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John R. Searle e os impasses epistemolgicos das argumentaes do dualismo e do materialismo ...

Revi sta e Fi losofi a, v. 18 n.22, p. 93-109, jan./jun. 2006
JOHN R. SEARLE E OS IMPASSES
EPISTEMOLGICOS DAS
ARGUMENTAES DO DUALISMO E DO
MATERIALISMO MONISTA
REFERENTES FILOSOFIA DA MENTE.
John R. Searle and the Epistemological im-
passe of the argumentations of dualism
and monist materialism according to the
philosophy of the mind.
K leber Bez B. Candi otto
1
Resumo
O trabalho apresenta os pri nci pai s pressupostos da anli se de Searle
sobre as i nsufi ci nci as dos argumentos do materi ali smo, do duali smo
e da teori a computaci onal para a compreenso de mente. A parti r da
redefi ni o do problema da mente, Searle cri ti ca a concepo oci dental
de ci nci a, pri nci palmente o seu tratamento objeti vi dade, formado
por um Pano de Fundo da compreenso da reali dade que contm uma
equi vocada apli cao dos mecani smos da li nguagem aos termos
objetivo e subjetivo em relao aos seus senti dos epi stemolgi cos e
ontolgi cos.
Palavras-chave: Fi losofi a da Mente; Epi stemologi a; Materi ali smo;
Duali smo; O bjeti vi dade; Subjeti vi dade.
1
Professor de Fi losofi a, Metodologi a Ci ent fi ca e ti ca nos cursos de Graduao e de
Ps-Graduao Lato Sensu pela PUCPR. Professor de Fi losofi a da Mente e Epi stemolo-
gi a no curso de Fi losofi a da PUCPR. Mestre em Educao pela PUCPR e doutorando
em Fi losofi a pela UFSCar.
E-mai l: kleber.c@pucpr.br
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Kleber Bez B. Candiotto
Revi sta e Fi losofi a, v. 18 n.22, p. 93-109, jan./jun. 2006
Abstract
Thi s work shows the mai n i deas of Searles analysi s about the
i nsuffi ci ency of the arguments presented by materi ali sm, duali sm and
by the computati onal theory for the understandi ng of the mi nd. Based
on the redefi ni ti on of the problem of the mi nd, Searle cri ti ci zes the
western concept of sci ence, mai nly the way i t deals wi th objecti vi ty,
whi ch i nvolves a Background of the understandi ng of reali ty contai ni ng
an equi vocal appli cati on of language mechani sms concerni ng the
words objective and subjective i n relati on to thei r epi stemologi cal and
ontologi cal meani ngs.
Keywords: Mi nd phi losophy; Epi stemology; Materi ali sm; Duali sm;
O bjecti vi ty; Subjecti vi ty.
Introduo
John Searle est i nseri do na tradi o de pesqui sa anal ti ca em
fi losofi a, conforme desenhada pelos segui dores do C rculo de Vi ena. No
entanto, no i ncorre nos mesmos li mi tes i nerentes forma de uti li zao
metodolgi ca, uti li zada na Concepo Cientfica de Mundo
2
. Sua pesqui -
sa anal ti ca reflete os avanos que foram oportuni zados pelo encontro
i nterdi sci pli nar, provocado pelos desafi os de aproxi mar ci nci as como
fi losofi a, psi cologi a, neuroci nci as e ci nci as da i nformao, elaborando
uma reflexo que reformula as abordagens tradi ci onai s sobre o di scurso
li ng sti co presente na construo de uma concepo de verdade.
Uma das preocupaes do autor anali sar alguns problemas
relati vos questo da mente, como o duali smo e o moni smo
3
. Sua i nten-
o elaborar uma fi losofi a que possa di scuti r os problemas epi stemol-
gi cos de sua compreenso, porquanto, sua fi losofi a uma fi losofi a da
2
A Concepo Cientfica de Mundo foi o nome que se deu ao manifesto publi cado pelo
c rculo de Vi ena, sob a responsabi li dade de alguns autores como Carnap, Hahn e
Neurath. Tal manifesto tem a i nteno de formar uma Einheitswissenschaft, que seri a
uma ci nci a que uni fi ca os conheci mentos ori undos da f si ca, as ci nci as naturai s em
geral, a psi cologi a, etc. Para i sso, deveri a ser apli cado um mtodo lgi co de anli se
que, para o desenvolvi mento das ci nci as emp ri cas, consi sti ri a na eli mi nao da
metaf si ca.
