis
de sus efectos en sus protagonistas.
Si continuamos manteniendo la antedicha asociacin con distintas semantizaciones, pero con el mismo significado, se arriesga vaciar de contenido
aquello que pretendemos describir, explicar y modificar. Esta advertencia no invalida el uso actual de la oposicin Gnero y Violencia, solamente reclamo revisin critica, desde un pensamiento actual, descolonizador. Cuestiono el marco
terico que utilizamos puesto que contamos con varios posibles, cambiantes,
que no han sido determinados definitivamente. La dimensin poltica como unidad de anlisis para rastrear novedades
y tradiciones en el inagotable y fecundo
campo de la violencia de gnero con-
Todos los derechos reservados: Letra Viva, Librera y Editorial, 2012.
Imago Agenda | N 157 | Marzo 2012 | 3
GRUPO DE ESTUDIO
en Villa del Parque
Patologas narcisistas
(Green, Winnicott, Bollas, Kohut, Mc Dougall,
Anzieu, etc.)
Lic. SUSANA GLUSTEIN
(Miembro Adherente de APA)
Tel: 4501-2641
susanaglustein@yahoo.com
tra las mujeres es la perspectiva y el posicionamiento que el tema reclama.

Sera operativo incluir una mediacin perceptual nueva, una interfase entre gnero y
violencia que permitiese el registro del campo vctima/ victimario, (inserta en las mltiples vertientes de la colonizacin) en oportunidades opacado por la sobreabundancia
inclasificable de las violencias.
Interfase que podra recurrir a los aportes de la descolonizacin del feminismo (inicial y aun el de la segunda ola) conjuntamente con los procesos emancipatorios del
pensamiento que los estudios postcoloniales proponen.
Al respecto, estimo que la posicin de estas vctimas habitualmente pasivizadas por
tratamientos psicolgicos o por la indicacin familiar/policial de resignadas sumisiones o por parmetros religiosos que instan a la obediencia como identidad de gnero, debera revisarse.
Historias. La rutina Violencia de Gnero
se ha instalado no solo como carta de ciudadana y performatividad, tambin como
venturosa y prometedora modalidad: cuando en alguna institucin se deciden evaluar,
mediante comentarios o estadsticas, los temas asociados con el tema en el primer prrafo se postula la advertencia: es imprescindible una perspectiva interdisciplinaria
as como respetar los principios de los Derechos Humanos.
Hasta la dcada del 80 no se hablaba de
violencia de gnero (en realidad violencias
de gneros) exceptuando en los nodos del
feminismo. Haber incorporado la idea, globalizada e institucionalizada, constituye
una apertura (sin que resulte evidente hacia
dnde se abre, quines abren y qu escenario miraremos en lo abierto). La perspectiva
proyecta un horizonte nuevo que se mueve
y se desplaza. Desplazamiento no necesariamente advertido en el nivel de anlisis que
las teoras proponen, sobre todo porque las
violencias entre los gneros acumulan necesidades impostergables, una de ellas el reconocimiento de las vctimas (que la disciplina
de la Victimologa anunci en dcadas anteriores), as como su atencin-reparacin
sumadas a alguna explicacin asociada con
los motivos que desencadenan los ataques y
las victimizaciones. El arranque de tales explicaciones en el mundo de los y las psicoanalistas se cea a masoquismo femenino y
diversas psicopatologas masculinas.
Junto con las Violencias de Gneros se
fueron institucionalizando, progresivamente, los mdulos llamados Asistencia a las
Vctimas con distintos esquemas segn
quien aplicara dicha asistencia, pero siempre en una misma direccin: la piedad, o
la consideracin o el derecho de las victimas garantizados por la inclusin estatal
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y la privada de la interdisciplina y los Derechos Humanos garantes de la asistencia

mencionada.
Hasta aqu, el beneficio de las vctimas
si se pudiera hablar de beneficio para
alguien victimizado ha sido indiscutible.
Si se trata de mujeres no quedan solamente a merced del criterio del juez siempre y
cuando se instale una denuncia sino tambin de intervenciones de equipos interdisciplinarios de juzgados y hospitales. En sus
informes, las citas de los Derechos Humanos sostienen los diagnsticos y avalan la
solicitud de intervenciones en favor de la
vctima.
Hace treinta aos no suceda de este
modo. Si se trataba de violencia familiar
tambin denominada domstica, acompabamos a las mujeres como se poda. Solamente se contaba con una guardia hospitalaria sensibilizada o no, y con algn juez
conmovido. A pesar de existir una legislacin que desde 1994 hablaba de violencia
familiar el tema no se enraizaba en las polticas y en las convicciones netamente patriarcales que regulaban las intervenciones
clnicas y judiciales. Si se requera la ayuda de la polica, el oficial de turno tena a
su cargo evaluar si esa mujer deca la verdad y, en todo caso, si hubiera sido golpeada, Bueno, ya sabemos esas cosas pasan
en las parejas. Mejor vuelva a su casa y qudese tranquila, no lo provoque. En caso de
consulta a un juzgado frente a una vctima
notoriamente lastimada reciba la orden de
caratular lesiones leves.
En la dcada del 80 las incipientes ONG,
convocadas por mujeres que haban sido vctimas ensayaban sus primeros grupos de autoayuda. Hoy en da, el horizonte ilumina
un espectro polivalente y multicolor.
Asistencia y supervisiones. La Asistencia a
la Vctima se convirti en un ttulo que puede cobijar profesionales atentos, pero no necesariamente entrenados en los matices de
las violencias de gneros y entre los gneros, con frecuencia carentes de una formacin que les permita pensar en un punto de
partida para intervenir ante una vctima de
violencia familiar, (exceptuando los cuadros
que han sido preparados mediante alguna
carrera de especializacin y aquellos que
adhirieron a alguna pasanta en hospital)2.
Poco probable que dispongan de informacin referida a la exigencia que actualmente propone la tica de las vctimas.
Los nuevos modelos que se utilizan en
las instituciones que se ocupan de violencias de gneros recalan en supervisiones
que se caracterizan por su constitucin inter y transdisciplinaria. Sera preciso ahondar en la crtica que este modelo a la luz de
la actual ecologa de los saberes,3 superadora de tales inter y trans- (Cont. en pg. 16)
Filosofa
Exceso y donacin. La bsqueda del dios sin dios [2 edicin]

Oscar del Barco, Letra Viva / Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2011, 304 pg. / $ 82.Pensar en el espacio dejado
por la muerte de dios, entendido como ser, ente, razn,
voluntad, bien. La muerte del
dios de la metafsica, del dios
expropiado por las religiones y
las iglesias, ha dejado lugar a
la bsqueda del dios-sin-dios,
como doble genitivo, lo que
se busca y lo que nos busca.
La bsqueda de un dios-queno-es-dios, o que est, si fuera
posible hablar as, ms all de
dios. Un dios que an no tiene
nombre, que no puede tener
nombre porque excede todo
concepto, toda imagen y toda
palabra. Es este dios, sin embargo, el que se (y el se supera infinitamente toda subjetividad) busca, sin que haya nadie que busque y sin que haya
nada buscado. Precisamente
esta bsqueda absurda y sin

fundamento (en-abismo) es lo
que se llama dios-sin-dios. Una
paradoja, pues se habla de lo
que no se puede hablar, y eso
de lo que no se puede hablar se
convierte en el texto en lo ms
digno de hablar, precisamente
por ser imposible. Lo imposible
es, sin ser, lo que llamamos absoluto y lo absoluto se contradice desde que se lo nombra.
No hay lengua que pueda decir eso, ni oreja, si lo dijera, que
pueda escucharlo. Y si este libro dice algo, lo dice, verdaderamente, en lo que no dice, no
porque quiera ocultarlo sino
porque no puede decirlo. Es lo
ms simple y, al mismo tiempo,
lo ms extrao. Los que entren
en l, como dice el gran poeta,
abandonen toda esperanza.
No hay fundamento que d sentido, ni en el ser, ni en dios, ni

en la razn. El hay que se excede como siempre-ms es lo que
hay, la donacin absoluta, msall de la estructura de toda donacin, vale decir sin donante,
sin donatario y sin don. Pero
en ese lugar, que no es un lugar, porque no es, las palabras
nos abandonan y recomienza,
incesante, la bsqueda.
Asistencia
Supervisin
Lic. Juan Carlos Toth

Psicoanalista
Tel. 4775-8038
Cel. 15-5906-3320
e-mail: imaginatoth@hotmail.com
Lacan
Otros escritos
Jacques Lacan, Paids, 2012 / $ 209.-
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837 / Ecuador 618 / Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
La publicacin de la presente compilacin no se inscribe en ningn retorno a Lacan. Es que, as lo creemos, Lacan no se alej. Est ah. Siempre actual, o definitivamente intempestivo?
Quizs est l ah al modo tan particular de La carta robada.
Sea como sea, veinte aos despus
de su muerte, no hay quien finja, seriamente se entiende, que l ha sido
superado en el psicoanlisis como sujeto supuesto saber. La recepcin hecha a sus Seminarios lo testimonia: son
recibidos por los practicantes y por el
pblico como libros de actualidad, no
de otro tiempo.
Es posible que en el gran pblico se
lea poco a Lacan. Esto hace pensar en
las palabras de Picasso: Cuntas personas han ledo a Homero? Sin embargo todo el mundo habla de l. Se cre
as la supersticin homrica. Hay una
supersticin lacaniana. No satisfacerse
con ella no impide admitir un hecho,
que es un hecho de transferencia.
La publicacin de la presente compilacin tendr incidencia sobre esa

transferencia. Ella har ex-sistir, lo
creemos, a un Lacan diferente del que
se volvi clsico (dicho de otro modo,
clasificado) bajo el signo de la palabra
y el lenguaje.
J.-A.Miller
Psicoanlisis y las guerras
Historia y trauma. Las locuras de las guerras

Franoise Davoine / Jean-Max Gaudillire,
Fondo de Cultura Econmica, 2011, 440 pg. / $ 123.El psicoanlisis naci
hace ms de un siglo. Es
contemporneo de dos
guerras mundiales, de
totalitarismos, imperialismos y genocidios.
Las guerras y las catstrofes sociales e histricas constituyen circunstancias extremas en las
que el desmoronamiento de todas las referencias y la explosin de las garantas de la palabra hacen surgir formas de lazos
por fuera de la norma. En esos
lmites, las herramientas clsicas del psicoanlisis se ven cuestionadas ya que nada es ms ajeno al orden de la palabra que la
accin asesina.
A partir de su experiencia
analtica con casos de locura y
traumatismos, Franoise Davoine y Jean-Max Gaudillire relatan historias singulares que pudieron empezar a decirse en un
vnculo con la Historia. En to-
das ellas, ms all de

los sntomas y las crisis, aparece el horizonte de los traumas de la
historia y las sociedades. Esas zonas catastrficas se actualizan
en el trabajo de transferencia y se precipitan
en las sesiones a partir de resonancias con puntos
de la historia del analista o de
su linaje. Su historizacin hace
existir zonas de no existencia y
lleva en s la gnesis de un nuevo lazo social, de un sujeto de
la palabra.
Historia y trauma es el relato de una vasta y singular exploracin en el campo de la locura. En este libro imprescindible Franoise Davoine y JeanMax Gaudillire hacen la crnica de los combates a los que los
han convocado sus pacientes en
su lucha por el advenimiento de
verdades rechazadas.
Psicoanlisis y msica
Esto lo estoy tocando maana. Msica y psicoanlisis

Pablo Fridman (compilador), Grama, 2011, 184 pg. / $65.Supuestamente psicoanlisis
y msica no deberan cruzarse.
No es posible soportar la idea
del analista que escucha msica mientras su analizante habla,
sera como mnimo una descortesa. Sin embargo existen atravesamientos, momentos en que
algo de una palabra plena pareciera concluirse o referirse a la
expresin sonora. Es un instante que bordea la palabra, de un modo que emplaza lo pulsional. Se trata de un momento
donde el orden de lo simblico se exce-
de a s mismo, y requiere de la
desaparicin del sentido, hacia
una pura sonorizacin. Puede
el analista hacer odos sordos a
esto? Puede quedar el campo
musical por fuera de su escucha
o de su anlisis (con toda la connotacin que resuena en esta
palabra)? Es demasiado lo que
se perdera en el caso en que la
omisin de lo musical fuera su decisin.
El analista no puede aducir sordera, ni
siquiera musical. Por otra parte, la msica resuena e insiste
Filosofa
Marx. Volumen I: Una filosofa de la realidad

Michel Henry, La Cebra, 2011, 500 pg. / $ 120.Ningn filsofo tuvo ms
influencia que Marx; ninguno
fue peor comprendido. Las razones por las cuales el pensamiento filosfico de Marx ha
quedado sumido hasta nuestros das en una oscuridad
casi completa son mltiples.
Sin embargo, refieren todas
al marxismo, y en cierto modo
le son consustanciales.
El marxismo es el conjunto de los contrasentidos que se han hecho
sobre Marx. Tal situacin no se debe al azar.
Ciertamente el marxismo se reclama de Marx.
Lo que lo caracteriza, no obstante, es que, esencialmente

orientado hacia la accin poltica y sus problemas, slo retuvo de la obra original aquello que poda estimular esa accin y, en la urgencia de una
situacin determinada, hacerla eficaz. Cierto es que la teora no fue totalmente desatendida, ya que deviene fuerza desde el
momento en que penetra en las masas; pero es presisamente esa teora,
un resumen ms o menos sumario al
servicio de la praxis revolucionaria,
la que sustituy el contenido de una filosofa, bajo el pretexto de exhibir de
ella lo esencial.
Sueos
La nueva interpretacion de los sueos

Tobie Nathan, Capital intelectual, 2012, 240 pg / $ 64.-
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Tel. 4825-9034
Ecuador 618, Tel. 4963-1985
Es cierto que todo el mundo

suea y probablemente cuatro o
cinco veces por noche. Pero un
sueo que se desvanece es como
un fruto no recolectado. Como
reza la frase talmdica, un sueo
que no es interpretado es como
una carta que no se lee.
Apoyndose en textos clsicos, en los estudios cientficos
ms recientes y en su larga experiencia como terapeuta, Tobie
Nathan ha escrito un gran libro
que se lee como una novela re-
bosante de ideas para explicarnos cmo funcionan los sueos

y cmo interpretarlos.
Teora psicoanaltica
Psicoanlisis, ginecologa y obstetricia
La trama de la interpretacin
Travesas del cuerpo femenino
Lgica y condicin de las operaciones del analista
Un recorrido psicoanaltico en torno a temas

de ginecologa y obstetricia
Carlos J. Escars (comp.), Letra Viva, 2011, 172 pg. / $ 68.Se sabe que la interpretacin constituye una
herramienta clave en el
transcurso de un psicoanlisis. Pero esto no
hace del analista necesariamente un intrprete. En msica, o en teatro, se evala la performance de
un intrprete ponderando su fidelidad o su traicin al texto
original, al espritu de la obra
o del autor. Tambin se elogia
su virtuosismo en el manejo
del instrumento por medio del
cual esa interpretacin se lleva
a cabo. Incluso se pueden valorar los agregados que, de su propia cosecha, el intrprete aade al original, sin que eso caiga
necesariamente del lado de la
traicin: en ocasiones, paradojalmente se considera que hace
brillar ms la fidelidad.
Qu de todo esto es
pertinente al pensar la
produccin de interpretaciones en un anlisis?
A qu debe fidelidad
una interpretacin? A
un texto, a un autor? Se
trata de leer un texto
a pie juntillas, o supone algo de
invencin? Cul sera, en todo
caso, el virtuosismo de un analista, su eficacia? En qu lgica
basa su accin? Qu otros modos de intervencin le competen
en un anlisis? Y, por otra parte, cules son las herramientas
conceptuales que nos permiten
teorizar todo esto?
La obra incluye textos de Carlos J. Escars, Osmar Barberis,
Natalia Cejas, Claudia de Casas, Julieta De Battista, Patricia
Lujn, Juan Pawlow, Lila Petrella y Laura Quintana.
Patricia Alkolombre (comp.), Letra Viva, 2011, 272 pg. / $ 78.Desde el psicoanlisis, la problemtica del cuerpo en la
sexualidad femenina es un tema
ineludible. Cada mujer, adems
de su capacidad afectiva e intelectual, est vinculada con su
cuerpo de un modo diferente
que el hombre: menstruacin,
desfloracin, embarazo, parto,
puerperio, lactancia y climaterio, son momentos vitales que
hacen al colectivo femenino.
Esta obra aborda estas problemticas de manera plural, escrita por psicoanalistas y especialistas de la medicina psicosomtica de nuestro pas y del exterior, que coinciden en el inters, compromiso y comprensin
de la relacin que tiene la mujer
con su cuerpo.
Recorren las pginas de este libro distintos avatares del cuer-
po femenino: un embarazo que

se pierde, un nio que nace, otro
que muere antes de nacer, la depresin post-parto, un embarazo
adolescente, un beb en neonatologa, la sangre inaugural, la
sangre que se va, nacer sin vagina, nacer sin tero, el dolor pelviano crnico, la endometriosis y
el dolor menstrual, el cncer en
la mujer, la violencia y sus efectos en la vida reproductiva.
Ensayo
El ojo absoluto
Gerard Wajcman, Manantial, 2011, 248 pg. / $ 92.Ver es un arma del poder.
Desde la videovigilancia hasta la captacin de imgenes
en medicina, pasando por los
satlites que barren el planeta, innumerables dispositivos
se empean en volvernos ntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy da, hacer compras en Londres es ser filmado
ms de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales, hoy se vigila sobre todo
a los inocentes. Pero, ms
all de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas las

zonas de nuestra vida, desde
el nacimiento hasta la muerte. La ideologa de la transparencia, que amenaza nuestras
existencias, el espacio privado
de nuestras casas y el interior
de nuestros cuerpos, disuelve
un poco ms cada da lo que
tenemos de ntimo y secreto. La ciencia y la tcnica han
pergeado un dios omnividente electrnico, un nuevo Argos
dotado de millones de ojos que
no duermen nunca. Ms que

en una civilizacin de la imagen, hemos entrado en una civilizacin de la mirada.
Niez y adolescencia
Psicoanlisis con nios y adolescentes [N 3]

Encrucijadas de la prctica psicoanaltica
Susana Goldberg y Etel Stoisa (Compiladoras), Grama, 2011, 184 pg./ $ 61.-
Correccin
integral de textos
Correccin profesional de gramtica,
ortografa y sintaxis.
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El ttulo de este volumen

alude tanto a las dificultades
como a las alternativas con las
que nos enfrentamos cotidianamente en los distintos mbitos de nuestro quehacer como
analistas, ante las formas clnicas en las que se presenta el
malestar en nuestra poca.
En el discurso hipermoderno seala J.-A. Miller el objeto plus de gozar es promovido al cenit de la civilizacin.
El nio resulta desplazado
del lugar que poda ocupar
como objeto causa de deseo
de la pareja parental y pasa a

ser un objeto de goce que comanda el discurso. La infancia misma comanda un consumo particular y el nio pasa a
ser objeto de goce no solo de
la madre sino de la familia y
an de la civilizacin. El nio
freudiano, aquel que ocupaba
el lugar del Ideal, pasa a ser
nio desecho, nio tirano,
nio consumista, nio objeto de todo tipo de abusos,
como se despliega en las redes de prostitucin infantil, y
como lo indica la historia re-
ciente de nuestro pas durante

el Terrorismo de Estado, apropiados por los propios asesinos de sus padres.
Psicoterapia psicoanaltica
Pasajes secretos. Teora y tcnica de la relacin interpsquica

Stefano Bolognini, Lmen, 2011, 256 pg. / $ 73.La relacin paciente-analista es uno de los temas ms delicados y centrales de la teora y la prctica psicoanalticas, del que Stefano Bolognini
se ocupa con decisin en ste,
su nuevo ensayo, que describe de manera viva, sensible
y con sentido comn los modos, los tiempos y las vicisitudes de la tarea.
Muchos casos clnicos son
comentados con sentimien-
to y agudeza, lo que convierte la exposicin en una fascinante historia.

Una inteligente y anticonformista crtica, se suma as,
con un slo enfoque terico,
para describir lo que es principalmente una relacin entre
dos seres humanos, un camino comn hacia tierras desconocidas, donde encontramos las condiciones ms desestructurantes de la vida men-
tal y, en ltima instancia, de

la vida en general.
SEMINARIO CLINICA CON NIOS Y PUBERES

El padre y la Ley
El semejante y la agresivi dad
Liliana Donzis
4to Sabado de cada mes a las 10hs
Inicio 28 de abril a las 10hs

frecuencia mensual
Informes en Secretara E.F.B.A. J. A. Cabrera 4422 - C1414BGF Buenos Aires
Horario: 11:30 a 20:30 horas. Tel./Fax: 4776-7827/8. e-mail: ensenanza@efba.org / www.efbaires.com.ar
Ensayo psicoanaltico
Fantasa. Metapsicologa y clnica

Edgardo Haimovich / David Kreszes y otros,
Homo Sapiens 2011, 176 pg. / $ 63.-

El ojo no descansa sobre

lo que ve; es herido por lo
que lo punza. Algo del orden
de lo que Barthes llamaba el
punctum le llega como llamada,
precipitndolo al vrtigo de un
enigma insondable. Objeto de
mxima opacidad, inaccesible
a cualquier comprensin. Me
interesa subrayar esto pues
nos permite aproximarnos a la cuestin
de la relacin de la fantasa con lo real,
entendida ya no como la reversibilidad
inherente a sus vnculos con la realidad,
sino como algo muy diverso, un lazo
una soldadura la llamaba Freud de dos
trminos radicalmente heterogneos. Esa
heterogeneidad corresponde al ncleo
pulsional, presente en la dimensin
invocante o escpica del objeto, en torno
al cual la fantasa se configura. [E.H.]
El sujeto es, al mismo tiempo, efecto de la inscripcin de la ley y lector/
interpretante de aquello, la
ley, que le permite surgir a
la existencia. [] Encontraremos en la fantasa al sujeto en un movimiento complejo de afirmacin y rechazo de
la ley, particularmente de su
estructura paradojal. La fantasa comporta una ficcin
en la que se escenifica tanto la abolicin subjetiva (la pendiente del objeto), como el sostenimiento
del sujeto del deseo. Ms an, sostendr que es por la pendiente del objeto, del masoquismo primordial, que el
deseo y la ley se sostienen. La fantasa
es tambin el lugar donde se escenifica tanto la introduccin de la ley del
padre y el lmite que comporta, como
el goce incestuoso que la misma ley
prohbe. En el mismo escenario fantasmtico se le pone un lmite al goce
(siempre incestuoso) y se goza del lmite. [D.K.]
Ensayo psicoanaltico
El amor y lo femenino
Laura Russo / Paula Vallejo, Tres haches, 2012, 336 pg. / $ 80.Este no es un libro
acadmico, y no tiene la ambicin de que
todo quede debidamente situado. Por el contrario tal como se seala en sus primeras
pginas est animado
por un deseo de despertar, al que en palabras de Jacques-Alain Miller
hemos denominado un despertar femenino.
Lejos de todo lo que pueda
considerarse una reivindicacin
de gnero, que no lleva sino a
profundizar el malentendido entre los sexos, y con la idea de precisar estas coordenadas del despertar femenino, nuestro trabajo
ha intentado hacer lugar a la disparidad de los modos de amor,
de deseo y de goce, tal como
se presentan en la clnica. []
Cuanto ms pretende el sujeto
ajustarse al ideal del bienestar,
con el consiguiente rechazo del
malestar, ms retorna sobre su
vida la incidencia feroz

del supery. Una lgica que supone un freno
a este empuje del goce
debe necesariamente
hacer lugar a la pausa,
como condicin del despliegue de lo ms singular de cada quien, a fin
de volverlo instrumento
del cual servirse. Una pausa que
aloje lo loco de cada uno y produzca un vaciamiento de la mortificacin que entraa el no querer saber nada de eso.
Alojar lo femenino, tradicionalmente concebido como extravo y locura, constituye un modo
de hacer frente al desvaro del
goce flico. Tambin, seala el
camino para que lo que no encuentra palabras para ser nombrado, sea acogido en el vaco
medio de la transferencia, y funcione de soporte para la invencin de un nuevo modo de lazo
entre hombres y mujeres.
L.R/P .
.V
ElSigma cumple 11 aos

y lo festeja afianzando su compromiso
con la comunidad analtica a travs de:
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Posiciones perversas en la infancia?
La renovacin del diseo de todo el
portal.
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10 clases / Comienza en abril
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Docente: Dra. Alicia Hartmann
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Docente: Lic. Liliana Donzis

Docentes invitados: Lic. Ana Mara del Cueto, Lic. Silvia Dimant y Lic. Mariela Weskamp
Agenda de Eventos
actualizada.
Y como siempre la constante
publicacin Aplicaciones en
15
Introduccin al Anlisis del Discurso. lode artculos en susen ella clnica
secciones, que lo convierte
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(Viene de pg. 4)
disciplinas, cuyas angosturas y cerramientos

ensayan atenuarse mediante reuniones que arriesgan cerrar
el circuito de lo monocultural; a pesar de la teora, cada disciplina contina manteniendo su posicin aunque escuche el
aporte de un colega de otra rea. Es improbable que el equipo trabaje preguntndole a los lderes villeros o barriales cules son sus puntos de vista frente al caso con el que hay que
trabajar. Y es improbable porque en general con excepcin
del Programa las Vctimas contra las Violencias4 la denominada asistencia a la victima es intervencin de escritorio. (En
una institucin est previsto el patrocinio de la vctima en tribunales o sea, en terreno).
Los Equipos cualquiera sea su pertenencia se supervisan
a partir del criterio de inter o transdiciplina al margen de la
ecologa de los saberes5, de sus propuestas y sus complejas alternativas. Boaventura Sousa Santos lo define as: La ecologa de saberes es un conjunto de prcticas que promueven una
nueva convivencia activa de saberes con el supuesto de que
todos ellos, incluyendo el saber cientfico, se pueden enriquecer en ese dilogo. Implica una amplia gama de acciones de
valoracin, tanto del conocimiento cientfico como de otros
conocimientos prcticos considerados tiles, compartidos por
investigadores, estudiantes y grupos de ciudadanos, sirve de
base para la creacin de comunidades epistmicas ms amplias que convierten a la Universidad en un espacio pblico
de Inter-conocimiento donde los ciudadanos y los grupos sociales pueden intervenir [].
Quedan pendientes las angosturas y cerramientos en los que
tales inter y trans pueden desembocar.6
Los Derechos Humanos. Las intervenciones en violencias de

gnero apelan a ellos reiteradamente. No sabemos si se recuerda que fueron necesarias dcadas de lucha para obtener
Derechos Humanos de las mujeres, y sin advertir que a la luz
de los estudios postcoloniales han sido consagrados a partir
de una idea eurocentrista de lo humano7 en busca de un anhelado univesalismo. Fueron consignados de acuerdo con un
ethos europeo8 que disoci al mundo en un nosotros de donde provenan los conocimientos y las verdades, y los otros
entre quienes se encontraban los brbaros y los nativos. (Olvidndose, al mismo tiempo, de sus propias races parmenideas y semticas). No se trata de oponerse a los Derechos Humanos, sino saber de qu estamos hablando cuando los mencionamos como estandarte garantista de lo que se llama Asistencia a las Vctimas. El reconocimiento de identidades locales y el multiculturalismo quizs morigeren la impregnacin
del ethos europeo, sin ser suficientes y adems, instituyentes
como el multiculturalismo de teoras discutibles.
Desde el cuidado de las vctimas, otro camino autoriza recurrir a la esfera pblica9 para reconstruir un universal que
atienda al derecho de las vctimas incluyendo la figura determinante del agresor10. De lo contrario sucumbimos en la identidad de LA vctima a la que hay que Asistir, borrando la diferencia entre ella y el atacante. Uno de los problemas ms significativos que encontramos quienes trabajamos con este tema
reside en la perspectiva reparatoria de LA vctima, obviando
o postegando las acciones que las vctimas tienen derecho de
reclamar al Estado, al ingresar en la esfera pblica11. La cual
conduce a acompaar a la vctima que lleva impresa la marca del victimario, no es LA vctima sino un sujeto victimizado,
1 y 3 jueves 14:00 a 15:30 hs.

Comienzo: Abril 2012
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que equivale a la existencia de un agresor.

