MAURICE BLANCHOT: LA COMUNIDAD INCONFESABLE

(In Res Publica, n 6, ao 3 (2000), pp.149-155)

Juan Gregorio

A propsito de Maurice Blanchot, La comunidad inconfesable, trad. de Isidro Herrera, Arena Libros, Madrid 1999.

El mbito de la sociologa ha ofrecido al menos en algn momento, como veremos- un territorio intermedio entre
poltica y antropologa que hiciera posible una reflexin no recayente sobre la exigencia de sociedad o de pacto entre
hombres ni tampoco sobre la vertebracin poltica de lo social, sino ms bien sobre el comunitarismo, entendido ste
como realidad anterior sobre la que lo poltico y lo antropolgico se edificaran en tanto que discursos. La sociologa as
comprendida (evitando por tanto su reduccin a discurso emprico descriptivo o prospectivo-) no se basa en la aceptacin
de la sociedad como hecho inmune a la crtica de su propia fundamentacin o como dato de la experiencia que la propia
teora sociolgica no tuviera el cometido de cuestionar. As, la obra cuya traduccin espaola nos ocupa puede ser
estimada como inserta en el mbito de reflexin sealado: a partir de una consideracin de la dialctica entre individuo y
comunidad, desplaza su dedo indicador a lo largo de un espectro de temas que, en movimiento como de vrtice, van
conduciendo al lector a un cuestionar de la subjetividad y de sus modos de apertura y relacin.
Que el orden burgus se asienta sobre una concepcin del individuo como subjetividad cerrada sobre s misma es cosa
repetida y de la que el propio Blanchot se hace eco en ocasiones diversas. Que la relacin entre individuos tienda por su
propia ley a la reafirmacin de los mismos en su identidad propia es una idea que recorre un amplio espacio del
pensamiento occidental y que Blanchot puede jalonar en las figuras de Sade y de Hegel[1].. Partiendo, pues, de la
aceptacin de ambos presupuestos, el carcter autoafirmativo de la subjetividad es entendido desde el punto de vista de
Blanchot- como inserto en el movimiento dialctico de la negatividad tal y como Hegel lo concibiera. De este modo, las
pginas iniciales sobre individuo y comunidad no pueden dejar de reflejar la dinmica hegeliana expresada en la
dialctica del amo y del esclavo: si la comunidad es fundada por individuos, la realizacin total de la misma tendera a la
supresin de los sujetos particulares, deviniendo ella misma en esa medida individualidad colectiva en un estado total. El
hecho de que esta reflexin sea aplicable al Estado no debe distraernos, sin embargo, de un hecho anterior: hemos
considerado lo sociolgico como metodolgicamente anterior a lo poltico; ello nos permitira aproximar estas
consideraciones blanchotianas a la crtica de la base sociolgica que se encuentra en el sustrato del estado totalitario
(sobre todo nacionalista) y, en general, de cualquier forma de poder por controlado que ste pueda estar. A ello nos
autoriza, no slo el propio cuestionar obrado por el texto de Blanchot, sino sus abundantes referencias a la comunidad
Acphale de Bataille relacionada, por lo dems, con las actividades del Colegio de Sociologa entre 1937 y 1939[2],
fechas lo bastante elocuentes para el lector.
Esta crtica de la nocin de individuo, toda vez que est imbricada dialcticamente con la de comunidad, permitir a
Blanchot quebrar en su falta de fundamento- el crculo que remite de uno a otro de los polos en que recprocamente se
constituyen: del sujeto a la sociedad, de la sociedad como sujeto, o del sujeto como exigencia de sociedad.
Precisamente en la comunidad de los amantes, segunda mitad de esta obra, se ocupa Blanchot de sealar la
indisponibilidad de un Yo que, rehusndose a la entrega, niega la comunicacin de su intimidad. De este modo, y si
cualquier gnero de relacin presupone una reciprocidad entre sujetos que slo se puede producir ms ac del lmite de
ese lmite de ese Yo que se rehusa, qu intimidad podr encerrar ese Yo rehusado? acaso algn secreto que, por
tanto, sera susceptible de comunicacin relacin al fin-? Ntese que la puesta a salvo en esta anterioridad no es cuestin de
estrategia social, sino de una imposibilidad inscrita en los mismos sujetos y que los mantiene en una distancia marcada
por una irreciprocidad constitutiva. De aqu que la nocin de individuo sea entendida por Blanchot al modo de la existencia
tan como se la representa la concepcin dbil del liberalismo ordinario[3], esto es, ms ac del lmite donde el sujeto
deja de ser tal, retirndose en una retirada negligente y discreta que lo aleja del orden de la accin. Este es el centro de
lo que R. Esposito[4] nombra bajo la categora de impoltico: una negativa inserta en el meollo mismo de la relacin-accin
social que, sin abolirla, la cuestiona y suspende de modo permanente e indefinido. Pero, aceptado este principio, el Yo
que se rehusa verdaderamente es una intimidad? Por no reducir esta cuestin a una pregunta ontolgica, hay que
retroceder hasta la insuficiencia que Blanchot, como Bataille, seala en el interior de la dialctica hegeliana: en ella el
hombre genrico, y su forma particular el individuo-, tiene un papel protagonista siendo quien, autoconsciente, hace
avanzar la historia. En torno a esta primaca hay que articular las formas polticas concretas que adoptan tanto el
liberalismo como el comunismo. Aqul atomizando la sociedad en particularidades cuya unidad de accin queda
presupuesta como por una ley nunca cuestionada: la concurrencia que, en lo econmico, tiene como resultante el
mercado. El comunismo mediante la afirmacin de un sujeto colectivo que configurara la identidad de los particulares. La
crtica que ejerce Blanchot se orienta hacia una recusacin del humanismo en su misma base hegeliana, esto es,
entendido como subjetividad que tiene como horizonte la accin. Queda entonces el hombre como el sujeto de un hacer
incesante que no se reasume en la prosecucin de sentido alguno, anterior a cualquier dialctica o teodicea inmanente a
la accin. Creo poderosas, a este respecto, unas palabras tomadas del prlogo de J.M. Ripalda a la traduccin espaola
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de Le Pas au-del: porque la historia es un suceder ciego, irreconciliable contra Hegel- con verdad alguna, ms bien
cercano a la falsedad manifiesta, un rumor de fondo, un continuo, un errar sin fin, en el que el arte produce por un
momento como una falla; de esta falla, en que surge la decisin, toma su fuerza la banalidad de todo trabajo, de toda
accin eficaz.[5]

