DIETRICH BONHOEFFER

(Pensamentos)


Dietrich Bonhoeffer

Rodolfo Domenico Pizzinga

Objetivo do Estudo

Este estudo aborda e eventualmente discute (nas notas) o pensamento do telogo e pastor luterano
Dietrich Bonhoeffer, doutor em Teologia pela Universidade de Berlim, e cuja obra caracterizada por um
fazer teolgico potico. Uma de suas mxima : A ao no surge do pensamento, mas de uma disposio
para assumir responsabilidades.

Breve Biografia







Dietrich Bonhoeffer (Breslau, 4 de fevereiro de 1906 Berlim, 9 de abril de 1945) foi um telogo, pastor
luterano, membro da resistncia alem anti-nazista e membro fundador da Igreja Confessante, ala da Igreja
Evanglica contrria poltica nazista, atividade meritria que acabou por lhe custar a vida por
enforcamento, em 1945, pouco tempo antes da chegada das tropas americanas que conseguiram libertar a
rea do pas na qual estava preso. Dietrich Bonhoeffer morreu como havia vivido: um heri da Teologia
testemunhando a sua f.



Bonhoeffer acreditava que a responsabilidade prpria do cristo no consiste no procurar manter uma vida
de piedade, mas, sim, no empenho por se demonstra fiel testemunha de Cristo no mundo, atravs de sua
maneira de viver e das atividades que desempenhe. Dizia que o Deus bblico no para ser encontrado
naquilo que estejamos por conhecer, mas, sim, em tudo quanto j conhecemos. Demonstrou
inequivocamente seu desconforto em presena de piedosos. Para ele, Deus est no mundo, e, enquanto
aqui nos encontrarmos, dever ser com este e no outro mundo que teremos de nos preocupar, ou seja,
Deus haver de ser encontrado por ns naquilo que conhecemos e no no que no conhecemos. Baseado
nesta convico, Bonhoeffer disse: Eu descobri, finalmente, e continuo ainda descobrindo, que to-
somente atravs do viver completo neste mundo que se aprende a crer.



Por sua maneira de pensar e de agir, Bonhoeffer se envolveu na trama da Abwehr (servio de informao
do exrcito alemo, ativo de 1925 a 1944) para assassinar Hitler. Em maro de 1943, foi preso e acabou
sendo enforcado, pouco tempo antes de o prprio Hitler cometer suicdio. Em 9 de abril de 1945, trs
semanas antes de as tropas aliadas libertarem o campo, Bonhoeffer foi enforcado junto com seu irmo
Klaus, e os cunhados Hans von Dohnanyi e Rdiger Schleicher.







Livros de Bonhoeffer
publicados no Brasil







Vida em Comunho, Editora Sinodal, 1986; Orando com Salmos, Editora Encontro, 1995; Tentao, Editora
Sinodal, 2003; Resistncia e Submisso: Cartas e Anotaes Escritas na Priso, Editora Sinodal, 2003;
Discipulado, Editora Sinodal, 2004 (obra mais famosa escrita no perodo de ascenso do Nazismo; trata da
polmica acerca da Teologia da Graa); e tica, Editora Sinodal, 2005.



Quando j estava sendo perseguido pelo Nazismo, Bonhoeffer escreveu um tratado considerado por
muitos uma das maiores obras-primas do Protestantismo, que denominou simplesmente tica. nesta
obra que ele justifica, em parte, seu engajamento na resistncia alem antinazista e seu envolvimento na
luta contra Adolf Hitler, dizendo: melhor fazer um mal do que ser mau. Suas cartas escritas na priso so
um exemplo de martrio e tambm um tesouro para a Teologia Crist do sculo XX.







Pensamentos Bonhoefferianos







A graa barata inimiga mortal de nossa Igreja. Hoje, a nossa luta se trava em torno da graa preciosa, que
um tesouro oculto no campo, por amor do qual o homem sai e vende tudo que tem (...) o chamado de
Jesus Cristo, ao ouvir do qual o discpulo larga suas redes e segue (...) o dom pelo qual se tem que orar, a
porta a qual se tem que bater.



A graa barata a graa que nos concedemos a ns mesmos. A graa barata a pregao do perdo sem
exigir o batismo do arrependimento, sem a disciplina na igreja, sem comunho e sem confisso. A graa
barata a graa sem discipulado, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo.



A graa barata a inimiga mortal da nossa igreja. Hoje, estamos lutando pela graa cara.



A ltima e a nova lei graa a baixo custo, que no traz nem ajuda nem liberdade.



Jesus Cristo e no homem algum ou o Estado o nosso nico Salvador.



Certamente, no verdade que o xito justifica a ao m e os meios condenveis, mas tampouco
possvel considerarmos o xito algo eticamente neutro. No pode haver dvida quanto ao fato de que o
xito histrico produz o cho sobre o qual se continua a viver, e muito duvidoso se eticamente mais
responsvel querer algum lutar qual D. Quixote contra uma poca nova ou se dispor a servir a esta nova
poca na confisso da prpria derrota e com total voluntariedade. O xito, afinal, faz a Histria, e, por cima
das cabeas dos homens que fazem a Histria, o dirigente da histria transforma sempre o mal em bem.
No passa de um curto-circuito de certos fanticos de princpios sem senso histrico algum e, por isto,
irresponsveis em suas idias, querer ignorar totalmente a importncia tica do xito. oportuno que, uma
vez, sejamos obrigados a discutir seriamente o problema tico do xito. Enquanto o xito coincidir com o
bem, podemos ter o luxo de considerar o xito como eticamente irrelevante. No momento, entretanto, em
que maus meios levarem ao xito, surgir o problema. Diante de tal situao, reconhecemos que nem a
crtica terica do mero observador nem a simples mania de querer ter razo, isto , a recusa de se adaptar
realidade, nem o oportunismo, isto , a renncia de si mesmo, e a capitulao perante o xito faro
justia tarefa. Ns no queremos e tampouco devemos ser nem crticos que se julgam ofendidos nem
oportunistas. Teremos de nos considerar co-responsveis na formao histrica, de caso em caso e em
cada momento, tanto como vencedores quanto como derrotados. Quem, por nada que acontecer, permitir
que lhe seja tirada a co-responsabilidade no decurso da Histria, porque sabe que esta lhe outorgada por
Deus, este achar, alm de toda a crtica estril assim como de todo o oportunismo improdutivo, uma
relao fecunda para os eventos histricos. A fala de um declnio herico diante da derrota inevitvel no
apresenta, em princpio, nada de herico, porque no arrisca um olhar para o futuro. A questo ltima no
como eu, de modo herico, posso escapar da situao, mas como a gerao vindoura dever continuar a
existir. Solues produtivas, mesmo que temporariamente humilhantes, s podem resultar desta
interrogao historicamente responsvel. Em poucas palavras: muito mais fcil se manter fiel a uma
causa por princpio do que por responsabilidade correta. A gerao jovem ter o mais seguro instinto para
distinguir se a ao est obedecendo a um mero princpio ou a uma responsabilidade viva, pois, nisto est
em jogo seu prprio futuro.