3
O termo monismo se refere pri nci palmente sobre as di scusses materi ali stas contem-
porneas em torno da teori a computaci onal.
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mente, porm deri vada da fi losofi a da li nguagem. Ele compreende, poi s,
que os problemas exi stentes relaci onados ao entendi mento de mente
so, pri mei ro, problemas da li nguagem ( SEARLE, 1997a, p. 1-3) .
O problema da mente tratado basi camente por duas tendnci -
as de argumentaes na fi losofi a, a saber, o duali smo e o materi ali smo.
Contudo, a i nteno de Searle mostrar que tanto um quanto o outro
no consegui ram desenvolver uma resposta efi ci ente, devi do pri nci pal-
mente a seus problemas epi stemolgi cos. Com esse propsi to, o autor
trabalha outras i mportantes questes da fi losofi a moderna e contempo-
rnea, tai s como a subjeti vi dade, a consci nci a, a reali dade, a raci onali -
dade, etc. Suas anli ses contri buem para a compreenso epi stemolgi ca
de outras questes alm da fi losofi a da mente: a estrutura da reali dade
soci al, por exemplo.
A irredutibilidade da compreenso da realidade
O objeti vo do materi ali smo, em suas vari aes apresentadas,
desenvolver uma expli cao da reali dade que evi te qualquer refernci a
s caracter sti cas especi ai s do mental, a saber: a conscincia e a subjeti-
vidade. Mas, ao mesmo tempo em que rejei ta a refernci a a tai s caracte-
r sti cas, o materi ali smo procura expli car s i ntui es sobre a mente.
Contudo, para Searle ( 1997a,

p.79-87) , o materi ali smo no con-
segue reali zar seu objeti vo, i sto , expli car a mente evi tando refernci as
consci nci a e subjeti vi dade.
A fi losofi a materi ali sta da mente procura mostrar que qualquer
teori a que lance objees ao materi ali smo deve estar baseada em alguma
verso de duali smo, de mi sti ci smo ou, ai nda, de tendnci as anti ci ent fi -
cas em geral. O moti vo afi rmar a hi ptese de que as expli caes mate-
ri ali stas da reali dade so necessari amente i ncompat vei s com a subjeti vi -
dade.
Segundo Searle ( 1997a, p.80) , a hi ptese bsi ca por detrs do
materi ali smo fundamentalmente a hi ptese cartesi ana de que o materi -
ali smo i mpli ca anti mentali smo, e mentali smo i mpli ca anti materi ali smo.
O u seja, ao negar os pressupostos do duali smo, o materi ali smo i mpli ci ta-
mente acei ta o vocabulri o e as categori as do duali smo. O materi ali smo
depara-se, ento, com o i mpasse semelhante ao do duali smo, a saber:
seus argumentos demonstram a di fi culdade em expli car os atri butos
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mentai s, ou seja, expli car a exi stnci a da conscincia e, conseqente-
mente, da intencionalidade
4
.
Portanto, todas as grandes di fi culdades fi losfi cas, como a di s-
cusso sobre a consci nci a, so proveni entes de algum vocabulri o e de
categori as associ adas. O uso de determi nadas palavras como materi ali s-
mo ou objeti vi dade comprometem o uso de outras palavras como men-
talismo ou subjetividade, devi do ao seu quadro vocabular.
A caracter sti ca do materi ali smo, portanto, sua averso ao con-
cei to de conscincia. Essa averso acontece devi do caracter sti ca es-
senci al da consci nci a: a subjetividade. As expli caes sobre a consci n-
ci a proporci onam a i mpresso de que a mente essenci almente um
espao de subjeti vi dade fechado em si mesmo. Porm, o papel da mente
no fechar-se em si mesma, mas proporci onar formas de relao com
o mei o ambi ente ou com outras pessoas, o que caracteri za estar consci -
ente. A relao dos estados subjeti vos ( pensamentos e senti mentos) com
o resto do mundo, de acordo com o pensamento de Searle, chama-se
intencionalidade.