Insistamos, sin embargo, en lo ya expuesto: el pensamiento que atraviesa los textos de Blanchot no se dirige a la
negacin de la obra de la luz, esto es, de la virtualidad de accin y racionalidad en orden a la constitucin de estructuras de
sentido para la vida del hombre. No se trata de la cancelacin de la historia ni tampoco de derogar la ley que la
construye; antes bien se indica el instante (pero, nietzscheanamente, sabra inscribirse en un ahora que fuera
continuacin y promesa de la historia?) de su suspensin, como si la no-historia, lo que rehusa su ley y su categorizacin,
habitara todo acto y todo instante determinables: aparicin, ajena a lo construible del concepto, de lo que se ha llamado
despus impoltico. Hallamos aqu un apuntar a la cuestin que dejamos planteada: la del sujeto y su intimidad. Un hacer
cuyo atributo es lo incesante no sabra hallar cumplimiento en ninguna forma conclusa de la racionalidad: sera el trazo de
una historia ilegi(sla)ble que lo dispersara fuera de s. El uso de la nocin de deseo, tan frecuente en diversas obras de
Blanchot, nos orienta en la misma direccin: en un mbito marcadamente schopenhaueriano, el desear sera la obra de
la voluntad y por tanto este deseo (que en el contexto de la obra que nos ocupa se trasladara a su correlato, la accin)
slo puede ser entendido como mera pulsin que no se circunscribe en el horizonte de una accin, proyecto o racionalidad
realizables. Hay que tener presente, por otro lado, que en el mbito del mundo como voluntad cesa el principio de
individuacin, vindose el sujeto arrojado a un afuera de la razn que lo desbarata como individuo que tuviera el proyecto
de un sentido por realizar mediante su pensamiento y su obrar. De este modo el arco que une la kantiana cosa en s con
lo dionisaco de Nietzsche a travs de la voluntad schopenhaueriana[6] es enfrentado con la razn dialctica de Hegel en
la nocin blanchotiana de Afuera. Cabe aadir, sin embargo, que siendo el afuera el no-lugar donde queda suspendida
la obra de la razn- no se trata ya de lo irracional que asume en una unidad previa, aunque dislocada, a los sujetos sino
del estallido el desastre- que portan en s la subjetividad y toda forma de relacin.
Por esto resulta relevante que si la comunidad de los amantes se nutre de una crtica en el sentido que este trmino
adquiere en Blanchot- de la obra de M. Duras, La maladie de la mort (ed. Minuit), toda la primera parte de la obra que
anotamos tenga como referencia inicial la de J.-L. Nancy, La communaut dsoeuvre y como articulaciones de su
trama numerosas referencias a los textos y a la comunidad de Bataille. Esta primera parte se circunscribe bajo el ttulo la
comunidad negativa: la comunidad donde el sujeto est en falta. A esto apunt la pretensin del Colegio de Sociologa de
introducir la sociologa como quien introduce una enfermedad en el cuerpo social: El buen uso de la sociologa consistira
en hacerla contagiosa, virulenta; velar por su propagacin rpida e imparable. Estos demonios de medioda queran
captar la sociedad en el haz de su linterna: era para inocularle ese virus docto. Era tambin, as lo esperaban, para que
tras haber contrado de este modo la sociologa, la sociedad misma se contrajese a su vez, como lo hace un msculo
tetanizado. Trataban de reemplazar las teoras del contrato social por una tcnica de las contracciones colectivas, una
especie de arte del calambre para uso de los kinesiterapeutas del cuerpo social. Slo un futuro revelara a estos
aprendices de socilogos disfrazados de medicine men, si su frmaco era veneno o vacuna.[7] Aqu, la estrategia de
Acphale: una comunidad sin relacin. Precisamente porque el hombre, en el que hay un principio de insuficiencia,
recusa toda relacin. La exgesis de Blanchot hace recaer el peso de la atencin sobre el primero de estos trminos: Es
un principio, observmoslo bien, lo que manda y ordena la posibilidad de un ser (...). El ser busca, no ser reconocido,
sino ser impugnado: va, para existir, hacia lo otro que lo impugna y a veces lo niega, con el fin de que no comience a ser
sino en esa privacin que lo hace consciente (...) de la imposibilidad de ser l mismo, de insistir como ipse o, si se quiere,
como individuo separado.[8] No es lugar aqu de insistir en los rasgos y la discusin de Acphale, cosa que por lo dems
he desarrollado en otro lugar[9]. Baste con sealar que, entonces, la comunidad negativa se funda si es que puede ser
fundada- sobre la muerte no dialcticamente concebida: no el morir activo que se produce ante la luz de la historia y la
razn, sino el negligente ser retirado por la impugnacin del otro cuya presencia ya es, de por s y recprocamente,
impugnada a su vez.

