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GUA DA PALAVRA REVISTA DE LITERATURA E TEORIAS / NMERO 3 MARO 2011 ISBN 2178 0870

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A problemtica da Identidade na literatura contempornea o caso Nael

Telma Borges (UNIMONTES)

A questo inicial deste trabalho : o que e como se configura a identidade na cena
contempornea? Parto, portanto, do que me oferece o dicionrio e, a partir dele, elaborando algumas
reflexes que favorecem o dilogo principalmente com Zigmunt Bauman e Stuart Hall. Como a tnica
confrontar a noo moderna de identidade com a contempornea, tendo como eixo a literatura, realizei
uma breve incurso pela literatura romntica portuguesa e brasileira de modo a comparar o conceito
orientador desta discusso em sua dimenso moderna e ps-moderna. Para o dilogo com os textos de
Alexandre Herculano e de Jos de Alencar, tomo como referncia o livro Dois irmos, do escritor
manauara Milton Hatoum. Com esse livro, o autor problematiza a identidade de seu narrador-
personagem pensando-a a partir das diferentes culturas e etnias com as quais ela est enlaada.
Paralelamente, perceptvel a problemtica da identidade do narrador da literatura contempornea, no
aquela cuja voz ainda est ancorada em posicionamentos logocntricos, mas aquela que problematiza a
estrutura terica cannica, com a qual se consolidou a crtica literria ocidental.
O recorte analtico para nessa perspectiva se dar a partir de uma percepo do narrador de Dois
irmos que, a despeito de narrar em primeira pessoa e, por isso, ser associado aos narradores enganosos
da literatura, sabe que no pode trazer superfcie a verdade do narrado, apenas fragmentos dele. Nesses
fragmentos ele vislumbra uma identidade possvel e caleidoscpica, porque sabe que tanto no plano do
narrado quanto no da narrao no se pode e no se pretende chegar ao pai, onde supostamente
vislumbraria uma identidade.


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Se procuro no dicionrio o termo identidade, encontro as seguintes definies: identidade o
que faz que uma coisa seja da mesma natureza que outra. Ou ainda Conjunto de caracteres
prprios e exclusivos de uma pessoa (nome, idade, sexo, estado civil, filiao etc.), acrescida da
seguinte sugesto: verificar a identidade de algum. (no Brasil diz-se Carteira de identidade um carto
oficial com fotografia, nome, impresses digitais etc., do portador, o qual serve para sua identificao;
em Portugus de Portugal, diz-se bilhete de identidade).
Ao mesmo tempo em que a identidade serve para confirmar que eu sou eu, ou seja, que existe
uma relao de igualdade entre mim e o documento, h tambm o que pode parecer paradoxal, mas
evidente, que so os recursos que me singularizam em relao aos demais indivduos, ou seja, o que me
faz diferente num universo de mltiplas semelhanas.
Na sua terceira acepo, a identidade mencionada como Identidade pessoal, ou seja
conscincia que algum tem de si mesmo. A quarta acepo nos remete ao universo da Matemtica,
quando identidade torna-se sinnimo de Igualdade (indicada com o sinal de =). Ou seja: A=B, em
que o elemento que antecede, no caso A, e o que sucede ao sinal de igualdade, no caso o B, so
valores numricos iguais para todo sistema de valores atribudos s letras. Na filosofia, o Princpio de
identidade o princpio fundamental da lgica tradicional, segundo o qual "uma coisa idntica a si
mesma" ("a a"). (Dicionrio Aurlio online, acesso em 18/11/2010).
Independente da rea de conhecimento a que se refere o termo identidade no dicionrio, todas as
acepes destacam a noo de igualdade; mesmo no caso referente ao documento identidade, ainda que
ali o termo igualdade no aparea. Porm, somos levados a interpretar da sua existncia, uma vez que o
documento deve sintetizar caracteres que permitam estabelecer uma relao de igualdade, atravs da
qual possvel dizer que eu sou eu. Diante dessas consideraes, pode-se inferir que, atravs da histria
do pensamento ocidental, a identidade aparece como carter de unidade. E como tal que o termo ser
empregado no contexto de constituio da identidade de uma nao qualquer.
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Penso no conceito de identidade partir do sculo 19 quando, acredito, houve, por parte do mundo
ocidental, necessidade de se estabelecer fronteiras, de delimitar o territrio de uma cultura, de um povo
e, a partir de ento, definir-lhe uma identidade nacional. A identidade moderna pode, segundo
Zigmunt Bauman, ser pensada em termos de nacionalidade (BAUMAN, 2005, p. 16), contexto no qual
objetivava o direito monopolista de traar a fronteira entre ns e eles. (BAUMAN, 2005, p. 28).