Sumergirse exclusivamente en los artculos de los Derechos
Humanos, (sin matizar las diversas perspectivas posibles de
cada historial) arriesga desplazarse de una lectura que revisa
la concepcin matricial universalista desde el ethos europeo
de la cual partieron, sin implicar por ello una lectura antiimperialista de su historia.
El universalismo que las declaraciones que estos Derechos
convocan reclama el cuidado de las subjetivaciones y su estatuto relacional que encontramos en cada historial y que deben ser rescatadas en el informe al juez. Citando a Appadurai12
cuando pensaba en dos conceptos gemelos hijos del iluminismo, lo universal triunfante y lo particular irreductible.
La Violencia de Gnero, enunciada entre nosotros mediante
la ley 26485 (2010) nos enfrenta con la colisin que se produce entre quienes acceden al acompaamiento de las vctimas13
ya sea en terreno o detrs de un escritorio de acuerdo a la cannica habitual de otras instituciones. Porque la idea de vctima remite a un ethos que si bien coincide con el europeo cuando asistimos a sus descendientes que habitan las clases altas y
medias tiene poco que ver con las culturas barriales y populares pobladas por inmigrantes latinoamericanos y an con descendientes de europeos culturizados en pobrezas extremas.
En nuestras prcticas creamos un Programa cuyo ttulo para
desesperacin del personal administrativo de los ministerios
es Las Vctimas contra las Violencias. En esa proposicin, contra, cuya historia desde el Medioevo ocupara un par de pginas, se concentra la necesaria demanda que esas mujeres deben plantear al Estado reclamando, activamente pueden hacerlo si se las acompaa a partir de una tica de las vctimas la
sancin del agresor. As como la estabilizacin de sus derechos
incluidos en los humanos, con una perspectiva poltica que reoriente a los operadores en la direccin de saber escuchar los
discursos que provienen de esas otras, lo cual no equivale a
asistirlas sino a reflexionar con qu cuento para pensar en
esta violencia? Conociendo la propia impregnacin colonial y
las limitaciones de los conocimientos universitarios.
En ese punto de inflexin, ejercicio mayor de modestia acadmica, se entrecruzan los estudios postcoloniales dejando
a la vista todo aquello que nos ensearon parcialmente y las
polticas de emancipacin intelectual que de ellos derivan.
Precisamos una ecologa de los saberes capaz de abrir los diques que contienen las culturas del sometimiento, el engao
y el abuso de poder de las que provienen esas otras, las vctimas. Paradojal espejo de quienes podramos estar sometidas,
engaadas y victimizadas por el abuso de poder que los claustros universitarios ensayaron en nosotros/as.
Nota de la autora: Coordino un Programa: Las Victimas contra las Violencias, en el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos constituido por 250 profesionales (5 administrativos). Uno
de sus equipos, (Violencia Familiar) formado por psiclogos/as
trabajadoras/as sociales y un par de policas recibe el llamado
telefnico de la vctima solicitando auxilio, al numero 137 (call
center los 365 das del ao, durante las 24 horas). De acuerdo
con la evaluacin de las operadoras/es telefnicos (profesionales) se enva el equipo al domicilio de la vctima o persona amenazada (o al hospital si han llamado desde all). Ingresamos entonces en la escena misma de la violencia y nos hacemos cargo
de la vctima a la cual acompaamos a hacer la denuncia y continuamos con su atencin hasta dejarla en un lugar seguro, habitualmente con sus hijos/as. Es el nico equipo que, en Occidente, funciona con este modelo. El equipo (100 personas con
sede en distintas zonas en la Ciudad de Bs. As.) solamente interviene en urgencias y emergencias. Procedemos de este modo
desde octubre 2006 y disponemos de las estadsticas correspondientes (11.868 intervenciones domiciliarias hasta noviembre
2011). No queda garantizada la seguridad definitiva de las vctimas que habitualmente regresan con el agresor. Exceptuando
aquellas situaciones en las que la causa se judicializa y finaliza
en divorcio. Este tema excede las actividades del Programa que
solo intervienen para interrumpir el circuito de la violencia, posicionar la denuncia y acompaar a la vctima durante varias
semanas mediante el Equipo de Seguimiento.
http://www.facebook.com/Programa Las Vctimas contra las Violencias
Victimascontralasviolencias.blogspot.com
_________________
1. GIBERTI E. Gnero y violencia- Conferencia en el Colegio de Psiclogos de La Plata. Publicado en Pgina 12 marzo 2008.
2. Esta afirmacin est avalada por la convocatoria que durante seis aos
(marzo 2006 hasta la fecha) realizamos desde el Ministerio del Interior primero y el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos despus
para contratar psiclogos, trabajadores sociales y abogados destinados
a formar parte del Programa las Vctimas contra las Violencias que interviene en situaciones de emergencia y urgencia con vctimas de delitos contra la integridad sexual y tambin violencia familiar.
3. Cada poca define una episteme del saber Foucault mediante. No es
preciso repetir que no existe unidad lograda por un sujeto trascendente
o por criterios ordenadores indiscutibles acordes con las pautas teolgicas o por declaraciones princeps de cualquier teora psicolgica. Son
las prcticas discursivas y las no-discursivas las que conducen a los saberes de una poca.
4. En alguna provincia, ciudad y localidad donde las Comisaras de la Mujer disponen de personal policial que concurre al domicilio de la vctima. Podra existir alguna zona donde los psiclogos concurran al domicilio de la vctima para trasladarla, sin que nosotros tengamos conocimiento de ello.
5. SOUSA SANTOS BOAVENTURA (2004): La Universidad en el siglo XXI.
Para una reforma democrtica y emancipadora de la Universidad. Corporacin Viva la Democracia, Bogot.
6. Me refiero a los que conozco.
7. Resultara extenso describir la idea de lo humano desde esa posicin
colonialista. Es til recordar a los pueblos originarios, las personas transgnero y las etnias no-blancas.
8. Revisado en la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unin Europea (Niza 2000), pero que an no modifica los efectos del eurocentrismo en los pases emergentes.
9. GIBERTI, E. (2008) Psiclogos y psiclogas en la esfera pblica; circulacin y tropiezos. Pgina/12, julio.
10. GIBERTI, E.(2011):Conferencia Inaugural, Ctedra Violencia de Gnero, Universidad Nacional de Misiones, Facultad de Ciencias Humanas y Sociales.
11. Ver pie de pgina .
12. APPADURAI, A: (2001).La modernidad desbordada. FCE. Ed. Trilce.
Bs. As.
13. Programa Las Vctimas contra las Violencias (Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos).
Violencia de gnero
El peor lugar del mundo para ser mujer

Escribe
Juan Carlos Volnovich

jcvolnovich@gmail.com
Se trata, en suma, de interrogar el caso de una

sociedad que desde hace ms de un siglo se fustiga ruidosamente por su hipocresa, habla con
prolijidad de su propio silencio, se encarniza en
detallar lo que no dice, denuncia los poderes
que ejerce y promete liberarse de las leyes que
la han hecho funcionar. Deseara presentar el
panorama no slo de esos discursos, sino de la
voluntad que los impulsa y de la intencin estratgica que los sostiene.
Michel Foucault
on la globalizacin capitalista la reconversin neoliberal de la economa mundial la explotacin de las

mujeres se extendi y se reforz hasta niveles nunca vistos anteriormente. Con la globalizacin la rapia que se desata sobre lo femenino se manifiesta tanto en formas de destruccin corporal sin precedentes como en las formas de trata, trfico y comercializacin de lo que estos cuerpos pueden
ofrecer, hasta el ltimo lmite. La ocupacin depredadora de
los cuerpos femeninos o feminizados se practica como nunca
antes y, en esta etapa apocalptica de la humanidad, es expoliadora hasta dejar solamente restos1. El femicidio2, las grandes masas de refugiadas y desplazadas, la explotacin sexual
comercial que conocemos como prostitucin, la trata de personas, componen un cuadro en el que se ponen claramente de
manifiesto los estragos del Capitalismo. En todas estas situaciones, la crueldad y el desamparo de que son objeto las mujeres aumentan a medida que la modernidad y el mercado se
expanden y anexan nuevas regiones. De modo tal que, a pesar
de lo mucho que avanzaron la legislacin y la jurisprudencia
internacional desde la Conferencia Mundial sobre Derechos
Humanos, de 1993, y la Cuarta Conferencia Mundial sobre la
Mujer, de 1995 y su Plataforma de Beijing que consagr los
derechos humanos de las mujeres, ratificados posteriormente por el Consejo de Seguridad y el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, nada ha impedido la barbarie
creciente de prcticas generalizadas que muchos ya califican
de genocidio de gnero3. Es as como la violencia de gnero queda subsumida en el contexto de violencia que el Capitalismo promueve y perpeta en su etapa tarda.
La violacin sexual de la mujer figura prominentemente entre las prcticas de dominacin y subyugacin ms antiguas
que se conocen. Pero la destruccin vaginal es de incorporacin reciente a la larga lista de injurias y tormentos a las que
estn expuestas las mujeres por el mero hecho de tener cuerpo de mujer. En solamente dos provincias orientales de la Repblica del Congo (ex Zaire) zona limtrofe con Rwanda
se han registrado 200 mil casos de violaciones en 2008. Segn estimaciones del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, en 2009 el promedio de ataques sexuales variaba entre 40
y 80 por da en una poblacin en que el 65% de las vctimas
eran menores de edad. Human Rights Watch4 asegura que en
2010 las agresiones sexuales se duplicaron, e incluso se triplicaron, en comparacin con 2008. Los hombres violan sistemticamente a las mujeres individualmente o en grupo y,
despus, disparan sendas balas en sus vaginas5. De modo tal
que no se trata nicamente de la violacin (prctica frecuente en ciertas culturas de la regin) sino de la forma en que se
lleva a cabo. De modo tal que no se trata solo de la violacin
perpetrada por soldados y milicianos (los conflictos armados
refuerzan esas prcticas) sino de las violaciones practicadas
en presencia de familiares y vecinos, que involucran a civiles,
ratificando la potencia simblica de una violencia que tiende a
convalidarse y persistir, afincndose en usos y costumbres.
As pues, los hombres, tras violar sistemticamente a las
mujeres, individualmente o en grupo, y dispararles despus
sendas balas en la vagina (o introducirles palos, tubos o navajas), se aseguran de que la lesin no mate a la vctima. La
razn es bien simple: la destruccin vaginal es un arma de
guerra. Porque en esas comunidades africanas6, donde las mujeres son el soporte princeps del lazo social, se impone inexorablemente el repudio por parte del marido, de los hijos y de
la familia, de que es objeto la mujer que ha sido violada. Esto
es el motivo de que las violaciones, en su mayora, se cubran
con un manto de silencio, con la intencin de borrar todos los
rastros de lo sucedido y poder, as, mantener la cohesin familiar y las relaciones normales con los vecinos y la comunidad. Los enemigos bien saben que la violacin, para tener
efectos de arma de guerra, debe dejar pruebas incontestables.
La destruccin vaginal evidente y demostrable es, entonces,
fundamental para suscitar la exclusin de las mujeres por las
comunidades a las que pertenecen7. Porque cuando son muchas las mujeres que han sido agredidas (de manera brutal,
en presencia de sus familiares o, a veces, forzando a parientes inmediatos a violarlas), su expulsin significa, lisa y llanamente, la desintegracin de la trama y la cohesin social. De
esa manera se aseguran que la poblacin desplazada fracase
en su intento de restaurar la malla social y recuperar la normalidad en el lugar donde residan; se aseguran que el reagrupamiento en torno a las mujeres (ya que son ellas las garantes del vnculo) sea imposible. As, la disolucin del grupo
social y sus races estructurales crea canteras de reclutamiento a disposicin de los vencedores8. Las diferencias entre varones de bandos opuestos, de etnias distintas, de grupos diversos, se resuelven gracias a su convergencia en cuanto al trato hacia las mujeres. Esa destruccin vaginal liga a los hombres ms all de sus pertenencias y sus matrices de identidad;
y esas mujeres, que ahora no son ms que vaginas destruidas
(su condicin queda reducida al rasgo que las identifica), posibilitan alianzas que se cimentan al lapidarlas en su condicin de personas.
Alianza de todos los hombres?
No. Los hombres blancos, occidentales y civilizados, aparecen all para salvar a las vctimas. Son los hombres blancos
que salvan a las mujeres color caf de los hombres color caf9.
Son los hombres blancos quienes, fieles a su estilo (con sus estiletes) cantan presente, dispuestos a intervenir frente a la depredacin sufrida por esas vaginas: decididos a reconstruirlas,
a repararlas. Proponen la creacin, por conducto de mltiples
organismos de las Naciones Unidas y de varias ONG, de quirfanos y de Ciudades de la Alegra para que las mujeres violadas
Escuela de Psicoanlisis del Borda

Destinada a todos aquellos interesados en la
conceptualizacin del Psicoanlisis y
en la experiencia del inconsciente
Director Honorario: Jos Grandinetti
Comisin de Direccin: Marcelo Bertoni, Martn Fontenla, Mnica Tobia
Actividades de Formacin 2012

SEMINARIO CENTRAL
La tica del Psicoanlisis An
A cargo de: Jos Grandinetti
Colaboracin Docente: Comisin de Direccin.
LEYENDO PSICOANLISIS A LA LETRA

El concepto de estructura en psicoanlisis y sus
articulaciones clnicas. Sem. 3 de J. Lacan
A cargo de: Ana Rickert y Mnica Tobia
Inicio: 14 de abril Da: Sbado Horario: 11:30 a

13:00 Frecuencia: Quincenal. Duracin: Anual
Inicio: 14 de abril Da: Sbado Horario: 10:00 a 11:.30

Frecuencia: Semanal. Duracin: 16 reuniones
CURSO
El placer en Freud, el goce en Lacan
TALLER DE LECTURA
A cargo de: Diego Coppo
A cargo de: Mariana Faria y Marina Pambukdjian
Inicio: 20 de Abril Da: Viernes
Inicio: 4 de Junio Da: Lunes Horario: 10.30 a 12:00

Horario: 11:30 a 13:00

Frecuencia: Quincenal. Duracin: Anual.
PSICOANLISIS Y PRCTICAS EN SALUD
TALLER DE INVESTIGACIN
SECCIN CLNICA
Responsable: Jos Grandinetti
El amor en tiempos de Psicoanlisis
Zona Sur
Los comienzos del tratamiento Psicoanaltico
y el lugar del Diagnstico
Inicio: 27 de Agosto Da: Lunes Horario: 10.30 a 12:00

Organizan: Juan Gargaglione, Fernanda Scamarda,

Mara Tabarini y Mnica Tobia
Inicio: 6 de Agosto Da: Lunes de 19:00 a 21:00
Lugar: Casa de la Cultura de la Municipalidad
de Quilmes
Frecuencia: Mensual. Duracin: 4 Reuniones
Actividad destinada exclusivamente a Concurrentes,
Residentes y Estudiantes de Psicologa
Lecturas de la clnica
A cargo de: Marcelo Bertoni
Colaboradores: Mariana Faria, Marina Pambukdjian,
Ana Rickert, Mnica Tobia
Inicio: 21 de Marzo Da: Mircoles Horario: 9:30 a 11:00
Frecuencia: Semanal. Duracin: Anual
A cargo de: Mariana Faria y Marina Pambukdjian
SEMINARIO
El inconciente tiene quien le escriba
Macedonio Fernndez - Fernando Pessoa
A cargo de: Marcelo Bertoni y Martn Fontenla
Inicio: 1 de Septiembre Da: Sbado Horario: 11.30 a 13:00
Frecuencia: Quincenal. Duracin: 5 reuniones
Conversaciones Psicoanalticas a partir de

Relatos Clnicos
A cargo de: Jos Grandinetti
Inicio: 11 de Abril Da: Mircoles.
Horario: 11:30 a 13:00
Frecuencia: Semanal. Duracin: Anual
INFORMES: Ramn Carrillo 451 C.A.B.A. Tel: 4305-3915. Mail: cippborda@hotmail.com

Actividades No Aranceladas. Se otorgan Certificados Oficiales del G.C.B.A
puedan recuperar su autoestima y tal vez posibilitar que algunas hasta lleguen a convertirse en lderes de sus comunidades.10
La destruccin vaginal. El fantasma fundamental reside en
el lazo que une al sujeto en posicin de pura mirada con la
pura violencia. Y esa escena es repugnante. Es una escena que
seguramente nadie considera ni siquiera remotamente tolerable. Si hasta me parece inoportuno invocar esa atrocidad cuando bien podra evitarlo mediante una verwerfung, una verleugnung, una verdrangung, o una verneinung; alguno de esos recursos de los que uno dispone para eludir una tan pesada carga, una carga mortfera que nubla la razn.
No obstante, esa presencia persiste. Esas mujeres estn ah,
circulan por ah y su mera existencia me acusa, me inquieta
profundamente y me avergenza. Mi turbacin frente a la
destruccin vaginal lo que paraliza mi expresividad no es
la mirada cosificante, petrificante del otro (como lo querra
Sartre) sino su soledad, su desvalimiento y su desamparo;
su desnudez indefensa, su vulnerabilidad manifiesta. Frente
a esas mujeres me siento avergonzado y la vergenza es un
sentimiento agobiante. La vergenza es difcil de expresar y es
difcil de callar. De ah que mi consternacin, el oprobio que
me embarga, no sea sino la turbulencia moral, el desasosiego
tico que me invade.
En el reconocimiento de ese horror es mi propia responsabilidad la que se evoca y se provoca. Y la responsabilidad, esa
palabra trillada, esa nocin que alude al deber subordinado
a una moral, es el fundamento de la construccin subjetiva.
La responsabilidad11 es, como categora terica, el fundamento de la construccin subjetiva pero, justamente, por eso no
lo es en su acepcin convencional. No como concepto de deber, ni siquiera por su proximidad a la culpa al resultado
en mi conciencia de las faltas reales o imaginarias que pude
haber cometido sino como exigencia que el otro me impone con su desvalimiento esencial, y a pesar de que ese sufrimiento nada tenga que ver conmigo; ni me concierna. Quiero decir con esto que no es mi intencin apelar a una supuesta compasin o ternura esenciales para justificar mi implicacin y sensibilizar a los dems ante los estragos de la violencia ejercida. Quiero decir con esto que, cuando se atribuye el
papel activo al amor al prjimo, se pervierte hasta la afectacin la cuestin moral.
Deca que el fantasma fundamental reside en el lazo que une
al sujeto en posicin de pura mirada con la violencia pura. El
fantasma fundamental reside en la mirada impasible ante el
horror. Soy yo el que ve. El que ve, el que ilumina con su mirada, el que exhibe ante quien lee los detalles de la crueldad,
el que despliega el cuadro, el que presencia la escena. El poder reside, qu duda cabe, en la mirada: en la mirada que organiza y domina el entorno. El poder reside en la mirada central, en el panptico de Bentham. Segn esta concepcin, la
relacin de poder est determinada por el hecho de que la
mirada masculina controla el campo visual, mientras que el
estatuto de la mujer es el de objeto privilegiado de la mirada masculina.12
Sin embargo, la dialctica de la mirada y el poder es mucho
ms sutil ya que, si bien la mirada connota poder, tambin supone su par antittico: la impotencia en la medida que me ubica (que nos ubica) en la posicin de testigo inmvil que solamente puede observar lo que est mirando. La mirada, acom-
Psiclogos y Psiquiatras
de Buenos Aires
Asociacin Civil
Directores:
Alicia Daz Farina Evangelina Grapsas
Hugo Pisanelli
POSGRADO EN PSICOANLISIS: INICIACIN A LA PRCTICA CLNICA

Prctica clnica y acompaamientos teraputicos/superviciones/Ateneos
Clnicos/Seminarios a distancia (FAD)/Cursos de verano
Formacin con prctica clnica es el dispositivo de la Institucin por el cual los analistas en formacin
inician un proceso cuyo objetivo es la necesaria articulacin entre la formacin psicoanlitica recibida en
la carrera, la clnica y una transmisin ms puntual del psicoanlisis con el eje principal en La Direccin
de la Cura, en el marco terico de Freud y Lacan.
SEMINARIOS 2012 - ABIERTA LA INSCRIPCIN

EL SNTOMA Y EL FANTASMA
SU ABORDAJE EN EL PSICOANLISIS
Lic. Jorge Aisicoff
SEMINARIO XI DE LACAN LOS CUATRO CONCEPTOS

FUNDAMENTALES DEL PSICOANLISIS
Prof. Horacio Manfredi
HABLAR DE CLNICA
(LA EXPERIENCIA QUE RECOGEMOS EN EL ANLISIS)
Lic. Jorge Balmaceda
CURSO DE FORMACIN TERICO-CLNICO

EN ACOMPAAMIENTO TERAPUTICO
Coordinadora docente: Lic. Sandra Pazos
Docentes: Lic. Josefina Depetris y Lic. Rino De Mozzi
COMIENZOS Y FINALES DE ANLISIS

Lic. Vilma Cabrera
TRANSFERENCIA
Lic. Silvia Garca Espil
CLNICA CON NIOS Y JVENES
Lic. Gonzalo Kohan
LO REAL, LO SIMBLICO Y LO IMAGINARIO
EN LA TRANSFERENCIA
Lic. Daniel Kordon
INTERVENCIONES DEL ANALISTA
EN LOS DISTINTOS TIEMPOS DEL ANLISIS, SU LGICA
Lic. Patricia Leyack
LO QUE NOS ORIENTA EN LA CLNICA:

LA ANGUSTIA Y SU OBJETO
Lic. Ana La Schreiber
PSICOANLISIS APLICADO A LA TERAPUTICA
Lic. Ursula Seibert
FUNDAMENTOS DE LA CLNICA
Lic. Graciela Steinberg
PATOLOGAS DEL ACTO
Lic. Tova Shvartzman y Lic. Perla Szturmak
LA EMERGENCIA EN LA CLNICA
Lic. Clara Zylberstajn
Condiciones de ingreso: Graduados con ttulo universitario Psiclogos o Mdicos
Estudiantes avanzados con libreta universitaria / Entrevista de admisin.
Informes e inscripcin: info@ppba.org.ar / 4826 9614

www.ppba.org.ar
paada del sentimiento que embarga al observador impotente,

obligado a enfrentarse al horror inefable, inaudito, inenarrable, nos inocula, nos fija y nos captura en ese lugar incmodo,
vergonzante, aunque me repita una y mil veces que las nias
y las mujeres del Congo nada tienen que ver conmigo, que no
soy yo el agresor. Entonces, como testigos inmviles frente a
lo ominoso que excede nuestra capacidad de representacin
solamente nos queda el recurso de salir del atolladero por el
lado del rescate de la vctima, a sabiendas de que, aun as, hemos de quedar cautivos (cautivados) por esa mezcla de fascinacin y de repulsin que dimana del horror.
Porque ocurre que tambin la violacin de una nia o de una
mujer ante la mirada de su pareja o de su padre est destinada a poner en movimiento el crculo vicioso de la vergenza:
la vergenza del padre o del cnyuge, impotente ante s mismo y ante los ojos de la mujer; la vergenza de la mujer por
causar la humillacin del varn. Y no todo queda clausurado
all. Se impone reconocer la impotencia vergonzante del tercero, del gran Otro, Se impone reconocer la impotencia vergonzante del tercero, del gran Otro, de la autoridad del Congo, cuyo Jefe de Estado suscribi, entre otros acuerdos internacionales, el Documento Final del vigsimotercer perodo extraordinario de sesiones de las Naciones Unidas acerca de la
igualdad entre los gneros, en particular los compromisos relativos a la mujer en los conflictos armados y la responsabilidad de proteger a la poblacin13, compromisos que incumben
a cada pas, a las propias Naciones Unidas, y a las comunidades, todos los cuales han demostrado ser incapaces de impedir actos criminales de misoginia que infringen el derecho internacional. No les da vergenza?
Porque la violacin como espectculo y la destruccin vaginal como creacin de una realidad en el cuerpo de la mujer tiene un destinatario; esa destruccin est dedicada a la
mirada, la necesita ineludiblemente. El encuentro de la mirada masculina con la vagina destruida se inscribe sobre el encuentro de la mirada del fetichista descripta por Freud: el nio
desliza la vista sobre el cuerpo femenino, la dirige hacia los
genitales y se sorprende cuando no encuentra nada all donde esperaba ver algo (un pene). Pero no es exactamente el
caso. Aqu se encuentra con algo: algo inexistente porque ha
sido destruido. Algo horroroso, que da cuenta antes que de
una castracin flica, de una ausencia, o presencia residual
de la impotencia a la que antes aluda, pero metamorfoseada
en poder masculino capaz de producir ese dao. Y un tal horror es un horror que liga y obliga a los hombres, ms all de
sus diferencias en otras cuestiones. Son hombres que apenas
se conocen, aislados, desarraigados, que coinciden nicamente cuando la violacin, certificada por el dao real, impone su
evidencia. De modo tal que esa mujer es el catalizador que posibilita el reconocimiento mutuo y la alianza de los hombres,
al mismo tiempo que pone de manifiesto la imposibilidad de
construir cualquier tipo de lazo social.
Es prenda de unin entre los hombres?
No. No de todos los hombres. Los hombres blancos, occidentales, aparecen entonces para salvarlas, para reconstruir con
sus bistures lo que ha sido daado, para devolverles sus derechos humanos. Son otros, y son los mismos, hombres blancos, occidentales, que produjeron y sostienen esa civilizacin
depredadora; esa (reitero el exergo del presente texto) sociedad que desde hace ms de un siglo se fustiga ruidosamente
por su hipocresa, habla con prolijidad de su propio silencio,
se encarniza en detallar lo que no dice, denuncia los poderes
que ejerce y promete liberarse de las leyes que la han hecho
funcionar y que, aun, no se atreve a enfrentar la voluntad que
la impulsa y la intencin estratgica que la sostiene.
Esos Organismos Internacionales, esas Potencias colonialistas que alternan entre una indiferencia respetuosa de la diversidad cultural, apoyndose en la vigencia a rajatabla del
multiculturalismo como norma cultural hegemnica del Capitalismo tardo con intervenciones solidarias y reparatorias;
esa presencia civilizadora mantiene firmemente y en ltima
instancia, al menos dos interrogantes:
Contra quines tienen que protegerse esas mujeres?
Cules son las causas que hicieron y siguen haciendo
posible ese horror?
______________
1. Segato, Rita: Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y

de un vocabulario estratgico descolonial. En: Feminismos y Poscolonialidad: Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina. Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba (compiladores) Ediciones Godot.
Buenos Aires. 2011.
2. Segato, Rita: La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juarez. Ediciones de la Universidad del Claustro de Sor Juana,
2006.
3. Winkler, Theodore; Las mujeres en un mundo inseguro: genocidio de mujeres.
4. Segn Human Rights Watch, el Congo es el peor lugar del mundo para
ser mujer. Pero Care International no est de acuerdo: es el tercero entre los peores lugares, despus del Afghanistn y Somalia.
5. Dr. Denis Mukwege, director mdico del Hospital Panzi, en Bukavu,
provincia de Kivu Meridional. Congo.
6. y europeas: en la guerra de la ex Yugoslavia los soldados serbios recibieron del comando militar la orden de violar a las mujeres bosnias.
Y el conflicto africano ha sido azuzado por el Gobierno francs, entre otros. Casi todo el continente africano, otrora colonizado por Europa, es ahora objeto de una insoslayable disputa colonialista con los
EE.UU.
7. El tipo de agresin es feroz. La mayora de estas mujeres desarrollan
fstulas que suponen la destruccin de la pared que separa la vagina
de la vejiga y del recto. Esto provoca incontinencia y prdidas constantes de orina y heces.
8. El conflicto en las zonas orientales de la Repblica del Congo ha dejado entre 5,4 y 7 millones de muertos desde 1994. Dos millones de ellos
eran nios y nias. El ejrcito francs, cuyo Gobierno apoyaba militarmente al rgimen de Rwanda, facilit la fuga de los genocidas hacia el
Congo, donde formaron las Fuerzas Democrticas para la Liberacin de
Rwanda (FDLR) con el objetivo de lanzar una contraofensiva.
9. Chakravorty Spivak, Gayatri: A critique of postcolonial reason: Towards
a history of the vanishing present. Cambridge, Harvard University Press.
1999.
10. La iniciativa es de Stephen Lewis, codirector de AIDS-Free World.
Lewis ha trabajado a lo largo de ms de dos dcadas para las Naciones Unidas. Es asesor de la Mailman School of Public Health, en la Universidad de Columbia, Nueva York.
11. En Lo que queda de Auschwitz. Homo Sacer III ( Pre-textos. Valencia.
2000) Giorgio Agamben nos recuerda que es del verbo latino spondeo
de donde deriva la responsabilidad como acto por el cual uno garantiza algo frente a alguien. Y, en un principio, se trataba de los esponsales: la promesa de matrimonio que el pretendiente ofreca al padre
de la novia devenida entonces en sponsa. Promesa de matrimonio o
promesa de garantizar una reparacin en caso de que no se cumpliera con lo acordado. El derecho romano arcaico era muy claro: el hombre libre se converta en rehn es decir, en cautivo-- cuando acordaba garantizar la reparacin de una ofensa. Estaba obligado a cumplir
con su responsabilidad. Estaba sujeto a ob-ligatio (ligado) a cumplir
con su responsabilidad, a riesgo de pasar a ser reus, de perder su autonoma como ente jurdico.
12. iek, Slavoj: La metamorfosis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y
la causalidad. Paidos. Buenos Aires. 1994.
13. Es el primer gran desafo contemporneo internacional a la inviolabilidad de la soberana. Afirma simplemente que cuando un gobierno es incapaz o no quiere proteger a su pueblo contra flagrantes violaciones de los derechos humanos, la comunidad internacional tiene
entonces la responsabilidad de intervenir. Esta responsabilidad puede traducirse en negociacin diplomtica, sanciones econmicas, presin poltica o intervencin militar; lo que sea necesario para restaurar la justicia para con los oprimidos.
Violencia de gnero
La violencia de gnero: varones contra mujeres

