1

Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura en Filosofa
Seminario: Csicos de la filosofa en Colombia
Cristian Camilo Snchez Rodrguez

Protocolo de la sesin del 11 de Abril

El cadver es demasiado ambiguo: anlogo al viviente
y anlogo a la cosa, ni viviente ni cosa, est y no est all -Ricoeur-

La sesin del 11 de Abril tuvo dos etapas de discusin; en la primera de ellas se abord la
propuesta de Heidegger sobre el Ser-para-la-muerte. En la segunda etapa que ser de la que
me ocupar la problemtica gir en torno a la relatora que lleva por ttulo: La muerte como
experiencia exterior y principio tico, que tiene como punto de referencia el concepto de muerte
en Levinas.

Dicha discusin tuvo como punto de inicio la pregunta por: quin es el otro del que se
habla cuando se habla de la muerte del otro? Asunto que obtuvo como respuesta en un
comienzo que ese otro es el que mediante su muerte expresa que yo tambin estoy en
condicin de morir. Respuesta que luego fue complementada por la capacidad de los
hablantes de narrar el sentir ante una prdida, lo que llev a manifestar que la narracin del
otro tambin es una forma de vivenciarla. Esto quiere decir que el otro del que se habla se
puede entender de dos maneras: como el cadver y como aquel que cuenta su episodio ante
la prdida de un ser cercano y querido si se quiere.

Bajo ese ltimo presupuesto que radica en que se vivencia la muerte del otro a travs del
relato se puede formular la interrogante cmo la muerte del otro puede ser vivenciada a
partir del relato de otro? A lo que se puede dar como respuesta que si bien el
acontecimiento de la muerte del otro no siempre es una experiencia de primera mano, el
relato es un intento por verbalizar el acontecimiento por el que se est atravesando. Ante
dicha circunstancia se intenta transmitir en ideas la experiencia sobre el deceso de otro.
Pero, la cuestin que genera inquietud radica en que para que esta vivencia a partir del
relato se configure, por lo menos debe existir una posibilidad de apertura y apropiacin
por parte del oyente. Aspecto que lleva a preguntar si en ausencia de la apropiacin del
relato: se alcanza a experimentar la muerte del otro, o ms bien lo que se da es una
interpretacin de un hecho narrado?
A continuacin se hizo una precisin ante la categora comprender usada en la relatora y que
se refera a comprender la muerte por medio de la muerte del otro. Asunto ante el que se
manifest que en la propuesta de Levinas existe un cambio de sentido, pues de lo que se
habla es de vivencia y experiencia, ms no de un comprenderse ante la muerte. Lo que quiere
decir que a travs de los dems tengo en principio la experiencia del acabamiento de la vida.

Al cabo de la realizacin de estas aclaraciones se introdujo la categora de tiempo en la
discusin, pues si bien se estaba esbozando que la muerte es una experiencia en relacin
2

con el otro, se pidi mayor precisin por la relacin entre ambas, esto en la medida que si
bien para el otro la muerte puede implicar una prdida de la conciencia de mundo y su
temporalidad: qu implicaciones en la experiencia de temporalidad cobijaran al viviente?
Lo que obtuvo como respuesta en un primer momento que el tiempo en este caso no es
objetivo, ni mucho menos lineal, esto en la medida que a travs de la muerte del otro se
atisba la infinitud. Cuestin que inmediatamente se relacion con la propuesta de
Heidegger y el planteamiento en el que se reconoce la finitud del Da-sein en la muerte. Con
lo que se buscaba evocar la idea de que si bien para el alemn se puede hablar de un final
con el triunfo de la muerte, en el caso de Levinas la muerte es ms bien una apertura a la
infinitud, o en otras palabras a ese algo que supera las convenciones de un tiempo
cosmolgico y de calendario.

En esa lnea, cuando se habla de la superacin de las convenciones de estos modos de
temporalidad, se hace alusin a que el rostro del otro implica la apertura para una suerte
experiencia temporal que terminara por desbordar las convenciones, y en ese desbordar
se alcanzan a tener atisbos de un tiempo sin limitantes.

Ahora, a partir de la introduccin del concepto de infinitud se interrog en bsqueda de
aclarar: en qu sentido la muerte del otro es una apertura al infinito? Cuestin que tuvo
como respuesta que en la esfera del arrojamiento en el mundo se debe responder por el
otro, pero que ese otro es inabarcable. Lo que quiere decir que ese otro en su condicin
humana tiene algo de infinitud que se insina en su rostro pero que no permite la
objetivacin.

A partir de la remisin al concepto de apertura al infinito se empezaron a estudiar las
implicaciones de dicha apertura. Cuestin a la que se propuso que existe una implicacin en
la esfera de la responsabilidad tica con el planteamiento de que a pesar del deceso debe
darse la responsabilidad. Asunto que llev a manifestar que esta responsabilidad es
ambivalente pues el hacerse responsable con el otro tiene como referente la vida y la
muerte, lo que termina por introducir una completa responsabilidad y exigencia tica.
Dicha responsabilidad y exigencia radicara en pensar al otro como hurfano y viudo. Es
decir, como aquel que no es lejano y que a pesar de su deceso solo necesita de su rostro
para ser cercano.