Gostaria de refletir primeiramente a identidade a partir do projeto romntico portugus, tomando
como exemplo a literatura de Alexandre Herculano. A concepo da identidade portuguesa, a partir do
romantismo, est ancorada, de um modo geral, em quesitos que so comuns ao restante da Europa e
tambm aos pases da Amrica colonizada. So eles: a lngua, a geografia e a cultura, dentre outros.
A lngua um meio atravs do qual as pessoas podem construir uma referncia discursiva, seja
no plano literrio, seja na vida diria, atravs de documentos ou da oralidade. a lngua um referencial
que assegura a nossa comunicao com o outro que se situa ou no no mesmo territrio que eu. A
definio geogrfica de fronteira tambm nos importante, porque delimita o espao no qual uma lngua
vlida e obrigatria, alm de servir de orientao para questes diplomticas e polticas. O terceiro
aspecto a produo cultural, como os monumentos, as narrativas, o folclore, a msica, dentre outros,
cujas caractersticas permitem uma identificao com uma comunidade de pertencimento.
Tomemos como exemplo o conto A Abbada, de Alexandre Herculano, que relata o conflito
entre dois arquitetos: Afonso Domingues o mestre portugus, e Ouguet o mestre irlands. A tnica
do conto a construo da abbada do Convento da Batalha, no incio do sculo XV. Mestre
Domingues era o responsvel pela construo, mas ao ficar cego o projeto passa a ser conduzido pelo
arquiteto irlands. O novo mestre desconsidera o projeto inicial e conclui a empreitada a partir de um
novo traado arquitetnico. To logo terminada, a abboda desaba sobre o arquiteto irlands, cumprindo
com as predies do mestre cego. O rei D. Joo, chama Afonso de volta e restitui-lhe o emprego.
Terminada a construo da abbada capitular, com base em seu projeto original, o mestre passa trs dias
em jejum, debaixo da construo, de modo a provar que no desabaria, ao fim dos quais morre. Quero
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ressaltar desse conto o forte nacionalismo de Herculano, representado na figura do mestre arquiteto,
portugus honrado, autor do projeto de construo da abbada, contra o irlands arrogante, cuja alma,
como diz Herculano, "no aquecida luz do amor pela ptria". (HERCULANO, 2010).
Notamos claramente nesse relato a ideia de identidade nacional, que se constitui por oposio ao
Outro, ao estrangeiro, e ratifica a ideia da fronteira entre ns e eles, anteriormente mencionada. H
aqui no s uma defesa do talento do homem portugus, mas tambm dos monumentos nacionais, o que
evidencia um apelo do escritor aos elementos constituidores da identidade nacional. Em sntese, posso
dizer que um dos aspectos do nacionalismo romntico portugus, com base nesse exemplo, configura
um modelo identitrio que coaduna com a noo defendida por Benedict Andersen, para quem a
identidade nacional o todos como um, de que falaremos adiante. Passso agora para a noo
identidade nacional veiculada pelo romantismo brasileiro. Tomo como exemplo Jos de Alencar e sua
literatura indianista.
O Guarani e Iracema so romances com os quais Jos de Alencar no s evidencia um projeto
de identidade nacional do Brasil a partir do binmio portugus colonizador / ndio colonizado , mas
tambm apresenta uma proposta de renovao da lngua nacional, contra a qual a crtica portuguesa
teceu cidos comentrios. No projeto alencariano a identidade nacional emerge da sntese entre as duas
culturas e da prevalncia do europeu sobre o autctone, haja vista que o ndio est interdito de acessar a
cultura europeia, afinal Peri morre para salvar sua amada Ceci e Iracema morre ao dar luz. Moacir,
filho desta, segue com o pai para Portugal, onde ser educado como legtimo europeu.
A partir dessas duas breves consideraes, gostaria de retomar a expresso todos como um, de
Benedict Andersen e com ela discutir o modelo identitrio por trs dos projetos literrios romnticos
portugus e brasileiro. Percebo a partir desses dois exemplos e em dilogo com Bauman, que
a idia de identidade, e particularmente de identidade nacional, no foi naturalmente gestada e
incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um fato da vida auto-evidente.
Essa idia foi forada a entrar na lebenswelt (mundo vivido) de homens e mulheres modernos e
chegou como uma fico. Ela se solidificou num fato, num dado, precisamente porque tinha sido
uma fico, e graas brecha dolorosamente sentida que se estendeu entre aquilo que essa idia sugeria,
insinuava ou impelia, e ao status quo ante (o estado de coisas que precede a interveno humana,
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portanto inocente em relao a esta). A idia de identidade nasceu da crise do pertencimento e do
esforo que esta desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o e erguer a realidade
ao nvel dos padres estabelecidos pela idia recriar a realidade semelhana da idia. (BAUMAN,
2005, p. 26).