Que este planteamiento de Blanchot, tan en la proximidad de Bataille, presente un aspecto aportico de cara a la razn
es una observacin que va de la mano con el carcter crtico del mismo. La obra de la razn est presupuesta: lo que se
cuestiona es su absolutez y su universalidad. Incluso que la razn y la historia puedan trabajar en pro de universalidad
alguna. Desde aqu, se podra afirmar que la perplejidad que en la sociologa introduce La comunidad inconfesable
(perplejidad que va ms all y de la que no da cuenta cabal la nocin de impoltico) procede del hecho de ser un
pensamiento que se produce en el lmite de la razn. Esta nocin de lmite (nocin teolgica, sin duda) fue tratada por el
telogo Karl Barth[10] en trminos a los que la propia posicin de Blanchot resulta muy prxima. En el planteamiento
protestante de este telogo, tan preocupado por garantizar la trascendencia divina, el lmite entre Dios y el hombre pone a
ste y a su accin como fuera de s. Efectivamente, dado que la salvacin (la justificacin y eficacia de las obras) no est
en el obrar mismo sino en Dios, toda accin reclama un ms all de ella misma (la gracia) que la suspende fuera del
obrar razonable e histrico. El afuera blanchotiano, radicalizando un aspecto nihilista del atesmo, hace que el lugar que
deja Dios al retirarse sea ocupado por una trascendencia vaca e insignificante que cuestiona por igual toda accin. As
resulta a propsito del sacrificio de s abandono de s, en la comprensin de Bataille- de Madame Edwarda tras la exhibicin
de su sexo (la parte ms sagrada de su ser, dice Blanchot): ...porque as, con la complicidad del hombre que la ama
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momentneamente con una pasin infinita, se abandona en eso simboliza el sacrificio- al primero que llega (el chfer),
que no sabe, que no sabr nunca que est en relacin con lo ms divino que hay o con lo absoluto que rechaza
cualquier asimilacin.[11] Un comunismo, pues, el de Blanchot, que ni siquiera sabra ser una propuesta poltica, tampoco
una filosofa salvo que se entienda sta, el modo de Borges, como un gnero literario.[12] Lo que no es decir poco si
aceptamos, con G. Prli[13] que en la ptica blanchotiana proyecto esttico y proyecto poltico no son distinguibles.
Maurice Blanchot, que ha dicho de s ser romancier et critique ha consagrado lo fundamental de su preocupacin al
espacio de la literatura. Un modo de discurso cuya ley es la irreciprocidad de los hablantes y por tanto abocado a la
anomia como el afuera que, envolvindolo, penetra el espacio de la ley que la hace posible como tal literatura. Que,
contra Sartre entre otros, la literatura no obre u obre mal en los mbitos de la accin sociopoltica no es, en Blanchot,
sino el signo de que ella es portadora de ese no-lugar (afuera) que de sobra la actuacin. De aqu que este gnero de
escritura (que es, por lo dems, la realidad ltima soterraa- de cualquier otro acto de escribir) nazca de una
originaria ilegitimidad, establecindose como un espacio no referencial para las palabras que reduplican hasta la
infinitud el movimiento del escribir. De modo que en la literatura se dara una experiencia que lleva hasta un vaco
irreferencial los tradicionales polos (autor-lector) entre los que sta haba quedado establecida. Se trata aqu del lugar de
esa ya aludida muerte blanchotiana que, llevando hasta su imposibilidad la relacin dialctica, socava en su fundamento
la accin y lleva el discurso y la obra literaria hasta su desobramiento: Una muerte, por definicin, sin gloria, sin consuelo,
inapelable, con la que ninguna otra desaparicin podra igualarse, con la excepcin acaso de la que se inscribe en la
escritura, cuando la obra que es su deriva es de antemano renuncia a hacer obra, indicando solamente el espacio en
que resuena, para todos y para cada uno, por tanto, para nadie, el habla siempre por venir que la desobra. [14]
Que un autor como Blanchot, que hizo de la discrecin el medio de su escritura, empiece a ser (re)conocido en los
ambientes intelectuales espaoles es parte de la justicia literaria que se debe a obra tan enorme como oculta en la
literatura francesa del siglo XX. Al celebrar el esfuerzo que permite a la joven editorial Arena presentar esta obra
traducida, es preciso recordar que pese a la trayectoria iniciada por la caraquea Ed. Monte vila y la valenciana Pre-
textos, junto con otras, buena y sustancial parte de su obra resta por traducir para el pblico espaol. Sera de desear
que el actual impulso que la preocupacin por Blanchot experimenta en nuestro pas cristalizara asimismo en nuevas
contribuciones crticas por situar a este autor que tan llamado est a seguir fecundando el pensamiento y las letras
contemporneas.[15]