Escribe
Mariam Alizade
amalizade@gmail.com
a violencia contra las mujeres invade las noticias y medios de comunicacin. Desde los albores de la humanidad, el trato abusivo hacia ellas ha sido moneda corriente en la historia de la hegemona patriarcal. En estas reflexiones recortamos expresamente este tipo de violencia humana
ejercida por los varones sobre las mujeres.
En el siglo XXI, el horror de gnero persiste pese a los movimientos de liberacin y las conquistas sociales de las mujeres.
El impacto y el escndalo no cesan: mujeres quemadas, mujeres violadas y asesinadas, mujeres golpeadas. Las vctimas
pertenecen a todas las clases sociales pero predominan en las
clases ms desprotegidas donde impera la pobreza, la prostitucin forzada, la ignorancia, el temor a la desproteccin del
varn y una sumisin de auto-conservacin.
Es un horror tpicamente heterosexual, de varn contra mujer. El hombre cruel se abalanza sobre la mujer, objeto de su
pulsin asesina. Recordemos a Freud cuando afirma (1916,
p. 550): Entre nosotros no hay un rechazo instintivo al asesinato. Somos los descendientes de una larga serie de asesinos. El deseo de matar lo llevamos en la sangre Freud seala con estas palabras que todo sujeto, independientemente
de su gnero, lleva en su mente un asesino interior. Cuando la
educacin no ha establecido represiones y lmites y el supery
moral se diluye, ya sea en drogas o en una desmedida omnipotencia y locura de poder, el asesino emerge y asesta golpes
que provocan tanto muerte psquica como fsica. El nio sdico de los primeros aos de vida, no domesticado, despliega
su libido en actos de violacin, tortura, mutilaciones y aniquilacin. Es la crueldad por la crueldad misma, agresividad sin
atenuantes ni demasiadas explicaciones causales.
Escribe Freud (1905, p. 782): La historia de la civilizacin humana nos ensea, sin dejar lugar a dudas, que la
crueldad y el instinto sexual estn ntimamente ligados;
pero en las tentativas de explicar esta conexin no se ha ido
ms all de hacer resaltar los elementos agresivos de la libido. Segn algunos autores, este elemento agresivo, mezclado al instinto sexual, constituyen un resto de los placeres canbales nos contentaremos con hacer constar nuestra creencia de que la explicacin dada hasta ahora a esta
perversin no es, ni con mucho, satisfactoria y que es probable que en ellas se renan varias tendencias psquicas para
producir un solo efecto.
En consonancia con estas palabras de Freud, muchas hiptesis acuden en nuestro auxilio al pretender comprender los
elementos que intervienen en el femicidio. Ninguna da cuenta de la totalidad del fenmeno.
La violencia de gnero, cualquiera sea ella, implica al
psicoanlisis en la interdisciplina. Tomamos conciencia en
nuestro trabajo clnico de los efectos que los significantes
culturales tienen sobre el psiquismo. A las tres series
complementarias descritas por Freud en 1916b, propuse el
agregado de una cuarta serie (Alizade 2005), que comprende
los factores y desencadenantes socioculturales, histricos y
polticos. El supery y el ideal del yo incorporan mandatos
externos que determinan reglas en el registro del placer y el

displacer con enormes consecuencias psquicas.
Es imposible pensar el fenmeno del femicidio sin acudir
a las fuentes de la sobre-determinacin y del pensamiento
complejo (Morin 1990). El paradigma de la complejidad empez a desplegarse en el siglo XX, en interaccin y en franco
cuestionamiento con el paradigma cartesiano del siglo XVII
que buscaba ideas claras y distintas y que separaba tajantemente la filosofa de la ciencia. Este nuevo paradigma, nacido en el siglo XX (Morin, 1990), cuestiona y engloba a la
vez al pensamiento simplista. No lo invalida pero le agrega
redes imposibles de desentraar utilizando la linealidad causa-efecto y el orden establecido hace siglos de leyes y principios. El pensamiento simplificador es incapaz de concebir la
conjuncin de lo uno con lo mltiple. O bien, simplifica abstractamente anulando la diversidad, o, por lo contrario, considera la diversidad sin tomar en cuenta la unidad. (Morin,
1990, p.19). Las alternativas clsicas pierden su carcter absoluto (Morin, 1990 p. 72).
El femicidio no escapa a esta complejidad. Las explicaciones
causales simplistas son vlidas, siempre y cuando no pierdan
el carcter relativo y no pretendan erigirse en postulados absolutos para dar cuenta de un hecho de violencia de gnero:
el masoquismo de la mujer, el ejercicio del poder del fuerte
sobre el dbil, las patologas vinculares, la incitacin femenina a la violencia, los odios hacia las mujeres debido a una envidia del potencial de gestar (E. Welldon comunicacin personal), el machismo entendido como el ejercicio de un poder de fuerza bruta sobre la hembra, el efecto agresivo debido al consumo de drogas, las frustraciones sociales volcada
en el objeto mujer
Lander (2011), en su estudio sobre la lgica del mal describe con agudeza cmo el objeto de odio genera en algunos
casos un vnculo de pasin cruel, pasin de odio que puede desembocar en un furor narcisista. Explica esta crueldad
en los varones flicos como producto de carencias tempranas que dan lugar a un hueco imaginario de insatisfaccin
el cual, al incrementarse, desencadena una violencia directa y asesina.
Exploraciones del psiquismo de mujeres golpeadas han
sealado el temor al abandono como otro elemento psquico importante que impide que la mujer se aleje del hombre
golpeador. Este temor tiene races en experiencias traumticas de la infancia que obstaculizaron el desarrollo psquico saludable en esas mujeres. La asimetra entre el varn
y la mujer es otro factor determinante: asimetra de fuerza, asimetra de dominio psquico, asimetra econmica en
muchos casos.
La apariencia de debilidad de algunas mujeres esconde satisfacciones masoquistas, fantasas de redencin del hombre
malo, sentimientos altruistas patolgicos, necesidad de supervivencia de los hijos pequeos, entre otros.
El deseo de fusin que suele observarse en muchas mujeres presenta caractersticas patolgicas. Este deseo depende
en gran medida de la internalizacin de un supery-cultural
que valoriza el hecho social y afectivo de estar unida a otro,
de tener pareja y que, desde la corriente falocntrica imaginaria, reduce o somete a la mujer a una desvalorizacin primigenia, casi automtica, si carece de otro que la ame, otro que
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la acompae. (Alizade, 2006)

Es frecuente la patologa fronteriza en las futuras vctimas
de la violencia domstica. En un alto porcentaje han sido abusadas y golpeadas de pequeas con el consiguiente dao a
la autoimagen y la merma de recursos psquicos para alejarse del hombre golpeador y victimario. (Feinholz-Klip. 2005,
p.132-133).
Algunas de las vctimas, desde nias han aprendido a amar
lo amargo (Anzieu, D. comunicacin personal) y han erotizado el sufrimiento. La violencia domstica suele perpetuarse de generacin en generacin y as como el varn la ataca a
golpes en el mbito familiar descargando en ella su frustracin
e impulsividad destructiva, de la misma manera, el aprendizaje de la violencia puede facilitar en ocasiones que las mujeres
sean violentas con sus propios hijos. Se genera una cadena de
violencias desde el ms fuerte en direccin a los ms dbiles.
En algunos casos minoritarios, asimismo, algunas mujeres se
convierten en victimarias de los varones.
Entre los factores que vulneran la condicin femenina (Alizade, 1998, cap. 7) se destacan la fragilidad psquica, el cuerpo abierto y el cuerpo doble en la maternidad.
La fragilidad psquica tiene sus races en la educacin y en
las expectativas culturales depositadas en el gnero mujer. Estos factores propician la dependencia y las dificultades en la
individuacin. Las mujeres desarrollan cualidades positivas de
espera, devocin, necesidad de ser amadas, tendencias pre-edpicas con los consiguientes requerimientos de fusin y necesidad de pertenecer a un objeto amado (u objeto acompaante). Estos factores de personalidad se negativizan cuando su
creciente intensidad fusiona a las mujeres a varones destructivos y desarrolla en ellas la necesidad de castigo.
A pesar de los movimientos de liberacin y autonoma, son
muchas las mujeres que hoy da expresan enorme sufrimiento psquico si no logran tener una pareja e hijos. La exacerbacin de los sentimientos de donacin de s y abnegacin (muchas veces como reparacin de experiencias traumticas infantiles) vulneran a la joven mujer.
Otra consecuencia psquica derivada de la fragilidad es el infantilismo cultural: las mujeres se posicionan como seres dbiles, de llanto fcil, propensos a accesos de histeria. La posesividad del otro y el temor a la prdida suelen ser resabios
de la viscosidad vincular desmedida con los objetos primarios
y muestran el dficit en la construccin del espacio slo y en
el adueamiento de s (Alizade, 1998). Estos elementos mentales producen un dficit en la aprehensin del principio de
realidad. En ocasiones se entregan por dems, descuidan su
auto-conservacin y se convierten en mujeres malqueridas,
(Michelena, 2011), sometidas a malos tratos por parte de las
parejas elegidas.
La anatoma y la cultura hacen destino. La educacin feminizante y desvalorizada de las nias, si bloquea la exteriorizacin de la agresin trfica y daa la autoimagen, facilita que
en un futuro, se vinculen con hombres de potencial violento
y sucumban al dao vincular.
El cuerpo abierto es un factor biolgico ligado a la vulnerabilidad en las mujeres. Por tal entiendo un cuerpo fcilmente
penetrable cuya intimidad es de rpido acceso. Indica, desde
sus funciones fisiolgicas, que es cuerpo para sangrar, para ser
penetrado, para parir. Expresa en su morfologa una gran permeabilidad. Del cuerpo abierto de las mujeres emerge un universo fluidifical pleno de sentidos. La menstruacin fue usada
como pretexto para destacar la debilidad natural de las mujeres
y justificar en su nombre medidas sociales y jurdicas que les impedan el conocimiento acadmico y el desempeo laboral.
No existe manera de cerrar el cuerpo ergeno para impe-
dir la penetracin forzada: el cuerpo es permeable y la lucha

es desigual.
Esquilo en Las suplicantes (alrededor de 520 a.c.), relata que
las muchachas nobles de Egipto huyen para evitar siniestras
bodas consanguneas. Se refugian en las tierras de los Pelasgos ante la despiadada persecucin varonil. El deseo violento del macho burlado las persigue, implacable. Saben que, de
ser apresadas, la violacin es su destino. Un heraldo les anticipa (p. 40) Que quieras o no, a la nave irs, a la nave y pronto. Sucumbirs a la fuerza, a la fuerza de tu seor que es poderoso; y despus de haber recibido miles de ultrajes de sus
manos crueles, tendrs que sufrir su lecho.
Las suplicantes estn decididas a colgarse con los ceidores de sus tnicas, en caso de caer en manos de los hijos de
Egipto. Escribe Loraux, N (1989, p. 91): Cerrando definitivamente el cuerpo demasiado abierto de las mujeres, el ahorcamiento queda inscripto en la fisiologa femenina. El cuello
apretado es homologado a una vagina impenetrable. Un paso
ms all, el cuerpo cerrado alude al derecho al deseo propio,
al respeto del libre albedrio, libre de la sujecin de la hegemona patriarcal de la sociedad, reconocidas en la diferencia
y dignificadas en su alteridad.
El embarazo, los partos, la crianza de nios, son otros tantos factores de vulnerabilidad que propician la dependencia
de la mujer-madre con el hombre y, de no estar protegidas
por la fortaleza interior y por el medio circundante, las convierte en presas fciles de los impulsos sdicos y envidiosos
de un varn cruel.
El panorama del femicidio es diverso: la violencia domstica no es equiparable a las violaciones y asesinatos de mujeres
en la calle, en ocasiones furtivos, annimos, cuyo sentido oscuro est poblado de incgnitas.
No ser fcil domesticar las pulsiones tanticas en la sociedad contempornea. Contrarrestarlas mediante el cultivo de
sentimientos de amor y solidaridad hacia el prjimo, depender del concurso activo de una multiplicidad de operaciones
que cubren un abanico amplio de gente trabajando con inteligencia y dedicacin para fomentar el respeto vincular y la
tica. A los estados y a las organizaciones gubernamentales
les toca arrostrar este enorme desafo junto a profesionales y
educadores de distintas disciplinas.
La violencia de gnero, artificialmente aislada en este trabajo en la direccin varones contra mujeres, representa una
de las tantas formas de la enemistad y guerra entre los seres
humanos.
Bibliografa
Alizade, M. (1998) La Mujer Sola: Ensayo sobre la dama andante en Occidente. Buenos Aires, Lumen. p. 135-154.
Alizade, M. (2005) La cuarta serie complementaria. Indito.
Alizade, M. (2006) El deseo fusional en las mujeres. Actualidad Psicolgica, Julio 2006.
Esquilo (492 a.C.) Las suplicantes, en Tragedias de Esquilo. Buenos Aires, Losada, pp.17-46.
Feinholz- Klip, D. (2005) La violencia familiar, sexual y contra las mujeres: algunos efectos sobre la salud fsica y mental. En: Sexualidad y Gnero; una visin Psicoanaltica, Lartigue,T. y Ureta, M.
(comp.) Buenos Aires, Lumen, p.125-141.
Freud, S. (1905) Tres Ensayos sobre una teora sexual
Freud, S. (1916 ) Nosotros y la Muerte. Rev. de psicoanlisis .LXVII, 4,
2010, p.545-554.
Freud, S. (1915b) Modos de formacin de sntomas en Introduccin al
Psicoanlisis, OC, BN, TII, 1968, p. 335-346.
Lander, R, (2011) La lgica del mal, en Lgica del Objeto, cap. 15, Caracas, editorial psicoanaltica, p. 181.
Loraux, N. (1989) Maneras trgicas de matar a una mujer. Madrid, Visor.
Michelena, m. (2010) Mujeres Malqueridas. Caracas, Editorial Alfa.
FCPA 1
(1 pg)
Violencia de gnero
Violencia de Gnero, o Violencias Humanas?

Escribe
Sergio Rodrguez
sarodrig09@gmail.com
Plurisemia que encubre y descubre. El significante gnero

es, probablemente, uno de los ms plurismicos de la lengua
espaola. De sus 23 significados, locuciones, derivaciones y giros admitidos por el Diccionario de la Lengua Espaola (RAE)1,
tomar slo los que estimo tiles para trabajar la cuestin que
propone el ttulo.
Gnero. (Del lat. genus, genris).
1. m. Conjunto de seres que tienen uno o varios caracteres comunes. A todas luces, las mujeres (damas primero) y hombres,
tienen varios caracteres comunes con excepcin de los caracteres sexuales secundarios y del pene, la vagina y las diferencias
en los rganos utilizados para la reproduccin.
2. m. Clase o tipo a que pertenecen personas o cosas. Ese gnero de bromas no me gusta. Esta definicin con ejemplo que
da el DRAE, hace que gnero se use indistintamente para personas y cosas. Este ejemplo usado por el DRAE, me trajo el siguiente recuerdo. Un conocido colega que slo aludir por
sus iniciales, CB, all por los aos 80 del siglo XX estaba primero, esperando en la cola de un ascensor del Waldorf Astoria de Nueva York. Tuvo la malhadada gentileza, de cederle el
paso a la dama que esperaba segunda. Por toda respuesta recibi una serie de imprecaciones que lo tildaban de machista.
Parece ser que la seora supuso que la galantera de CB, fue
una broma descalificadora de la condicin femenina, dirigida por un miserable macho a una altiva hembra. Adivina adivinador: cul de los dos enunciantes del discurso, trat con
violencia al otro?
3. m. En el comercio, mercanca.
4. m. Tela o tejido. Gneros de algodn, de hilo, de seda. 1) No
es recomendable rebajar la cuestin sexual a una cuestin de
trapos. Aunque haya tanto hombres como mujeres que as proceden en sus prcticas diarias y ms intensamente, en pocas de
liquidaciones actualmente rebautizadas in english, sales y rebates. 2) Agreguemos. Las mercancas2, son producto de plusvalas
extradas del trabajo de los trabajadores (la redundancia vale) y
se corporizan como tales, para el intercambio. Pero es por condicin social, no sexual. No hay por qu enojarse con ellas. Mejor, buscar cmo incidir, para que se distribuya con ms justicia
y equilibrio la plusvala socialmente producida.
5. m. En las artes, cada una de las distintas categoras o clases en que se pueden ordenar las obras segn rasgos comunes de
forma y de contenido. El gnero en el arte, no indica pertenencia de la obra o de sus hacedores, a la categora macho o hembra. Habremos de atribuir a esa condicin, ausencia de humanidad en el arte?
6. m. Biol. Taxn que agrupa a especies que comparten ciertos caracteres. Taxn?
Vamos nuevamente al diccionario3 (Palabra creada sobre taxonoma). 1. m. Biol. Cada una de las subdivisiones de la clasificacin biolgica, desde la especie, que se toma como unidad, hasta el filo o tipo de organizacin. Taxn entonces, agrupa a machos y hembras sin diferenciarlos.
7. m. Gram. Clase a la que pertenece un nombre sustantivo o
un pronombre por el hecho de concertar con l una forma y, generalmente solo una, de la flexin del adjetivo y del pronombre.
En las lenguas indoeuropeas estas formas son tres en determinados adjetivos y pronombres: masculina, femenina y neutra. Como
podemos observar nuestra gramtica utiliza gnero, no en funcin de las personas, sino de los elementos gramaticales que
las representan: sustantivos, pronombres y determinados adjetivos. Lo que por supuesto, produce consecuencias de sentido
sobre las personas y cosas que se busca representar. Lo/as travestis, atenindose a la nueva ley, estn sacando documentos
femeninos. Creo, segn la nueva ley, que eso es legtimo para
los que se hacen cambiar el pene por una vagina. A los otros,
que suelen usar el pene con quienes los buscan, habra que
otorgarles un documento con los dos gneros.
8. m. Gram. Cada una de estas formas. 9. m. Gram. Forma
por la que se distinguen algunas veces los nombres sustantivos
segn pertenezcan a una u otra de las tres clases. Ejemplos: ~
chico. 1. m. Clase de obras teatrales musicales de corta duracin y de ambiente costumbrista o popular, que comprende zarzuelas, sainetes y comedias.
En funcin de este artculo es bueno observar que: ~ femenino (gnero): 1. m. Gram. Indica en los nombres y en algunos pronombres, rasgo inherente de las voces que designan personas del sexo femenino, algunos animales hembra y, convencionalmente, seres inanimados. O sea, gnero se aplica a nombres
y pronombres, segn el sexo que porten las personas adjetivadas. Una cuestin es el ente, la persona, y otra su representante en funcin gramatical. Lo que se reafirma en: 2. m. Gram.
En algunos adjetivos, determinantes y otras clases de palabras,
rasgo gramatical de concordancia con los sustantivos de gnero femenino. En gnero literario. 1. m. Cada una de las distintas categoras o clases en que se pueden ordenar las obras literarias. O sea el gnero refiere un clasificatorio. Nuevamente las formas gramaticales, representan algn sexo. Por qu las cosas son representadas por un gnero y no otro? Parece ser por
hbitos y creencias, ms que por razones lgicas.
2. m. Gram. En algunos adjetivos, determinantes y otras clases de palabras, rasgo gramatical de concordancia con los sustantivos de gnero masculino. Gnero de: 1. loc. adj. Esc. y Pint.
Dicho de una obra: Que representa escenas de costumbres o de
la vida comn. Cuadro de gnero 2. loc. adj. Dicho de un artista: Que la ejecuta. Pintor de gnero. Repito lo mismo que dije
supra, sobre obras de arte y artistas.
Gnero o sexo? Es a partir de todas estas informaciones gramaticales, que interpreto que las feministas que se empean
en hablar de gnero femenino para referirse a la clase de las
mujeres, aunque sean presidentas de naciones, caen en el prejuicio de hondas races infantiles de renegar las diferencias de
sexo que sostienen al gnero gramatical. Lo cual, en este tema
de la violencia es sumamente importante. Se pliegan inadvertida, o inconscientemente, a los prejuicios machistas que suponen que hay mujeres que slo se tienen que ocupar de las cosas de la casa, mientras otras de satisfacer las apetencias erticas de los hombres. Dichos como el de and a lavar los platos
son la expresin vulgar de esos prejuicios junto al de -nena, en
la cama me mats. En las antpodas vehiculizan prejuicios similares, dichos como: s es muy buen tipo, pero lleva poca
plata a la casa. Como artista es muy bueno, pero si ella no
sale a trabajar se mueren de hambre. O: es medio maricn,
en la casa lava, plancha y cocina. se de gym, slo sirve para
la cama lo que adems suele estar equivocado.
En general, la contextura fsica del varn es ms fuerte y pode-
rosa que la de la mujer. Los hombres que ejercen violencia contra el sexo femenino, se aprovechan4 de esa diferencia. As como
entre los chicos, los ms grandes, se aprovechan de los ms pequeos. En verdad, no es cuestin de diferencias sexuales, sino
de tamaos.
Los prejuicios sobre los sexos han sido efecto tambin de lo que
en la historia ha ido produciendo el desarrollo de diferentes modos de produccin. En funcin de sus estructuras estructurantes,
fueron usos y atribuciones que cada Cultura y Modo de Produccin, le ha ido otorgando a hombres, mujeres, y nios.
El coito y las diferencias sexuales. Lo que nunca se dej de
hacer, fue coger. Tanto para reproducirse como para gozar. Y
coger siempre consisti principalmente en que el pene del hombre tena que penetrar en uno de los orificios de otro cuerpo
humano5. Lo que en s, conlleva mayor o menor violencia, pero
violencia al fin. Alcanza con escuchar relatos de recientes desfloradas, de esposas, de prostitutas. Violencia que es, de origen
sexual. Sabemos, no siempre se trata de orificios de mujeres.
En los latentes, es bastante comn entre varones. Y no siempre uno de ellos pone el orificio y otro el pene. Es bastante comn, lo que fue llamado cambiadita. En sta, alternan posiciones ambos partenaires. Cosa que muchas veces tambin ocurre entre homosexuales masculinos. Entre lesbianas, los dedos,
la lengua y desde su invento, los cada vez ms perfeccionados
consoladores, sustituyen al pene. Que por supuesto tambin
suele ser sustituido con esos aparatitos, tanto en prcticas htero como homosexuales, de varones.
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Violencia de gnero? o: causas sociales y sexuales de

violencias humanas? Muy lamentablemente la humanidad
existe violentamente.
Condicionan este hecho: Una gentica6 que lleva grabados,
atavismos ancestrales de la poca en que de la violencia dependa la vida. Porque era la nica defensa frente a otros animales feroces, y porque la caza era el principal recurso alimenticio. Ahora hay formacin reactiva con la violencia. Se los sacrifica, sin arriesgar cazando. Se los cra amorosamente en
corrales, antes de conducirlos al matadero. Comer de la caza,
no dependa sencillamente del fsico. Los hombres traan al hogar comn lo cazado, pero eran ellas, las primeras artesanas
que usaban la fuerza de su ingenio para hacerlo utilizable (alimento, almacenamiento, abrigo) Esas mujeres ingeniosas segn diversas investigaciones antropolgicas, en muchas culturas ancestrales, provenan de capturas violentas para ser gozadas como objetos sexuales. Lo cual subsiste hoy en violaciones
masivas ocurridas en las guerras, que llegan a involucrar nias/os. Igual que en matrimonios arreglados entre los padres,
en formas de subasta de los/las jvenes. La interdependencia entre ambos sexos, siempre fue ntima y explosiva. Ms o
menos como en la actualidad, aunque ahora ms disimulada.
Lo gentico, as como trasmite, es potencialmente modificable
por la experiencia e incluso por operaciones psquicas.
Tambin condicionan: deseos inconscientes, hbitos de goce,
identificaciones. A partir de carencias, excesos, tensiones placenteras y displacenteras en los vnculos sociales y sexuales.
Los deseos inconscientes, efectos de carencias (por defecto
o exceso) que operaron en los primeros meses y aos de vida
generan deseos a los que no se accede tal cual en la conciencia. Se accede a travs de ilusiones en cosas o humanos que toman el lugar simblico imaginario de aquellos objetos parentales tempranamente perdidos. Dichos deseos pueden llevar a la
violencia htero o auto agresiva, en tanto al hablante en cuestin se le presentan como imposibles y segn atribuyan dicha
imposibilidad a otros, o a lo que supone impotencias propias.
Muchos crmenes o suicidios pasionales, reconocen esta causa: la reaccin de algn sujeto, ante un deseo insatisfecho en
el que le fue la vida, o se la hizo ir a otro.
El sadismo y el masoquismo en sus extremos perversos, llevan
a hbitos de goce, violentos. Pero en otras dimensiones y calidades en sus expresiones neurticas, tambin hay a violencias
fsicas o morales. Dichos, pellizcos, mordiscos, hbitos necesarios, no cesan de escribirse 7 en las relaciones erticas.
Hay identificaciones a violencias amorosas o en situaciones
de enojo por parte de los progenitores, que marcan formas de
violencia provenientes de ellos.
Todo esto, hace que la violencia, sea un convidado habitual.
Claro, que en diferentes grados y cantidad. A partir de carencias, excesos, tensiones placenteras y displacenteras en los vnculos sociales, y sexuales htero u homo, la violencia se hace
presente. De ah que cualquier violencia que ilegtimamente
transgreda la falta de acuerdo de las partes, debe ser reprimida
con todo el peso que las leyes indican. Incluyendo como agravante, las que suelen sufrir los ms dbiles sean mujeres, nios u hombres por la prepotencia de los ms fuertes, o de los
que basen su fuerza en las armas.
__________________
1. Real Academia Espaola Todos los derechos reservados (en este artculo, de aqu en ms, diccionario espaol de referencia) Las citas tomadas de l, van en itlicas.
2. Segn dilucid Carlos Marx en la segunda mitad del siglo XIX
3. Ibidem 1.
4. Con excepcin de cuando estn bien armadas, son decididas y tienen
buena puntera como ocurri a comienzos de enero en un uxoricidio
invertido y meditico en la provincia de Ro Negro.
5. Por supuesto, con excepcin del Bestialismo.
6. Ver: Cruces entre Psicoanlisis y Neurobiologa escrito por varios autores, entre los que me cuento.
7. Segn lo formulado por Lacan en Encore
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Violencia de gnero
Filicidio: nios liquidados

Escribe
Sergio Zabalza
sergiozabalza@hotmail.com
esde Herodes hasta nuestros das, y desde mucho antes

tambin, el hbito de matar a los nios no es novedad. Por
otra parte, el filicidio es una prctica que, segn las circunstancias y las pocas, ha sabido adoptar distintos ropajes para disfrazar el mortfero impulso que lo agita. Desde pelear por la patria, hasta los escarmientos que las dictaduras suelen implementar para sembrar el terror, pasando por la apropiacin sistemtica de bebs, el segmento joven ha sido el blanco preferido de los
desvaros con que un oscuro malestar social intenta aliviarse.
El filicidio encubierto. Lo sorprendente es que en el siglo en que

los discursos sobre el nio y los cuidados que se merece han
alcanzado su apogeo, asistamos a la macabra serie de asesinatos que hoy ocupan los titulares de los peridicos semana tras
semana. Al indagar las razones de este dislate, se hace oportuno
hablar del velado desamparo por el cual se deposita en los nios
responsabilidades para las cuales no estn capacitados.
Quizs la nota seera de este desencuentro entre el nio sujeto de derecho y su natural vulnerabilidad, la brinda aquella
nena de dos aos que result seriamente lesionada (fractura
expuesta y casi pierde tres dedos) en un ascensor1. Pese a que
en ese entonces ya estaba vigente la prohibicin de puertas tijera en la ciudad, los camarista sostuvieron que se deba valorar la decisin de la nena de dos aos de estirar su pierna hacia la puerta tijera, para pasar el pie entre los barrotes y permitir con ello que su pie se vea atrapado entre el piso de la cabina y la pared frontal del hueco del ascensor.
Por otra parte, en este oscuro empuje a depositar en los nios
desmedidas responsabilidades, se hace oportuno considerar el
saber que los chicos poseen en todo el campo de objetos e informacin relacionado con el ciberespacio. Se trata de todo un
captulo de nuestra actualidad que subvierte por completo los
cnones que hasta ahora gobernaban la relacin entre adultos
y chicos. Porque no slo se hace difcil poner un lmite a quien
nos acaba de bajar un programa indispensable para concretar
un trabajo o buscar una informacin, sino que, lo que es mucho peor, tal habilidad genera la ilusin no slo en el menor
de que los chicos saben ms que el adulto.
Lo cierto es que, por ms sapiencia en las herramientas que
dominan el mundo informtico, un nio es un ser extremadamente vulnerable que necesita la presencia y el compromiso
del adulto a cargo.
A esta enumeracin, bien podemos agregar la fascinacin que
el mundo adulto demuestra por todo aquello relacionado con
la esttica juvenil. Un hbito creciente que a veces toma la forma de una lisa y llana intromisin en la vida de los pberes y
pre pberes. (Madres que se van a comprar una minifalda junto a su hija, por ejemplo)
No en vano, Lacan supo hablar de la poca del nio generalizado2, al situar las coordenadas de una subjetividad en la
que nadie se hace cargo de su condicin de adulto.
El amor liquidado. Sigmund Freud nunca habl de filicidio porque, desde la perspectiva psicoanaltica, matar a los hijos no es
ms que una metfora del odio parricida: la rebelin ms o

menos institucionalizada, ms o menos catica contra el orden
que impone la figura del padre. No olvidemos que, de acuerdo
a la tesis que sostiene en Totem y Tab, el pacto a partir del
cual se constituye la sociedad se funda en el crimen del padre
primordial. Poco importa, entonces, si tal asesinato cuenta o se
apoya en una verdad histrica, de lo que se trata es la materialidad que pesa sobre la realidad psquica de las personas. Para
ser claros: el temor que toda mam experimenta, por ejemplo,
al asomarse con su beb en brazos a una ventana se nutre de
un oscuro y arcaico impulso.
Ahora bien, los recientes y diversos casos de asesinatos de
criaturas acontecidos en el seno de nuestra sociedad llevan un
sello de poca que reclama, al menos, la formulacin de algunas conjeturas capaces de orientarnos en medio del horror que
nos provocan.
Se suele citar al caso Candela como el episodio insignia de
una triste serie de asesinatos de nios. Sin embargo, pocas semanas antes del secuestro de la nia, un crimen atroz se dio
cita en la provincia de Santa Fe3: un hombre, padre de varios
hijos, mat a golpes a su pequeo vstago de tres aos por comer mermelada sin permiso. A mi juicio, el hecho no est por
fuera de la trgica secuencia criminal que nos convoca: revela
una desmesura que no se reduce a un hecho puntual y contingente protagonizado por un ocasional energmeno. Antes bien,
da cuenta de un lmite que tambalea, un cdigo que vacila, un
freno que pareciera no bastar a la hora de sentar las bases de
una convivencia civilizada.
Un Zigmunt, que esta vez no es Freud, sino Bauman, destaca
en sus tesis sobre el Amor lquido, el perentorio impulso de satisfaccin inmediata que distingue a nuestra poca. Si bien su
tesis pone el nfasis en el carcter precario y efmero que distingue a las actuales relaciones amorosas, la propuesta nos es
til a la hora de abordar los casos de nios vctimas de la violencia criminal.
En efecto, una sociedad se mantiene cohesionada por el amor,
por el impulso ertico que, metaforizado de infinitas maneras,
hace que nos respetemos los unos a los otros de forma tal que
el intento de sostener a una comunidad en el tiempo cuente con
cierta dosis de xito. Antes que la amenaza que supone el castigo de la crcel sin duda necesario, las personas nos portamos bien por temor a la culpa.
Habrn meditado los asesinos de Toms, Gastn o Candela acerca del castigo de la crcel o ms bien, hay un lmite subjetivo del que carecen o simplemente, les flaquea? Me inclino
por la segunda opcin.
Es que, desde la perspectiva psicoanaltica, la inscripcin de
la conciencia moral que hace posible la vida en comn es un
fenmeno libidinal, es decir: amoroso. Un nio renuncia al autoerotismo (sea que ste adopte la forma de la masturbacin o
la incestuosa atraccin por la madre) slo por amor al padre.
El indispensable respeto que debe reinar en una familia deviene como consecuencia de ese amor y no al revs.
La convivencia requiere de una gran dosis de tolerancia. Cuntas veces hemos escuchado (o experimentado!) A este chico lo
voy a matar!, para referirnos al loco bajito como dice Serrat
que nos saca de las casillas. Pero, si el amor se hace lquido, toda
la red de equivalencias simblicas que impiden llevar al acto o
concretar semejante despropsito, flaquea, se debilita.
Por eso, cuando los pilares que la autoridad paterna tamba-
ANA LORENA PECORINO