Para Benedict Andersen, a origem da conscincia nacional remonta ao sculo XVI, perodo de
desenvolvimento da imprensa como mercadoria. Dentre os muitos fatores, um dos que contribuiu para
esse processo foi a repercusso da Reforma Protestante, levada a cabo por Martin Lutero, cujas teses
traduzidas para o alemo e pregadas nas portas da igreja de Wittenberg, foram lidas em todos os
recantos do pas. Esse exemplo ilustra o perodo a partir do qual o latim perdia terreno como lngua
impressa para as lnguas vernculas. Some-se a isso o fato de aspirantes a monarcas reivindicarem as
lnguas vernculas como lnguas de centralizao administrativa. (ANDERSEN, 1993).
Do sculo XVI ao XIX h um longo percurso para fixao dessas lnguas, mas o fato que no
Brasil, por exemplo, a lngua do colonizador, na literatura de Jos de Alencar, sofre as influncias da
lngua do colonizado, alm de comear a se afastar do sotaque aristocrtico que lhe era peculiar. Esse
um lento, mas gradual movimento que parece assumir caractersticas definitivas no modernismo
brasileiro. Alis, destaque-se tambm que por essa ocasio que o negro e sua cultura so levados em
considerao como agentes formadores da identidade nacional, mas obliterados no projeto alencariano.
Some-se a isso, que apenas a partir do incio do sculo
XX que possvel conhecer o atual traado geogrfico do Brasil. Essa fico da identidade nacional to
importante para o movimento romntico, na verdade h sculos j vem se solidificando tanto no Brasil
quanto em Portugal. Convm lembrar que a partir de 1580, quando da tomada de Portugal pela Espanha,
com a dinastia dos felipes, a lngua oficial passa a ser a espanhola, enquanto no Brasil o portugus
continua como lngua nacional. Somente aps 1640, com a reconquista pela dinastia de Bragana, que
o pas retoma o uso do portugus como lngua nacional. A produo literria de ento refora a
importncia de se utilizar a lngua portuguesa como lngua nacional; Cames assume o lugar de cone
nesse contexto e passa a ser considerado como o autor cuja literatura no caso Os Lusadas fixa um
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modelo de lngua a ser seguido por aquela comunidade nacional. O romantismo tambm faz de Cames
um de seus referenciais. Nessa ocasio o autor j era uma espcie de monumento nacional e j havia
institudo a lngua como importante cone da nacionalidade.
perceptvel que tanto no Brasil quanto em Portugal a noo de identidade leva em conta o
projeto poltico da unidade que se estrutura em torno de dimenses coletivas que fornecem, elementos
que permitem s pessoas planejaram suas vidas e contarem suas histrias. Dizendo de outro modo, o
projeto de identidade nacional consolida-se ou se esfora para tal, como no caso brasileiro, de modo a
reunir uma coletividade em torno de cones expressivos o bastante a ponto de serem reconhecidos por
como representativos dessa coletividade. Outro aspecto da identidade nacional tem a ver com o
pertencer a uma nao por nascimento. (BAUMAN, 2005, p. 29).
O Estado-nao, como observou Giorgio Agambem, um Estado que faz da natividade ou
nascimento o alicerce de sua prpria soberania. A fico aqui implcita, destaca, que o
nascimento [nascita] vem luz imediatamente como nao, de modo que no pode haver diferena
alguma entre os dois momentos. (AGAMBEM, apud BAUMAN, 2005, p. 29). Nascer e nao
provm de um mesmo timo, mas a nacionalidade precede o nascimento, de modo que a identidade
nacional no uma conquista, uma elaborao pessoal, mas uma herana que nos concedida no ato do
nascimento.
A partir desse momento, possvel tensionar a concepo de identidade nacional, com a terceira
acepo de identidade, extrada do dicionrio, aquela segundo a qual a identidade pessoal a
conscincia que algum tem de si mesmo. Parece-me que ao longo dos tempos a identidade nacional
sempre suplantou a pessoal, afinal para pensar o todos como um exigia-se um projeto que desse conta de
encampar os aspectos gerais dessa igualdade. Desse modo, muito mais produtivo pensar a identidade a
partir da lngua, da geografia e da cultura, termos com os quais se pode refletir sobre a configurao de
uma comunidade imaginada.
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Ocorre, porm, que essa subjetividade coletiva coerente (adaptao da expresso utilizada por
Linda Hutcheon, 1991, p. 15) sofre a presso do tempo e suas alteraes a partir de diferentes
movimentos: migraes; exlios; disporas; revolues; avanos tecnolgicos; minorias emergentes;
globalizao; crises polticas, econmicas e diplomticas so alguns dos exemplos a partir dos quais
possvel perceber um desgaste da identidade nacional, fico herdada como componente de uma
tradio, em detrimento daquela que o indivduo, a bem da coletividade, de certa forma, relegou para
segundo plano.