[1] Cfr. M. BLANCHOT, Lautramont et Sade, Ed. de Minuit, Pars 1949 (trad. espaola, Sade y Lautramont, Ed. del
Medioda, Buenos Aires 1967); M. BLANCHOT, Lentretien infini, Gallimard, Pars 1969 (trad. espaola, El dilogo
inconcluso, Monte vila ed., Caracas 1970).

[2] D. HOLLIER (ed.), El Colegio de Sociologa, Taurus, Madrid 1982. Tngase en cuenta, por otro lado, que la
publicacin de La communaut inavouable no se produjo hasta 1983.

[3] M. BLANCHOT, La comunidad inconfesable, p. 52.

[4] R. ESPOSITO, Confines de lo poltico. Nueve pensamientos sobre poltica, Trotta, Madrid 1996.

[5] J.M. RIPALDA, Prlogo a M. BLANCHOT, El paso (no) ms all, Paidos, Barcelona 1994, p. 16. M. BLANCHOT, La
comunidad inconfesable: ....lo propio del hombre (...) es precisamente no ser nada ms que un hacer incesante... (p.
93).

[6] Cfr. R. SAFRANSKI, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona 2001, pp. 81ss.

[7] D. HOLLIER (ed.), El Colegio de Sociologa, pp. 7-8.

[8] M. BLANCHOT, La comunidad inconfesable, pp. 21-22.

[9] J. GREGORIO, La voz de su misterio. Sobre filosofa y literatura en Maurice Blanchot, Centro de Estudios Teolgico-
Pastorales San Fulgencio, Murcia 1995, pp. 81-114.

[10] K. BARTH, Carta a los Romanos, BAC, Madrid 1998 (primera ed. Original 1918).

[11] M. BLANCHOT, La comunidad inconfesable, p. 113.

[12] Cfr. E. CARRATAL, La comunidad (in)confesable, en Papel Literario (Diario Mlaga-Costa del Sol), 30-abril-2000,
p. VIII.
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[13] G. PRLI, La force du dehors. Extriorit, limite et non- pouvoir partir de Maurice Blanchot, Recherches, Fontainay-
sous-Bois 1977, p. 109. Nota.

[14] M. BLANCHOT, La comunidad inconfesable, pp. 108-109.

[15] Junto a mi citada monografa La voz de su misterio. Sobre filosofa y literatura en Maurice Blanchot, hay que dejar
constancia de la reciente publicacin de una obra de A. RUIZ DE SAMANIEGO, Maurice Blanchot: una esttica de lo
neutro, Universidad de Vigo 1999.
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