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lean, todo el armazn simblico que mantiene los lmites parece desmembrarse. En otros trminos y para ser ms precisos:
cuando el amor se hace lquido, en lugar de un instrumento de
referencia que regula y pauta la convivencia, la ley pasa a ser
un fin en s misma. Motivo por el cual la transgresin de comer
un frasco de mermelada, una deuda impaga o un desengao
sentimental, terminan por justificar las ms disparatadas venganzas. Por ejemplo: matar a un nio.
No sin razn, alguien bien podra objetar que el asesinato de
nios para vengar una traicin amorosa forma parte del trgico acervo de la humanidad. Basta apelar a la mitologa griega
para constatar que Medea mata a sus hijos con el solo fin de
daar a Jasn, su infiel marido.
Ocurre, sin embargo, que el rumbo adoptado por los recientes hechos difiere, entre otras cuestiones, en que los victimarios
son hombres. Cuestin que convoca al espinoso del tema del
machismo. No hay menester de mucho cavilar para concluir
que hoy los hombres lejos estamos de alcanzar el Ideal del macho proveedor que marcara el horizonte de una poca no tan
lejana4. Y no sera un mal camino considerar que la serie horrible de femicidios y filicidios a la que hoy asistimos constituye una metfora que bien representa la desorientacin, cuando no la desesperacin, del gnero macho. Hace largo rato ya,
que, por ejemplo, Lacan afirm que la nota esencial de lo propiamente masculino, est por verse.
Sucede que la figura del Padre y cuando usamos la mayscula es porque ponemos el acento en el valor simblico ms
que en el seor de pantalones que camina por la casa est sufriendo un lento pero persistente horadar que algunos remiten
al inicio de la Edad Moderna y otros a la Revolucin Francesa.
Hay un cambio de paradigmas que las personas quizs apenas

alcanzamos a entrever y cuyas consecuencias se hacen sentir en
las zonas ms vulnerables del entramado social.
La una mujer. Para terminar, durante su reciente visita Buenos
Aires, Eric Laurent rescataba, por oposicin a Margareth Thatcher, la figura de mujer que encarnan Cristina Kirchner o Dilma Rousseff . Y agregaba: la idea del psicoanlisis es tratar de
inventar una figura de mujer que no sea la virgen, la dama de
hierro o la madre sino una mujer que ocupe un lugar en el fantasma del hombre {} cada mujer quiere ser una mujer particular. La mujer quiere ser amada por lo que ella es. Ella no
es todas las mujeres. El psicoanlisis intenta producir lejos de
las antiguas identificaciones una nueva versin de la mujer.
{} El psicoanlisis puede ayudar a los hombres que piensan
este cambio como una castracin insoportable a su autoridad.
Y evitar, de esa manera, las explosiones de agresividad contra
las mujeres sobre las que leemos todos los das5
_________________
1. Responsabilizan a una nena por el accidente que tuvo en un ascensor.
http://edant.clarin.com/diario/2007/11/17/laciudad/h-06701.htm.
2. Jacques Lacan, Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en
el nio, (Pars, 21 y 22 de octubre de 1967) en El Analiticn, Barcelona,
Fundacin del Campo freudiano, 1987, pag. 13, trad. Antoni Vicens.
3. Sergio Zabalza Todo filicidio es parricidio. http://www.pagina12.com.
ar/diario/psicologia/9-171119-2011-06-30.html.
4. Sergio Zabalza, Clarn del 31 de diciembre del 2011, citado en Virginia
Messi: Chicos asesinados: la marca trgica del ao que termina. Ver
http://www.clarin.com/policiales/crimenes/marca-tragica-ano-termina_0_619138264.html.
5. Eric Laurent: Revista . http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/psicologia/Entrevista_Eric_Laurent_0_608339382.html.
www.alefpsi.com
Asociacin Latinoamericana de Estudios Freudianos

Dir.: Dr.David Szyniak
Posgrado Intensivo 2012
Prctica Clnica en Psicoanlisis

Cuerpo Docente
. David Szyniak
. Cynthia Benuzzi
. Mariana Koharic
. Carlos Fraiman
. Graciela Jasiner
. Esteban Levin
. Adriana Szyniak
. Flora Salem
. Seminarios Tericos
. Taller de Experiencias Clnicas
. Taller de Escritura
. Discusin de Casos Clnicos
. Espacio de Supervisin
. Pasantas Rentadas a partir del
Segundo Ao
3er sbado de cada mes

de 10 a 17 hs.
Informes e Inscripcin:
tel.: (0054 11) 4833 3395 / info@alefpsi.com
Instituto de Investigaciones Grupales

Directora: Graciela Jasiner
COORDINACIN
DE
GRUPOS
PROGRAMA ANUAL:
se cursa los Martes de 20 a 22 o los Mircoles de 14 a 16
Una Lgica mnima para pensar los pequeos grupos y MultiRecursos Tcnicos
para el abordaje de lo grupal.
CONFERENCIA:
EL OFICIO DE COORDINAR GRUPOS a cargo de Graciela Jasiner
Martes 6 de marzo, a las 20
www.ingrupos.com.ar
iig@ingrupos.com.ar
(011) 48337808
SEDE BUENOS AIRES
Reunin de Apertura de las Actividades 2012

Fecha: Viernes 30 de Marzo. 19hs.
CONEXIN ROSARIO

Fecha: Sbado 31 de Marzo. 10hs.
Lugar: Alianza Francesa de Rosario. San Luis 846, Rosario.
CONEXIN SAN NICOLAS

Fecha: Lunes 26 de marzo. 20hs.
Lugar: El Poeta. Mitre 90. Planta Alta. San Nicols.
SEDE DE FREUDIANAS | SECRETARA:

Telfono: (011) 4964-3990
Mail: info@freudianas.com.ar
Direccin: Gorriti 3677, Buenos Aires.

Web: www.freudianas.com.ar
ACTIVIDADES 2012
EL PSICOANLISIS EN EL SIGLO XXI
Las actividades del presente ao estarn orientadas en funcin de los siguientes ejes temticos:
SEMINARIO
- SEXO - SEXUALIDAD - SEXUACION

- LO QUE FALTA ESTUDIAR ACERCA DE LA INFANCIA
- EL ESTUDIO DE LAS PSICOSIS
- POLTICA Y PSICOANLISIS
Mujeres. Viejo tema moderno.

Sexo-Sexualidad-Sexuacin
A cargo de: Mara del Rosario Ramrez
Inicio: Viernes 13 de Abril.
Frecuencia: Mensual. 2dos viernes del mes. 19hs.
- LA ASIMILACIN DEL PSICOANLISIS POR LA PSICOLOGA

SEMINARIO
SEMINARIO
El mal de amor
A cargo de: Miriam Fratini
Inicio: Viernes 4 de Mayo.
Frecuencia: Mensual. 1ros viernes del mes. 19hs.
El anlisis como lazo social.

Deuda y existencia.
A cargo de: Gabriel Levy

Telfono: (011) 4964-3990

SEDE BUENOS AIRES

GRUPO DE LECTURA
Ao 2 El Otro: lecturas sobre la cuestin de la
alteridad en los Seminarios de Jacques Lacan.
A cargo de: Raquel De Maestri y Ariel Panich.
Inicio: Viernes 4 de Mayo.
Frecuencia: Mensual. 1ros viernes del mes. 16.30 a
18hs.
GRUPO DE INVESTIGACIN
Lgica, topologa y discurso analtico.
A cargo de: Daniel Gimpel y Paola Preve
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros viernes del mes.
18hs
Las concepciones epocales sobre el nio y el
Psicoanlisis.
A cargo de: Miriam Bustamante
Frecuencia: Quincenal. 2dos y 4tos viernes del mes.
17.30hs.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros lunes del mes.

19.30hs.
Lugar: Alianza Francesa de Rosario. San Luis 846,

Rosario.
CURSO
La prctica del Psicoanlisis que resulta de la
enseanza de Jacques Lacan.
A cargo de: Gabriel Levy Inicio: Lunes 16 de Abril.
Poltica y Psicoanlisis
A cargo de: Rosana Morales Inicio: Mircoles 11 de
Abril.
Frecuencia: Mensual. 2dos mircoles del mes. 20hs.
Rosario.
Ese oscuro objeto del deseo: Una cuestin
matemtica?
A cargo de: Anala Garcia y Paola Preve
Inicio: Martes 3 de Abril.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros martes del mes.
18.30hs.
Preferir el acto analtico.
A cargo de: Marcela Varela Inicio: Martes 3 de Abril.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros martes del mes.
19.30hs.
Autismo y Psicosis infantiles.
A cago de: Laura Bosco Inicio: Martes 10 de Abril
Frecuencia: Mensual. 2dos martes del mes. 19.30hs.
La asimilacin del Psicoanlisis por la Psicologa
Psicoanlisis. Psicologa. Psiquiatra. Campo Psi?
A cargo de: Ada Fernndez
Inicio: Mircoles 4 de Abril.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3os mircoles del mes.
20hs.
Rosario.
CONEXIN SAN NICOLAS
CURSO REGULAR
La moral sexual de la poca.
A cargo de: Silvia Cona. Invitados: Gabriel Levy.
Mara del Rosario Ramrez.
Inicio: Lunes 23 de abril. 20hs.
Frecuencia: Mensual. 4tos lunes del mes. 20hs.
GRUPO DE LECTURA
Perturbaciones de la vida amorosa: la encrucijada
sexual
GRUPO DE LECTURA
A cargo de: Mirtha Benitez y Silvia Cona.
Psicoanlisis y Pedagoga.
A cargo de: Margarita Fernndez.
Frecuencia: Quincenal. 2dos y 4tos viernes del mes. Inicio: Martes 10 de Abril.
17.45 a 19hs.
GRUPO DE LECTURA
Frecuencia: Quincenal. 2dos y 4tos martes del mes
Acerca del Padre en la estructura. Problemas
18.30hs.
actuales.
La asimilacin del Psicoanlisis por la Psicologa. CURSO
A cargo de: Mara Luisa Mollo.
A cargo de: Laura Bosco
Inicio: Lunes 9 de abril. 20hs.
Lo Simblico en la poca actual: sus efectos en la
Frecuencia: Mensual. 2dos lunes del mes. 20hs.
construccin del concepto de infancia.
Frecuencia: Mensual. 3ros viernes del mes. 10 a 12hs. A cargo de: Mirtha Bentez Inicio: Martes 24 de Abril. Lugar: El Poeta. Mitre 90. Planta Alta. San Nicols.
Frecuencia: Mensual. 4tos martes del mes. 19.30hs.
GRUPO DE LECTURA
GUPO DE LECTORES
La Proposicin del 9 de octubre: derivas en la
Psicoanlisis y Literatura. Ficciones de lo
posicin del psicoanalista.
femenino.
La traduccin y la letra.
A cargo de: Margarita Fernndez y Silvia Stasi.
A cargo de: Raquel De Maestri, Silvia Fratini y Sergio A cargo de: Ana Santilln.
Inicio: Mircoles 4 de abril. 20hs.
Nervi Coordina: Miriam Fratini Frecuencia: Mensual.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros mircoles del
mes. 20hs.
GRUPO DE TRADUCCIONES DE TEXTOS
A cargo de: Margarita Fernndez, Silvia Fratini,
Sobre las Psicosis
Raquel De Maestri y Sergio Nervi.
A cargo de: Ariel Panich.
El enigma de la sexualidad femenina
CONEXIN ROSARIO
A cargo de: Ana Santilln.
Inicio: Mircoles 11 de Abril. 20hs.
CURSO
CURSO
Frecuencia: Quincenal. 2dos y 4tos mircoles del
El Psicoanlisis en el siglo XXI
Vigencia del concepto de pulsin.
A cargo de: Gabriel Levy y Mara del Rosario Ramrez. mes. 20hs.
A cargo de: Daniel Altomare
Mdulo I: La prctica del Psicoanlisis que se
Inicio: Sbado 21 de Abril.
desprende de la enseanza de Lacan.
Frecuencia: Mensual. 3ros sbados del mes. 11hs. Dictan clases: Gabriel Levy y Mara del Rosario Ramrez. CICLO
Mdulo II: Lo que falta estudiar acerca la infancia El Psicoanlisis en la ciudad.
Panel: La familia en la actualidad. A qu
Dictan clases: Mirtha Bentez, Silvia Cona y Paola
Contemporneos de la poca: Toxicomana y
llamamos padre?
Preve.
Malestar.
Fecha: Sbado 15 de Septiembre. 9.30hs.
Inicio: Sbado 31 de Marzo.
A cargo de: Marcela Varela.
Lugar: A confirmar.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros sbados del mes.
Inicio: Sbado 28 de Abril.
9.30 a 12hs.
Frecuencia: Mensual. 4tos sbados del mes 10.30hs. Lugar: Alianza Francesa de Rosario. San Luis 846, Rosario. CONEXIN BERNAL
GRUPO DE LECTURA
La lgica de la diferencia.
A cargo de: Paola Preve
Inicio: Lunes 9 de Abril.
Frecuencia: Semanal. Lunes 9.30hs.
Sexo-sexualidad-sexuacin: De qu hablamos?.
A cargo de: Silvia Cona. Inicio: Martes 3 de Abril.
Frecuencia: Quincenal. 1ros y 3ros martes del mes. 20 a
21.30hs.
JORNADA ANUAL
2das Jornadas Quilmeas de Psicoanlisis.
Hablar en esta poca.
Sexo-sexualidad-sexuacin.
Fecha: Aconfirmar. Lugar: A confirmar.

Telfono: (011) 4964-3990
Violencia de gnero
Dar lugar a la pregunta

Escribe
Gabriela Insua
gabinsua@hotmail.com
Dar lugar a la pregunta es dar lugar a cierta cantidad
de muerte, de ausencia, de inquietud, all donde tal
vez nunca nos habamos preguntado, o donde hemos
dejado ya de preguntarnos.1
iertas sombras errantes de la cultura suelen caer sobre

las mujeres. Ya sea aplastndolas a travs de qumicos
que llaman ferozmente patologa a un modo de vrselas con lo real o por la dominacin por un partenaire devenido en amo.
Este marco y el desamparo legal y social al que suele estar
expuesta una mujer que est siendo vctima de violencia contribuye a que los abordajes del tema queden fuertemente tomados por la defensa ante la vulneracin de sus derechos.
Defensa pertinente y necesaria.
Pero s la cuestin queda subrayada en gran medida sobre
ese sesgo, el de los derechos vulnerados la historia volver a repetirse al no propiciar el suficiente lugar para la propia
pregunta en la mujer que fue objeto de violencia.
Indefectiblemente, la temtica de la violencia sobre las mujeres parece estar destinada o a la publicidad escandalosa de
lo meditico o al silencioso pero valiossimo recodo del trabajo cotidiano de los servicios que del tema se ocupan.
Superviso desde hace 13 aos un equipo, que audazmente
sostiene un dispositivo cuyo marco terico es el psicoanlisis
y una posicin frente a lo social, dira foucaultiana.
El Programa Vnculos2, destinado al abordaje y tratamiento
de quienes han padecido violencia intrafamiliar, filial, o en el
contexto de una relacin de pareja, trabaja en dadas conformadas por un psiclogo y un trabajador social.
Teniendo como eje central la escucha de la subjetividad y el
no encasillamiento de lo que se oye en ningn perfil ni ninguna categorizacin estandarizable.
No hay para este equipo ni vctima tipo ni perfil del golpeador. Hay una accin violenta, que en el contexto jurdico constituye un delito, y hay quien la padece y quien la ejecuta.
Ms all del actuar imprescindible de la urgencia que vincula con el escenario de un juzgado, de una fiscala, de otros
equipos ligados a proteccin de derechos, la funcin del programa es propiciar un lugar para que el padecer troque en
pregunta.
Es llegar al corazn del conflicto que retorna en aquello que
vaga entre los claroscuros de las historias familiares sin encontrar la posibilidad de una palabra. La mayora de las veces una
mujer llega porque otros, familiares, vecinos o sus propios hijos ven riesgo en lo que ocurre en su relacin de pareja, pero
para ella lo que se le plantea como de gravedad, no es tal.
En cada relato de una vctima de violencia algo del desconocimiento es dicho para cubrir lo que se conoce.3
Si ese desconocimiento se obtura con abroqueladas posiciones ideolgicas o recetas standard que responden a perfiles que el Otro social le propone, el efecto sobre el sujeto es
arrasador.
Los psicoanalistas, en su gran mayora han tenido sobre esta

temtica una posicin digamos, hbrida; cierto desdn hacia los
equipos que trabajan la cuestin, o declarar que el psicoanlisis no tiene nada que hacer all. Discrepo con esta opinin. La
especificidad de la escucha psicoanaltica, es una herramienta
fundamental en estos casos, pues de lo que se trata es de escuchar lo que insiste, lo que repite tanto dentro de las mrgenes del fantasma, como eso que ms all vuelve siempre al
mismo lugar, el retorno de lo idntico, lo que no ha conseguido por su carcter traumtico ni siquiera inscripcin.
Hemos conocido hace poco tiempo la tragedia de una muchacha que luego de denunciar y lograr la prisin del hombre que la vejaba, no slo vuelve con l sino que se casa para
conseguir liberarlo, y pocos das despus lo que consigue es
la muerte. Nos enteramos por las crnicas de los das posteriores que su madre tambin haba muerto asesinada por su
padre siendo ella una nia.
Lo que vuelve siempre al mismo lugar, Tych el psicoanlisis a travs de Lacan ha teorizado sobre esto. Partiendo de
la repeticin, preclaro concepto freudiano.
Por tanto, es la propia interrogacin de la mujer acerca de
su historia, la nica que podr sacarla de ese crculo, de esa
encerrona esfrica.
Desde las posturas ms extremas del llamado abordaje de
gnero, se sostiene que esta lectura que propone el psicoanlisis desliza hacia el algo habr hecho enunciado tan funesto en la historia de nuestro pas. Decir esto es un modo de invalidar un abordaje que por lo dicho anteriormente es el ms
pertinente aunque quizs no sea el ms marquetinero.
No olvidemos que el psicoanlisis solo vende revistas de divulgacin masiva cuando se trata de hablar de su archideclarada acta de defuncin.
Desde la perspectiva de gnero, muchas veces a los equipos que trabajan en el marco que proponemos, se los seala
como cmplices de quien inflinge violencia porque no recalan sus energas en el castigo de quien ha sido violento, como
si se minimizara el delito.
De ningn modo es as, pero cada quien con su praxis para
que el trabajo sea eficaz: los servicios de la urgencia reciben
la denuncia y proceden a las primeras medidas de proteccin,
la justicia para juzgar y sancionar el delito, si lo hay, los equipos de atencin para trabajar en las causas de lo traumtico y
en el arrasamiento de sus efectos.
Hay un marco jurdico con que nuestro pas cuenta, en el
cual en el ao 2009 se promulg la Ley 26485 de Violencia de
Gnero. Eso es indiscutible, y es sumamente importante ser
efectores de divulgacin de la existencia de estas leyes que tipifican el delito y que dan cuenta a su vez del sometimiento y
la degradacin de la que son vctimas miles de mujeres.
Pero la realidad cotidiana que estalla en la urgencia no debe
hacernos olvidar que como equipo de abordaje nuestra competencia es otra que la de sancionar el delito, eso es campo
de la justicia.
Nuestra tarea es trabajar sobre la enorme confusin e incertidumbre que inundan los universos singulares y familiares que abordamos.
Como lo enuncia la ley, para comenzar a trabajar, el Programa Vnculos, pone como condicin la separacin fsica de
quin ha producido el hecho violento con respecto a quien ha
FCPA 2
(1 pg)
sido vctima de ese hecho. Es en esa distancia en que se trabaja, pero sin que esto implique el borramiento de la necesaria pregunta sobre el camino recorrido hasta vivir semejante sufrimiento, ni la renegatoria idea que todo lo que ocurri
tiene que ver solamente con una historia de desvalorizacin
social de la mujer.
Los abordajes que solo hacen una lectura macrocultural de
la cuestin, y a la pregunta de por qu le pas esto a esa mujer que ha sido vctima de violencia, contestan siempre desde
la interpretacin de la dominacin del discurso hegemnico
de una cultura todava falocntrica, deslizan hacia una reparacin que es ms una limpieza de los efectos que un ir hacia
la causa por lo tanto retorna lo que no se inscribe.
Valeria, una mujer de 40 aos, llega al programa ante una
denuncia realizada en un juzgado por una de sus hijas, por
violencia por parte de su padre hacia su madre y hacia ellos,
sus hijos. El equipo toma en entrevistas individuales por separado tanto a Valeria como a Juan, su esposo, quien recibe
por parte de la justicia la orden de exclusin de hogar y la restriccin perimetral.
Mientras tanto el Programa se ocupar de abordar el caso.
Lo que es ledo por el equipo como violencia, es sealado
por Juan como discusiones acaloradas. Y Valeria flucta entre no dimensionar como grave su nariz fisurada, a empezar
a reconocer que ya no puede seguir as.
Los actos violentos cesan, se sigue trabajando con Valeria y
sus hijos, dado que Juan no se implica en la responsabilidad
de sus actos. En determinado momento empieza una manipulacin evidente de Juan a travs de la cuota alimentaria o
de amenazas a sus hijos Y a medida que Valeria va cambian-
do de posicin frente a l, esto se profundiza.

El equipo solicita intervencin nuevamente al juzgado. Tomo
esta situacin porque es ilustrativa de lo que suele acontecer.
Ahora bien, desde una lectura digamos esencialmente de gnero, Valeria tiene todas las condiciones culturales para ser objeto del violento: mujer, sin empleo, sin estudios, con varios hijos y habindose dedicado casi exclusivamente a la crianza de
los mismos. Como suele decirse: sin herramientas, al parecer,
para sostener una relacin simtrica con su partenaire.
Esto es un hecho, pero lo nodal para nuestra lectura, es que
Valeria proviene de una familia donde su padre golpeaba a sus
hijos y a su mujer, a la que mat de un golpe, y que su vida ha
estado cruzada por varias prdidas que cierta naturalizacin
familiar impidi duelar.
Hacia ese meollo, lo que de su historia clama por ser dicho
es hacia dnde dirigimos nuestra mirada y lo que ubicamos
en el lugar de la causa de su posicin frente al Otro encarnado en otro, generalmente el partenaire.
Eso no inhabilita la realidad histrica de la dominacin que
a travs de los tiempos ha sometido a millones de mujeres,
justamente porque el tema est cruzado por una pluricausalidad sociocultural y subjetiva, por eso es que la dada est
conformada por un psi y un social. Pero si se toma esa realidad histrica, como causa fundamental se produce un reduccionismo atroz.
El respeto por la singularidad implica acompaar a que Valeria averige que pas con su historia en el horizonte de la
gran Historia. Y, si quien cometi la accin violenta, arriba a
alguna pregunta o implicacin posible all tambin habr tal
vez algn margen para impedir que el acontecimiento traumtico como un eco inevitable se repita con otra mujer por
parte de ese hombre o con la misma mujer si en el devenir de
las vueltas de la vida, Valeria se pierde nuevamente en lo que
el otro dice que ella es y lo que debe ser.
Para concluir, la posicin en la que llegan las mujeres que
son vctimas de violencia me hace recordar una frase de Hanna Arendt en Eichmann en Jerusaln, refirindose a que para
poder exterminar a sus vctimas el nazismo previamente les
haca perder su nacionalidad, ella dijo: slo con los aptridas puede uno hacer lo que quiera.4
Cuando las mujeres se pierden en un otro, no han podido
reconocerse en la patria de su historia y las marcas que sta
imprimi en su subjetividad.
Si la pregunta sobre ese desconocimiento se abre para ellas
y por ellas, habr un largo duelo que realizar, que d paso a
una verdad que nadie puede quitarles.
Para ello la posicin de quienes acompaen desde su praxis
a tal tarea, no puede ser una posicin moral, es decir yo s
lo que te conviene, con lo cual ms all de las buenas intenciones la mujer sigue siendo objeto de un amo, en este caso
de una ideologa.
Es necesaria una perspectiva tica: no sabemos lo que le conviene, ella lo averiguar, slo sabemos que estamos dispuestos
a acompaarla a encontrarse con la causa que en su parte de la
historia, la ubic a merced del horror, para poder cambiar la historia la suya, que por ser semejante a la de millones, no deja
de ser la suya, fundamentalmente la de cada mujer.
______________
1. Derrida Jacques, La Hospitalidad, Ed. de la Flor, Bs. As, 2000, pg.8.
2. PROGRAMA VNCULOS, abordaje y asistencia en situaciones de violencia vincular y/o familiar y de abuso sexual infantil, del Municipio
de Moreno, Provincia. de Bs. As.
3. Insua Gabriela, La Historia sin Fin, Psicoanlisis y el Hospital N 23,
Bs. As., 2003, pg. 142.
4. Arendt Hanna, Eichmann en Jerusaln, Ed. Lumen, Barcelona, 1999.
Violencia de gnero
Resea
Violencia entre los sexos:

una falla en el amor
El rey est desnudo / N4
Escribe
Carolina Rovere
carorovere@hotmail.com
nvitada a escribir sobre el tema

violencia de gnero se me
ocurri tomar dos ejes para reflexionar. El primero es pensar el
estatuto del rechazo de algunos
hombres hacia lo femenino, y el segundo consiste en postular que la
violencia entre los sexos surge por
una falla en el amor entre hombres y mujeres.
El rechazo hacia lo femenino viene de larga data, Freud nos da la
pista que en las sociedades primitivas la mujer era considerada toda
como un tab1, Por qu? por ser
ajena y hostil, y agrega es ajena
y por eso hostil.
Qu es lo ajeno de la mujer? El
cuerpo femenino es el lugar por excelencia que nos dice del enigma,
de lo inexplicable del goce y del
erotismo que se multiplica en ilimitadas zonas del cuerpo que no se
circunscriben a lo flico. La mujer
no es fcil de cercar y menos an
de comprender, no se puede saber
nunca con exactitud cmo goza
una mujer; en fin, la mujer encarna un goce que es ilimitado. Esto
la convierte en extraa y ajena al
hombre que goza con su falo de
una manera ms estable y previsible. Lo sorprendente es que esta extraeza o ajenidad, concierne tanto a los hombres como a las mujeres, por eso Freud nos dice que
no se nace mujer, se adviene2, y
para eso la propia mujer necesita
de Otra que haga de su referente,
como punto de partida.
En el libro Caras del goce femenino3, propongo que el rechazo
a lo femenino por parte de algunos hombres se debe a la imposibilidad de tolerar lo hteros, diferencia radical que encarnan las
mujeres, porque son extranjeras al
falo. Aquello que no puede dominarse, ni cercarse, ni manejarse en
su totalidad no es bien admitido
y menos an soportado por algu-
nos hombres. La violencia de hombres hacia mujeres muchas veces tiene