Don Quixa l da Mancha e seu caballo Rocinante
(Aponte o mouse para o focinho do Rocinante)




Creio que nem mesmo nossas faltas e nossos erros so em vo,1 e que, para Deus, no ser mais difcil Se
arranjar com eles do que Se arranjar com as nossas supostas obras boas.



Creio que o Deus de tudo, mesmo do mal, pode e quer fazer surgir o que bom. Para isto, Ele precisa de
homens que faam o melhor uso de todas as coisas.



Creio que Deus no um mero fato independente de todos os tempos, mas que Ele espera por oraes
sinceras e aes responsveis, e as responde.



Parvoce um inimigo mais perigoso do bem do que a maldade. Contra o mal no se pode simplesmente
protestar, ele tem de ser derrotado. Pode-se, em caso de necessidade, impedir o mal com o uso da
violncia, e o mal sempre traz em si o grmen da autodestruio, causando, ao menos, um mal-estar no
homem. Contra a parvoce somos indefesos. Nem com protestos nem com violncia alcanamos algum
resultado! No h argumentos: fatos que contradizem o prprio preconceito nem sequer merecem f em
tais casos, o ignorante se torna inclusive crtico e caso sejam fatos inevitveis, sero postos de lado como
casos isolados. Ademais, o ignorante, muito distinto do malvado, est completamente satisfeito consigo
mesmo; sim, ele se torna at perigoso, pois facilmente se sente provocado e passa agresso. Por esta
razo, recomenda-se mais cautela perante o ignorante do que ao enfrentar o malvado. Jamais deveremos
tentar persuadir o ignorante com argumentos; intil e perigoso. Para sabermos como enfrentar a
parvoce, teremos de procurar entender sua natureza. Tanto certo que a parvoce no essencialmente
um defeito intelectual, mas, antes, uma imperfeio humana. H pessoas intelectualmente muito vivazes
que so parvas, e outras intelectualmente muito limitadas, as quais, porm, so tudo menos tolas. Tal
descoberta fazemos, para nossa surpresa, em vista de certas situaes. Ento, fica-se menos com a
impresso de que a parvoce um defeito nato, do que sob certas circunstncias os homens so feitos
ignorantes, isto , se deixam fazer parvos e ignorantes. Observamos, ainda, que pessoas retradas e de vida
solitria apresentam tal defeito com menos freqncia do que aquelas que tm inclinaes sociais ou so
obrigadas a conviver com outros homens ou grupos de homens. Assim sendo, a parvoce parece constituir
mais um problema social do que psicolgico. Ela uma forma peculiar de influncia de circunstncias
histricas sobre o homem um sintoma psicolgico de determinadas situaes externas. Por um exame
mais exato, demonstra-se que qualquer ostentao de poder mais forte e exterior resulta, em boa parte, de
pessoas parvas, quer se trate de poder poltico, quer seja de [vanglorioso] poder religioso. Pois,
aparentemente, a coisa toda parece depender de uma espcie de lei psicossociolgica: o poder de um
precisa da tolice do outro. O processo no , de maneira alguma, este que determinadas inclinaes
como, por exemplo, intelectuais de repente enfraquecem ou desaparecem no homem, mas que, sob a
imponente impresso do desenvolvimento de poder no homem, roubada sua ntima independncia, e,
ento, ele desiste mais ou menos inconscientemente de reagir s situaes criadas por seu prprio
comportamento. No nos deixemos iludir com o fato de que o tolo muitas vezes se mostra teimoso, como
se fosse independente. Nota-se, particularmente, na conversa com ele, que no com ele pessoalmente
que se fala, mas com 'slogans' e senhas que vieram a domin-lo. Ele se acha sob um fascnio, ele est
obcecado, abusado em seu prprio ser, realmente maltratado. Tendo-se tornado instrumento involuntrio,
o tolo capaz de toda a maldade, e, ao mesmo tempo, incapaz de reconhec-la como mal. Nisto, est
todo o perigo do abuso diablico. Desta forma, homens podem ser destrudos para sempre. aqui que se
torna bem claro que para vencer a tolice no basta um ato de instruo, mas, preciso um ato de
libertao. Teremos de compreender, ento, que para realizar uma libertao interior, na maioria dos
casos, ser indispensvel ter havido, primeiramente, uma libertao exterior; antes disto, teremos de
desistir de todas as tentativas de persuadir o tolo. Em tal situao, verifica-se que em vo nos esforamos
sob estas condies em indagar o que o povo pensa, e por que esta pergunta, para a pessoa que pensa e
age com responsabilidade, totalmente dispensvel sempre apenas sob as circunstncias dadas. A
palavra da Bblia, de que o temor de Deus o princpio da sabedoria (Salmo CXI: 10), afirma que a
libertao interior do homem para uma vida responsvel, diante de Deus, o nico meio para superar a
tolice. Ademais, h um consolo nestas reflexes sobre a parvoce, porque, de maneira alguma, permitem
que julguemos a maioria dos homens como tolos sob todas as circunstncias. Ser realmente importante se
os poderosos esperarem mais da tolice ou mais da independncia interior e inteligncia benvola dos
homens.







Tudo depende de ns!





No somos Cristo, mas, se quisermos ser cristos, tal importar que participemos, em ao responsvel, da
amplitude do Corao de Cristo, que, em liberdade, escolhe a hora exata e enfrenta o perigo e se dispe a
um comparecer autntico, que no ditado pelo medo, mas brota do amor libertador e redentor de Cristo
para com todos os que sofrem.



melhor fazer um mal do que ser mau.



O teste de moralidade de uma sociedade o que ela faz com suas crianas.



a natureza e a vantagem das pessoas fortes levantarem as questes cruciais e formar uma opinio clara
sobre elas. Os fracos sempre tm que decidir entre alternativas que no so suas.



Se voc tomar o trem errado, de nada adiantar andar pelo corredor do trem no sentido contrrio.



Os bens da justia, da verdade, da beleza e de todas as grandes realizaes necessitam de tempo,
constncia e memria, seno degeneram. Quem no estiver disposto a assumir a responsabilidade pelo
passado e a construir um futuro ser esquecido.



