cadernos pagu (41), julho-dezembro de 2013:19-27.

Aonde caminha a moralidade?*

Luiz Fernando Dias Duarte
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Entre as muitas inquietaes que assombram as cincias
sociais contemporneas avulta certamente a da compreenso das
dimenses mais prximas da vivncia pessoal, dessas a que
chamamos privadas, e que nos interpelam na conduo de
nossas prprias vidas (e a de nossas famlias e redes prximas)
alm de avanarem cada vez mais explicitamente na esfera
pblica, de forma atraente ou repulsiva.
Gnero, sexualidade e afetos uma boa frmula para
nomear essa frente de indagao e sobre ela cada vez mais se
debrua a investigao antropolgica, por diversas vias e em
muitas frentes. Minha contribuio a esse debate reflete no s
meu trabalho de pesquisa direta, mas tambm o de auxiliares de
pesquisa e orientandos, nos ltimos anos tanto quanto das teses
examinadas em muitas bancas. A marca desse continente em que
me movo a da compreenso do ethos privado nos segmentos
sociais urbanos brasileiros que parecem se distinguir, na escala
social, das camadas mdias e das elites por numerosas
caractersticas culturais, e que chamarei aqui, economizando uma
longa justificao, de classes populares; no sendo a menor
delas a distncia dos controles letrados da grande tradio, com
amplos corolrios ideolgicos, lingusticos e comportamentais.
Essa demarcao no nada unvoca; seus critrios so discutveis
no plano terico e de difcil aplicao na experincia emprica;
mas continua inevitvel, sob algum formato, dado o
reconhecimento unnime das descontinuidades e diferenas que
imperam no tecido social da sociedade brasileira (mas certamente

*
Recebido para publicao em 9 de setembro de 2013, aceito em 20 de
outubro de 2013.
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Professor Titular do PPGAS, Museu Nacional, UFRJ. lfdduarte@uol.com.br
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tambm nas sociedades metropolitanas, mais letradas e
equalizadas).
Propus, em diversas ocasies, que um critrio forte para
uma modelizao tentativa nessa rea pudesse ser o da oposio,
oriunda da obra de Louis Dumont, entre configuraes culturais
ordenadas segundo o princpio da hierarquia e da totalidade e
essas outras, peculiares, em que aquela ordem fundamental
convive com uma ativa ideologia individualista (com seus
corolrios valores de igualdade, liberdade, autonomia e
interioridade/singularidade). Minha convico de que essa via
interpretativa rentvel tem se reforado no exame das
numerosas crticas recebidas, que expressam antes uma errnea
ou insuficiente compreenso da proposta do que uma verdadeira
inconvenincia heurstica. At porque ns, os intelectuais
ocidentais, como portadores essenciais da ideologia individualista,
somos dela os primeiros e mais inconscientes servidores, muito
dificilmente estranhados de seu bsico imprio. Mas, para essa
dimenso mais geral, remeto bibliografia.
No tocante ao ethos privado, propus que se devesse
considerar que as formas fenomenais que assumem e encarnam as
categorias de gnero, sexualidade e afetos em nossa seara
letrada dominante (no formato comumente caracterizado como
moderno, humanista, liberal ou progressista) divergem
daquelas encontrveis nos segmentos populares, e mesmo em
numerosas fraes das camadas mdias e elites (nesse caso
caracterizadas como tradicionais, conservadoras,
retrgradas) (Duarte, 2004).
Ora, em que consiste a forma moderna desse ethos?
Fundamentalmente, na preeminncia dos valores citados da
liberdade, igualdade e autonomia na concepo modelar e na
busca da atualizao de padres adequados de autenticidade
pessoal, de sinceridade na expresso interpessoal dos afetos e
de consciente vigilncia na defesa da abertura diferena, da
propiciao da mudana e da disposio de labilidade.
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Muito outro o horizonte prevalecente na configurao
popular e na tradicional, tipicamente dependente de uma
demarcao moral abrangente, relacional e principial. Em tal
contexto, a margem de ao pessoal no mundo se encontra
balizada por ditames morais e regras relacionais, que podem ou
no estar associadas a configuraes de valores religiosos
embora sempre se assemelhem a essas, por seu carter
apriorstico, coletivo e imperativo. Como j expus alhures, uma
moralidade explcita reina nessas reas sociais, e preciso
esclarecer nesse sentido que, embora a ideologia individualista
tambm contenha uma moralidade e uma tica, essas se
apresentam como uma fuga em relao s moralidades,
entendidas estas como corpos estticos e apriorsticos de valores.