Ante la remisin a la categora de responsabilidad tica se introdujo ms claramente la
esfera del rostro con la pregunta: en qu sentido se est hablando de rostro? Lo que obtuvo
como respuesta un sentido fenomenolgico, es decir, un sentido en el que el rostro es
entendido como un fenmeno que se me aparece, que me llama y que me interpela a
responsabilizarme. Ahora bien, ante esta precisin conceptual se hizo un parntesis para
introducir comentarios sobre la sociedad informatizada en la que puede existir la tendencia a
que se difumine y si se quiere desaparezca el rostro del otro, y en esa caso no habra que
asumir una responsabilidad tica?

Siguiendo esa lnea de anclaje a modo de ejemplos que plasman situaciones en las que se
experimenta un desaparecer del rostro se trae a colacin la responsabilidad tica del
3

llamado sicario. En la exposicin de ese caso se manifest que en este personaje existe
una anomala pues este no ve el rostro del otro, sino que el aparecer es el de la suma de
dinero que le van a pagar. Situacin que condujo a pensar: en ese caso no habra
responsabilidad tica? Recibiendo como respuesta que efectivamente existe, pues en esos
casos se mata y se mata de frente. Es decir, existe una eleccin de acabar con la vida de un
existente.

A continuacin, la discusin temtica se reanudo con la pegunta por si el rostro del otro
implicaba un concepto de deshumanizacin? Pregunta que se puso a consideracin
relacionando los episodios del Holocausto Nazi en los que los otros (Judos) no eran vistos
como seres humanos, es decir, la pregunta apuntaba a que dicha categora del rostro del
otro podra ser algo implcito y que solo era reconocido entre iguales, mientras que los
otros no eran tenidos como humanos porque no tenan rostro. Dicha inquietud tuvo como
respuesta que el concepto de rostro del otro se caracteriza por la humanizacin, por el
respeto del rostro diverso, esto en la medida de que no hay ser que no tenga rostro. En
otras palabras, desde que haya rostro hay un humano. Ante dicha aclaracin cabe preguntar
Cmo est implicada la responsabilidad tica en el fenmeno del rostro que se me
aparece? o Cmo desde el aparecer del rostro se concibe o se da paso a la
responsabilidad? Cuestin que inquieta, pues si bien se acepta que el rostro del otro se
caracteriza por la llamada humanizacin de eso no se sigue con distincin cmo se da el
paso de una actitud de impresin a la esfera de asumir una responsabilidad tica
i
?

Una vez se hizo esta aclaracin en lo que toca al concepto de deshumanizacin se lanz
una interrogante similar que versaba de la siguiente manera: yo reconozco al otro porque
yo me reconozco en l? Asunto que obtuvo como respuesta que el rostro del otro no es
una referencia a s mismo, esto en cuanto en el reconocimiento del otro yo no me
reconozco imponindome en l. En otras palabras, el otro no soy yo porque el otro es una
obligacin que demanda una responsabilidad tica.

La ltima pregunta que se formul tuvo que ver con el concepto de mismidad: qu
entiende Levinas por mismidad? Inquietud que se respondi recurriendo a la categora
esencial, es decir, la mismidad es lo esencial y tiene como consecuencia que yo sea lo que yo
soy yo mismo. Definicin ante la que se puede preguntar esa esencia se puede equiparar
con el carcter de la persona?

Consideraciones Finales

Al final de las cuestiones mencionadas se abri un espacio para discutir acerca de casos en
los que existe la intencin de desfigurar u opacar el rostro del otro. El ejemplo que se trajo
a colacin fue el de los ataques a las mujeres con cido en los que la interpretacin puede
superar la intencin de dejar una huella indeleble en el otro, para atisbar una forma de
alcanzar la extincin del gesto, la extincin del otro. La pregunta que surge en relacin a
esta cuestin es la siguiente El rostro del otro se reduce solo al gesto?, esto en la medida
de que la voz, el grito y el llanto tambin se pueden percibir como formas de aparecerse del
otro y que pueden promover un responsabilizarse.
4


A continuacin se exploraron otros sentidos de entender la muerte, sentidos que no se
limitaran a la divisa: El sujeto (..) Ya que incapaz de vivir la experiencia de su muerte debe
ceder dicha experiencia al otro (Daz, pg. 3). Asunto que tuvo remisiones a propuestas
como la de Platn en el dilogo Fedn en las que se habla de una formacin en la que lo
importante es aprender a morir para alcanzar algo ms. En este caso la muerte no es
entendida como un final sino como una salida o apertura hacia la totalidad.

En lnea con lo anterior se manifest que la muerte no se pude entender exclusivamente
como dejar de vivir, pues existen casos en los que se experimenta un sentimiento de muerte
en vida producido por acontecimientos vinculados con el devenir existencial.

Al final hubo una remisin que se puede relacionar con la propuesta de Kierkegaard en el
texto que lleva por ttulo La rotacin de los cultivos. Desde esa perspectiva la muerte puede
pensarse y experimentarse en vida, pero entendindola como un cambio de mirada en la
que se pone fin a una pasada perspectiva, y se es capaz de reconocer belleza e importancia
hasta en dimensiones nfimas como una peca presente en la amiga, en la compaera, en el
rostro del otro.

Bibliografa

GLORIA JOVITA DIAZ CARDENAS, "La muerte como experiencia en el otro: una
interpretacin desde Levinas". Evento: IV Congreso Colombiano de Filosofa. En: Colombia.
2012
















i
Dicha responsabilidad y exigencia radicara en pensar al otro como hurfano y viudo.