que ver con esta incapacidad para tratar con lo
femenino.
Vayamos ahora al otro punto: la
falla en el amor, concierne a ambos,
tanto a hombres como a mujeres.
Es una problemtica que considero de gran importancia en nuestros
das. El amor es necesario para vivir, pero muchas veces no sabemos
vivir el amor. A los sujetos nos cuesta mucho entendernos, ms an en
una pareja porque se juegan las sutilezas del narcisismo de cada uno
y un mnimo descuido del otro del
amor puede en ocasiones, resultar fatal.
El amor est impregnado de ilusiones y esperanzas que dependen de nuestras fantasas ms intimas. Esta ficcin que montamos
del amor, hace que no podamos
ver algo que es fundamental y que
Lacan lo enuncia as: No hay relacin sexual Qu quiere decir?
Que no existe la posibilidad de
completarnos en el otro, que no
hay armona total entre un hombre y una mujer. No entender esto
nos puede sumergir en un campo
de violencia ilimitada, terreno de
la pulsin de muerte que se desata
con una ferocidad atroz impactando sobre el partenaire del amor.
Para vivir un amor que valga la
pena, es necesario poder admitir las
singularidades y los estilos de cada
uno, reconocer al otro como diferente y saber que podemos hacer
existir buensimos encuentros, teniendo en cuenta que la completud
es la imagen perfecta de las fantasas encarnadas en las mejores pelculas de todos los tiempos.
____________________
1. Sigmund Freud, El tab de la virginidad (1909), en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993.
2. Sigmund Freud, 33 Conferencia. La
feminidad (1932), en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993.
3. Carolina Rovere, Cuando un hombre
ama a una mujer en Caras del goce
femenino, Buenos Aires, Letra Viva,
2011.
Revista del psicoanlisis por venir
l cuento El rey est

desnudo de Hans
Christian Andersen,
en su ncleo argumental da
cuenta de la dificultad de poner en evidencia una verdad
cuando la misma no se corresponde con la que sostiene la mayora, que tiende
a imponerse como la nica
posible.
En una comunidad, se tiende a pensar conforme a las
ideas de su poca, que constituyen el sentido comn. Este
ltimo atraviesa todos los rdenes del saber y hace ms
verosmil algunos argumentos que otros, an cuando
aquellos que resultan ms
impensables o an aborrecibles para la comunidad, puedan ser ms explicativos del
asunto del que se trata.
Esta revista sostiene,
como eje directriz, que algunas de las ideas ms subversivas del psicoanlisis lacaniano han sido asimiladas
a las del sentido comn, que
en Occidente se encuentra atravesado por una tendencia al individualismo extremo, al nihilismo, a la biologizacin de lo humano y a
la jerarquizacin del tiempo
presente en detrimento de la
historia y el porvenir. De este
modo, se pierden su novedad y su potencia curativa,
asociadas a haber establecido, de la mano de Jacques
Lacan, como materia del psicoanlisis a la palabra, con
estopa significante, y a ha-
ber rechazado fuertemente

la ontologizacin del ser y la
substancializacin o ideologa reificante y cosificadora.
Desde su ttulo, la revista invita a revisar conceptos
fundamentales ponindolos
en tensin con nociones y
argumentos de otras disciplinas tales como la matemtica, la topologa, la epistemologa, la lingstica, la fsica
cuntica, la filosofa, etc. As,
esta propuesta, busca sostener que el psicoanlisis, en
funcin de su lgica significante, requiere de una red
para pensar y establecer sus
ideas. Dicha red trasciende
su propio campo, y ello es
necesario para contrarrestar los efectos de los prejuicios del sentido comn. Las
ideas no pueden pensarse
por s mismas, sino siempre en relacin a Otro.
En cada uno de los artculos de este volumen se transparenta esta posicin respecto de la verdad y el saber
que se considera fundamental para el psicoanalista.
Nociones y conceptos
como simblico, imaginario
y real, sentido y sin-sentido, cadena significante, verdad, sujeto, inconsciente,
goce, topologa, nudo borromeo, letra, escritura, etc.;
as como las posiciones tericas y epistemolgicas diferentes de Freud y de Lacan
son abordadas de un modo
novedoso y estimulante que
incita a no detenerse frente al
dogmatismo y a no temerle
al cuestionamiento de ideas
y argumentos, habilitando la
posibilidad de Otro psicoanlisis lacaniano.
Escriben Alfredo Eidelsztein, Mara Elina Hiriart,
Gabriela Mascheroni, Hayde Montesano, Mara
Ins Sarraillet y Mariana
Stvile.
Juliana Zaratiegui,
Febrero de 2012
GRUPOS CLNICOS DE BUENOS AIRES

1985 - 2012
Presidente Honorario: Dr. Juan David Nasio Directora: Dra. Ana Mara Gmez Vicedirector: Dr. Alberto Nazha
Actividades 2012
El Psicoanlisis y lospecados capitales
Seminario Nacional e Internacional Anual
Nueva modalidad de transmisin
a cargo de Dra. Ana Mara Gmez
Freud por Freud
Espacio de estudio y comentario de textos freudianos
a cargo de equipo y participantes
Grupos Clnicos
con presentacin de fragmentos de discursos en anlisis
Otras actividades. Inicio: abril 2012
gruposclinicosba@gmail.com / www.gruposclinicos.com
(Viene de pg. 30)
por Emilia Cueto
[ecueto@elsigma.com]
www.elSigma.com
Lecturas psicoanalticas del accidentarse

Entrevista a Julio Granel
Usted sostiene que los accidentes no son casuales ni azarosos,
sino que son la respuesta ante una Crisis de Cambio que el sujeto no puede afrontar ni resolver. Por qu los vincula con una
Crisis de Cambio?
Yo lo sostengo, pero me baso en Freud. Estudiando psicoanlisis encontr que Freud tiene un libro que se llama Psicopatologa de la vida cotidiana, donde estudia los errores de la vida,
es decir: olvidos, olvidos de la memoria, de objetos, errores y
tambin incluye accidentes. Sita varios casos de personas accidentadas que l, justamente, tiene el acierto de no llamar accidentes. Porque como decimos: en realidad los accidentes no
son accidentes. Si tomamos la definicin filosfica, aristotlica, de que el accidente es algo que le pasa a la persona por
fuera de ella, es algo en lo que no tiene nada que ver esa persona, esos no son los accidentes. Entonces Freud los llama con
un nombre alemn: Vergreifen, que significa trastocar las cosas confundido. O sea que el accidente es el trastrueque de
las cosas de un estado de confusin. Freud ser quien dir que
no son accidentales, que no son azarosos y que estn determinados por el inconsciente. Y sobre esta base terica freudiana
yo me he valido para seguir estudiando y caracterizar un poco
ms, en nuestra teora, que es lo que le pasara a esa persona. Lo que nosotros sostenemos es producto de reflexiones y
de observaciones en pacientes accidentados que son personas
con crisis de cambio. sta es una teora, por consiguiente puede ser refutada, puede ser ampliada.
Pero por qu particularmente crisis de cambio?
Primero por hechos de observacin. En la mayora de los accidentados que hemos observado, que hemos estudiado en hospitales los alumnos de CIPEA hacen trabajos, pasantas en hospitales encontramos este hecho: que el paciente se mudaba,
o se casaba, o se divorciaba, o tena una prdida de familiares,
es decir viva una situacin de crisis. Esa es una teora Ahora, por qu desde un punto de vista psicolgico? Es porque en
las crisis de cambio es donde ms se sacude la persona, ms se
conmueve la personalidad. Todos nosotros, usted, yo, todos,
estamos preparados para vivir digamos las contingencias de
la vida; pero cuando son fuertes, sbitas y uno no est preparado, el aparato psquico se resiente, el cuerpo la psique y el
soma se resienten, tiene que ajustarse todo el funcionamiento
neurolgico, hormonal, psicolgico. Y ese momento es un momento de crisis, es como un punto dbil, convengamos en trminos de trfico es una esquina peligrosa.
Qu lugar ocupan las fantasas inconscientes?
Las fantasas inconscientes ocupan un lugar primigenio,
generando la situacin, pero nosotros pensamos que siempre
se van a articular con algo externo. Por supuesto que si el
cambio le hizo estar afectado es por un problema interno,
el problema externo es el elemento superficial para indagar:
se estaba mudando entonces viene lo otro. Cules son las
races inconscientes del sentido de la mudanza?, por qu ese
cambio le afect tanto como para accidentarse? La fantasa
inconsciente es fundamental como generadora, pero tiene
un activador, un desencadenante que es el hecho externo
de cambio que desencadena un conflicto entre cambiar y no
cambiar. Lo que nosotros consideramos que es fundamental

es el conflicto interno entre cambiar y no cambiar. Si el sujeto
decide cambiar seguramente es ms difcil que se accidente, si
decide no cambiar tambin, el problema es: si est en la duda,
entonces tiene la angustia ante el cambio, no lo comprende,
niega que est nervioso por el cambio; vemos que a la persona
le parece que todo anda bien cuando todo cambio genera
angustia, normalmente genera angustia. Aparece un dilema.
Cuando eso tiene tal fuerza que no lo puedo resolver, el conflicto
se convierte en trauma. Entonces al convertirse en trauma el
inconsciente entra en una tensin, se conecta con fantasas
internas y el accidente es como una salida, un intento penoso
por resolver ese conflicto, para evitar que eso se quede adentro
porque, segn nuestra idea, si eso se queda adentro y tiene
mucha carga energtica la persona se va a enfermar, puede
ser que se enferme de cncer. Hemos visto casos de personas
que han dicho si no me accidentaba me hubiese infartado.
Siempre el accidente es una bsqueda de llevar hacia afuera
el problema. Como tiene un choque entre lo nuevo y lo viejo,
choca contra un auto, digamos, para decirlo en trminos muy
elementales.
En 1992 present en CIPEA un artculo acerca de la relacin entre psicoanlisis y perversin, para lo cual realiza un estudio de la
novela Crash de James Ballard, qu puntos fundamentales destacara de ese texto?
Esa novela es interesante porque trata de un grupo de personas que se especializan en estudiar accidentes pero para gozar perversamente de eso. Ellos se enteran por la polica que
hay un accidente y van a estudiarlo, a verlo, pero no lo estudian como nosotros para dilucidar las causas, sino para ver
por ejemplo si en ese accidente hubo heridos, una mujer herida. Y sobre esta base, buscan una prostituta que hace el papel de la herida y con esa persona que representa a la herida
ellos gozan. Eso es una perversin, eso es lo fundamental. Nosotros tomamos eso como un indicio de que en cada accidente
hay una dosis de perversin. En esa novela, el personaje principal que se llama Ballard igual que el autor tambin choca
y ese choque es con una pareja. El hombre muere y l edpicamente se enamora de la mujer y despus se excita teniendo relaciones sexuales con la viuda en el auto chocado. Todo eso es
perverso desde el punto de vista psicoanaltico y psiquitrico.
Entonces consideramos que en cada accidente, si bien cumple
un gran papel en el conflicto la pulsin de muerte, tambin los
instintos estn de alguna manera retrogradados a situaciones
perversas, como formas de incesto, por ejemplo.
Por qu piensa el incesto desde la perversin y no por la va edpica?
Si el sujeto representa lo edpico buscando excitarse con una
mujer a la que ha chocado, lo edpico est teido de perversin.
Se enamora de esa mujer justamente porque est herida. Entonces, ah se agrega a lo edpico un componente perverso.
Su planteo apunta al sadomasoquismo, en relacin a las heridas,
el dolor, el goce por el dolor del cuerpo?
El personaje de la novela a la que aludamos estaba internado en el hospital y gozaba de sus propias heridas. Esto nos sirve
Hospital General de Agudos Dr. J.M. Ramos Meja

Servicio de Salud Mental
CURSO DE POSGRADO ANUAL

Infancia: estructura y clnica
Jefe de Servicio: Dr. Adolfo Panelo
Coordinadora del Equipo de Infanto Juvenil: Lic. Mirta Guzik
Colaboradores docentes:
Lic. Amalia Federik; Lic. Geraldine Triboulard, Lic. Maia Szerman,
Lic. Pablo Di Giovanni, Lic. Rosana Pascuzzo, Lic. Viviana Jalife.
Durante este primer cuatrimestre nos proponemos abordar
el conjunto de las operaciones necesarias para la
constitucin subjetiva, desde los primeros tiempos de
entrada en la estructura hasta el atravesamiento del
Complejo de Edipo y sus consecuencias.
Analistas y Docentes que confirmaron su presencia
Adriana Hercmann, Alba Flesler, Alicia Hartmann,
Daniel Paola, David Laznik, Fernanda Restivo,
Gloria Autino, Graciela Berraute,
Mara Musolinno, Olga Prsperi.
Da de Cursada: Mircoles 10.30 hs. a 12.00 hs.
Aula de Salud Mental. Segundo Piso. Pabelln H.
Inicio: 18 de abril
Informes e inscripcin:
seminarioinfanciaramos@gmail.com
RED DE SEMINARIOS 2012

SEMBLANTE-DISCURSO-GOCE
Oscar Gonzlez, Mnica Morales, Sergio Staude
Los discursos formalizan cuatro modalidades de lazo social
que escriben la prdida y recuperacin de goce.
El campo abierto por los discursos y el papel jugado por la
nocin de semblante abre la posibilidad de interrogar la
premisa de que la estructura es lo real y lo discursivo es lo
que la pone en escena, permitiendo una escritura posible.
En un anlisis el goce se interpela a travs del semblante y
es en el giro de un discurso a otro que se produce la
emergencia del deseo.
La funcin del analista es mantener la mxima distancia
posible entre el Ideal del Yo y el objeto a que el analista
est llamado a encarnar en el semblante.
Los invitamos a trabajar estas cuestiones que hacen a
nuestra prctica clnica y a reflexionar sobre sus efectos en
la trama social.
Sbados 10hs. 1 y 3. 1 cuatrimestre
Comienzo abril de 2012
Informes en Secretara E.F.B.A.
J. A. Cabrera 4422 - C1414BGF Buenos Aires
Horario: 11:30 a 20:30 horas. Tel./Fax: 4776-7827/8.
e-mail: secretaria@efba.org www.efbaires.com.ar
de modelo para algunos casos. En cada caso, en cada accidente

interviene una regresin sadomasoquista, si no tampoco habra
accidente, el sujeto se contendra. En esa regresin sadomasoquista aunque haya un incesto, es un incesto muy primario, muy
arcaico y muy perverso. Sin ser eso una cosa fundamental.
No se tratara necesariamente de una perversin como estructura,
lo que usted seala es que hay componentes perversos.
Componentes perversos, exactamente. El gusto de chocar, el placer de chocar, el placer de asesinar a alguien, est ligado a eso.
En Teora psicoanaltica del accidentarse destaca que no hay
accidente sin que haya un funcionamiento psictico momentneo
en la persona que lo padece o lo produce A qu se refiere con
este planteo?
En el caso de una persona con una crisis de cambio que no
tolera, sta ha realizado una desmentida de su crisis, ese retiro
de catexis de su crisis es un acto psictico, semejante, parecido
a la decatexis que tienen los esquizofrnicos, sin ser esquizofrnico. Si el sujeto no desmiente su conflicto, no teme la angustia
que le produce el cambio, si el sujeto la carga concientemente y
padece el cambio, no se accidenta. El que se accidenta es quien
neg el cambio, el que hizo la desmentida interna y externa de
la crisis de cambio, con lo cual hizo un desmantelamiento de su
mundo interno porque tuvo que quitar la libido a todos los contenidos positivos y negativos del cambio y eso es un acto psictico, es un funcionamiento psictico, no es que sea psictico. Los
esquizofrnicos quizs empiezan por hacer una decatexis de sus
representaciones, le quitan la carga, luego la fragmentan, despus en lugar de fragmentar un auto o un brazo fragmentan un
objeto interno: ya son esquizofrnicos. El camino es distinto despus, pero el ncleo tiene mucho en comn.
Tambin seala que hay un aumento de los accidentes en todas
partes del mundo, constituyendose en una verdadera pandemia y
que esto delata un malestar de nuestra sociedad. Siguiendo a Freud
podramos decir que el malestar es inherente a la cultura. Ms all
del desarrollo tecnolgico el hecho de que ahora haya ms autos
y que vayan a mayor velocidad, por ejemplo qu elementos toma
en cuenta para sealar que en este tiempo el malestar adquiere
esta forma de manifestacin de manera preponderante?
Creo que habra que estudiarlo bien, pero pienso que de la
misma forma que actualmente hay ms pacientes borderline que
neurticos, porque ha disminuido cierto control de la pulsin
que a veces patolgicamente ha dado la neurosis la gente
mueve ms la agresividad y la sexualidad en forma de acting.
Entonces est ms predispuesta a expresarse bajo la forma del
accidente. Primero porque como usted dice tiene la tecnologa a su servicio, porque en el ao 1600 hubo un solo accidente de un carro que se volc. Pero de alguna manera la tecnologa tendra que venir paralela con la maduracin del hombre
y no es as. Si el hombre tiene disminuida la capacidad de regular y sublimar sus pulsiones tanto erticas como agresivas,
el auto o cruzar la calle le brindarn una oportunidad mucho
mayor de accidentarse, pero ello corresponde a un momento
actual donde predomina la accin, predominan las tcnicas de
accin por encima de la neurosis, digamos tradicional. Hay ms
capacidad de actuar que de reflexionar.
Tiene el mismo estatuto el accidente que padece alguien que se
traslada como pasajero en un vehculo digamos un tren, micro o
Direccin: Lic. Viviana Gomez

Enseantes: Lic. Adriana Bestty, Lic. Elsa Dramis,
Lic. Mirta Liliana Gomez, Lic. Viviana Gomez,
Lic. Laura Loyola, Lic. Juan Carlos Orga, Lic. Laura Rios,
Lic. Axel Rozen, Lic. Matilde Squitn Tasende.
Despus de ms de 30 aos de transitar y hacer transitar a otros por las huellas fecundas de la enseanza de un psicoanlisis, que no es sin el propio, entendimos que
estbamos en condiciones de transmitir a otros nuestra experiencia sobre la lgica de una formacin: la del analista.
Los inicios, los atolladeros y los finales sern nuestros desafos constantes.
SEMINARIO DE FORMACION CLINICA:
La angustia: del Encuentro al Acontecimiento.

-Interrogaremos el estatuto de la angustia en las enseanzas de Freud y Lacan teniendo en cuenta los diferentes momentos de
elaboracin del concepto, los hechos clnicos que dieron lugar a estos cambios y la re-orientacin de la maniobra analtica que
implicaron.
- Utilizaremos distintas estrategias de abordaje que nos permitirn ampliar los ngulos terico-clnicos sobre la cuestin:
Construccin de casos clnicos, disciplina del comentario, mesas de trabajo en pequeos grupos, presentacin de enfermos,
carteles y conferencias con profesionales reconocidos en la comunidad analtica local e internacional.
Duracion anual. Inicio: mircoles 25 de abril a las 18.30 hs.
Actividad arancelada - Posibilidad de Becas
Frecuencia: 2hs. semanales

Consultorios psicoteraputicos
___________________________________________________________________________________________________________
Invitamos el mircoles 18 de abril a las 18.30 a la conferencia de apertura titulada:

Le Tourbillon: Una respuesta actual a la formacin del analista y su comunidad
Entrada libre y gratuita - Inscripcin previa.
Consultas, informes e inscripciones: 4785 3832 - 15 5010 8365 o por mail a: letourbillonpsi@gmail.com web:
www.letourbillon.com.ar
avin que el de aquel que va conduciendo ese transporte?

Yo dira que, sobre todo si la persona es el acompaante, ah
s, porque a veces el acompaante acerca una temtica conflictiva y perturba al conductor. O el acompaante mismo est animado de un pulso agresivo intenso y lo expresa segn la forma
como se dirige al conductor. En los casos grandes, de personas
que estn a bordo de un avin, es ms difcil hablar de eso. De
cualquier manera que sea, como elemento de investigacin, si
una persona est a bordo de un tren, colectivo o avin y tiene
un accidente y la persona consulta despus, nosotros vamos a
asociar ese accidente con su vida, sin llegar al atrevimiento de
decir que l tuvo que ver con el accidente. Pero hay fenmenos
vitales, incgnitas en la vida muy grandes: por algo ese sujeto
estaba en ese mnibus y se salv.
Nos comentaba una persona que tuvo un accidente de aviacin que haba quienes tuvieron la capacidad de tomar al compaero y saltar, y otros que se quedaron quietos, inmviles y
se murieron. Siempre la ecuacin personal est. Si el sujeto se
salv podemos estudiar su ecuacin personal, cmo hizo con
ese accidente y qu significado tiene para su vida. Usted sabe
que en el accidente en el que muri Carlos Gardel se salv un
muchacho joven que era su secretario. Este hombre muri hace
pocos aos, tena ms de 90 aos y era un smbolo viviente.
Viva en Barcelona y consigui un trabajo como secretario de
Gardel porque saba ingls y mientras Gardel estaba en Nueva
York, tena que actuar y no saba nada de ingls. Entonces lo
contrat para que hiciera las veces de intrprete. Se hicieron
muy amigos. El joven le ense ingles y fueron juntos a Medelln, donde se cay el avin. Este muchacho cuando se ubic
en el avin, se coloc cerca de la puerta de salida. Le preguntaron por qu y dijo porque est cerca de los baos, pero no era
as. l tena la sensacin que poda pasar algo y quera escapar,
los otros en cambio facilitaron el accidente. Segn lemos en
la biografa de Gardel el piloto dijo: tiene que salir ahora porque se avecina una corriente de viento terrible dentro de unas
horas, y ni Gardel, ni sus compaeros quisieron partir, estaban jugando a los naipes, siguieron jugando y fue ah donde
se embromaron. Este se salv. Sali herido, tuvo quemaduras
importantes pero quedo vivo y contando su historia.
Usted le da un lugar importante a la intuicin, que dentro de la psicologa y del psicoanlisis sobre todo, es un concepto controver-
tido, cuando no muchas veces descalificado. En qu se sustenta para sostenerlo?

Primero, en observaciones basadas en el relato de personas.
Por ejemplo el de una chica que estaba con un grupo de amigos
festejando que el novio se haba recibido de bachiller. El novio
estaba con un amigo e iban a dar un paseo en auto y ella no quiso subir. Nunca tuvo una intuicin explcita, nunca dijo por qu.
Pero lo cierto es que ella dijo: no es que yo dude del que maneja, ni nada, pero no quiero y se salv, y uno de los muchachos
muri. Hay actos de este tipo donde uno tiene la obligacin de
pensar como hiptesis que existe una funcin intuitiva. Tambin, hay conductores de vehculos que dicen que sienten que
por la otra esquina viene un auto, esto es una intuicin al servicio de no chocar. Despus est el sujeto que busca el encuentro para chocar, hay una intuicin negativa al servicio del accidente. Por otro lado, yo sigo muchos pensamientos psicoanalticos modernos, como el de Bion que es un estudioso posterior
a Freud que habla de que existe la intuicin; no se explica todava cmo, pero dice que hay personas que tienen una capacidad de percibir algo que no est presente en forma inmediata.
Al hablar de intuicin desligada de la memoria y el deseo estara
sosteniendo que el inconsciente en su atemporalidad pueda captar cosas que an no han acontecido?
S, exactamente. Eso es psicoanaltico, bioniano, freudiano.
S, por supuesto. Cuanta ms memoria y ms deseos concientes
usted tiene, ms ocupado estar. Entonces est ms opacada la
percepcin y la intuicin. Esto mismo dice Bion. Es decir que
el ideal es que el analista tiene que trabajar sin memoria ni deseo. No que no tenga deseo, sino que el deseo no est por encima del paciente. Que la memoria, por ejemplo, no haga que yo
ubique al paciente porque es un histrico y porque ayer me dijo
esto o aquello. Bion dice que si uno puede tiene que desligarse
de eso, abrirse totalmente y dejar que venga el paciente.
La atencin flotante
Claro, es la forma ms extrema de atencin flotante. l lo llama el
rverie, que es ms extremo todava que la atencin flotante.
* El Dr. Julio Granel es autor de Teora Psicoanaltica del accidentarse, Letra Viva Editorial, 2009.
Seminario: TRAUMA: EROS Y TNATOS

"Trauma no hay otro, el hombre nace mal entendido, el cuerpo no hace su aparicin
en lo real sino como mal entendido": J.Lacan , Disolucin
A Cargo de: OLGA CUADRA
Inicio: Sbado 14 de abril
Frecuencia: 2dos y 4tos
Horario: 10hs
1er Cuatrimestre

Horario: 11:30 a 20:30 horas. Tel./Fax: 4776-7827/8. e-mail: secretaria@efba.org www.efbaires.com.ar
Colaboracin
Freud despus de Lacan:

Anlisis terminable e interminable?
Escribe
Claudio Glasman
cglasman@psi.uba.ar
Ultimar a Lacan. El propsito del presente ensayo es practicar

un comentario del ltimo captulo de Anlisis terminable e interminable que nos sirva para interrogar e inquietar cierta cmoda doxa del lacanismo ambiente. La que repite, por ejemplo,
que Lacan habra dicho que la castracin es un lmite de Freud
y que hay ir ms all. Esta ideologa instituida promete siempre un ms all: ms all de lo simblico, de la ley, del padre,
del sujeto, de Freud, de Lacan Siempre habr en el ms all
una promesa de eternidad y de haber llegado a la tierra prometida de lo real. Parece que hemos superado la caduca primaca de lo simblico para pasar a dominar una supuesta primaca de lo real. Y de la equivalencia de los registros? De eso,
mejor no hablar. Entonces, una lectura-comentario del ltimo
captulo que apunte paradojalmente a poner en cuestin esta
presente pasin por lo ltimo, la ltima enseanza, los ltimos seminarios, el ltimo Lacan que as difundidos, no
dejan de alimentar lo que Lacan llam la estafa mercantilista
implcita en la idea de progreso; la que promete, con la ltima
palabra, hacer consistir aquello que tanto el saber como la prctica del psicoanlisis estn orientados a destituir: el universo
de discurso o, en trminos de transferencia, al sujeto supuesto saber. Si no estamos necesariamente enamorados de lo ltimo, no tenemos, sin embargo, ninguna pasin por los orgenes.
Pinsese un momento cun ajena a la enseanza de Lacan hubiera sido la consigna El ltimo Freud, Los ltimos textos de
Freud, La ltima tpica, etc. Qu lejos del retorno a Freud
que Lacan practic hasta su ltimo seminario! y cun afn a la
ideologa del post-freudismo ha sido esta consigna. Fue Lacan
el que mostr que aquello que pretenda presentarse como un
despus quedaba en este juego de tiempos superadores en un
antes de Freud. Leemos lo que sigue como una con-secuencia del acto de formular el inconsciente. Por eso invertimos la
evidencia cronolgica con su tufillo de necrolgica y proseguimos releyendo a Freud despus de Lacan.
La lectura, el texto y lo fuera del texto: Un detalle del ltimo
captulo nos interroga. Recordemos que el psicoanlisis se funda en el anlisis de detalles. Tambin la prctica nos ha enseado que lo decisivo de un texto o de un discurso, cuestin de
desplazamientos, suele habitar en los mrgenes y en los puntos
de detencin. Texto fuera del cuerpo del texto, recortado y destacado, como escriba R. Barthes, como una voz en off, nos evoca lo que Freud planteaba sobre las glosas del sueo: fuera de
su relato, deslizado como un comentario indiferente, indica su
punto deseante de enunciacin. Lo que opera aqu de detalle al
margen es una nota al pie que justifica que Anlisis terminable
e interminable pueda ser ledo como una respuesta a lo que llamaramos un desvo fructfero de uno de los discpulos de Freud
ms talentosos y creativos, S. Ferenczi. Insistimos que este captulo final puede ser interpretado como la respuesta tanto a las
demandas de Ferenczi-analizante como a las soluciones de Ferenczi-analista a las cuestiones del fin de anlisis. Nos referimos
a la nota 36, una cita que Freud toma de Ferenczi y en la que

ste afirma que todo paciente de sexo masculino tiene que
alcanzar un sentimiento de ecuanimidad con el mdico, como
signo de que ha superado la angustia de castracin; y todas las
enfermas mujeres, para que su neurosis pueda considerarse ntegramente tramitada, tienen que liquidar su complejo de masculinidad y aceptar sin resentimiento las consecuencias del papel femenino (Ferenczi 1928, p.8). Agrguese a esta nota otra
cita del captulo anterior, el VII, que fuera extrada de la conferencia El problema de la terminacin de los anlisis que Ferenczi dio en 1927, en la que sostiene: el anlisis no es un
proceso sin trmino, sino que puede ser llevado a un cierre natural si el analista tiene la pericia y la paciencia debidas, y adquirir ms fuerza nuestra postura de que el ensayo de Freud
est destinado a responder-cuestionando dichas afirmaciones
ya que con Freud y con Lacan nos preguntamos: Tiene el anlisis un trmino natural? Es posible una superacin absoluta
de esa religin privada y sus sacrificios mortificantes, la neurosis? Es realizable una tramitacin integral de los conflictos
pulsionales que no deje ningn resto gozante?
El nudo alrededor del cual gira el texto de Freud es la pregunta implcita en el ttulo: un anlisis es terminable e interminable? puede ser ambas cosas a la vez? Slo la lgica ambigua del inconsciente y la prctica que la efecta permiten sostenerlo. Pero no meramente, como podra ser comprendido, en
funcin de la actual prisa del tiempo americano, sino en otra
perspectiva ms radical que es aquella de los fines a alcanzar.
En trminos ms tericos, interrogaramos si son tramitables de
manera ntegra, tanto el accidental e histrico factor traumtico como la congnita o estructural intensidad pulsional. Remarquemos que hay en Freud una revalorizacin del descuidado
factor econmico. Es en el sentido del fin, entendido como lo
posible o lo imposible de tramitar en su integridad, que el texto va recorriendo la serie de obstculos que se le presentan al
anlisis, incluido al analista. Son paradojalmente esos obstculos los que marcan la direccin del anlisis. Freud lo explicita.
Lacan dir por aadidura: el objeto est en el obstculo. Lo fundamental, a nuestro criterio, es que de los diferentes nombres
del exceso indomeable o intramitable quedarn incurablemente restos. Lo femenino, entonces, queda situado dentro de esta
serie de aquello excesivo que resta, en tanto rechazado, junto a
las cosas ltimas. Desde los residuos transferenciales que dej la
operacin de fijarle un trmino al anlisis del Hombre de los
lobos a los restos de agresin libre que estn en la base incurable del conflicto subjetivo, pasando por los restos libidinales de
una organizacin libidinal imperfecta, el anlisis freudiano, su
lgica y su tica hacen lugar a la funcin del resto. La estructura imperfecta del sujeto y las consecuencias residuales del acto
analtico son plegables en trminos de reactualizacin de lo que
ya estaba en forma de huella a la espera de ser ledo.
Lo que propone Freud, a diferencia de las promesas optimistas de Rank, de Ferenczi y de los prometedores de hoy, es que
el anlisis no comparte ni una ambicin teraputica ni una perspectiva totalizante. Su horizonte no es ni un camino de perfeccin ni conlleva un ideal de dominio. Se podra decir al revs:
es un camino a la imperfeccin entendida sta como esa falta
de integridad que marcan tanto al Otro como al sujeto. Es este
defecto de estructura el que est en causa en el deseo y en la
ineliminable insatisfaccin pulsional. No todo es recuperable ni
Seminario Libre: PRCTICA DEL COMENTARIO