O primeiro servio que algum deve ao outro na comunidade ouvi-lo. Assim como o amor a Deus comea
com o ouvir a sua Palavra, assim tambm o amor ao irmo comea com aprender a escut-lo. prova do
amor de Deus para conosco que no apenas nos d sua Palavra, mas, tambm, nos empresta o ouvido.
Portanto, realizamos a obra de Deus no irmo quando aprendemos a ouvi-lo. Cristos, e especialmente os
pregadores, sempre acham que tm algo a oferecer quando se encontram na companhia de outras
pessoas, como se isto fosse o seu nico servio. Esquecem que ouvir pode ser um servio maior do que
falar. Muitas pessoas procuram um ouvido atento, e no o encontram entre os cristos, porque,
geralmente, estes falam quando deveriam ouvir.



O Cristianismo [nomeadamente o de confisso catlica] costuma dar valor infinito ao que aparentemente
intil e tem infinita inutilidade.



Como poder haver seriedade sem um trao de humor?











s porque Ele se tornou como ns que ns poderemos nos tornar como Ele.



O silncio em face do mal o mal em si; Deus no ir nos inocentar. No falar falar; no agir agir.



Ficar em silncio no significa ficar inativo, mas, sim, respirar a Vontade de Deus, escutar com ateno e
estar pronto para obedecer.



No necessrio que descubramos novas idias em nossas meditaes. suficiente, e muito mais
importante, se a Palavra penetra e passa a habitar dentro de ns.



Quando chegamos a uma estimativa mais clara e sbria de nossas prprias limitaes e responsabilidades,
que se torna possvel mais genuinamente amar o nosso prximo.



Qualquer tentativa de escapar do mundo, mais cedo ou mais tarde, ser paga com uma rendio
pecaminosa para o mundo.



Voc me concedeu muitas bnos; todavia, deixe-me tambm aceitar o que difcil de Sua Mo.



Precisamos nos esforar para abandonar os anexos deste mundo.



As posses terrenas deslumbram os nossos olhos e nos iludem, pois pensamos que elas podero
proporcionar segurana e livramento para as nossas ansiedades. No entanto, o tempo todo, realmente,
elas so a fonte de todas as nossas ansiedades.









Se voc quiser conquistar a bondade de Deus, sirva o prximo, pois de onde Deus vir at voc.



Como cristos, somos chamados a tratar nossos inimigos como irmos e a solucionar as hostilidades com
amor.



A fome sempre surgir enquanto as pessoas insistirem em manter o prprio po exclusivamente para si
mesmas.



Em um mundo no qual o sucesso a medida e a justificao de todas as coisas, a figura de Aquele que foi
condenado e crucificado continuar a ser completamente estranha e esquecida.



Na causa de Cristo, nada ser adquirido com violncia e tumulto. Para que haja paz, deveremos Ousar. E
assim, os seguidores de Cristo no foram chamados apenas para ter paz, mas, efetivamente, para fazer a
paz e superar o mal com o bem.



Ser livre significa ser livre com o outro, porque o outro est em ns e ligado a ns. Apenas em relao com
o outro seremos livres.



A vida de Jesus na Terra ainda no est consumada. Cristo continua vivendo Sua vida na vida de seus
seguidores.



O que sabemos a respeito do contedo do discipulado? Segue-me! Isto tudo. Isto, de fato, no constitui
um programa de vida, um ideal pelo qual se deve lutar. Por ser Jesus o nico contedo (do discipulado),
que no pode haver qualquer outro. Ao lado de Jesus, no poder haver quaisquer contedos, pois Ele o
nico contedo.



Quando luta e morte exercem seu selvagem domnio ao nosso redor, ento, somos chamados para levar o
testemunho do amor e da paz de Deus, no s por palavra e pensamento, mas, tambm, pelas nossas
aes. Leiam Tiago IV: 1! Devemos diariamente perguntar a ns mesmos onde podemos testemunhar e o
que podemos fazer para que o reino de paz e do amor triunfem. A grande paz que desejamos s poder
frutificar de novo a partir da paz entre dois ou trs. Precisamos pr um fim a todo dio, desentendimento,
inveja e inquietao, onde ns pudermos.



Sentado no jardim do seminrio, tive tempo para pensar e orar no que se refere minha situao e a da
minha nao, obtendo algumas luzes sobre a vontade de Deus. Cheguei a concluso que cometi um erro
em vir para os Estados Unidos. Neste perodo difcil da Histria da minha ptria, devo viver junto com o
meu povo. No terei o direito de participar da reconstruo da vida crist na Alemanha depois da guerra, se
no tiver compartilhado com meu povo as provas deste perodo. Os cristos alemes tero que enfrentar a
terrvel alternativa de desejarem a derrota de sua ptria para a salvao da civilizao crist ou de
desejarem a vitria de sua ptria e, conseqentemente, a destruio de nossa civilizao. Eu sei a escolha
que devo fazer, porm, no posso faz-la e me manter ao mesmo tempo em segurana.



Cho debaixo dos ps. Cho debaixo dos ps, para poder viver e para poder morrer.









Caso no recuperemos a coragem de restabelecer o senso pelas humanas distncias e lutar por elas,
pereceremos na anarquia dos valores humanos. A insolncia que se evidencia no menosprezo de todas as
distncias humanas, ao mesmo tempo constitui caracterstica da plebe, assim como a insegurana ntima, o
regatear e cortejar o favor do insolente, o rebaixar-se aos modos da plebe caminho decadncia prpria.
No momento em que j no se sabe mais o que se deve aos outros, quando se apaga o senso de qualidade
e a capacidade de manter distncia, o caos estar porta. L, onde toleramos por mero comodismo
material que a insolncia se aproxime, j nos teremos rendido a ns mesmos, e a correnteza da enchente
ter rompido o dique onde seria o nosso lugar, de modo que teremos culpa pelo todo ameaado. Em
outros tempos, talvez tenha sido a misso da cristandade dar testemunho da igualdade dos homens; hoje,
todavia, exatamente o Cristianismo ter de defender o respeito s distncias humanas e a qualidade do
homem, e isto apaixonadamente. A interpretao errnea, como se o Cristianismo, desta forma, tratasse
de causa prpria, nos obrigar a agentar a suspeita de opinio associal. Tais so as censuras permanentes
da plebe contra toda a ordem. Quem, nesta hora, se mantiver brando e inseguro no entende o que est
em jogo, e, provavelmente, as censuras o atingiro com justia. Achamo-nos em meio a um processo de
degenerao em todas as classes sociais, e, ao mesmo tempo, parece surgir a hora de nascer um novo
comportamento nobre que tenda a unir um crculo de homens de todas as camadas sociais tradicionais.
Nobreza subsiste e resulta de sacrifcio, de coragem e de um conhecimento claro daquilo que se deve a si
mesmo e ao outro, por uma exigncia natural de respeito, como convm, bem como por uma manuteno
do respeito para cima, tanto quanto para baixo. A questo , em toda linha, conseguir-se a recuperao das
experincias de qualidade, to abaladas; sim, importa restaurar a ordem sobre a base da qualidade.
Qualidade o arquiinimigo de todo o tipo de degenerao das classes sociais. Socialmente, isto significa a
renncia caa de posies, o rompimento com o culto de estrelas de cinema e de teatro, do esporte e do
jornalismo, o olhar livre para o alto e para baixo, especialmente no que diz respeito escolha das amizades
mais chegadas, alegria, vida ntima e coragem para a vida pblica. Culturalmente, isto equivale
experincia qualitativa do retorno do jornal e do rdio para o livro, da vida ociosa para a quietude, da
distrao para a concentrao, da sensao para a reflexo, do esnobismo para a modstia, da
intemperana para a sobriedade. Quantidades disputam espao uma com a outra; entretanto, qualidades
se completam.