Com a dinamizao da vida, fluxo de lnguas, culturas e flexibilizao de fronteiras, pensar a
identidade pela via da nacionalidade tornou-se um exerccio cada vez mais complexo e excludente.
Tomo como exemplo um cartaz em Berlim, de 1994 e apresentado por Bauman que ridicularizava as
estruturas que no eram mais capazes de conter as realidades do mundo. O cartaz diz o seguinte: Seu
Cristo judeu. Seu carro japons. Sua pizza italiana. Sua democracia, grega. Seu caf, brasileiro. Seu
feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas. S o seu vizinho estrangeiro.
(BAUMAN, 2005, p. 33).
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Figura 1: Cartaz em espao pblico em Berlim.
Fonte: http://image08.webshots.com/8/6/73/47/141367347auEXfc_ph.jpg, acesso 28/01/2011.

Nesse cenrio de globalizao, o estado no tem mais o poder de manter uma unio inabalvel
com a nao (BAUMAN, 2005, p. 34), como proposto pelo modelo moderno de identidade nacional.
Houve o que se pode chamar de colapso da hierarquia das identidades. Isso ocorre, segundo Bauman,
quando a identidade perde as ncoras sociais que a faziam parecer natural, predeterminada e
inegocivel. Em consequncia, prossegue o autor, a identificao se torna cada vez mais importante
para os indivduos que buscam desesperadamente um ns a que possam pedir acesso. (BAUMAN,
2005, p. 30). Para Bauman, nesse estgio,
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(...) os grupos, os indivduos destitudos pelas estruturas de referncia ortodoxas (...) tendem a ser
eletronicamente mediados, frgeis totalidades virtuais, em que fcil entrar e ser abandonados.
Dificilmente poderiam ser um substituto vlido das formas slidas com a pretenso de ainda ser mais
slidas de convvio que, graas solidez genuna ou suposta, podiam prometer aquele reconfortante
(ainda que ilusrio ou fraudulento) sentimento do ns que no oferecido quando se est surfando
na rede. (BAUMAN, 2005, p. 31).

Observemos que na esfera globalizada, a fluidez suplantou a fixidez identitria, pois o projeto
pragmtico-identitrio ocidental, resultante do Iluminismo, produz hierarquias e gera resistncias por
parte daqueles que, reduzidos condio de instrumentos em favor de determinadas proposies
ideolgicas, no veem contempladas suas necessidades ou posicionamentos. O sculo XX foi palco de
diversos embates entre colonizadores e colonizados, muitos deles resultantes dessa configurao
nitidamente ocidental. Se, de um lado, por exemplo, a Europa tenta promover uma supra-identidade
federal, por outro, naes perifricas e aquelas recm-libertas do jugo imperial reivindicam autonomia.
O embate entre vontades to distintas favorecer o que Jos Gabriel Pereira Bastos denominou viragem
subjetivista. (BASTOS, [s.d.]. Ou seja, as polticas baseadas na luta de classe deram lugar s lutas
baseadas na poltica da identidade, na celebrao da diversidade e do multiculturalismo.
De acordo com Linda Hutcheon, a formao do sujeito desafia o pressuposto humanista de um
eu unificado e uma conscincia integradora, por meio do estabelecimento e, ao mesmo tempo, da
subverso da subjetividade coerente. (HUTCHEON, 1991, p. 15). Na contemporaneidade essa
ideologia humanista liberal dominante contestada; tambm suas noes de originalidade e autoridade,
estabelecidas atravs de suas estruturas hierrquicas. Tais hierarquias negam a subjetividade
multifacetada da contemporaneidade, nascida desse embate entre as diversas minorias e o humanismo
unificado.
Essa mudana no paradigma scio-histrico mantm forte relao no s com o processo
migratrio de grupos sociais originrios de ex-colnias, mas tambm com deslocamentos dos europeus
para as colnias. Toda e qualquer alterao, seja no Oriente ou no Ocidente, altera consideravelmente
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tambm a geografia do globo, visto que a mobilidade dos sujeitos tende a fazer circular igualmente suas
concepes ideolgicas, suas culturas, suas lnguas.
A fragmentao das paisagens culturais da nacionalidade, originada nos deslocamentos de
sujeitos e ideias, como afirma Stuart Hall, esto tambm mudando nossas identidades pessoais,
abalando a ideia que temos de ns prprios (ex-colonizados) como sujeitos integrados. (HALL, 2001,
p. 9). Essa identidade que costurava o sujeito a uma estrutura social, poltica ou econmica ,
atualmente, considerada um significante movedio, em que foras ideolgicas ativas geram conflitos e
mudanas. Boaventura de Sousa Santos, numa abordagem semelhante de Hall, afirma:

a questo identitria semifictcia e seminecessria. [...] mesmo as mais slidas escondem negociaes
de sentido; jogos de polissemia, choques de identidade em constante processo de transformao,
responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para
poca do corpo e vida a tais identidades. (SANTOS, 1995, p. 119).