O critrio aqui certamente o valor ideolgico, carregado de
implicaes morais, de uma suposta abertura contrastiva. Amor,
paixo, desejo, compromisso, carinho, lealdade etc. tantos
valores considerados essenciais encontram-se l como c,
certamente; mas no se atualizam da mesma forma, dado o
contexto relacional englobante em que emergem, produzindo
roteiros dramticos e solues vivenciais bem diversas.
No assim toa que tantos confrontos e dvidas surjam
hoje no tocante intensa reorganizao do campo religioso
brasileiro, decorrente da expanso pentecostal e de sua crescente
visibilidade e agncia na esfera pblica, assim como da
generalizao de disposies morais transgressoras, como as do
trfico de drogas ou da violncia de gnero.
Desde que realizei minhas primeiras pesquisas de campo
nas classes populares, no incio dos anos 1970, quando postulei
uma incipiente formulao do esquema analtico da oposio
hierarquia/individualismo, a propsito do modelo popular dos
nervos em contraste com o modelo letrado, individualizado, do
psicolgico, j me ocupava de buscar sinais de percolao dos
valores hegemnicos naquele campo, possveis atravs de alguns
claros canais, hoje ainda mais ntidos: o acesso aos meios de
comunicao audiovisuais, concebidos e transmitidos
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majoritariamente numa tica letrada moderna; a experincia da
militncia sindical e poltica, estruturada sobre os valores
individualistas, e a eventual mas no muito frequente transio
de classe, na direo das classes mdias, como resultado seja de
estudo continuado, seja de enriquecimento. Desde ento,
acrescentou-se a esse esquema, com todo vigor, a possibilidade de
carreiras religiosas no mundo evanglico, seja pela mera
converso a algumas de suas denominaes, seja pela assuno
de papis sacerdotais formalizados.
O primeiro vetor do acesso telecomunicao, hoje
exponencialmente agudizado pela internet, de carter geral e
potencial, j que como demonstrou uma ampla literatura a
recepo de suas mensagens podia ser, sobretudo no caso da
televiso, decodificada, filtrada pelos valores locais. Isso se tornou
ainda mais bvio com a proliferao de emisses religiosas. E
evidente que as carreiras pessoais citadas nem sempre redundam
em converses radicais e estveis, podendo diluir-se nas trajetrias
de vida em funo de mil vicissitudes.
No se pode minimizar o fato de que, a uma crescente
incorporao s redes de informao modernas, com sua
incitao liberalizao dos costumes e ao consumo de massa,
nunca correspondeu, no Brasil, alguma qualificao do ensino
pblico, que pudesse ter permitido, alm da escolarizao normal
(ela prpria j tendente a uma aproximao aos valores
hegemnicos), alguma doutrinao moral e cultural
modernizante. Um enorme abismo moral e informacional no
cessou de crescer entre os horizontes vivenciais dos jovens de
classe popular e as expectativas de incorporao do povo aos
ideais letrados hegemnicos.
Eis o quadro de desafios em que se desenham as solues
mais generalizadas contemporneas: (a) permanncia num
horizonte relacional convencional por parte de segmentos mais
estabilizados, no bojo de processos mais antigos e bem sucedidos
de autoafirmao; (b) alternao por vias religiosas, sobretudo
evanglicas e pentecostais, com implicaes muito diversas
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segundo as denominaes envolvidas, os momentos dos ciclos de
vida e as configuraes familiares mas frequentemente
associveis a um certo tipo de individualizao (Natividade, 2005;
Lima, 2007; Bonfim, 2012); (c) alternao por vias transgressoras
sistemticas, no sentido das sociabilidades violentas descritas
por L. A. Machado da Silva; sobretudo nas carreiras do trfico de
drogas (Teixeira, 2009); (d) alternao por vias laicas letradas,
como nos casos, hoje bem mais viveis, de acesso a nveis altos de
estudo, frequentemente articulados com a experincia de
participao em agncias de promoo social laicas ou religiosas
(Massoz, 2013).
Esses caminhos no so estanques, podem se entrecruzar de
muitas formas, na mesma comunidade, na mesma famlia, na
mesma trajetria pessoal como se tem amplamente
demonstrado. Sua presena em toda parte configura uma pauta
de possibilidades morais e ticas muito complexa, o que j , em
si, uma notvel novidade no quadro nacional: passa a haver um
verdadeiro mercado moral, alm do mercado religioso
expandido que se reconhece sem esforo. Sublinhei mesmo, em
outro trabalho (Duarte et al., 2006), que as derivas de converso
religiosa tendem a ser posteriores e no anteriores s converses
morais; a escolha da igreja mais consentnea com disposies j
engatilhadas convivendo assim com passagens recorrentes entre
diversas solues (como analisou Patricia Birman, entre outros).
Sugeri que dois valores estivessem presidindo s derivas laicas: um
naturalismo e um subjetivismo.