Sobre o sofrimento: Maravilhosa transformao. As mos fortes e ativas esto amarradas. Impotente e
solitrio, vs o fim de tua ao. No obstante, respiras aliviado, e colocas o que justo, tranqilo e
confiante em mos mais fortes, e te ds por satisfeito. S por um momento, tocaste feliz a liberdade,
entregando-a, ento, a Deus, para gloriosa consumao.



Sobre a morte: Pois vem, festa mxima no caminho para a eterna liberdade. A morte destri as fatigantes
correntes e as muralhas do nosso corpo passageiro e da nossa alma cega, para que, finalmente,
vislumbremos o que nos negado ver aqui. Liberdade, procuramos-te longamente em disciplina, ao e
sofrimento. Morrendo, te reconhecemos e contemplamos, agora, na face de Deus.



muitssimo mais fcil sofrer na obedincia a alguma ordem humana do que sofrer na liberdade de uma
ao responsvel. muitssimo mais fcil sofrer em comunidade do que na solido. muitssimo mais fcil
sofrer em pblico e sob honras do que s escondidas e em desonra. muitssimo mais fcil sofrer pelo
sacrifcio da vida material do que pelo esprito. Cristo sofreu na solido, isolado e em vergonha, tanto na
carne quanto no Esprito, e, desde ento, muitos cristos sofrem com Ele o mesmo.



Deve-se contar com que a maioria dos homens somente fiquem mais prudentes com as experincias que
sentem na prpria carne. Assim se explica primeiramente a surpreendente incapacidade da maioria para
uma ao preventiva de qualquer tipo pois, geralmente acredita-se na possibilidade de se poder escapar
ao perigo, at que seja tarde demais; em segundo lugar, assusta a insensibilidade diante do padecimento
alheio. S em proporo com o crescente medo da proximidade ameaadora da desgraa cria-se a
compaixo. H muito a eleger para a justificao desta atitude, do ponto de vista tico: no se querer por a
mo em assuntos que cabem ao destino resolver; autntica vocao e fora para a ao apenas podem
resultar da situao sria que surge na vida de cada um. Afinal, no somos responsveis por toda a injustia
e todo o sofrimento no mundo, e menos ainda somos juzes do mundo. Do ponto de vista psicolgico, a
total carncia de fantasia, de sensibilidade e do estado interior de constante alerta so compensados por
uma slida indiferena, por uma resistncia imperturbvel de trabalho e por uma grande capacidade para o
sofrimento. Se olharmos tudo isto com o olhar cristo, entretanto, no nos podemos iludir a respeito da
fragilidade de todas estas justificativas, pois nos parece que o que realmente falta a amplitude de um
Corao bem formado. Cristo se manteve distante do sofrimento at que chegasse sua hora. Ento, Ele o
enfrentou com liberdade, atacou-o e venceu-o sem hesitao. Conforme diz a Escritura, Cristo suportou
todos os sofrimentos de todos os homens na sua carne como sofrimento prprio eis uma idia
incrivelmente sublime e Cristo os suportou na liberdade plena. No podemos, certamente, nos comparar
com Cristo, nem somos vocacionados para salvar o mundo por nossa prpria ao ou sofrimento. No
devemos querer nos sobrecarregar com o impossvel e com ele nos torturar, j que no o poderemos
suportar, pois, no somos senhores, mas apenas instrumentos ou ferramentas na mo do Senhor da
Histria. De fato, s conseguimos sofrer os padecimentos de nosso semelhante em medidas bem limitadas.
No somos Cristo, mas, se quisermos ser verdadeiros cristos, tal importaria que participssemos da
amplitude do Corao de Cristo em ao responsvel, que, em liberdade, apanha a hora exata, enfrenta o
perigo e se dispe a um comparecer autntico, que no ditado pelo medo, mas brota do amor libertador
e redentor de Cristo para com todos os que sofrem. Mera expectativa passiva e assistncia indiferente no
so atitudes crists. O cristo no pode esperar at que seja alertado pelas experincias na prpria carne,
mas desperta com as experincias do sofrimento dos irmos, pelos quais Cristo padeceu, e isto o impele
ao e compaixo.



Algum pode escrever algumas coisas de forma mais natural e vvida em uma carta do que em livros, e nas
cartas eu freqentemente tenho melhores idias do que quando estou escrevendo para mim mesmo.2



Sendo o tempo o bem mais precioso, porque irrecupervel, entre todos os bens dos quais dispomos,
inquieta-nos, ao recordarmos o passado, a idia de tempo eventualmente perdido. Considera-se perdido o
tempo em que no vivemos como homens, tempo em que no obtivemos experincias, que no
aprendemos, que no realizamos, que nem desfrutamos nem sofremos nada. Tempo perdido tempo
vazio que no foi preenchido. Bem, tal no se pode dizer dos anos passados, de maneira alguma. Perdemos
muito, algo mesmo de valor incomparvel, mas o tempo no foi perdido. verdade que conhecimentos e
experincias adquiridas, dos quais s se ganha conscincia posteriormente, so abstraes do verdadeiro,
da existncia vivida mesmo. Mas, assim como o poder esquecer equivale a uma graa, tambm a memria,
a repetio de ensinamentos recebidos, faz parte da vida responsvel.