O xito nas negociaes medido pela conscincia de que uma necessidade fictcia de
reinterpretao fundadora que converte o dficit de sentido da pergunta no excesso de sentido da
resposta. (SANTOS, 1995, p. 119). Ao ocupar o lugar do teocentrismo, o antropocentrismo tende a se
interrogar sobre a autoria do mundo. (SANTOS, 1995, p. 120). O homem, assim, no v seno a si
mesmo como primeira resposta. A subjetividade abstrata de Descartes, ancorada no cogito, ergo sum,
tem uma srie de desenvolvimentos paralelos, importantes para a interpenetrao da modernidade e do
capitalismo. Portugal e Espanha so protagonistas dessa relao, quando, de modo intolerante, instauram
a Inquisio como forma de varrer da Pennsula mouros e judeus, atores importantes na constituio
desse territrio, pois a subjetividade desses povos no corresponde s subjetividades hegemnicas em
construo e intimamente relacionadas: o indivduo e o Estado. (SANTOS, 1995, p. 122).
Atualmente, no entanto, a concepo cartesiana de identidade deu lugar a uma problemtica na
qual o sujeito se compe de vrias apresentaes. A produo identitria de um determinado grupo
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implica a capacidade de nele se reconhecer traos dessa identidade, mesmo que sejam provisoriamente
delineados. Por isso, a ritualizao e a reatualizao da memria constituem-se em estratgias cuja
funo ser transformar os relatos de acordo com os interesses e tendncias que permitem negociaes
de sentidos e imagens que o grupo dever transmitir. Stuart Hall define a identidade, a partir de ento,
como uma celebrao mvel, cuja base argumentativa : dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. (HALL, 2002, p. 13).
O deslocamento de sujeitos, culturas, crenas e valores de diversas partes do globo, como
anteriormente mencionado, tem colaborado para essa mobilidade identitria e para se repensar seu
processo de constituio. Portanto, um olhar sobre essas alteraes, contemplando a Europa ou os
Estados Unidos ou at mesmo o Canad, sugere que essa viragem paradigmtica, marcada por esse
deslocamento, ainda que tenha ocorrido no Ocidente, teve sua gnese nas ex-colnias, ou seja, fora dos
grandes centros de poder. A heterogeneidade cultural, como contrapartida aos impulsos
homogeneizantes europeus e norte-americanos, concebida como um fluxo de identidades
contextualizadas por gnero, classe, raa, etnia, educao, religio, funo social, etc.
Desse modo, para pensar o conceito de identidade, atualmente, preciso considerar ser ele
fruto da acumulao porosa de experincias que constituem os sujeitos, para alm das fronteiras
geogrficas, lingusticas e culturais. Nesse aspecto, a memria tem importncia relevante, pois atravs
dela que se busca, nos arquivos da cultura, vivncias partilhadas em outros tempos e espaos, mas que
reverberam constantemente ao longo do processo de construo identitria de um indivduo ou de uma
comunidade. Maria Antonieta Garcia assim define a identidade coletiva: um processo ativo de
expresso e significao de prticas concretas simblicas pelas quais um grupo atualiza seus relatos a
uma sociedade global. (GARCIA, 2000, p. 39).
A identidade, entendida como uma representao estrutural do eu, na sua relao com os
outros, constri-se tambm a partir de experincias corporais. Essas experincias, no caso das
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identidades coletivas, tendem a ser transferidas para a imagem das sociedades. A identidade se traduz
como um processo de construo de imagens que, permanentes ou no, resultam de experincias
diversas entre sujeitos que se relacionam e interagem de modo a criarem estruturas coletivizadas que se
transformam em paradigma a ser seguido por uma sociedade. Entretanto, pode ocorrer de esse corpo
supraindividual ter sua estabilidade perturbada, em virtude das movimentaes histricas e geogrficas
da humanidade.
Parece-me, por fim, que a diferena bsica entre a identidade moderna e a contempornea reside no
fato de que a identidade moderna estava ancorada na ideia de fixidez, enquanto a identidade
contempornea ou identidades contemporneas flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas
outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta (...) (BAUMAN, 2005, p. 19).
Enquanto a identidade moderna percebida no conjunto, a identidade contempornea oferece uma
percepo fragmentada ou confrontada com grupos de pertencimento. Podemos, com isso, dizer que as
encruzilhadas culturais, como afirma Jacques Derrida, que os universos lingusticos diferentes e que a
mobilidade das fronteiras induzem leitura de que a identidade contempornea algo a ser
constantemente inventado, o que a explica como eternamente provisria.