2dos y 4tos viernes de13hs a 14,30 hs
Frecuencia: Cuatrimestral 1er cuatrimestre 2012
TEMA: Finales de anlisis : Lo trgico que deviene cmico

EVA LERNER
La propuesta de Lacan en su discurso de clausura de la Jornada de Enseanza es que una enseanza no podra estar sostenida para terminar
haciendo de barrera al saber, a ese saber hacer extraer el saber, de los dichos del anlisis.
Nos dice que no slo parece evidente y no lo es, la relacin saber-enseanza, sino que el psicoanalista lamentablemente cree, que podra
percatarse ms temprano que otros de lo que implica lo que dice, y la enseanza es el obstculo a que sepa lo que dice.
Slo puedo ser enseado entonces, nos dice, en la medida del saber hacer del analista, es decir en la medida de su saber hacer con eso que
escucha-lee, en la experiencia de la transferencia. De saber a qu quedar reducido al final, desde el inicio de las curas, de su saber participar
en la experiencia y hacer del objeto semblante. Esta posicin para la formacin trasciende la enseanza y apuesta a la transmisin de cuyos
efectos siempre podemos testimoniar a posteriori.
Ejercitar una respuesta a la invitacin de Lacan a pensar si podemos inventar algo nuevo para la enseanza y la transmisin del psicoanlisis
respecto a como lo pensbamos hasta ahora, es mi aporte con este dispositivo al que nombr: Prctica del Comentario
El tiempo del comentario en la reunin, propicia tomar la palabra a propsito de una presentacin clnica. Este dispositivo de transmisin
del psicoanlisis propone un modo en que se pone en juego el saber oportuno de la teora y se verifica que no hay relacin sexual entre
clnica y teora mientras despliega los conceptos rigurosamente.
El tema de este ao que se centrar en los pasajes hacia el final del anlisis en los que lo trgico puede ser perdido a travs de lo cmico. Acto
que no siempre es del analista. Es tambin del analizante.
Los espero el viernes 13 de abril a las 13 hs en la Escuela Freudiana de Bs As y todos los 2dos y 4tos viernes del 1er Cuatrimestre. Eva Lerner

Horario: 11:30 a 20:30 horas. Tel./Fax: 4776-7827/8. e-mail: ensenanza@efba.org / www.efbaires.com.ar
Enlace Clnico
Asistencia y Formacin en Psicoanlisis

Pasanta Clnica becada: Espacio de admisiones y discusin terica. Primera aproximacin a la experiencia clnica.
A cargo de Lic. Rosa De Pietro y Lic. C. M. Alejandra Nakasato.
Grupos de Investigacin Clnica: La escritura
Nuevas formas del lazo social
Seminario anual dictado por el Dr. Gerardo Maeso:
Un sesgo prctico para sentirse mejor
El Psicoanlisis
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Invitados especiales:
Luciano Lutereau: "Fenomenologa y Psicoanlisis" 21 de junio. 11 hrs.

Lucas Soares: La experiencia potica de lo sagrado 23 de Agosto a las 11 hs.
Santiago Thompson: La sugestin analtica. 18 de octubre 11 hrs.
.
Presentacin de la Revista de Enlace Clnico: EN CORPS 3 de mayo 11 hrs.

Actividad abierta y no arancelada.
Asistencia clnica. Honorarios institucionales.
Viamonte 1634. 1 D. ( 011) 4372-3590

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reintegrable. Junto a la tarea de tramitacin de los conflictos

pulsionales hay un reconocimiento de la funcin de lo no integrable, de lo no totalizable, es decir, de la castracin en el sujeto, en el Otro y en la Teora. Por esto el saber no cura. Una tramitacin ntegra de los conflictos no es solo una imposibilidad
de la cura analtica sino que adems est por fuera de sus objetivos o fines. Tampoco nosotros aspiramos a un sujeto sin conflictos, sin pasiones y adaptado a una esquemtica normalidad.
tica y tcnica aqu se conjugan.
El Hombre de los lobos le sirve a Freud como ejemplo problemtico para mostrar que el fin de anlisis no tiene nada de
natural. El acto de fijarle un trmino al anlisis es un intento
de mover al paciente que se hallaba cmodamente instalado
en su condicin de enfermo sometido a un modo de satisfaccin mortificante que amenazaba con prolongar interminablemente el anlisis. Si hay una resistencia poco natural, esa es la
reaccin teraputica negativa. El paciente prefera la comodidad de su condicin de enfermo al horror de una vida autnoma. Suele ocurrir que la comodidad sea un modo eufemstico
e inconsciente de nombrar el goce masoquista y sus satisfacciones serviles. La condicin de enfermo deviene condicin ertica y el horror a una vida autnoma, horror al acto que est en
la perspectiva de la angustia del fin de anlisis: angustia ante
una decisin que lleva en su cuerpo de palabra astillada, el corte de la escisin. A esa conmocin estaba destinada la maniobra fallida. No es infrecuente escuchar a alguien responder a la
pregunta de por qu se queda en una situacin de largo y penoso sufrimiento: - Porque estoy cmoda!
Existen nombres de lo no totalizable, residuos, restos, que tienen desde Freud un lugar fundamental en la teora y la prctica del psicoanlisis y que alcanzarn en la lectura de Lacan un
estatuto lgico para dar cuenta de la constitucin del sujeto dividido en el Otro y de ese resto irreductible de la operacin, el
a, el objeto causa del deseo.
Castracin: complejo y angustia. En este contexto de tensiones

entre ntegro y no ntegro es necesario leer el captulo VIII. Esos
dos temas conformes a ley a los que se dedica son modos de
figuracin de lo que opera en la estructura. El complejo de castracin para ambos sexos y su desestimacin de la femeneidad:
la amenaza en el hombre y la envidia del pene en la mujer, ledos de esta manera, seran, parafraseando a Lacan, formas picas en que opera la estructura y ante las que retrocede el neurtico. Si dejramos las cosas planteadas en trminos del complejo, que son los trminos en que las formula la neurosis, esto
nos llevara, junto al neurtico, a un callejn sin salida segn lo
ha reledo Lacan en el seminario 10, La angustia. Pero el mismo
Lacan es quien indica que ambos mitemas portan su lmite pero
tambin, su va regia de salida. Lo que nos parece fundamental es
la doble cara de la cosa: como complejo, ya sea amenaza o envidia, callejn sin salida; como angustia de castracin, va real de
salida de lo imposible del fin de anlisis. Al final est la prdida
que hay que tramitar, integrarla para servirse de ella como causa perdida vuelta a perder: al tiempo de la angustia se le agrega
el incalculable tiempo de la reelaboracin del duelo.
Fue necesaria la lectura de Lacan para diferenciar en Freud
lo que es el complejo de castracin y sus temticas imaginarias amenaza en uno y su correspondiente en el otro sexo, la
envidia del pene de la angustia del mismo nombre, la castracin. Es pues Lacan, quien lee en Freud la distincin entre el
complejo de castracin que es tope y que ha llevado a un callejn sin salida a los anlisis de neurticos y lo que deviene llave
de salida que es la angustia de castracin. Esta diferencia es la
que entendemos fundamental respecto de una cuestin de estructura: entre lo que engaa, el complejo, y lo que no engaa, la angustia y su objeto. Ser un aporte novedoso y fundamental de Lacan plantear que esa angustia de castracin estar en juego en lo que ser el objeto de la sesin decisiva: la cesin del objeto.
Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
La naturaleza del Je (Sexta parte)

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
e suele decir: El sujeto es huidizo Cmo darle un sitio, un

lugar preciso en la estructura?.
Todas las dificultades del tema, desde las primeras formulaciones de Lacan, ms bien fenomenolgicas, que justifican el uso del vocablo y cuyas sedimentaciones y seuelos son tan notorios, estn ligadas a que l concibe un sujeto carente de estructura, aunque sea el
producto de varias. Quiero decir: el sujeto no es un aparato en el sentido freudiano de la expresin. Y, no obstante, Lacan llama a eso sujeto, es decir, sub-yectum, equivalente morfolgico y semntico de la
nocin de substancia.
Ahora bien, si la expresin sujeto-substancia tiene alguna pertinencia, es porque, a diferencia del Da-sein heideggeriano, ha literalmente
nacido de la cpula de dos; ha nacido como producto de una actividad
que lo antecede y de la cual permanecer ajeno de por vida.
Ajenidad que de alguna manera genera una interioridad, externa, desde luego, pero interioridad al fin. Se podra replicar que esa extimidad,
esa interioridad externa, es del inconsciente, no del sujeto Entonces,
el lugar del sujeto es puramente nominal, sin eficacia propia, un mero
algo que oficia de soporte de las estructuras?
En su ltima poca, Lacan hablar de un sujeto real y no slo supuesto.
Expresin difcil y que no obstante puede iluminarnos, del mismo modo
que la unin de un atolladero con otro, puede aportar un comienzo de
solucin que podra ir ms all de la tarea escolar que consiste en hacer
un inventario de los diversos sujetos que menciona Lacan: sujeto que
miente, sujeto representado por el significante, sujeto de la ciencia, sujeto responsable y la enumeracin sigue y nos lleva al mismo aturdimiento que embarga a los especialistas en multiplicar los goces, para no
tener que interrogar la raz misma de la expresin jouissance.
Es pertinente quiz decir: el sujeto no es localizable a secas, porque
toda localizacin requiere algn grado de estabilidad nominal y determinante y eso es indesglosable si el verbo ser le conviene de la temporalizacin imperfecta en el doble sentido, imperfecto como tiempo, imperfecto como lmite de la forma de las estructuras; eso se
constituye como margen, un margen que cesa, que se desvanece pero
no por completo, y que las instancias de la enunciacin han producido
sin que puedan absorberlo, reducirlo. Digmoslo patticamente: el sujeto es la enfermedad incurable de la lengua. Es el que est siempre y
constantemente en exterioridad a s mismo.
Veamos el punto ms delicado: si digo en exterioridad con respecto a s, ese s no se confunde ni con el Ego de Freud ni, menos an,
con el de la psicologa. Es un punto inextenso y temporalizado en cierto movimiento que se anticipa al Otro como medio del retorno sobre s;
mas, qu es el s sino una promesa desdoblada entre un punto de
partida que sucede en el Otro y un punto de supuesto retorno, de pliegue dirigido hacia atrs, hacia esa opacidad que se vuelve insuperable
justamente por la presencia de la divisin que articula un resto irreductible? (La divisin produce lo indivisible, ese objeto vaco sin concepto,
que es la definicin para el objeto a que Lacan tom de Kant, ms precisamente de uno de los tipos de nada Crtica de la Razn Pura, B348
llamado nihil negativum, nada negativa, y que como se sabe es autocontradictoria, porque segn Kant el concepto se suprime a s mismo:
el cuadrado redondo, el tringulo de dos lados, etc. etc. Es, en definitiva, el objeto que segn von Meinong, subsiste sin existir.)
Una vez llegados a este trmino, las encrucijadas y perplejidades se
multiplican. He descripto movimientos del sujeto: una reflexin que no
culmina, una opacidad que es el nico tesoro del sujeto y que siempre testimonia acerca de un resto irreductible, una anticipacin anticipada por y desde el Otro que, cuando se vuelca en retroaccin, retrgrada a un comienzo precario, jams a un origen. Cmo conciliar
esta afirmacin con la admisin de que el sujeto es una casi-nada de
las estructuras?
La forma ms sencilla de concebir, siquiera sea preliminarmente, este
fenmeno, es pensar lo siguiente: reduzcamos una estructura psquica,
del nivel que fuere, a trminos y a relaciones constituyentes, de cuya
combinacin habrn de surgir mltiples niveles constituidos. El sujeto
opera all al igual que un intersticio entre-dos. Un intersticio cuya movilidad es imprescindible para que los trminos conecten entre s; un intersticio, aclaro, que se mueve porque es constreido a moverse, empujado, alejado, de nuevo atrado, aunque la direccin en que lo haga
permanecer siempre incgnita antes de generarse, y luego no cese
en su enigma. Se mueve entre un trmino determinado y otro an por
venir, que cuando adviene lo hace bajo la modalidad del imperfecto: no
est, estaba, no ama, amaba y, para retomar el ejemplo clarividente,
un momento ms y la bomba estallaba: estall? No, casi Entre el
futuro por venir y el pasado imperfecto es preciso recordar las afirmaciones tan sugestivas de Posicin del inconsciente y de Subversin
del sujeto?, hay un sujeto que se dispone a hablar porque quiere saber
lo que supone que el Otro sabe acerca de l, un sujeto que piensa que
es preciso pensar lo que an no ha podido pensar del enigma de s, y
cuando final y esforzadamente lo hace, entonces ya no habla, habl, o
mejor hablaba, habiendo quedado fijado sin remedio a los significantes
que lo alienan. Exactamente sa es la palabra: alienacin.
Con todo, no se trata de la teora clsica de la alienacin o no es,
al menos, su vulgata.
En la vulgata, algo interno se exterioriza y as se pierde, hasta que el
agente interior recupera esa dimensin perdida. En la teora que esboza
Lacan, o que podemos esbozar nosotros a partir de l, hay antes de que
una interioridad se exprese, un exterior anterior y causal que constrie,
y un exterior posterior que lleva la huella casi borrada, pero no obstante
presente, de la interioridad fragmentada que se vuelca hacia afuera.
Estamos as en condiciones de responder a algunas slo a algunas
preguntas e incertidumbres que suele suscitar la introduccin del sujeto es mejor, hasta nuevo aviso, usar en abundancia comillas, para
no suponer que sujeto es el nombre propio del sujeto.
Cmo hablar, pongo por caso, de deseo decidido (Lacan emplea la
expresin en Radiofona y Televisin) si el sujeto ni siquiera sabe que
habla? Y asimismo, cmo identificar al sujeto con el cero*, si el cero
es un puro significante?
En cuanto a la primera pregunta: no sabe que habla antes de hablar,
pero descubre que lo hace cuando responde a destiempo siempre se
responde a destiempo, o demasiado temprano o demasiado tarde al
habla de Otro.
Por lo dems, si el cero es un significante y el sujeto no hay una dimensin real de l, dimensin que comparte con el objeto podemos
contestar que el sujeto es significante y al mismo tiempo no lo es. Aqu
es conveniente acudir a un vocablo de la teora de la comunicacin: el
ruido. Los mecanismos significantes vacilan y caen porque en los canales el ruido aturde, aturde tanto como el silencio absoluto, si es que
lo concebimos
El ruido torna insuficiente a cualquier causalidad: es el principio de razn insuficiente que justifica suficientemente la introduccin de un sujeto que vacila, se mueve a tientas y decide como puede. Es que lo ms
complejo, lo ms difcil de pensar es que el significante al constituir al
sujeto simultneamente lo ubica en un estado de ruina.
_________________
*. Lacan lo hace en el seminario XI.
FCPA 3
(1 pg)
SABER DE LA HISTORIA
por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Freud pediatra y la castracin histrica de Juanito

Acerca de un libro de Carlo Bonomi
UNO. Aquel Libro negro del psicoanlisis que tanto dio que hablar, deca al menos una cosa que vala la pena leer: su primera oracin: Francia es, junto con la Argentina, el pas ms freudiano del mundo. Si los autores hubiesen buscado la precisin
de haberlo hecho jams hubiesen redactado esa obra, podran
haber ubicado a la Argentina en el primer lugar. Sea como fuere, si ese enunciado tiene alguna importancia, ello se debe a que
puede catalizar un interrogante sencillo: por qu razn en un
pas tan freudiano brillan por su ausencia las lecturas de la obra del analista de Dora? Me refiero
solamente por prurito al terreno de la historia
del movimiento psicoanaltico. Hay razones que
pueden parecer obvias: nos es inaccesible el archivo (correspondencias inditas, manuscritos, etc.).
Empero, para escribir un buen relato del pasado,
no siempre es necesario tener acceso a materiales inhallables. Hay dos hechos sintomticos que
nos allanan el camino hacia el enigma. Primero,
el mundo psicoanaltico local conoce poco y mal
lo que se produce en el rea de la historia de su
disciplina. Es difcil establecer responsables, pero
es notorio que ya no circulan por estas latitudes
traducciones de investigaciones serias. El mercado editorial se precipita a volcar a nuestra lengua
los peores folletines (El libro negro, Onfray y un largo etctera),
al tiempo que en nuestro medio apenas se han discutido es una
exageracin: en realidad jams se leyeron los trabajos imprescindibles acerca del pensamiento de Freud: pienso por caso en
Sander Gilman, Laura Otis, Frank Sulloway y luego me detendr en uno ms reciente. Segundo, la razn de fondo quiz resida en lo siguiente: la falta de desarrollo del psicoanlisis en la
universidad. Se nos dir: las universidades estn repletas de psicoanlisis y de psicoanalistas. Eso es innegable, y por all no pasa
la solucin. Mientras la circulacin del psicoanlisis en las universidades responda exclusivamente a los intereses de las agrupaciones psicoanalticas, el panorama es aciago. Los contados grupos acadmicos dedicados a la historia del psicoanlisis seguirn
haciendo sus aportes. Cada tanto algn outsider demostrar que
no todo est perdido pienso en el joven historiador Omar Acha,
cuyo texto Freud y el problema de la historia signific la nica lectura original de la obra freudiana producida en el pas en los ltimos veinte aos. Pero en lneas generales, en el pas ms freudiano del mundo se sabr acerca de la historia de ese discurso lo
que se saba cuando Jones redact su biografa.
DOS. En esta ocasin nos detendremos en un libro escrito hace
unos aos por un psicoanalista italiano. El aprecio que habremos
de mostrar por esa obra debe dejar bien claro que, en lo antedicho, no se trata de impugnar el modo en que los propios psicoanalistas pueden ensayar una lectura del pasado de su disciplina
y sumo aqu otra excepcin atinente a nuestro medio: las pginas de Jorge Baos Orellana son hasta el momento las nicas
que demuestran que el pensamiento lacaniano puede nutrir una
original escritura del pasado; antes de ellas, lacanismo e historia, por estas tierras, tenan la misma relacin que el elefante y el
bazar. El eje de la investigacin de Carlo Bonomi se ubica en la
relacin que Freud mantuvo con la neurologa infantil1. En marzo de 1886, luego de su estada en Paris, Freud permanece cer-
ca de cuatro semanas en Berln, a los fines de estudiar con el pediatra alemn Adolf Baginsky. A su regreso a Viena, el futuro psicoanalista es nombrado responsable del ambulatorio dedicado
a los problemas nerviosos del Erstes ffentliches Kinder-KrankenInstitut in Wien (Primer Instituto pblico para nios enfermos en
Viena), y conservar ese puesto por 10 aos. Durante ese lapso
de tiempo, Freud no solamente redact un importante tratado
de neurologa infantil, adems de pequeos escritos acerca de la
materia, sino que tambin observ y atendi una
gran cantidad de nios con trastornos nerviosos.
Esos trabajos jams fueron incluidos en las Obras
Completas de Freud; en ese punto, seguimos siendo vctimas y herederos de las decisiones de su hija
Anna. Ahora bien, Bonomi circunscribe, a travs
de una monografa ejemplar, las distintas consecuencias de una toma en consideracin de ese olvidado pasado peditrico de Freud. Primero, en su
calidad de neurlogo encargado de las consultas
acerca de todas las afecciones, este mdico viens
tuvo que ocuparse incluso de la histeria infantil,
en un perodo en que esa patologa no solamente era muy estudiada en Alemania y Francia, sino
que era estrechamente ligada a la sexualidad infantil. Importantes pediatras y neurlogos planteaban que aquella enfermedad era una consecuencia de la masturbacin. Al momento en que Freud hace su breve estada en Berln, Baginsky era uno de los principales defensores de esa hiptesis. Ms an, era de aquellos que reconoca en el onanismo una
consecuencia de seducciones por parte de los adultos2. Segundo, dada esa etiologa, muchos mdicos, a partir de 1850, optaban por soluciones quirrgicas (ablacin del cltoris, extirpacin
de los ovarios, circuncisin). El trmino psicoanlisis nace en el
ao (1896) en que ese tipo de tratamientos de la histeria conoce
su mxima expansin3. Segn la hiptesis de Bonomi, el contacto de Freud con esas prcticas cruentas fue estrictamente traumtico. En tanto que trauma, gener sus consecuencias mnmicas. En primer lugar, en Freud. El fundador del psicoanlisis jams hizo alusin a aquellas castraciones reales salvo una vez, en
1932, en una de sus lecciones; ms an, tergivers a tal punto su
experiencia con la clnica infantil, que en 1914 lleg a decir que
antes del caso Juanito el psicoanlisis no conoca sobre la sexualidad infantil ms que los relatos de pacientes adultos. Esa frase
vena de quien no solamente durante 10 aos haba dirigido un
consultorio de neurologa infantil, sino de quien antes del nacimiento de Juanito haba realizado anlisis de nios, en los cuales la sexualidad haba aparecido con todas las letras! Las consecuencias mnmicas fueron tambin para los discpulos: ninguno
de los historiadores y comentadores de la obra de Freud, que al
unsono repitieron durante dcadas que el caso Juanito marc
el ingreso de la infancia real a la disciplina freudiana, al parecer
haban ledo con los ojos abiertos los pasajes de Psicopatolga de
la vida cotidiana en que el autor menciona el modo en que haba
atendido nios mediante la tcnica analtica.
________________
1. Bonomi, Carlo (2007) Sulla soglia della psicoanalisi. Freud e la follia infantile. Torino: Bollati Boringhieri.
2. Op. Cit., p. 91.
3. Op. Cit., p. 104.
Colaboracin
El acento demostrativo del acting out

Escribe
Silvia Tomas
tomassilvia@hotmail.com
a joven homosexual de Freud, denominada Sidonie Csillag por las periodistas Ins Rieder y Diana Voigt (quienes llevan a cabo un relato basado en un reportaje a la
dama cuando ya es anciana) se ha topado con un Otro materno que habita en un mundo riguroso y remoto; la muchacha
solo puede dirigirle la palabra a sus padres cuando est autorizada a hacerlo.
En lo de los Csillag no se puede rer, no se puede hacer ruido, ni corretear, de lo contrario sus padres le dirn que la casa
parece un colegio judo y eso es lo peor que Sidi podra imaginar. Recordemos que la familia se ha convertido al catolicismo,
renegando de su condicin de judos para ser aceptados en la
rigurosa sociedad vienesa en poca de los aos veinte.
Adems del personal de servicio, convive con la familia la
querida Fruli, una criada que se encarga de la organizacin
global de la casa y con quien la joven tiene una relacin particular. Es la nica persona a la que la Sidonie presta atencin.
Me pregunto si ha sido Fruli, esa seora que habita en la casa
de los Csillag, quien brind un punto de anclaje a la jovencita desde tiempos inmemorables.
Fruli se torna indispensable para Sidonie toda vez que la
madre est muy ocupada con sus actividades, se levanta tarde a la maana, se ocupa de su propia toilette; la peluquera
y el vestuario le llevan casi todo el da, no es justo que la Seora de un gerente use solo un vestido dir Sidi con irona.
Con tanta actividad, Emma Csillag no tendr demasiado tiempo para sus hijos, sobre todo para la nia, ya que con los varones la relacin llega a ser ms tierna.
As lo recuerda la muchacha en una sesin muy importante
donde la intervencin de Freud, que la interrumpe en su discurso corriente, hace que se quiebre y cuente: dir que la madre suele juguetear con sus hermanos varones y prodigarles
afecto, en cambio, no es as con ella, a quien, por el contrario
rechaza y le resta impotancia.
Mi madre me parece tan linda y yo hago todo por ella,
pero ella solo quiere a mis hermanos1.Con intenso llanto la
joven refiere a la dureza de su madre, quien se muestra distante y fra, a la vez que recuerda humillada, aquella ocasin
en que la acompa en su viaje a uno de esos lugares donde
haca los tratamientos para los nervios y un hombre se acerc a halagar su juvenil belleza. Emma Csillag neg que la chica fuese su hija hacindose nombrar como ta, solo para parecer ms joven.
Por otro lado, desgraciadamente, cada vez que el padre decide acercarse a la hija, la mirada hostil de su esposa es contundente. Ella se pone mordaz e insolente, muy desagradable, a punto tal que Sidi resign el acercamiento al l para no
tener problemas serios.
Esta situacin familiar es escuchada por Freud en la primera
entrevista que realiza a los padres, donde aclara que es necesario prestar atencin por separado a la actitud de la madre y
la del padre. Su agudeza para pesquisar el lugar que la joven
ocupa en cada uno de sus progenitores es un dato importan-
te para quienes atendemos en anlisis a sujetos que son trados a consulta en tiempos de infancia y adolescencia. El modo
en que sus padres consultan por la joven constituye una cifra2
de gran relevancia.
Qu lugar para la joven Sidonie?
Qu ocurri con la simblica del don?
En el Seminario 4, La relacin de objeto, encontramos la
referencia de Lacan a que la madre existe como objeto simblico y como objeto de amor. La madre es de entrada la madre
simblica, la que dona su falta, transformando el grito en llamado y al hacerlo, permite al nio alojarse, porque ella otorga el signo de amor como algo radicalmente distinto, un ms
all, algo diferente al objeto.
La joven Scillag, no encuentra el punto anacltico necesario en el signo de amor materno, por el contrario, es rechazada y rehusado su amor tambin por el padre, quien no la sostiene por temor a los celos de su propia mujer, desistiendo as
de manifestarle su amor. Desde ese lugar de objeto deslucido, intentar en sus actings out poner a jugar ese objeto a los
ojos del padre. Le mostrar cmo se ama a una mujer, como
se busca en una mujer precisamente la falta.
Actings que constituyen una mostracin para su padre y con
el que tratar a la vez, para s misma, en la repeticin, de abrir
el conjunto del Otro, jugando la posicin de fijeza del objeto
e intentando a la vez la salida de ese lugar: Se mostrar entonces amando a la coccotte como lo hara un caballero, donando su amor corts.
Lacan plantea que el acting out asla un objeto, el objeto
perdido, prdida del objeto que no es aceptada por el neurtico, adherencia a un goce que constituye lo inhibitorio en relacin a la realizacin de deseo. En la medida en que el sujeto acepte ese objeto tal como est, perdido, ser razn suficiente para tornarse causa de deseo, lo cual supone asimismo la prdida de valor de goce que recobra en el fantasma en
tanto ese recupero es la fuente de todo aquello que es inhibitorio en cuanto al deseo.
El analista, encarnando ese lugar de objeto transitoriamente, intentar con sus maniobras transmutar su valor de goce
en causa de deseo mediante el corte interpretativo.
Es que en el acting out ese objeto se muestra, ofrecindose
a ser cortado, por eso constituye para el sujeto un intento de
abrir el conjunto del Autre, recordndonos a los analistas que
nuestra funcin es separar al sujeto de ese objeto que el acting asla. Sera un objeto que el analista debera semblantear
a condicin de vaciarlo de goce.
Lacan descarta la interpretacin del acting por considerar
que l est hecho para eso, para ser interpretado y por lo tanto se caera en un lugar comn, en tanto el efecto sorpresivo,
propio de las buenas interpretaciones, est fuera de juego de
antemano. En ese particular y extrao objeto que el acting asla se presenta una verdad que se dice acerca de lo primordial
de lo reprimido y cuando emerge, produce una gran angustia
que el sujeto no puede tramitar de otra forma.
La intervencin del analista deber situarse en ese lugar,
apuntando a aludir a ese sitio que es el del inconsciente, empujando con su intervencin hacia el efecto no esperado del
uno en ms. Esta intervencin no estar hecha para mostrar
el ingenio del analista, lo cual sera goce del analista, sino para
producir el corte que introduce al sujeto la revelacin de lo in-
consciente, su potica, matiz de bedeutung emparentada con el no soy.