A grande mascarada do maligno ps todos os conceitos ticos em confuso estonteante. realmente
desconcertante que o mal possa tomar a forma da luz, da ao beneficente, da necessidade histrica, da
justia social; para o cristo, que vive da Bblia, todavia, isto a confirmao da ilimitada malvadez do
maligno.3 Evidentemente, o falhar dos 'sensatos' que, na melhor inteno e no ingnuo
desconhecimento da realidade, pensam poder endireitar o vigamento que cedeu com um pouco de juzo.
Na sua fraca capacidade de viso, querem fazer justia a todos os lados e sero, destarte, esmagados pelo
tremendo choque de foras opostas, sem que possam conseguir o mnimo. Decepcionados com a
insensatez do mundo, eles se vem condenados frustrao, e, por fim, se retiram resignados ou ainda
caem indefesos nas garras do mais forte. Mais comovente ainda o fracasso do fanatismo tico. O fantico
pretende enfrentar o poderio do mal com a pureza de um princpio. Assim como um touro se lana contra a
capa vermelha em vez de atingir o toureiro, ele tambm cansa e vencido. Ele se perde no secundrio e
termina apanhado pela cilada do mais sabido. Desamparado, se debate o homem de conscincia diante do
dilema da prepotncia da situao que lhe exige deciso. A extenso dos conflitos, que o obriga a escolher
sem que ache conselho nem amparo, a no ser na prpria conscincia, o esmaga. Os inmeros honrados e
tentadores disfarces, sob os quais o mal dele se aproxima, trazem sua conscincia medo e insegurana,
at que a ele baste afinal, em vez de conservar uma conscincia boa, t-la salva, isto , at que minta sua
prpria conscincia a fim de no despertar, pois, jamais pode o homem, cujo nico amparo constitui a
conscincia, entender que uma conscincia m possa ser mais salutar e mais forte do que uma conscincia
enganada. Desta desconcertante quantidade de possveis decises, s o caminho seguro do dever parece
poder nos guiar a salvo. Aqui se entende o mandado como o mais seguro, e a responsabilidade pela ordem
cabe ao mandante e no ao que a executa.4 Na limitao do que do nosso dever jamais chegamos ao
risco da ao resultante da responsabilidade pessoal, a nica que pode atingir o mal no centro, e o vencer.
O homem do dever, afinal de contas, ter de cumprir sua obrigao at com o diabo. Aquele, todavia, que
admite uma ao necessria, mesmo que pese sobre a sua conscincia e que prejudique o seu nome, e
aquele que est pronto a se sacrificar por um princpio estril, por uma a uma sabedoria irrelevante e
medocre e por um radicalismo tenebroso, que tenha cuidado para que no o comprometa a sua liberdade.
Ele capaz de ceder ao ruim para impedir o pior, e, assim, perder a capacidade de reconhecer que
exatamente o pior, que ele pretende evitar, poderia ser o melhor. Aqui est a origem das tragdias. Na fuga
da discusso pblica, este ou aquele alcanam o asilo de uma virtualidade particular. Mas, ento, tero de
fechar olhos e boca injustia ao seu redor. Apenas custa de uma iluso podem se conservar puros da
maculao por um agir irresponsvel. Tudo o que fizerem no os deixaro em paz quanto quilo que
deixaram de fazer e se omitiram. Nesta inquietude, acabaro se arruinando, a no ser que se tornem os
mais hipcritas de todos os fariseus. Quem haver de perseverar? Somente aqueles para quem sua prpria
razo, seu princpio, sua conscincia, sua liberdade e sua virtude no significarem a medida ltima, estando
prontos a sacrificar tudo isto, quando na f e apenas presos a Deus, e se sabem chamados para a ao
obediente e responsvel. Sim, responsveis, cujas vidas nada mais significam do que a resposta pergunta
e ao chamado de Deus. Onde estaro os responsveis?



A essncia do otimismo que no leva em conta o presente, sendo uma fonte da inspirao, da vitalidade e
da esperana que os outros abdicaram. O otimismo permite que uma pessoa mantenha sua cabea
erguida, para reivindicar o futuro para si mesma e no abandon-lo.



Como se justifica, afinal, a queixa com respeito falta de 'civil courage'? Nestes anos, assistimos a muita
bravura e abnegao, mas quase em lugar algum achamos 'civil courage', nem em ns mesmos. Seria uma
psicologia demasiadamente ingnua querermos atribuir tal carncia apenas covardia pessoal. No fundo,
h razes bem diferentes. Ns, alemes, tivemos de aprender em uma histria muito longa a necessidade e
o poder da obedincia. Vimos o sentido da grandeza da nossa vida na subordinao de todos os desejos e
pensamentos pessoais, sob os encargos que nos couberam. Nossos olhares eram dirigidos para cima, no
em temores de escravos, mas na livre confiana de que no encargo compreendem uma profisso, e, na
profisso, uma vocao. Afinal, preferir seguir a ordem de 'cima' a obedecer ao prprio critrio, resultado
da voluntariedade que nasce da desconfiana justificvel para com o prprio Corao. Quem h que possa
negar ao alemo que na obedincia, em misso e na profisso sempre realizou o extremo de bravura e
risco de morte? Sua liberdade, entretanto, o alemo conservou nisso e onde se tem falado mais
apaixonadamente de liberdade no mundo do que na Alemanha desde Lutero at a Filosofia do Idealismo?
que tentou se libertar da teimosia a servio do todo. Profisso e liberdade valeram-lhe por dois lados da
mesma causa. Mas, com isto, desconheceu o mundo; ele no calculou que sua disposio subordinao,
ao risco da prpria vida na misso assumida, pudesse ser motivo de abuso para o mal. Caso tal
acontecesse, at o cumprimento da profisso tornar-se-ia duvidoso, e todos os princpios morais
fundamentais haveriam de comear a vacilar. Descobriu-se, ento, que aos alemes ainda faltava um
decisivo reconhecimento de base: o da necessidade da ao livre e responsvel, mesmo contra a profisso
e contra a misso. Em seu lugar, surgiu, de um lado, a inescrupulosidade irresponsvel e, do outro, o
torturante escrpulo que impedia toda ao. 'Civil courage' s pode resultar do livre senso de
responsabilidade do homem livre. Somente hoje os alemes comeam a descobrir o que quer dizer livre
responsabilidade. Ela se baseia sobre um Deus que exige o livre risco da f em uma ao responsvel, e
que, aquele, que nisto se torne pecador, garante perdo e conforto.