Esse dois valores so perceptveis nos deslocamentos
complexos que se vm reconhecendo no mbito do ethos privado,
em tantas partes. O que chamo de subjetivismo uma espcie
(ou vrias) de aproximao seletiva configurao individualista,
em que um sentimento de autorizao de opes pessoais cresce
em relao s formas hierrquicas tradicionais, sem que estas
sejam colocadas necessariamente em cheque. Seu sintoma mais
bvio a possibilidade crescente de interpretao das normas,
pblicas ou religiosas, em funo das convenincias prticas ou
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morais do sujeito. O naturalismo, por sua vez, parece
corresponder a uma crescente disposio em distinguir os
preceitos morais de alguma base natural dos valores. Segue,
nisso, um outro trao importante da configurao hegemnica, a
do naturalismo fisicalista intrnseco cultura ocidental moderna.
Tambm , at certo ponto, uma disposio relativista pelo
menos em relao aos ditames tradicionais; embora possa
redundar em posies mais fundamentalistas, ao considerar
alis, do mesmo modo que as igrejas histricas que seus
postulados se ancoram em propriedades universais de uma
natureza humana.
Todos esses movimentos so detectveis na observao das
caractersticas da experincia atual do ethos privado, que pode ser
didaticamente dividido em dois nveis: o primeiro, o do que
chamei de grandes questes morais controversas (Duarte et al,
2008) (aborto, contracepo, reproduo artificial,
homossexualidade e eutansia), e o segundo, o das micropolticas
do gnero e da sexualidade.
No primeiro, pblico por excelncia, acabaram por
prevalecer as posies mais polares do campo, o que espelha a
meu ver propriedades de identificao contrastiva essenciais
para os agentes que dependem da representao popular para
garantir sua ascenso social e econmica, como no caso dos
parlamentares e pastores miditicos evanglicos. No possvel
aqui explorar as ricas nuanas dessa questo.
O segundo nvel mais imediatamente pertinente aqui, ao
tratar da experincia concreta, imediata de gnero, sexualidade e
afetos. ainda de enorme pertinncia a remisso ao esquema
analtico proposto por Peter Fry da oposio entre uma
homossexualidade hierrquica e outra individualista, no mesmo
registro terico em que trabalhei (Fry, 1982) no apenas por meu
gosto pessoal, mas pelo fato de que a literatura no tem como
evitar se posicionar em relao a ele. O esquema se montava
sobre as homossexualidades, mas refletia uma questo mais geral
da construo dos gneros, ao modelizar a oposio entre a
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diferena complementar hierrquica e a disposio igualitria e
libertria individualista.
O que se pode verificar hoje em curso nas classes populares,
no apenas nas periferias do Rio de Janeiro, uma combinao
explosiva de crescimento das possibilidades de desentranhamento
da sexualidade e da manipulao dos cdigos de gnero, por um
lado, com o acirramento das posies conservadoras
entrincheiradas nas delegaes polticas de algumas igrejas
pentecostais (mas no apenas), por outro. Esse efeito de escalada
contrastiva, que examinei em Duarte (2009), se reflete do mesmo
modo no crescimento da violncia familiar e homofbica.
Enormes espaos de experimentao vm se abrindo, at
em contextos semi-rurais (Tota, 2013), que parecem se distinguir
das tradicionais atividades subterrneas, caractersticas do modelo
hierrquico descrito por Fry (Bispo, 2009; Machado & Piccolo, 2010;
Lopes, 2011; Bilate, 2012; Oliveira, 2013). Uma frente de
conhecimento importante a das etnografias de comunidades
indgenas expostas cristianizao, catlica ou evanglica, com
solues as mais variadas, de extremo interesse para a
compreenso dos processos de modernizao e
individualizao contemporneos (Xavier, 2013, como exemplo).
Uma contradio maior de todo esse campo a de que o
crescimento das posies conservadoras ou fundamentalistas ao
mesmo tempo um resultado da abertura dos mercados moral e
religioso e uma ameaa sua manuteno em regime liberal; o que
projeta para uma dimenso poltica cada vez mais crucial e agressiva a
atividade dos idelogos de ambas as posies.
Por outro lado, preciso ressaltar que a experimentao
generalizada a que me referi, bem tipicamente subjetivista, no
parece repetir os rumos exatos da individualizao modelar
das camadas mdias e das elites (na verdade, muito mais
complexos do que posso aqui evocar). H combinaes variveis
entre propriedades hierrquicas e disposies individualizantes,
liberalizantes; do que d conta particularmente a proliferao das
sexualidades dissidentes, aproximando em novas e
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desafiadoras cenas diversos segmentos das classes populares e
das classes hegemnicas.
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