La joven homosexual de Freud, nos muestra,
como, por no haber logrado con sus actings, que
intentaban abrir el campo del Autre, articular
una respuesta diferente, en el sentido inverso al
masoquismo, pasar al acto ubicndose en el lugar de ser eso, identificada al objeto de goce desechado. Ser lo que expresa el significante La rechazada, constituye el enclave de cierto modo
de gozar mortificante.
Ser tarea del analista apuntar a ubicar la
existencia del sujeto por fuera de los significantes que lo petrifican y lo convierten en un sujeto
muerto. La bedeutung, proveniente del corte de
a, causa de deseo, frena el efecto mortfero del
significante que induce al sujeto a gozar de cierto modo parasitario y moviliza lo que hace al sujeto deseante.
Sidonie Scillag se arrojar a las vas del tren
ya que la lgica de hierro del Otro como maitre
encarnada en sus padres, la dej incrustada en
una posicin objetal que ella intenta sacudir con
sus actings y pasaje al acto. El significante niederkommen aludido, en su condicin de uno en
ms, al deslizar cada y parto conteniente debido a su doble faz, la posibilidad de operar una
apertura de la hiancia que se encuentra obturada.
Hiancia que puede habilitar el paso del no pienso al no soy toda vez que el sujeto comienza
con el corte3.
Bibliografa
Freud, S., Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina [1920], en O.C., Amorrortu.
Lacan, J., Seminario 4, La relacin de objeto. Paids.
Lacan, J., Seminario 14, La lgica de fantasma.
Rieder y Voight, La joven homosexual de Freud, Ediciones Literales.
Lombardi, G., La clnica del psicoanlisis 2, El Sintoma y
el acto. Atuel.
_________________
1. Freud, Sigmund, Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina.
2. En criptografa, cifra es sinnimo de clave.
3. Lacan, Seminario IV clase 16-11-66.
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Qu hay de nuevo, viejo?
Pandora.
Una caja de sorpresas
Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
andora fue la primera mujer,

una verdadera primera dama,
precursora incluso de nuestra
bblica Eva. Creada por Zeus, diversos dioses contribuyeron a perfeccionar tan deliciosa criatura. Afrodita le
concedi la belleza, Hermes la capacidad de persuasin, Apolo el don
de la msica y las
artes Descendi
plena de encantos a
la Tierra, y Epimeteo (que an tena
muchsimos objetos en su casa para
repartir), la acogi
feliz de la vida. Un
nfora, una jarra, quizs fuese un bal
lo que despert la inmediata curiosidad de Pandora. Hasta que un da se
decidi a quebrar el sello de la tapa
para espiar en su interior, dejando
escapar una multitud de plagas que
atormentaran desde entonces a la humanidad. La gota, el reumatismo y los
clicos para el cuerpo, la envidia, la
ira y la venganza para el alma, males
que se expandieron generosamente a
lo largo y a lo ancho de este mundo.
Cuando tarde! demasiado tarde!
Pandora se apresura a cerrar la caja,
su contenido se haba esfumado, salvo, apenas perceptible, la esperanza.
A partir de all, lo recuerda el saber
popular, la esperanza ser siempre lo
ltimo que se pierde.
Otro relato asegura que Zeus enva a Pandora como un signo de bendicin al hombre. Los bienes resguardados en el cofre representaran el obsequio escogido para su matrimonio.
Accidentalmente, esos bienes benditos se dispersan en el aire, exceptuando, tristemente olvidada, a la esperanza. Acaso una versin ms coherente
porque, resulta legtimo preguntarse,
cmo una virtud tan sutil como la esperanza podra ser almacenada junto
a tan horribles males?
Don precioso o prueba de la ira y
la maldicin divinas, una mujer pre-
serva siempre cierto sesgo de

misterio, tanto para el hombre que hace de ella su causa, como para ella misma que
se ignora. No-toda en s, figura impenetrable de la Alteridad, su cofrecillo constituye freudianamente una fuente inagotable
de curiosidad y teorizacin infantiles. Como esa singular amenaza que
despierta en su enigma, deslumbrante y horrorosa, la cabeza de Medusa.
Podramos pensar as, desafiando quizs alguna
perspectiva de gnero, que entre la
dicha del edn y la
desdicha terrenal,
cada mujer presentifica tanto para un
hombre como para
s, algo inusitado.
Porque no son los
eventuales vicios
o virtudes que Pandora porta secretamente lo que nos interesa retener aqu, sino lo que en ella emerge
bajo los auspicios del factor sorpresa.
Lo que, en la subjetividad, homologa por cierto su posicin a la del inconsciente.
Nuestra clnica corrobora la incidencia cotidiana de ese factor. As, la repentina chispa del chiste desconcierta
a su propio ejecutor, el lapsus impone
su clculo con la luminosidad de un relmpago, la construccin onrica supera la inventiva de cualquier realizacin
cinematogrfica. Y la intervencin del
analista su silencio, su comentario,
una pregunta, una puntuacin reconoce en el efecto de asombro un signo
probable de su acierto. Si no hay interpretacin sin transferencia, y la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente, debemos conjeturar que la interpretacin acertada
comparte la estructura de las formaciones del inconsciente.
Esa sorpresa habita por cierto nuestra prctica, pero tambin habita las
producciones del pensamiento, el
arte, la creacin, as como los enredos amorosos, la dinmica social, los
vaivenes de la poltica. Es nuestra propsito convocarla para interrogarla,
mes a mes, en el espacio de esta columna.
Libros
Fundamentos Clnicos del Acompaamiento Teraputico
de Gabriel O. Pulice (Letra Viva Editorial, 2011)
esde su surgimiento en Argentina, en una fecha indeterminada que podramos situar entre finales de los aos
60 y principios de los 70 del pasado siglo XX, el Acompaamiento Teraputico nace como una herramienta clnica que
se inscribe en una bsqueda compartida por una buena parte
de los profesionales del campo de la Salud Mental cuyo propsito era el de subvertir los lineamientos por entonces imperantes, y an fuertemente arraigados, del modelo manicomial. Este
movimiento de apertura y transformacin, que comenz a gestarse en el inicio del siglo pasado, fue generando las condiciones para la implementacin de novedosos dispositivos de atencin ambulatorios, los cuales a su
vez propiciaron el desarrollo de nuevas y diversas disciplinas tendencia que comienza a acentuarse desde los aos 50, como respuesta a las renovadas necesidades clnicas que, a partir de ello, comenzaron a
tener lugar. Entre esos dispositivos, no podemos dejar
de mencionar la creacin del Hospital de Da, que pasa
a tener un lugar cada vez ms importante al trmino
de la 2 Guerra Mundial, y que es correlativo de una nueva significacin de la locura y de las revigorizadas expectativas sobre
su tratamiento. Cabe destacar, asimismo, que el cambio de paradigma que vemos operar all no se limita solamente al campo
de las psicosis, sino que se hace extensivo al abordaje de otros
pacientes que pasaron a poblar ciertas reas clnicas que paulatinamente se fueron delimitando en su especificidad, las cuales,
asimismo, presentaban con frecuencia sus propios desafos, urgencias, y complicaciones en su abordaje. Podemos mencionar,
entre ellas, el trabajo con nios y adolescentes con trastornos
severos como el autismo, el retraso mental y la psicosis infantil;
los trastornos de la alimentacin, las adicciones, el alcoholismo
y otras patologas de consumo; el tratamiento de pacientes oncolgicos, terminales, de la tercera edad, y con trastornos neurolgicos graves como epilepsias, demencias, Alzheimer; a las
que podramos agregar unas cuantas afecciones ms.
La aparicin en escena del Acompaamiento Teraputico est
fuertemente atravesada por ese contexto: ligada a una praxis que
se reconoce ms como una investigacin que como una ciencia
establecida, sera necesario un prolongado perodo de maduracin para que, ms all del multiatravesamiento de saberes que
le dio origen, pudieran comenzar a delimitarse con alguna precisin los contornos de su figura. Durante muchos aos, de hecho, el nico material bibliogrfico especfico sobre el tema estuvo constituido por apenas un puado de artculos publicados
en diversos medios porteos del mbito Psi, en los que el denominador comn era poner de relieve los obstculos que se planteaban para los acompaantes en su tarea debido, entre otras
cosas, a la falta de un claro lineamiento terico, y de algn marco regulatorio de la actividad. Recin en 1985 se publicara el
primer libro dedicado ntegramente al tema.
Durante los aos de la ltima dictadura militar y a partir del
desmantelamiento de todas esas experiencias que venamos describiendo, buena parte de los profesionales que las sostenan
se vieron obligados en muchos casos a un largo y penoso destierro a pases como Espaa, Brasil, Per, Venezuela y Mxico, entre otros. El Acompaamiento Teraputico, durante ese perodo,
encontr su lugar de supervivencia en el mbito de las clnicas
e instituciones psiquitricas privadas, entrando de ese modo en
una suerte de perodo de hibernacin. Y, aquellos colegas que
por entonces debieron exiliarse, oficiaron al mismo tiempo de
agentes de difusin de esta especialidad tanto como de aquellas

experiencias que dieron marco a su surgimiento, esparcindola
hacia aquellos pases a los que emigraron.
El tiempo transcurrido desde entonces incluyendo las desfavorables coordenadas planteadas en los 90 para el desarrollo de
los dispositivos pblicos en Salud Mental, fue dando lugar a
que el valor clnico del Acompaamiento Teraputico pase a ser
cada vez ms reconocido como herramienta indispensable en los
procesos de desmontaje de los dispositivos manicomiales, sobreviviendo a esas dificultades a fuerza de eficacia, generndose de parte de los terapeutas, los psiquiatras, las instituciones y de los mismos usuarios una
creciente demanda de esta prestacin. Paralelamente,
fue teniendo lugar una importante desarrollo en la elaboracin y articulacin terico clnica sobre esta especialidad, del cual dan testimonio tanto las numerosas
publicaciones de las que se dispone actualmente sobre
el tema, como la creacin de cada vez ms jerarquizadas instancias acadmicas incluso en el mbito universitario que hicieron posible que aquella herramienta clnica
surgida en cierto momento como una pura praxis, se encuentre
en los umbrales de obtener su carta plena de ciudadana como
una profesin cada vez ms jerarquizada y reconocida entre los
recursos de mayor vala surgidos en las ltimas dcadas en el intento de dar alguna respuesta eficaz a las ms estragosas expresiones del padecimiento psquico.
La obra que aqu se presenta da cuenta del trabajo de investigacin, reflexin, anlisis y crtica que el autor ha efectuado a
la largo de ms de veinte aos en su trabajo clnico, de investigacin y docencia. Si bien Gabriel O. Pulice no forma parte del
origen e inicio del Acompaamiento Teraputico en Argentina, s
forma parte de aquellos que le han dado origen y existencia a
travs de la letra escrita, abriendo una fuerte interrogacin sobre la funcin del acompaante teraputico, en el cruce de las
diversas modalidades discursivas en que tiene lugar su intervencin. Pues como l seala, no se trata de prescindir de esos distintos saberes, sino de establecer aquello que permita generar
las condiciones para que los conocimientos propios de cada disciplina puedan alcanzar su mxima potencia, en trminos de lo
que se puede llamar: la construccin de un saber hacer. No slo
el acompaante, el analista, o el psiquiatra, habrn de tener presente esta cita puntual de Gabriel: mas all de las crisis, urgencias o abandonos, hay siempre un sujeto aguardando la ocasin
para volver a pronunciarse (Dr. Marco Antonio Macas Lpez,
Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico).
______________
Gabriel O. Pulice es Psicoanalista, Docente de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Buenos Aires, donde se desempea como Coord. Adjunto de
la Prctica profesional Fundamentos Clnicos del Acompaamiento Teraputico (Cd. 800) desde su creacin en marzo de 2001; docente regular de la materia Clnica Psicoanaltica I, e Investigador UBACyT.
Miembro fundador de la Asociacin de Acompaantes Teraputicos de la Repblica Argentina, ha participado activamente desde 1994 en la organizacin de los
sucesivos congresos nacionales e internacionales sobre esta especialidad.
Autor y compilador de los libros: Investigar la subjetividad (2007); Eficacia Clnica del Acompaamiento Teraputico (2002); Investigacin Psicoanlisis:
de Sherlock Holmes, Dupin y Peirce, a la experiencia freudiana, Buenos Aires (2000); Acompaamiento Teraputico, (1997); Hacia una articulacin de
la clnica y la teora, publicacin del Primer Congreso Nacional de Acompaamiento Teraputico (1995); Acompaamiento Teraputico, Aproximaciones a
su conceptualizacin. Presentacin de material clnico (1994), y otros numerosos artculos y publicaciones sobre el tema.
Colaboracin
La continuidad de los porqus

Escribe
Nicols Cerruti
nicolascerruti@gmail.com
oy un hombre enfermo Un hombre malvado. Un

hombre carente de atractivo. Creo que padezco del
hgado. Pero, por lo dems, no entiendo un comino de mi enfermedad ni s con certeza qu me duele. As se
presenta k. al poco tiempo de conocernos en el Hospital Borda. Me propone muy interesado leer en conjunto este libro de
Dostoievski, Memorias del subsuelo, que no solo lo considera
su libro de cabecera, sino que al leerlo se le revelan tres efectos: el primero, levantando la mirada, suspendido en el hilo de
un texto ntimo, parece que est hablando de m, es de autorreferencia; el segundo como en dilogo lee algo cmico,
suspende la lectura y entonces re, cuando vuelve se encuentra leyendo ustedes se reirn, levanta ahora su vista, y dice
qu casualidad, no?, risa, goce, registro de otro eminentemente l; el tercero: este tipo rechaza todo, tiene rabia, eso
me hace rer, no es como yo, es de diferencia. Leerlo puede angustiarte a m me da libertad.
k. es libre porque es una psicosis. Es ms, tiene la certeza
de su libertad. Lo que lo detiene, lo fija a un goce, lo instala
en una mirada casi absoluta como poda afirmar otra psicosis, soy siempre vista, es el sin sentido. Instalado por horas
frente a una revista de ftbol se angustia casi sin poder retirar
su mirada. El punto que lo ha detenido all es el encuentro con
lo paradojal. Escuch una vez que el Mundial del 78, especficamente el partido Argentina-Per, estuvo comprado. Esto
sera que el Campeonato Mundial no lo ganamos, tendramos
una copa menos. Por qu detenerse all? A quin le importa? Para otro sera una boludez para m no. Cmo resuelve esta contradiccin que se le impone? k. se esmera en hacer
algo pues la intensidad del sntoma repite es superior a sus
fuerzas. Entonces sentado al costado de la vida de su casa mira
una revista de ftbol por horas, all, frente a la mirada impasible de su madre, su cuado, su hermana, su abuela
Suspendido en esa mirada k. rescata el placer por los cuerpos,
lo esttico, le resultan bellos y luego todo el placer que haba
sentido se ausenta. Se presenta el goce diramos nosotros, un goce
mortfero. l lo dice mejor al preguntarse qu crueldad es sta
que me arrebata el placer? primero el placer del texto, luego
tan solo el placer de la mirada despus slo mirada.
Los sinsentidos lo han conducido a ser confundido en una
internacin con lo que los psiquiatras llaman T.O.C. (Trastorno Obsesivo-Compulsivo), y as lo trataban. l responda a ese
Otro nombrando todo mis obsesiones. Se preguntaba la
coca engorda? y entonces regulaba por horas su ingesta y su
obesivo pensamiento otras obsesiones eran el sexo, y ms
tarde las revistas. Estas obsesiones se expresaban enmascaradas en la duda. La duda, como todo obsesivo lo sabe, puede
baar todas las cosas, su destino es de mutacin casi constante, y no se para en su tortuosa no respuesta. La duda puede
ser hasta un mtodo para desconfiar de los sentidos (nos propona Descartes), o la manera que todo obsesivo tiene de escapar a los puntos donde ms comprometido subjetivamente
est. Lacan nos dira que la duda es un efecto y no una causa, una causa de todo en todo. Dira que el objeto a es la cau-
sa de la duda, y desde ya ese objeto (adems causa de deseo)

puede ser la mirada.
Lleg el da en que k. particip de un taller de plstica en el
Hospital, hablaba como siempre de sus obsesiones, que no lo
abandonaban, no de la duda, entonces se le pidi que dibujara dichas obsesiones. La sorpresa impact a ms de un psiquiatra: eran todos ojos. En la hoja, en todos sus bordes, completa
hasta el hartazgo, un conjunto de ojos los miraban. Es su ltima obsesin la que abre la posibilidad de otra vista, y sin
estar tan sujeto a un significante que lo coagula, como es este
de la revista, pasa a la lectura, y a la literatura. Esta lectura
lo alivia, le da libertad. No lee cualquier cosa, los ttulos, los
autores se suceden y son de un terreno que pocos soportaran
juntos: Kafka, Truman Capote, Unamuno, Sbato, Dostoievski,
Nietzsche. Geniales autores que han tocado la psicologa de lo
humano. Me pasa algo con la literatura dice, y se preocupa
porque slo escribe una vez por semana, cmo voy a hacer
para llegar a escribir mi obra? La escritura fsica, entorpecida por su malestar, es demorada frente a una obra casi toda
ah, en el tiempo infinito del texto, tiempo infinito de la metonimia errante, tiempo infinito sin punto de capitn, sin punto de detencin, sin nombre del padre diramos. l quiere escribir sin embargo, escribir el sinsentido, la contradiccin que
cohabita lo logra, son situaciones, escenas, por ejemplo la
famosa de Kafka de Ante la ley: un hombre que espera toda
su vida entrar por una puerta solo destinada a l, pero imposible pues se encuentra interceptada por un ms que eficaz
guardin. l se plante un cuento similar: llega una persona
a la casa de su amigo, se sienta en posicin de loto, cierra sus
ojos, el amigo no comprende esta actitud, entonces se instala
junto a ste, se acerca una silla y lo mira fijo. Todo se detiene all, en ese sinsentido, uno pura mirada, el otro con la mirada de Buda, que toma la castracin a su cargo, mira lo real.
k. dice que podran pasar muchas cosas, que uno se levante y
le parta un botellazo al otro, o que se vaya y vuelva cuando
el otro est todo contracturado, o que se ponga a mirar pajaritos Sera ms sano, tendra sentido pero se rompera
la literatura. l haba dicho ya que tena algo con la literatura. Solo en ella puede sostener el sinsentido, la contradiccin;
escribir otra cosa es casi salirse de ella. Cita a Borges: ni el
ms robusto pensamiento podra jams resolver ese misterio.
Cul es el misterio? El goce el goce que no queda dicho,
que no se resuelve, que petrifica. Y frente a esto, k. se plantea
en todo lo que lee una molestia, por qu tantos finales trgicos? l quiere tomar los autores citados y en sus propios textos escribir un final que termine bien. Se plantea graduaciones, uno malo, otro no tan malo, otro bueno.
Resolver el goce es intentar la escritura con distintas soluciones. Pero no nos mintamos, esto es vlido en la literatura, en la
ficcin. Luego el sujeto sigue con su malestar atormentador un
poco ms atemperado. Y sin embargo por qu podemos decir
que el psictico es libre? Es libre dijo Colette Soler en su ltima charla en el Borda y nos ensea sobre la ficcin del discurso como lazo social ordenado, por medio de un semblante, y sin
el cual no hay cohabitacin pacfica posible entre los seres humanos. k. es libre en este punto del otro, de ese lazo al discurso,
pero no lo es de algo que nadie lo es, del cncer del lenguaje,
del parsito palabrero, de su imposicin, dira Lacan.
Esta mirada, esta fijacin en una revista, esta cohabitacin del
sinsentido, de obsesin como puro sinsentido es ya una elabo-
racin segunda, restitutiva, intento de delirio, de algo que aconteci en su adolescencia. Es all de donde parte el sujeto que se
parti, cuando se le impusieron estas palabras que definan su ser, fracasado social, y
sintindose mirado por sus compaeros de
colegio decide llevar una revista de ftbol
donde poder ausentarse de la miradas de
los otros. Es Schreber quien escucha esta
frase psicolgica todo sinsentido se anula,
lo que en k. podra decirse como todo sin
sentido se habita, luego, salirse de esto, de
esta certeza, de este goce real, podra ser
tanto sano como estpido, como aburrido,
como etc., podra ser Pero l tiene algo
con la literatura y cree que sin sta, sin esta
inmensa ficcin, no podra vivir.
Cmo nos sentiramos si al abrir un libro encontrsemos escrita nuestra vida?
Si esa letra del destino yaciera all frente
a nuestro ojos? Si tuvisemos la certeza
que de no leer, de solo levantar la mirada,
todo, mundo y yo incluido desapareceramos? Qu sentiramos cien aos de soledad? Sin embargo, antes de llegar al verso
final ya haba comprendido que no saldra
jams de ese cuarto, pues estaba previsto
que la ciudad de los espejos (o espejismos)
seria arrasada por el viento y desterrada de
la memoria de los hombres y en el instante
en que Aureliano Babilonia acaba de des-
cifrar los pergaminos y todo lo escrito en

ellos era irrepetible desde siempre y para
siempre, porque las estirpes condenadas a
cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra, termina la
magistral obra de Gabriel Garca Mrquez.
Ese profundo sentimiento de desarraigo, la
soledad, el ms profundo y absoluto exilio
del hombre sin huellas, sin chances, parece ir acompaado de circularidad. El relato de Garca Mrquez lo posee, Cortzar lo
supo hacer pasar en el cuento quizs ms
corto y bello jams escrito, La continuidad
de los parques. En este exilio del que todos participamos solo a veces la continuidad es la respuesta, pues en ella se expresa la posibilidad de lo nuevo, de lo a-porvenir en ese goce maldito de la circularidad puede pasar otra cosa.
k. lo regula frente a algo ms profundo:
siento a veces que si me retiraran estas obsesiones, si no las tuviera ms, eso sera el
fin, tengo miedo despus de tanto tiempo
eso sera brutal. No abandonamos tan fcilmente todas las ficciones de nuestro ser,
ni las menos placenteras, ni las tan gozosas. A veces parece que solo pedimos un
lugar en el mundo venir de algn lado,
ir hacia algn otro y a veces suspendemos la lectura y no desaparecemos y sentimos placer.
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Colaboracin
Las vacaciones del analista

Escribe
Martn H. Smud
martinhsmud@yahoo.com.ar
ablando de mandatos, el principal mandato de esta sociedad, el del disfrute, se le torna complicado al psiclogo/analista que est vacacionando en la costa argentina. Y ah con el sol dndole en la cara, se angustia. Sabe distinguir los distintos tipos de angustia, est capacitado para hablar de angustia seal o angustia siniestra, angustia como retorno de viejas ruinas sintomticas pero frente a las olas siente
un terrible ataque de hipocondra.
No iba a ir al mdico por nada del mundo! para que le dijera
lo que l ya saba, que estaba ante la inminencia de un ACV Tanta
.
era la angustia que an arriesgndose a que se le llene de arena
la pantalla de la netbook, la saca de su bolso y la prende.
Ese deseo de pantalla le result milagroso, por un momento
se olvida de su casi segura hemipleja. Y se pone a pensar en los
avances de la tecnologa que le permiten estar tirado frente al
mar surfeando por el ciberespacio. Estamos en una poca donde nuestro deseo puede cumplirse, de eso se trata la ilusin de
estos ingenios tecnolgicos, piensa. Esa fascinacin por la pantalla lo hace olvidar por un momento de su trgica enfermedad.
Qu ingeniosos son estos bichos! Estaba por primera vez desde
su llegada a la playa, contento. Nos permiten perdernos a nosotros mismos, y tener la ilusin de que lo que queremos se puede
cumplir, pensaba como dando algn futuro seminario.
Era esa la clave que estuvo buscando todas estas semanas
cuando intentaba saber qu representaba el estar conectado
a las redes sociales. Haca aos que se negaba a participar en
ellas pero unas semanas antes se haba enganchado con todo y
ahora posteaba textos, y agregaba me gusta a algunas historias que le llegaban. Y hoy frente a su seguro ataque cerebral,
lo primero que haca era conectarse a ellas. Y cunto le serva
hoy esas redes que ayer las vea como una obscenidad y una
exposicin de la vida privada!
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El analista se recuesta en la silla de playa, y reaparece todo su

dolor en el occipital y en el ojo derecho, todo su ataque estaba
localizado. Quizs con la compu prendida podra relatar cmo
el ataque se iba comiendo su raciocinio y cmo junto a la desesperacin, su cuerpo se iba fragmentando hasta quedar cortado en dos, o mejor dicho fragmentado en dos. Por un momento pens que quizs todava no habra ningn relato on line de
un ataque cerebral, en el preciso momento que se estaba llevando a cabo, in situ. Frente a la originalidad del relato que tena por delante, volvi a temer por su suerte.
El escepticismo. Nunca nadie le creera lo que le estaba pasando, l suplicando que le creyeran tendra que tirarse al piso
y no levantarse, nadie le creera su ataque cerebral si permaneca estaqueado a la silla, sentado como si su figura estuviera
disfrutando de una primeriza maana de veraneo, tendra que
tirarse a la arena, dejando caer la netbook que rodara como milanesa harinada cubierta de arena, y su lengua debera correrse para un costado, y ese seguro desmayo. Slo as alguien se
dara cuenta de su ataque fulminante, del que hablaran todos
en las redes sociales. Debera hacer notar no solamente esa imposibilidad de caminar sino la dificultad para hablar y ms que
eso la dificultad de pensar como antes, para siempre y, sobre
todo, nunca ms ser quin haba sido.
El analista se asust. Pens que cuando otro analista leyera
su texto, lo criticara. Siempre est el actor que quiere morir
en escena, el escritor que quiere morir escribiendo, pero cmo
quiere morir el analista? Cayndose de la sillita del veraneo,
perdiendo su lucidez una maana de enero?. Le criticaran su
falta de delicadeza y miramiento por la profesin. Otros analistas haban muerto despus de despedir a la ltima paciente
del da, aflojndose en su silln de analista y dejando de respirar, y slo siendo descubiertos luego de varias horas de ausencia del hogar. Esa era la muerte representativa y no sta, relatada por Facebook, y teniendo que convencer que detrs de ese
gorrito de sol, haba un ataque cerebral que no lo llegara a matar sino a dejarlo moglico.
As como no se puede analizar a s mismo, tampoco se puede
criticar la forma de muerte y decadencia, no debera haber enfermedades ms respetables que otras. La enfermedad de cada
uno debe ser singular, y la de l estaba comenzando y ningn
otro analista debera juzgarla an cuando le pareciera poco digna, no deberan criticar su fragmentacin, su cada en el dolor
ms punzante, esa desesperacin de no poder volver atrs.
Lo tranquilizaba la pantalla prendida en la cual escriba como
loco, era como su testamento. Escriba en esa superficie luminosa, as quedara su mente!, encerrada por siempre en ese marco de la luminosidad de un desear infinito.
El dolor en el ojo se hizo ms intenso, no vea igual con los
dos ojos. Uno de sus ojos se converta en la superficie misma
de la pantalla, ese ojo iba y vena, ojo luminoso, ojo agarrador y prensil.
As se manifestaba el comienzo de su ataque. El ojo prensil se
agarraba de la pantalla, soaba poder dibujarse a s mismo en el
mismo momento del ataque. Era un ojo que se pona a competir
con el ingenio de la tecnologa. Ahora ese ojo llevaba consigo al
analista; ese ojo era quien ahora miraba y pensaba.
Escriba que se estaba muriendo, pero que se quedaran tranquilos porque no era la muerte total, les dedicaba su relato a
todos aquellos que, como l no volveran a ser quienes haban
sido despus del fatdico primer da de vacaciones.
FCPA 4
(1 pg)
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo [XXIX]
*
por Silvia Nora Lef
ice nuestro Jacques Lacan, moreh/maestro de analistas, devenido iehud /ibr en el Congreso de la Escuela freudiana de Pars el
da 6 de julio de l978, al pronunciar su ponencia: [] este recorte que separa una lengua de todas las otras, no es sino la expresin
de lo que va a cesar de repetirse en el Talmud, de esto en lo cual los talmudistas no quieren dejar de ocuparse, a saber: cortar, cercenar, producir la diferencia, en tanto que en esta separacin la que funda la alianza inscripta en el cuerpo del hombre por este corte que es la circuncisin, fundando la eleccin: y en su huella, el antisemitismo. En efecto, nuestro didacta nos da un contundente limud/enseanza metdica
y sistemtica en relacin con la tarea de estudio investigativa y constructiva de quien lee la Thor/Ley juda, en su versin oralizada/Talmud,
a la par que forja una hermenutica recreativa de su mser/mensaje. El
compendio de Mischn ms Guemar dan por efecto la Palabra como
la Letra. Letra develada y revelada, aunque escrita y reescrita vez a vez,
de generacin en generacin/ de dor vador, y que se pasa, se transmite, se transfiere, al modo analtico de Abot/Imaot a Banim/Banot. De Patriarcas/Matriarcas a Hijos/Hijas. Desde la paternidad, desde la maternidad hacia la filiacin atravesando la identidad, constitutivamente diferencial entre varones y mujeres, entre lo masculino y lo femenino. Cuaternario que soporta el noseh enosch/sujeto humano, en el paradigma
hebraico del ser judo con esos cuatro pivotes indisociables. De modo
tal que el sujeto/noseh judo/iehud / ibr puede simbolizar en la existencia de su ser una identidad humana, denunciada en su rito, ya donacin
emblemtica para todo ser hecho del humus/polvo de la tierra. El corte
de finitud como marca de la especie labrado en el cuerpo del varn recibe el schem ibr/nombre hebraico de Brit Mil/Pacto de Palabra/Palabra hecha Acto que se metaforiza en el cuerpo fsico, cuyo valor es eminentemente de otro orden, simblico y habla, dice, nombra la Alianza
de fe, proveniente de otra instancia no finita que se revela e inscribe la
diferencia. Entre la Ley y el hombre, entre la naturaleza y la cultura, entre el varn y la mujer, entre lo ya escrito y la letra porvenir. La tica hebraica se asienta sobre principios categricos y absolutos que marcan
una presencia del Nombre del Padre como regulador, taxativo donde ya
en el Cdigo Nojida, para sus hijos Sem, Cam, Jafet, se prohibe el incesto (en Levtico, se refuerza el enunciado con 42 prohibiciones expresas de lazos), el homicidio parental (ya fraticidio, ya matricidio, ya parricidio) el homicidio de cualquier humano; el paganismo; la idolatra; el
fetichismo. No hay sino una formulacin precoz del monotesmo tico
y un legado para los setenta pueblos de la Antigedad que se propone
erradicar la crueldad, los sacrificios humanos, el maltrato a los animales. De este modo, se impondrn: el resguardo al ms desamparado, la
proteccin del hurfano, de la viuda, del extranjero, la no exclusin del
otro, la solidaridad en los lazos, el respeto por el buen nombre y honor
de cada cual, la proteccin de la diferencia. Este legado de Noaj/No,
patriarca antediluviano postadmico y preabrhmico, no judo, grafica
el raj/espritu universal hebraico desde la Ley, al modo de Letra. Retorna con los Diez Mandamientos, revelados como Cdigo Sinatico en
el Midbar/desierto y se refuerza con el Tariag/conjunto de 613 Preceptos distribuidos a lo largo de toda la Torah. En las tres mekorot/fuentes
se hace hincapi en lo tico, en lo cosmopoltico, en la universalidad del
mensaje, nacido en la cuna hebraica para ser donado a todos los hombres, ms all del origen tnico y/o socio-cultural. Una tica de la alteridad, un respeto permanente de la digna diferencia. Un ama a tu pr-
jimo como a t mismo en versin de No hagas al prjimo lo que no te