Muito grande o perigo de nos deixarmos impelir ao desprezo dos homens. Certamente sabemos que no
temos direito a isto, e que tal atitude h de criar relaes muito estreis com os nossos semelhantes. Os
pensamentos que nos podem prevenir contra esta tentao seriam os seguintes: com o desprezo dos
homens, entregamo-nos exatamente ao erro capital de nossos adversrios; aquele que despreza outro
jamais poder torn-lo til e diferente. Alis, nada daquilo que no outro desprezamos, nos totalmente
estranho. Quantas vezes acontece que do outro esperamos muito mais do que ns mesmos estamos
dispostos a executar. Por que ser que at aqui temos pensado com to pouca objetividade sobre a sua
sujeio tentao e fraqueza? Temos de aprender a olhar os homens menos de acordo com o que
fazem ou deixam de fazer, do que em ateno ao que sofrem. A nica relao fecunda com os homens e
particularmente com os fracos a do amor, isto , a vontade de viver com eles em comunidade. Deus
mesmo no desprezou o homem; ao contrrio, por causa do homem, Deus se tornou homem.



Conta entre as experincias mais estupendas e ao mesmo tempo irrefutveis que o mal comprova sua
tolice e inutilidade, e isto freqentemente em prazo surpreendentemente curto. Com isto no se afirma
que a toda ao m se segue de imediato o castigo, mas certo que em princpio a transgresso dos
Mandamentos de Deus, no suposto interesse da sobrevivncia terrena, resulta exatamente em
conseqncias que prejudicam este interesse. Esta nossa experincia pode ser interpretada de maneira
diversa. Em todo caso, parece ser certo que o convvio dos homens resultam leis que so mais fortes do
que tudo que pretenda se sobrepujar a elas. Por esta razo, no seria apenas injusto, mas tambm
imprudente, desprezar estas leis. Da se nos torna compreensvel porque a tica aristotlico-tomista elevou
a prudncia categoria de virtude cardeal. No procede o que um certo modo de pensar neoprotestante
na tica quis insinuar: que prudncia e tolice, do ponto de vista tico, sejam indiferentes. O prudente
reconhece na plenitude do concreto e nas possibilidades nele contidas ao mesmo tempo os limites
intransponveis, resultantes para toda a ao das leis permanentes ao convvio humano. neste
reconhecimento que o prudente faz o bem, ou seja: o homem bom age prudentemente. Acontece que no
h uma ao de importncia histrica que no transgrida os limites desta lei. Decisiva , porm, a diferena
entre duas atitudes. Uma que encara tal transgresso das leis estabelecidas, de princpio, como uma
anulao, como se fosse um direito de tipo peculiar; a outra que bem conserva a conscincia desta
transgresso como culpa inevitvel e justifica-se apenas com o propsito do imediato restabelecimento e
respeito da lei e dos limites. No seria necessariamente hipocrisia se fosse apresentado como objetivo da
ao poltica o restabelecimento do direito, e no simplesmente a sua sobrevivncia. No mundo, o arranjo
que o respeito fundamental das leis ltimas e dos direitos da vida ao mesmo tempo mais til
sobrevivncia, e que estas leis s admitem uma transgresso curta, nica e em caso isolado, enquanto elas
eliminam, mais cedo ou mais tarde e com violncia irresistvel, aquele que pretende transformar a
necessidade em princpio e, destarte, estabelecer uma lei prpria. A justia imanente da histria somente
recompensa e pune a ao, enquanto a justia eterna de Deus prova e julga os Coraes.



O tempo a coisa mais valiosa que temos porque irrevogvel.







O tempo irrevogvel.



No cultuo o heri, mas a intimidade com Cristo.



Devemos estar prontos para ser interrompidos por Deus.



Dificilmente poupada a alguma pessoa a experincia da traio. A figura do Judas, que antigamente nos
poderia parecer incompreensvel, no mais nos estranha. O ar de tal maneira se acha envenenado pela
desconfiana, que quase perecemos sob sua presso. Onde, entretanto, conseguimos romper a camada da
desconfiana, pudemos colher a experincia de uma confiana nunca antes imaginada. Aprendemos l,
onde confiamos, a entregar nossa cabea nas mos do outro; contra todas as mltiplas interpretaes, as
quais nossa vida e nossa ao tiveram de se sujeitar, aprendemos a confiar ilimitadamente. Sabemos,
agora, que unicamente com tal confiana, que sem dvida alguma no deixa de ser um risco mas um risco
alegremente aceito se vive e se trabalha verdadeiramente. Sabemos que semear ou estimular a
desconfiana uma das atitudes mais irresponsveis, e que, ao contrrio, deveramos, quanto possvel,
fortalecer e promover confiana entre os homens. A confiana continuar a ser uma das maiores e mais
raras ddivas a trazer felicidade ao convvio humano, e, certamente, s poder surgir sobre o fundo escuro
de uma suspeita necessria. Aprendemos a no nos entregar, por nada, ao ordinrio, mas, a nos
submetermos incondicionalmente quele que merece f.



Quem sou? Este ou aquele? Um agora e outro depois? Ou ambos de uma vez? Hipcrita perante os demais
e, diante de mim mesmo, um dbil acabado? Ou h, dentro de mim, algo como um exrcito derrotado, que
foge desordenadamente da vitria j alcancada?5









A vida uma oportunidade, aproveite-a
A vida beleza, admire-a
A vida felicidade, deguste-a
A vida um sonho, torne-o realidade
A vida um desafio, enfrente-o
A vida um dever, cumpra-o
A vida um jogo, jogue-o
A vida preciosa, cuide dela
A vida uma riqueza, conserve-a
A vida amor, goze-o
A vida um mistrio, descubra-o
A vida promessa, cumpra-a
A vida tristeza, supere-a
A vida um hino, cante-o
A vida uma luta, aceite-a
A vida aventura, arrisque-a
A vida alegria, merea-a
A vida Vida, defenda-a



At aqui, nos parecia constituir um dos direitos inalienveis da vida humana poder traar os planos para a
existncia, tanto na vida profissional quanto na pessoal. Isto acabou. Sob o imperativo das circunstncias,
chegamos a uma situao em que devemos desistir de 'nos inquietar pelo dia de amanh' (S. Mateus VI:
34), havendo uma grande diferena se isto acontece em virtude da livre resposta da f, como a caracteriza
o Sermo da Montanha ou sob presso do respectivo momento. Para a maioria dos homens significa a
renncia forada de todo o planejamento, a submisso resignada, irresponsvel e leviana ao momento,
enquanto uns poucos ainda continuam sonhando com um futuro mais bonito, tentando assim superar a
tristeza do presente. Ambas as reaes, para ns, so impossveis. S nos resta o caminho estreito que, s
vezes, mal se descobre, e teremos de tom-lo diariamente como se fosse o ltimo. Mesmo assim, devemos
viver na f e responsavelmente, de tal modo como se nos esperasse ainda um glorioso futuro. 'Ainda se
compraro casas, campos e vinhas nesta Terra' (Jeremias XXXII:15) assim proclamou o Profeta Jeremias,
em vivo contraste com seus pressgios ameaadores, na vspera da destruio da Cidade Santa, o que
constitura, diante da situao desesperadora, um sinal divino e a garantia de um grande porvir. Pensar e
agir com vistas nova gerao, e nesta atitude estar pronto para prosseguir sem medo nem preocupao,
todos os dias, eis o comportamento que se nos impe. Certamente, no ser fcil suportar tudo isto, mas
necessrio, e precisamos ter coragem.