Tomo como exemplo de parte das questes aqui postuladas o romance Dois irmos, dE Milton
Hatoum, que narra, dentre outros assuntos, o nascimento do narrador e da narrativa contemporneos. De
incio, o leitor se depara com a dificuldade de identificar quem conta o relato. Depois, envolvido numa
profuso de vozes e modos narrativos para, s prximo do final, saber quem procura dar unidade a essas
diferentes vozes: Nael, o curumim, filho de uma ndia e de um descendente de rabe. Domingas, sua
me, empregada da casa de Halim e Zana, casal libans cujas famlias migraram para Manaus, terra
escolhida como nova ptria.
O olhar atento desse narrador acompanha, por diversos modos, a origem e o declnio da famlia
onde nasceu, alm das transformaes da cidade de Manaus. No emaranhado das culturas brasileira,
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indgena e rabe, Nael busca pela identidade paterna, negada pela me e, posteriormente, por ele
tambm. Esse curumim herda o nome rabe do bisav paterno, mas opta por sua condio de bastardo,
fazendo seu relato nascer como um discurso no legitimado. Como diz Susana Scramin, a fala do
narrador no tem a assinatura do pai. (SCRAMIN, 2000, p. 9).
A falta dessa letra legitimadora uma das marcas peculiares a esse narrador que, para contar sua
histria, precisa apoiar-se em relatos outros, ora sados da boca de Halim seu av e de sua me
Domingas, ora observados pelas frestas e fendas; ou mesmo decorados para serem contados a Zana, a
av, que o estimula a contar logo o que viu e ouviu, mas sem pressa.
Ento, quase tudo do que Nael narra fruto do que lhe contaram ou de como lhe contaram, mas
tambm fruto da memria, resultado do que enxergou fora e s vezes distante daquele pequeno mundo.
Primeiro ele um ouvinte das histrias do av, cujas revelaes oferecidas (...) em dias esparsos, aos
pedaos, como retalhos de um tecido (HATOUM, 2006, p. 39) ficaram impregnadas em sua
memria. Depois, ouvinte de Zana, que l para ele as cartas do filho Yaqub e lhe mostra as fotos que
este lhe envia com regularidade. (HATOUM, 2006, p. 45). Nael para toda vizinhana um garoto de
fazer favores, levar e trazer recados, funo que lhe permite ver e ouvir muitas histrias que,
memorizadas, so repassadas a Zana. Em consequncia, adquiriu o hbito de se intrometer em tudo
(HATOUM, 2006, p. 67); de ver sem ser visto.
Alm do estmulo oral, Nael tambm instado leitura e escrita. Halim organiza em seu quarto
os manuais rejeitados por Omar, o irmo gmeo de Yaqub. Este, por sua vez, promete enviar-lhe livros
de So Paulo. Nael ainda redige as cartas de Zana ao filho, alm das correspondncias comerciais da
loja da famlia, a pedido de Rnia; nutre certo fascnio pelo professor de Literatura e de lngua francesa,
Antenor Laval, de quem guarda os manuscritos, aps a morte deste, publicamente assassinado por
membros da ditadura militar.
Ressaltemos ainda o lugar a partir do qual Nael narra, organiza os manuscritos do professor e
comea a anotar suas conversas com Halim. (HATOUM, 2006, p. 197). Como filho de Domingas,
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ocupa com esta um quarto nos fundos da casa. Depois, Halim sugere-lhe ocupar o outro quartinho dos
fundos que, como ele mesmo diz: foi meu abrigo, o lugar que me pertence neste quintal (HATOUM,
2006, p. 59), frase mais tarde repetida, com algumas alteraes, aps a venda da casa, com exceo da
rea dos fundos, colada a um cortio, lugar que lhe coube como herana, conforme lhe murmura Rnia.
Na medida em que organiza o relato, Nael expe o processo atravs do qual assumiu para si o
papel de alinhavar os fragmentos da histria de uma famlia que, por fim, tambm a dele. Esse
narrador vive s margens do que conta e opta por nela continuar, desestabiliza o logocentrismo dos
metarrelatos; faz ouvir sua prpria voz, mas como autor do rerrelato, porque narra o narrado, histrias
das quais ouviu falar. um filho bastardo, porque no deseja legitimao. Sua herana a runa.
criado no seio de uma famlia sem, no entanto, sair da margem. Narra, portanto, a partir de um
entrelugar que, por vezes, sofre alteraes. Por ser um filho da casa, ele transita livremente por todos os
espaos, mas aqueles que lhe cabem so ora a cozinha, ora o quarto dos fundos, situado entre o mundo
globalizado, representado pela casa da famlia transformada em Casa Roshiram, de propriedade de um
indiano de mesmo nome, e as palafitas to caractersticas da Manaus do incio do sculo XX.