gustara que te hagan a t. Una tica, de Abot/Patriarcas, Nebihim/Profetas, Shoftim/Jueces, luego recogida por los Evangelios y retransmitida, con otros matices, hacia toda la humanidad. Ahora bien: en este
corte/mul, en esta separacin, en esta diferencia, en esta marca de falibilidad, terrenalidad, mortandad, angustia, lmite, conciencia aperceptiva de la falta como constitutivo/estructural se halla una huella antisemtica, contraria al raj/espritu de Sem/Schem/Nombre en ibrit. Un noseh enosch, un sujeto humano universal salido de uno de los hijos de
No y ms all de este idntico tronco, remontado al arquetpico Adam,
que por haber salido de la Adam tiene el registro simblico de la castracin inscripto en su nombre/schem y naci circunciso porque el rito
llega con Abraham/fundador del monotesmo tico, al ser primer judo
histrico pero que generaliza la regla para todo humano de la casa. Un
sujeto atravesado por la castracin que discrimina a otros, que segrega a otros, que condena a otros por sus diferencias y que no ve bien ve
en esos otros un espejo de la identidad humana, escrita de uno u otro
modo segn la cultura adviniente en cada caso. Una tica antinmica
de lo prescripto por Noaj a Sem que enfatiza el deber de guardar respeto, hacer autocrtica, revisar la propia accin, una y otra vez, vez a vez.
El judo denuncia en su propio cuerpo un corte universal que atraviesa a
todo humano, sea o no sea judo. El judo denuncia con su Ley una serie de Principios que hacen a la humanidad mejor, ms virtuosa, menos
falible, ms perfeccionista, ms optimizada, ms humanizada. un noseh enosch/sujeto humano que puede emular las buenas acciones para
con otros sujetos humanos, identificado con la Thor/Ley juda como
cuerpo simblico? En la huella de la circuncisin se halla el antisemitismo? Ambivalencia co-existente? Acaso el judo no es un hombre,
bien del humus, por su corte? Por qu este corte los remite a otros a
pensar en un Otro alguien imaginarizado como sin corte, como si existiera alguien as en el reino del humus, y ven en el noseh iehud/ibr sus
antpodas? Acaso el sujeto judo est sujetado ms que cualquier otro
sujeto humano a la castracin? Por qu no se comprende el mensaje
de su tica y se lo busca aniquilar una y otra vez? Acaso no est tambin condenado a la muerte como todo humano? O hay hombres que
se creen ms que otros? No tienen en el ser hecho del humus su marca? No poseen ni cicatriz del polvo de la tierra, ni huella de la Ot/Letra
de la Torah/Ley? Es Jacques Lacan un sujeto/noseh talmud/talmudista?
Acaso su Letra analtica no despierta el sueo de lo sagrado vigente en
la Mil/Palabra hebraica? Es el Psicoanlisis un retorno mosaico? No
ser que no importa que Adam/Adn, Noaj/No ni Lacan sean iehudim
de cuna, Se vuelven ibrim/hebreos. Cuando hacen de la Transmisin y
del Talmud su Emet/Verdad. Son los que transmiten la Alianza, pasan la
fe, transfieren la Ley y se convierten en humanistas y universalistas en
el marco de esa transferencia que les dibuja en el Nombre, la Letra; en la
Letra, la Ley? Ley donde en esa Emet se halla la Em como madre y la
Met como fin? En ella, nace y muere la Verdad. Nuda verdad que enuncia
y denuncia la castracin humana, sin excepcin. Sin fetiches, sin dolos,
sin ms, sin menos que el Pacto de Palabra, que la Palabra hecha Acto,
que la Circuncisin como Otro para cualquier otro.
___________
* La autora se pregunta si el iahadut/judasmo no es definible como una tica eminente, plenamente vigente en pleno Siglo XXI, quizs por ello tan resistida y combatida.
E-mail: drasilvialef@gmail.com.
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 86ta parte
1997 - 2012
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
El horizonte de lo poltico desde la historia del ser
por Ricardo lvarez
isimulada detrs del debate ms o menos frvolo respecto

de la naturaleza del compromiso de Martin Heidegger con
el nacional-socialismo, la presencia del verdadero pensamiento poltico del filsofo alemn recorre como un fantasma los
desarrollos de los ms importantes politlogos de los ltimos cincuenta o sesenta aos. Se adivina su sombra en las reflexiones de
Arendt sobre la revolucin y el totalitarismo o en los planteos de
Marcuse sobre el hombre unidimensional, sus ecos resuenan ms
de una vez entre las pginas de Laclau, de Lefort, de Rancire o
de Nancy y, mal que les pese a muchos, tambin entre las de Vattimo, las de Foucault y las de Badiou. No exageraramos si dijsemos que Heidegger ha planteado muchos de los ms graves problemas de la teora poltica contempornea. Es nuestro propsito
sealar aqu algunos de ellos.
Ya en 1939, en su libro Meditacin, en el pargrafo 47, Heidegger reproduce una frase de Adolf Hitler y la somete a una implacable deconstruccin. La frase es la siguiente: No hay actitud alguna que no pueda encontrar su ltima justificacin en la utilidad
procedente de ella para el conjunto. Heidegger le opone una treintena de interrogaciones que la desarman. Veamos algunas de ellas:
quin es el conjunto? Cmo se lo determina? Cul es el criterio
de la utilidad de una actitud? Quin la fija? Y ste cmo se justifica? Qu autoriza a alguien para pretender fijar la esencia de la
humanidad? Heidegger no se limita a sealar la problematicidad
de una determinacin de cierto conjunto cuantitativo como pueblo (determinacin que Laclau designar como impostura, necesaria a la construccin de una hegemona, y que Rancire definir
como trazado ficticio), ni muestra slo la cuestionabilidad de que
alguien se arrogue el derecho de hablar y decidir por ese conjunto (eximindolo de toda decisin) y juzgar as qu le es til y qu
perjudicial, lo que ha de resonar en numerosas crticas contemporneas al concepto de representacin (no slo en los totalitarismos
sino tambin en las democracias liberales); va ms all: afirma all
que en ese modo de expresarse se manifiesta una fijacin de los
hombres a una lgica de dominio que slo puede crecer en el suelo de un generalizado olvido y abandono del ser y, consecuentemente, un rebajamiento de cada individuo humano por debajo de
su propia esencia como Dasein, como ah del ser, como lugar donde
todo sentido se despliega, como un rebajamiento, pues, que encierra al hombre en su animalidad. Cabe recordar que Heidegger ha
insistido reiteradamente en el rechazo de la concepcin del hombre como animal racional, porque ella lo piensa a partir de la ani-
malidad y, por lo tanto, a partir de lo biolgico. En Aportes a la filosofa expres que de lo que se trata es de facilitar un cambio
esencial del hombre de animal racional a Dasein. Pensar al hombre como Dasein es pensarlo, no como un bicho que puede usar la
razn, por ejemplo, para hacer clculos, sino como clave y centro
de un mundo. Cada Dasein es un mundo, porque el mundo es una
trama significativa, y en esa trama est el hombre tramado, y es a
eso precisamente a lo que se denomina ser-en-el-mundo. Pero si
cada uno es su mundo, no por eso es un mundo aislado, porque
cada Dasein es un ser-con, es decir que su ser implica el ser de los
otros, de modo que los diversos mundos suponen la posibilidad de
su articulacin, no slo como oportunidad de armona y consenso
sino tambin como mutua hostilidad o simple disenso. El hecho a
destacar es que incluso ese disenso slo es posible porque nuestros
mundos se articulan y entonces podemos escucharnos. Del mismo
modo que cualquier consenso es posible slo a partir de la constatacin de una no-identidad y pluralidad y, por consiguiente, en
virtud de una potencial conflictividad. Ahora bien, pensar al otro
como Dasein (y, por lo tanto, como un otro implicado que me completa, con quien soy) supone excluir de su consideracin todos los
enfoques que se afirman en lo meramente biolgico, o sea, supone
excluir toda referencia a lo racial, a lo tnico, etc.
Pero hay ms an: al encerrar al hombre en la animalidad se lo
reduce a rebao o, como dira Sloterdijk, a parque humano, y se
le niega toda capacidad de decisin. Todo s mismo se pierde en el
uno de la multitudinaria masa de hombres, a la que se exige docilidad y a la que, por lo tanto, es fcil dominar. Bastante ms tarde,
en 1966, en el seminario dado junto con Eugen Fink sobre Herclito, Heidegger, analizando el fragmento 64 del pensador efesio, que
reza el relmpago gobierna todas las cosas, se pregunta por ese
gobernar y, ms precisamente, si es posible un gobernar sin violencia. Es decir, si pertenece esencialmente al fenmeno del gobernar
el momento de la violencia, o sea, si la conexin entre el gobernar
y la violencia es realmente necesaria. Sugiere en este sentido que
gobernar puede ser ciertamente el mantener a la fuerza una cierta
direccin, pero que tambin hay fenmenos del gobernar que no
se vinculan directamente con la violencia, como son los de la tradicin y la generacin de un consenso persuasivo (Heidegger busca ejemplos en el campo del pensamiento mtico y en la autoridad
de las ciencias, que imponen su dominacin sin violencias). Dice
all: Este fenmeno del gobernar se ha vuelto hoy, en la poca de
la ciberntica, tan fundamental que reclama y determina la tota-
lidad de la ciencia natural y el comportamiento del hombre. En
consecuencia, prefiere mantener abierta la pregunta por la violencia del gobierno en el mbito de la biologa y de la ciberntica en
tanto que mera dominacin. Pero no es toda dominacin ya una
violencia? Esta interrogacin sobre el poder y la violencia debe ser
entendida a la luz de la reflexin heideggeriana sobre la historia
del ser. En Aportes a la filosofa se haba extendido ya sobre esta
nocin. La historia del ser designa el modo como el ser nos sale al
encuentro y a la vez la forma en que le respondemos. La nocin de
las pocas de la historia del ser ha sido vulgarizada en la concepcin foucaultiana de las epistemes, que seala cmo cada poca
comporta ciertas evidencias y a la vez determinadas invisibilidades.
En el encuentro acontecido por un determinado desocultamiento
del ser y una disposicin del Dasein se da el espacio de toda decisin. Y la decisin es la necesaria forma de realizacin de la libertad o, ms radicalmente, es irrupcin de la fundacin de la esencia
humana en el Dasein. Lo contrario a la decisin es la indiferencia.
Pero quin decide? Cada uno, incluso en aquella decisin de eludir toda decisin. Y qu se decide? Nosotros mismos en nuestra
pertenencia y no pertenencia al ser. Heidegger afirma, en ese sentido: La lucha contra la destruccin y el desarraigo es slo el primer paso hacia la cercana del autntico espacio de decisin (cfr.
Aportes, *46-49). Pero la apertura de un espacio de decisin se
enfrenta a la creciente maquinacin, que rige la poca de la historia del ser que nos toca vivir. La maquinacin desaloja, extirpa y estigmatiza toda cuestionabilidad. Pretende hacerla banal e inofensiva. Pretende mostrar que nada hay por decidir. Por eso la nuestra es una poca que no soporta nada cuestionable y a la vez destruye toda soledad y capacidad de meditacin. Y precisamente es
tal simple soledad la que puede preparar la disposicin para la desocultacin del ser mismo y vencer as a esta poca de la plena carencia de cuestionabilidad. Mientras tanto, impera el olvido del ser,
es decir, que el ser abandona al ente, ste se abandona a s mismo
y as se deja convertir en mero objeto de la maquinaria. Este olvido del ser resuena primariamente en lo que Nietzsche mencion
con la palabra nihilismo, aunque an ms originariamente que
en ello. En l, el ente en totalidad es abandonado por el ser, es decir, por el sentido. Y en ese abandono, la posibilidad misma de sentido se descompone y disuelve. Por eso es sta la hora del mximo
peligro. En ella vemos a nuestro alrededor las seas que anuncian
tal olvido del ser. Entre ellas Heidegger seala la idolatrizacin de
las condiciones histricas y la insensibilidad para con la plurisignificancia, ejemplificndolas nada menos que con la concepcin del
pueblo o de lo popular (y, en rigor, en toda nominacin de un presunto nosotros), nociones arrastradas a la simplificacin caricaturesca de lo meramente masivo. Y es justamente el surgir de lo
masivo uno de los ms importantes encubrimientos del abandono
del ser (junto con la creciente validez del clculo, el extenderse del
hacerse pblico y comn de toda disposicin, y el aumento de las
velocidades). En todos ellos se impone la inesencia del ente, pero
bajo una apariencia grandiosa y, en el fondo, de intranquila excitacin, en la que todo sentido deja de ser perceptible (cfr. Aportes,
*55-58). Esta inesencia del ente, esta prdida de sentido del mundo, se manifiesta en que lo cuantitativo deviene cualidad y domina al ente. Se muestra, as, en lo gigantesco. Pero lo gigantesco no
es ms que el disimulo de una carencia, una apariencia que debe
ocultar el vaco. Por eso no conoce jams la abundancia y, consecuentemente, lo simple tiene que permanecerle rehusado. No hay
verdadera plenitud en lo gigantesco. El vaco crece por todas partes detrs de l y la angustia nunca fue tan grande. La gigantesca
organizacin montada para acallar a gritos esta angustia es la mejor prueba de ello (cfr. Aportes, *70-71). El todo totalitario (como
ms tarde sealara Lefort) encubre ese vaco, ese abismo, y produce una ilusin de unidad, de homogeneidad, o, al menos, de sutura.
Genera as un sentimiento de pertenencia, una identidad impropia,
un nosotros pretendidamente impermeable a toda cuestionabili-
dad. Y tanto ms cuanto ms grande y estruendoso se presente.

Esta organizacin de lo gigantesco es a la vez una dominacin. El
poder se presenta en ella como dictadura. De hecho, esta poca de
la historia del ser, desde el perodo de entreguerras y especialmente desde el comienzo de la 2da. gran guerra, puede ser caracterizada como aquella en la que el ser, manifiesto hoy en su mximo
abandono y olvido, slo nos viene a la presencia como mero poder,
es decir, como pura prepotencia que se autoafirma.
Entre 1939 y 1940 Heidegger redact una serie de notas recogidas en el tomo 69 de las Obras Completas bajo el ttulo La historia del ser. All encontramos el texto Koinn, al que deberemos
referirnos. Ya antes de dicho texto, Heidegger apunta en ese volumen diversas notas que han de convertirse en materia de reflexin y
discusin en los aos posteriores para numerosos pensadores. Dice
all, por ejemplo, que ninguna revolucin es suficientemente revolucionaria, pues slo invierte lo hasta entonces vigente y deviene as
dependiente contrajuego a lo conservador. Seala tambin, con
obvia referencia a la posicin nacional-socialista, que todo nacionalismo es mera consecuencia del valor conferido a la subjetividad
por la Modernidad. Y que no otro es en el fondo el significado del
socialismo. Por lo tanto, el nacional-socialismo no es un accidente
monstruoso e imprevisto en la marcha de la Modernidad ilustrada
europea, sino su consecuencia y culminacin. No es, en rigor, una
escandalosa excepcin en la civilizacin occidental, sino la ms ntima correspondencia con su ms propia esencia. Recordemos que
no otra sera, tiempo despus, la tesis de Adorno y Horkheimer en
su Dialctica del Iluminismo. En ltima instancia, nacionalismo
y socialismo consisten en reivindicaciones de poder (ya sea poder
de un Estado o poder del pueblo) alegadas slo por causa del poder mismo y que, por lo tanto, juegan el mismo juego. Pero, por su
origen, estas luchas, urgidas al aseguramiento del poder, son ilimitadas. Las guerras devienen as infinitas y, metafsicamente consideradas, en todo diferentes a las anteriores. Recordemos que para
Clausewitz la guerra era la continuacin de la poltica por otros medios y tena, por lo tanto, una paz ventajosa como meta. Pero la situacin se invierte en el caso de la 2da. Guerra Mundial. En Koinn leemos que ya desde fines de la 1ra. gran guerra la diferencia entre paz y guerra ha desaparecido. El mundo mismo en el que
acta el hombre histrico ha devenido belicoso. La guerra atraviesa la totalidad de los comportamientos humanos. La paz no es
ya la meta y reposo de la guerra sino el prepotente dominio de las
posibilidades de guerra y el aseguramiento de los medios para su
realizacin. En la paz reina de modo cada vez ms amenazante lo
que la guerra puede ser. De hecho, las guerras (y en particular las
dos guerras mundiales) son apenas interludios de un proceso ms
esencial y oculto, regido por intereses (que eventualmente sostienen
ante s diversos ideales) tras la posesin del poder mundial. Por eso
no admiten ms vencedores y vencidos. En esta desaparicin de
la diferencia entre guerra y paz se abre paso el poder como juego
mundial a efectos de autorizar cada vez ms desenfrenadamente
su incondicionalidad. Por lo tanto, habr que reconocer que el poder no tiene ninguna meta propia ms all de la pura autorizacin
de s mismo. Por cierto, puede remitir a ciertas fijaciones de metas
(y aqu Heidegger enumera no sin irona: la salvacin del pueblo,
la salvaguardia de su eterna existencia racial, el aseguramiento
de la moralidad, etc.) pero estas fijaciones de metas slo son excusas o medios para el incontenible abrirse paso del poder. Particularmente, Heidegger anota que el pensamiento de raza slo cobra
validez, encubierta e inconcebiblemente, donde el ser se esencia
como poder; es nada ms que eso: un concepto de poder. Por eso
tales fijaciones de meta pueden cambiar de la noche a la maana segn la situacin de las luchas por la posesin del poder, y hasta revertirse, pues lo importante para el poder no son esas metas
sino apenas en la medida en que a travs de ellas puede autorizarse a s mismo. Necesita as desarrollar una ilimitada capacidad de
transformacin respecto de sus metas y asumir cualquier aparien-
cia de legitimidad y justificacin. Para ello debe reemplazar toda
posibilidad de derecho, llamando as (derecho) apenas al ttulo
para exigencias otorgadas y necesitadas para la distribucin y afianzamiento del poder. Heidegger no deja lugar a ambigedad alguna: el poder, autorizado por la maquinacin y el abandono del ser,
es mera prepotencia, que supone un subyugar y anular. Es una devastacin, en el sentido del disponerse del desierto, y, consecuentemente, el socavamiento de toda posibilidad de decisin, de cualquier decisin. Es, seala Heidegger en una referencia bastante obvia al rgimen hitlerista y su parafernalia litrgica, la furiosa coaccin a la no decisin. Es, pues, segn declara explcitamente, aquella disposicin que se manifiesta en la imponencia de lo gigantesco, en la liberacin del ruidoso exagerar que proclama cada acto
como el ms importante y del espirituoso apasionamiento que niega la calmada meditacin y que revolotea en torno como resonante mescolanza de palabras, por cierto nunca interrogadas (porque
no interrogables) del poetizar de Hlderlin y del pensar de Nietzsche, brindndose como un espumoso brebaje de supuestos juramentos, en su mayora en forma de himnos.
As la maquinacin imperante pone en el poder la ausencia de
decisin. Este poder se autoriza a s mismo, se opone a toda dignidad e impide a la humanidad toda posibilidad de venir a s misma. Porque el poder necesita poder y entonces, al emplearse a s
mismo, deviene violencia. Y debe ser tal violencia, porque al pretenderse nico portador de la voluntad del alegado pueblo es,
de hecho, un incondicional despojo de poder de todos y cada uno
de los hombres. Es por esta pretensin de que nadie habla si no es
por su voz, que el poder necesita instalarse en lo pblico, pero no
para cotejar all sus intenciones sino para sepultar la posibilidad
de una formacin de opinin diferente de la suya. Heidegger concluye que, por eso, donde diferentes posiciones de poder se oponen entre s, ninguna miente (puesto que su verdad es incondicionada); y sin embargo, mienten todas.
Heidegger comenta, en Koinn, que la autorizacin del poder
se manifiesta bajo la forma de poder poltico no slo en los estados autoritarios sino tambin entre las dirigencias de los estados
parlamentarios, las que se ocultan en una apariencia de un libre gestionar y que disfrazan su poder como meramente tico.
En realidad, autoritarismo y parlamentarismo, como cualquier
posicin poltica fundamental, proclaman sendos ideales de la comunidad humana y de su felicidad como normas de apaciguamiento y reorganizacin de la realidad, como un cierto modo de instrumentar la convivencia en tranquilidad y orden, en lo que, aos
despus, Rancire habra de llamar una lgica policial. Generalmente, se adjudica al pueblo la posicin del poder. Esta adjudicacin que, por supuesto, no pasa de ser una apariencia, corresponde
a la realizacin de un cierto despliegue del poder por parte de los
dirigentes democrticos o autoritarios. Sin embargo, esta apariencia es suscitada y sostenida por los gobernados no menos que
por los gobernantes. Ahora bien, para Heidegger, el poder, en rigor,
no pertenece a nadie, ni al pueblo ni a los dirigentes, y ni siquiera
a los dspotas. El dictador, seala, tambin est bajo el poder de
su propia absolutez del poder. Slo detenta el poder, pero, puesto que la tenencia del poder tiene que desplegar una y otra vez la
posibilidad de predominio, la que conlleva el entumecimiento en
un grado de poder y termina excluyndolo, por eso, el poderoso
se ve empujado y arrastrado respecto de su posicin. Cuanto ms
se acrecienta el poder, ms apremiante deviene el mpetu hacia su
acrecentamiento sin lmites y, en el fondo, sin metas.
Es en relacin con esta caracterizacin que Heidegger plantea su
radical crtica al comunismo. Ahora bien, el trmino designa en
el pensamiento heideggeriano el proceso de autorizacin de poder
en lo incondicional de la maquinacin y desde sta. No se nombra
aqu lo que historiogrfica o polticamente es designado con ese
trmino. No es una forma de Estado ni un tipo de concepcin poltica del mundo. No consiste en lo comn de lo igual, es decir, en
que cada uno tenga igual posibilidad de trabajar, consumir, estudiar y divertirse. No se reduce a la reparticin de todos los bienes
de la sociedad entre los hasta ahora excluidos y oprimidos. No se
define por medidas tales como la estatizacin de la industria y los
bancos o la distribucin de los latifundios. No es eso lo que Heidegger pretende criticar. Y, de hecho, seala al pasar que todo esto
puede parecer una prdida y destruccin slo para la perspectiva
vigente de la burguesa y apenas desde el horizonte de sus bienes
y afectaciones. Heidegger usa la palabra comunismo, en el marco de la historia del ser, en el sentido del predominio de lo comn
y el consecuente rechazo o sumisin de lo diferente y singular. De
tal modo, puede sealar como modos de comunismo tanto al Estado sovitico estalinista como al gobierno parlamentario ingls. Se
trata de la constitucin metafsica en la que la Humanidad se encuentra en la ltima etapa de la Modernidad. Su atmsfera propia
consiste en el quiebre de todo posible crecimiento y asuncin de
alguna decisin. Es el reino de lo masivo y, por lo tanto, una manifestacin del abandono del ser. Al hablar del comunismo Heidegger seala que, por ejemplo, en el caso sovitico, el proletariado
es liberado slo para ser sometido a un poder por encima de l,
organizndolo en un nico partido y acuando la uniformidad de
su comportamiento y la homogeneidad de su valoracin de todas
las cosas. Esta institucin de la uniformidad de lo comn se hace
pasar por toma de poder por parte del pueblo. Pero as, el proletariado est en la impotencia, pues hay tenedores de poder que
manejan todo en su nombre. Estos tenedores de poder son siempre
pocos y, generalmente, annimos. Sin embargo, el poder no pertenece ni al pueblo ni a esos slo pocos, ni a un singular. El poder no tolera poseedor alguno. La estatizacin de la sociedad no es,
por otra parte, lo decisivo. Es slo un modo (mejor o peor) de organizacin social. Pero en el caso estalinista, el Estado deviene instrumento del partido nico, el partido instrumento de los Soviets y
stos el espacio de juego de los slo pocos. Heidegger caracteriza este rgimen como poder sovitico oligrquico. De todos modos, no slo ese caso ha de llamarse comunismo sino todo aqul
donde rige el imperio de lo comn como modo de disimulo del gobierno de los slo pocos y como disuasin del pensamiento propio y singular y de la posibilidad de decisin. El Estado ingls, por
ejemplo, segn Heidegger, es lo mismo que el Estado de las repblicas soviticas unidas, excepto que ha montado un gigantesco
encubrimiento con la apariencia de moralidad y educacin popular. La apariencia de que el poder reside en el pueblo slo asume en el Estado ingls una forma ms sofisticada.
Ante el extenderse de la maquinacin y del olvido del ser, manifiesto en su interpretacin como poder y en el imperio de lo pblico y comn bajo la manipulacin de los slo pocos, Heidegger
entiende que slo cabe una tarea de resistencia contra la destruccin y el desarraigo y, por lo tanto, contra toda autoafirmacin y
autorizacin del poder, a travs del pensar. Una resistencia, pues,
de la lucidez. Ms all de que esta propuesta nos parezca aceptable o no, suficiente o insuficiente, queda el hecho de que Heidegger ha abierto cuestiones a las que an hoy debemos dar respuesta,
como las de la cuestionabilidad de todo nosotros, y, consecuentemente, de toda nominacin colectiva (como conjunto, pueblo,
nacin, etc.), la de la validez de la representacin, la de la manipulacin y dominio de las multitudes, la de la identidad y diferencia de totalitarismo y democracia, la de la relacin entre guerra y
paz, la de la relacin entre lo pblico y lo privado, la de la caracterizacin de todo poder estatal como oligrquico, la del poder como
prepotencia y violencia y como autoafirmacin ilimitada y sin metas, y, en fin, la de la humanidad del hombre. Acaso este ejercicio
de insobornable cuestionamiento nos parezca muy poco sin propuestas viables de realizacin prctica. O, desde otro punto de vista, an as, acaso demasiado.
Conferencia dictada en el Seminario Central 2011, Machenschaft und
Macht de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
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