Na Igreja, temos um nico altar, o altar do Altssimo, diante do qual todas as criaturas devem dobrar os
joelhos.



Na vida, dificilmente percebemos que mais recebemos do que damos. A vida no pode ser rica sem
gratido. to fcil superestimar a importncia das nossas prprias realizaes em comparao com o que
devemos auxiliar os outros.



No h sentido na viagem cujo destino desconhecido para o viajante.



Neste mundo, s vivendo completamente que se aprende a ter f. Quero dizer: viver sem reservas os
deveres da vida, os problemas, os sucessos e os fracassos.



Um deus que tentamos provar sua existncia um dolo.



No insista nos seus direitos, no culpe os outros, no julgue ou condene os outros, no tente encontrar
falhas nos outros, mas aceite os outros como so, e, do fundo do seu Corao, perdoe os outros todos os
dias.



O Discipulado no uma oferta que o homem faz a Cristo.



Devemos sempre estar de prontido para a responsabilidade.



mais prudente se mostrar pessimista. Assim as desiluses so esquecidas e no temos de nos
envergonhar diante dos homens. Por esta razo, o otimismo visto com desaprovao pelos prudentes.
Otimismo, entretanto, no essencialmente uma opinio sobre a presente situao, mas representa uma
fora vital, uma energia esperanosa, onde outros resignam, uma resistncia de manter erguida a cabea,
quando tudo parece querer fracassar, uma fora que jamais entrega o futuro ao adversrio, mas o reclama
para si. Sem dvida alguma, existe um otimismo covarde, estpido, tolo que no pode colher aprovao de
ningum. O otimismo, entretanto, que equivale a uma vontade para o futuro, ningum dever
menosprezar, mesmo que erre centenas de vezes. Eis que a sade da vida, que o doente no deve
contaminar. Homens h que julgam ser condenvel cristos, inclusive, existem que consideram ser
mpio esperarmos um futuro terreno melhor e nos prepararmos para ele. Acreditam eles no caos, na
desordem e na catstrofe como na falta de sentido dos acontecimentos presentes, e, assim, se recolhem
para a resignao e a pia fuga ao mundo, tentando escapar responsabilidade com a continuao da vida,
com a reconstruo e com as geraes a vir. Pode ser que o Dia do Juzo seja amanh! Pois bem, ento ser
de bom grado que desistamos do trabalho em favor de um futuro melhor, mas, antes no.6



Ns vemos a cruz, mas cremos na ressurreio. Ns vemos morte, mas cremos na vida eterna. Ns
trilhamos sofrimento e separao, mas cremos na eterna alegria e na comunho.



Devemos aprender a considerar as pessoas menos luz do que elas fazem ou deixam de fazer, e mais luz
do que elas sofrem.



Normalmente, oramos pelas coisas grandes, e esquecemos de dar graas pelas coisas comuns e pequenas
sempre presentes.7



Quando tudo j estiver dito e tudo j estiver feito, a vida de f dever continuara a ser uma luta
interminvel do esprito, com todas as armas disponveis, contra a carne.



Julgar os outros nos faz cegos; s o amor esclarecedor. Ao julgar os outros, ficamos cegos para o nosso
prprio mal.



O prprio Jesus no tentou converter os dois ladres na cruz; Ele esperou, at que um deles se virou para
Ele.



O teste final de uma sociedade moral o tipo de mundo que ela deixar para os seus filhos.



Pensar na morte se tornou, nos ltimos anos, bem mais familiar. Ficamos mesmo admirados com o sangue
frio com o qual recebemos notcias da morte de companheiros de infncia. Nem mais conseguimos odiar a
morte, pois nela j descobrimos alguns traos de bondade, e quase nos reconciliamos com ela. Dentro de
ns sentimos que j lhe pertencemos, e que cada novo dia no passa de um milagre. No seria direito
dizermos que gostamos de morrer mesmo que a ningum seja desconhecido aquele cansao, contra o
qual devemos nos defender com todas as foras para tanto somos curiosos demais ou se o dissermos com
mais seriedade: gostaramos ainda de saber alguma coisa no sentido de nossa vida to confusa. Nem,
tampouco, desejamos dar morte um ar de herosmo, pois a vida nos preciosa demais, e mesmo cara.
Tanto mais nos recusamos a ver o sentido da vida no perigo, pois ainda no nos achamos suficientemente
desesperados, e conhecemos muito bem as coisas boas da vida. Ao mesmo tempo, sabemos do medo pela
vida e os efeitos destruidores de uma constante ameaa vida. Ns ainda amamos a vida, mas creio que a
morte no mais nos possa surpreender. Nem mais temos coragem de admitir o ntimo desejo de que a
morte no nos apanhe por acaso, repentinamente, longe do essencial, mas na plenitude da vida e na
inteireza de nosso sacrifcio, porque as experincias da guerra nos desanimam. No as circunstncias
externas, mas ns mesmos transformaremos a morte naquilo que ela deve ser: morte por voluntria
aquiescncia.



A msica ajuda a dissolver as perplexidades e purifica o carter e a sensibilidade, e, em todos ns, na
inquietao e na e tristeza, mantm a alegria de viver.



Ser um cristo menos cautelosamente evitar o pecado do que, corajosa e ativamente, fazer a Vontade de
Deus.



Quando Cristo chama um homem, ele dever ir e Morrer.



Ns no devemos ser simplesmente bandagens para as feridas das vtimas sob a roda da injustia. Devemos
lutar contra a roda em si.



Temos sido testemunhas mudas de atos criminosos, fomos lavados com muitas guas, aprendemos as artes
do disfarce e da orao ambgua, por experincia ficamos desconfiados contra os homens, e, muitas vezes,
ficamos lhes devendo a verdade e a palavra franca, cansamos sob os conflitos insuportveis, e, qui, nos
tornamos cnicos at somos ainda aproveitveis? Verdade que no necessitaremos de gnios, nem de
cnicos, nem de desprezadores dos homens, nem de sabidos tticos, mas, sim, de simples, modestos e retos
homens. Ser que nossa ntima resistncia contra tudo o que nos foi imposto se mostrar forte, e nossa
sinceridade contra ns mesmos impiedosa o bastante para que achemos novamente o caminho para a
simplicidade e retido?