A configurao desse narrador-personagem e sua linguagem apontam para um perfil de literatura
comumente chamada de ps-moderna. Nesse caso especfico me apraz denomin-la tambm de
literatura de descolonizao esttica. E explico por qu. Nos manuais de Teoria da Literatura comum
encontrarmos discusses acerca da personagem-narrador, que tradicionalmente apresentado como um
narrador enganoso, pois tem o campo de viso extremamente subjetivo. Some-se a isso o fato de quase
sempre relatar memrias que so trazidas baila quando a maioria das personagens envolvidas j no
pode oferecer seu testemunho como contraponto.
H ainda o relato em primeira pessoa cuja voz narrativa no a da personagem central, mas de
uma personagem secundria, cuja viso parcial se reduz ainda mais, levando-se em conta a percepo
particular dos fatos narrados.
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Milton Hatoum forja um narrador que se compe a partir de diferentes categorias, alm das acima
mencionadas. Nael narra em primeira pessoa, mas se posiciona nos espaos marginais do relato (a
cozinha e o quintal), e tambm assume a postura de um narrador editor, porque narra o j narrado por
Halim e por Domingas, ou seja, recolhe o relato oral, salvando-o do esquecimento (SANTOS;
OLIVEIRA, 2001, p. 34). Ao final da narrativa, anuncia o trabalho inicial de juntar os fragmentos
manuscritos de Antenor Laval, bem como os relatos do av: eu tinha comeado a reunir, pela primeira
vez, os escritos de Antenor Laval, e a anotar minhas conversas com Halim (HATOUM, 2006, p. 197).
Acrescente-se ainda a sua funo de narrador-copista, pois exerce a funo de tornar sua uma outra
escrita. (SANTOS; OLIVEIRA, 2001, p. 39).
Temos ainda os frequentes comentrios Nael, no decorrer do relato, sobre a composio da
narrativa, produzindo uma voz independente no enredo e constituindo-se numa histria alternativa,
aquela que se interroga sobre a escrita e sobre o lugar do sujeito na escrita. (SANTOS; OLIVEIRA,
2001, p. 35). Essas excedncias relativas sua prpria histria de como se transformou em narrador
e a funo de cada um daquela casa nesse processo geram parte da matria romanesca que tem, por
assim dizer, um aspecto metalingustico, pois reflete sobre o fazer literrio e, nesse caso em especfico,
sobre as operaes estticas de desconstruo dos modelos logocntricos de narrador.
O narrador-personagem de Dois irmos encontra-se nessa situao que o singulariza dentro da sua
categoria de narrador: primeiro porque joga com diferentes categorias tericas de narrador e depois
porque sua posio no a de quem narra os fatos apenas observados; neles est emaranhada a histria
da sua identidade como narrador e como personagem, a qual ele deseja compreender.
A partir dessas consideraes, podemos dizer que Nael, o filho da casa, age como personagem e
como narrador por meios suplementares, que questionam o poder modelador das categorias cannicas da
narrativa.
Para entendermos melhor essa questo, convm uma reflexo, ainda que breve, da noo de
suplemento, discutida por Jacques Derrida em Escritura e diferena. Para o autor, o suplemento nada
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significa, s substitui uma carncia (DERRIDA, 1973, p. 253). Como instncia subalterna adjunta, ele
funciona como um substituto, no para simplesmente acrescentar posteridade uma presena; seu lugar
na estrutura assinalado pelo vazio, uma vez que no sistema das representaes uma coisa no pode se
preencher de si mesma (DERRIDA, 1973, p. 178), pois o signo o suplemento da coisa. O primeiro
momento, para o pensador, no qual a natureza chama suplncia, a infncia, quando ocorre a primeira
manifestao da carncia. O suplemento surge, ento, para Derrida, como oportunidade para a
humanidade e como origem de sua perverso. (DERRIDA, 1973, p. 180).
Como pensar e compreender a carncia e o mal da suplementaridade quando aplicados
literatura de Milton Hatoum? Penso primeiramente que uma das reflexes contextual e a outra, dentre
tantas, de natureza metalingustica. A literatura de Hatoum e tambm suas proposies crticas esto
nitidamente ancoradas s discusses contemporneas, segundo as quais os discursos legitimados pela
ideologia moderna tm sua continuidade contestada. Essa crise de legitimao, como anunciada por
Franois Lyotard (1990), significa um repensar as bases que estruturam o pensamento ocidental,
conhecido como humanismo liberal.