O maior erro que voc pode cometer na vida estar sempre com medo de cometer um erro.















No Importa...







No importa ter uma religio;

importa, muito, ser Religioso.

No importa uma genuflexo;

importa, sim, no ser aduloso.



No importa se Verdade;

importa, muito, jamais mentir.

No importa sentir Saudade;





Enfim, no importa nada viver;

geralmente, a vida ser my.

Precisamos aprender a Morrer.

Talvez, um dia, Nirmnkya!8













______

Notas:

1. Nada em vo; tudo aprendizado. O que precisamos compreender que, propriamente, no existe
pecado nem condenao eterna. Erramos por ignorncia e s por ignorncia. Logo, a verdade que nossas
faltas e nossos erros so a base de nossa libertao. Construmos nossa libertao sobre os escombros dos
nossos desejos, das nossas cobias e das nossas paixes.

2. Isto realmente verdade. Em todos os trabalhos que eu divulguei, sem exceo, sempre aprendi uma
coisa nova, recapitulei uma convico antiga ou reformulei em bases mais concertadas um conceito,
digamos assim, mal elaborado. Sabem por qu? Porque todo ato de amor edificante e iluminante, e, em
tudo aquilo que fao, particularmente naquilo que escrevo, meto todo o amor que existe em mim. No me
conformo em fazer qualquer coisa mais ou menos; ou fao direito ou no fao.

3. Na verdade, no existe malvadez do maligno, pois o maligno no existe como querem os telogos.
Somos ns, individual e coletivamente, que somos responsveis por tudo. E, peculiar e especificamente,
todas as desgraas, pequenas ou sesquipedais, so formas de aprendizado e de compensao. O que cabe
ao ser-no-mundo? Aprender, compreender e se libertar. No h arma mais poderosa contra a imperfeio
do que a compreenso. E assim, enquanto fideisticamente dependermos de deuses criados por ns
mesmos, no nos libertaremos, porque costumamos delegar a eles o que cabe a ns fazer e mudar.

4. Se isto assim, o que no subscrevo, algum alegar que estava s cumprindo ordens superiores no
abona nem justifica a prtica de uma atrocidade que represente uma tragdia. O fato que mandante e
pau-mandado tm a mesma responsabilidade. Aqui, cabe muito bem o Lema do militar e sertanista
brasileiro Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon, mais conhecido como Marechal Rondon (5 de maio
de 1865 19 de janeiro de 1958): Morrer se necessrio for! Matar nunca!

5. Somos um e somos muitos. Na verdade, mais muitos do que um.

6. Isto s tem cabimento como licena potica, digamos assim. Ora, primeiro, essa coisa de Dia do Juzo
uma fantasia orquestrada autoritariamente que s interessa manuteno do poder temporal das religies
que o admitem. Segundo, no se desiste nunca, de nada, mesmo que, hipoteticamente, o tal Dia do Juzo
fosse amanh ou daqui a cinco minutos. Terceiro: e se, sei l porque, o responsvel por esse tal Juzo no
nos visse? Teramos desistido por nada, o que uma tremenda babaquice. Quem desiste perde a vida e
come casca de ferida.

7. Quem se lembra, por exemplo, de ser grato pelo ar que respira e pela gua que bebe? Quem se lembra,
por exemplo, de incluir em suas oraes os insetos e os microorganismos?

8. Segundo Helena Petrovna Blavatsky (1831 1891), os 'Nirmnkyas' no esto mais submetidos nem s
contingncias da matria nem do carma. Se, porm, o desejarem, com o objetivo de fazer o bem ao
mundo, podero encarnar na Terra. Estas encarnaes voluntrias representam os princpios espirituais
que sobrevivem nos homens.



Pginas da Internet consultadas:

http://media.photobucket.com/image/old+man+dancing
+gif+/milorox2/ANIMATIONS/DANCINGOLDMAN.gif

http://www.horses.co.uk/audio/

http://vladmaiakovski.blogspot.com.br/

http://mindmillion.com/MONEY/
money_animated_gif.htm

http://lutheran_peace.tripod.com/
Bonhoeffer24quotes.htm

http://jailsonipb.blogspot.com.br/2008/
03/breve-bibliografia-de-dietrich.html

http://liveunderconstruction.wordpress.com/
2011/03/18/animated-gif-showcase-free-
download/animated-gif-showcase-davidope24/

http://profanandaschultz.blogspot.com.br/
2010/10/saci-x-halloween.html

http://www.dwphotoshop.com/
photoshop/walk.php

http://www.hemmy.net/2007/09/
18/beautiful-roads-of-india/

http://math.la.asu.edu/~kawski/
MAPLE/MAPLE.html

http://www.goodreads.com/author/quotes/
29333.Dietrich_Bonhoeffer?page=2

http://www.goodreads.com/author/
quotes/29333.Dietrich_Bonhoeffer

http://www.sociedadebonhoeffer.org.br/
olegado.htm

http://viverepensar.wordpress.com/
tag/dietrich-bonhoeffer/

http://upandrunning.bplans.com/2011/04
/12/your-headline-is-your-pick-up-line/

http://kdfrases.com/autor/
dietrich-bonhoeffer

http://vondaronaldjesus.com/

http://www.sociedadebonhoeffer.org.br/
dez_anos_depois.htm

http://www.sociedadebonhoeffer.org.br/
quem_foi.htm

http://www.sociedadebonhoeffer.org.br/
http://pt.wikiquote.org/
wiki/Dietrich_Bonhoeffer

http://pt.wikipedia.org/
wiki/Dietrich_Bonhoeffer

http://pt.wikipedia.org/
wiki/Abwehr



Msica de fundo:

Trumpet Concerto n 1 in D Major - Allegro (2)
Compositor: Georg Philipp Telemann

Fonte:

http://www.dilandau.eu/download
-mp3/g.p.telemann-6.html



Direitos autorais:

As animaes, as fotografias digitais e as mdias digitais que reproduzo (por emprstimo) neste texto tm
exclusivamente a finalidade de ilustrar e embelezar o trabalho. Neste sentido, os direitos de copyright so
exclusivos de seus autores. Entretanto, como nem sempre sei a quem me dirigir para pedir autorizao
para utiliz-las, se voc encontrar algo aqui postado que lhe pertena e desejar que seja removido, por
favor, entre em contato e me avise, que retirarei do ar imediatamente.