A crise dos metarrelatos e da histria tradicional est fortemente relacionada reestruturao da
geopoltica mundial, cuja desestabilizao de fronteiras tanto geogrficas quanto simblico-culturais se
deve, no somente, mas fundamentalmente ao recente processo de descolonizao dos pases
submetidos ao jugo ingls, Francs e portugus. Os muitos anos de submisso exigiram dos colonizados
a adoo de hbitos do colonizador que foram, com o passar dos tempos, saindo da categoria de pura
mmica e assumindo a dimenso de arremedo crtico, como diz Homi Bhabha, quando j possvel
perceber certa autonomia dos gestos, ou seja, o simples macaquear a cultura do outro-colonizador aos
poucos se institui como rebeldia, ruptura que engana a natureza maternal para instituir a escritura,
quando as significaes substitutivas rompem com o mesmo projetado como imagem. Essa talvez seja
uma explicao para a afirmao derridiana de que a lgica do suplemento no a lgica da
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identidade (BHABHA, 1998, p. 218), pois no pretende reproduzir o mesmo. No a lgica da cpia
que se institui como poltica, mas a da cpia que se institui como diferena.
Como sujeito cuja fala se organiza nos desvos da sua prpria histria, pois desconhece seu
passado, e cuja escritura, de segunda mo, como ele mesmo afirma: eu tinha comeado a reunir, pela
primeira vez, os escritos de Antenor Laval, e a anotar minhas conversas com Halim (HATOUM, 2001,
p. 197), seu gesto escritural substitui a carncia da origem. Contudo, essa origem problematizada no se
institui como identificao com a famlia de Halim e Zana, ao contrrio, operacionaliza a diferena tanto
no plano do narrador Nael no se assume como filho de um dos irmos gmeos quanto no plano da
narrao o narrador uma agente que manuseia histrias alheias para, com elas, entrever a sua, no
como totalidade, mas como fragmento hbrido que permite uma viso extra-oficial tanto da histria do
Brasil, atravs dos ndios, quanto da comunidade libanesa em Manaus e o progresso de uma cidade
marcada por diferentes atravessamentos identitrios.
Retomo, aqui, o termo literatura de descolonizao esttica que, para mim, assinala o trabalho
criativo de autores como Milton Hatoum, que problematiza categorias tericas j consagradas, como a
de narrador em primeira pessoa, para evidenciar um movimento lento, mas gradual na literatura, que o
da configurao de narradores que deem conta de evidenciar a voz das minorias por meio de uma
astcia que a do suplemento, que repete para produzir a diferena, aquela segundo a qual o relato no
legitima o poder discursivo de quem narra, pelo contrrio, coloca-o em tenso com outras possveis
vozes narrativas, muito provavelmente tambm marginalizadas, como a da me indgena, a do av
libans e a do escritor subversivo, tensionando o universo das narrativas canonizadas.
Para finalizar, retomo aqui a questo central dessa minha apresentao, que a do conceito de
identidade na literatura. Se a identidade nacional, como propagada a partir do romantismo, no foi
naturalmente gestada, porque supostamente nasceu como necessidade de fortalecer a noo de
pertencimento, as identidades contemporneas parecem ser uma resposta tirania do todos como um,
que nega a alteridade, em favor de um projeto que opta pelo ideal, em detrimento do real. Assim,
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quando reposicionamos nosso olhar sobre o projeto identitrio portugus e o brasileiro, aqui sutilmente
representados por Alexandre Herculano e por Jos de Alencar, no h como negar o carter mtico,
lendrio, ou seja, ficcional, ali elaborado, para, de acordo com Bauman, se erguer a realidade ao nvel
dos padres estabelecidos pela idia. (BAUMAN, 2005, p. 26).
Tais padres, hoje, so confrontados com um modelo identitrio que tem o indivduo como medida;
isso no quer dizer que, como indivduos, nos dedicamos sozinhos a ela. O que subjaz questo a
existncia da negociao, em parte abertamente, em parte, interiormente, com os outros. (TAYLOR,
2004, p. 54). No caso de Dois irmos, a problemtica da identidade foi aqui proposta a partir de dois
ngulos: o da personagem e o do narrador, que tm em comum o fato de negarem uma apresentao
identitria precisa, unificada. Enquanto personagem, a identidade de Nael est atravessada pelas culturas
indgena e libanesa. Entretanto, sem as ncoras sociais da paternidade, ele se faz um filho da casa, lugar
a partir do qual nasce como narrador cuja voz se engendra tanto ao discurso oficial do av e dos demais
representantes daquela famlia, quanto ao discurso marginalizado da me.
A partir desse lugar, Nael realiza um arremedo crtico das estruturas narrativas tradicionais; faz da
identidade, como afirma Bauman, um objetivo de trabalho [;] um ato de libertao da inrcia dos
costumes tradicionais, das autoridades imutveis, das rotinas pr-estabelecidas e das verdades
inquestionveis.

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