O autor procura expli car o problema da consci nci a de acordo
com a concepo ci ent fi ca
5
geral de mundo. A vi so de mundo contem-
pornea, desenvolvi da a parti r do sculo XVI I , separa a mente da mat-
ri a. Esta separao foi i mportante para o progresso que ocorreu nas
ci nci as, poi s permi ti u aos ci enti stas concentrarem-se nos fenmenos
que eram mensurvei s. Mas no sculo XX, esta separao tornou-se um
forte obstculo para compreender ci enti fi camente o lugar da consci nci a
no mundo f si co. Para i sso, preci so resgatar a consci nci a como objeto
da ci nci a, como um fenmeno bi olgi co semelhante a qualquer outro.
O autor resume sua compreenso de consci nci a nos segui ntes
termos:
consci nci a uma caracter sti ca bi olgi ca de crebros de seres huma-
nos e determi nados ani mai s. causada por processos neurobi olgi -
cos, e tanto uma parte da ordem bi olgi ca natural quanto quai squer
outras caracter sti cas bi olgi cas, como a fotoss ntese, a di gesto ou a
mi tose ( SEARLE, 1997a, p.133) .
4
Searle dedi ca uma anli se especi al na questo da i ntenci onali dade em sua obra Inten-
tionality, de 1983.
5
A concepo cientfica geral de mundo em questo desenvolve-se a parti r da tradi o
oci dental de compreenso da reali dade. No mbi to dessa tradi o, leva-se em conta a
perspecti va das posi es-padro di scuti da por Searle ( 2000a, p. 18-20) .
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Como entende Searle, a consci nci a um fenmeno bi olgi co
natural. Contudo, ela no se reduz a tal fenmeno, poi s os estados e
processos mentai s consci entes tm uma caracter sti ca parti cular, que torna
di f ci l o estudo da consci nci a, a saber, a subjeti vi dade
6
. O modelo moder-
no de compreenso de reali dade e da relao entre reali dade e observa-
o tem como pressuposto a objeti vi dade, no sendo poss vel acomodar o
fenmeno da subjeti vi dade. Sobre o modelo moderno, o autor afi rma que
aquele em que observadores objeti vos ( no senti do epi stmi co) ob-
servam uma reali dade objeti vamente ( no senti do ontolgi co) exi sten-
te. Mas no h como, neste modelo, observar o prpri o ato de obser-
vao. Porque o ato de observao o acesso subjeti vo ( senti do onto-
lgi co) reali dade objeti va ( SEARLE, 1997a, p. 146) .
Da reali dade podem ser fei tas observaes, sendo que a i di a
de observao preci samente a i di a de representaes subjeti vas da
reali dade, no senti do ontolgi co. Assi m, a observao ontologi camen-
te subjeti va, poi s uma observao sempre a observao de algum.
Reafi rmando, para Searle
um erro supor que a defi ni o de reali dade tenha que exclui r a subje-
ti vi dade. Se a ci nci a o nome do conjunto de verdades objeti vas e
si stemti cas que podemos enunci ar acerca do mundo, ento a exi s-
tnci a da subjeti vi dade um fato ci ent fi co objeti vo como qualquer
outro ( SEARLE, 1984, p.31) .
Portanto, as expli caes de que a subjeti vi dade pertence defi -
ni o de reali dade, sustenta a afi rmao de que a consci nci a um
fenmeno bi olgi co natural, como Searle argumenta vri as vezes em sua
obra The Rediscovery of the Mind, de 1992.
Devi do ontologi a da subjeti vi dade, os modelos que tm como
pressuposto a di sti no entre observao e coi sa observada, que so os
modelos da ci nci a moderna, no se enquadram na subjeti vi dade em si .
O u seja, alguns modelos no funci onam para a subjeti vi dade, poi s tm
como fi nali dade reduzi r as expli caes da reali dade em lei s, temas, frmu-
las, etc.; tm como funo si mpli fi car ao mxi mo a reali dade observada.
6
Em relao defi ni o de consci nci a, Searle usa o termo subjetivo no de modo
epi stmi co, mas se refere a uma categori a ontolgi ca ( SEARLE, 1997a, p.139) .
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Entretanto, de acordo com o modelo de como a reali dade deve
ser e de como representada, parece di f ci l conceber algo i rreduti vel-
mente subjeti vo no uni verso, mesmo sabendo que a subjeti vi dade exi sta.
Assi m, se eli mi nar toda refernci a subjeti vi dade ontolgi ca, no haver
possi bi li dade de defi ni o para a consci nci a.
O materi ali smo rejei ta qualquer refernci a subjeti vi dade, poi s
esta no se reduz a expli caes de uma reali dade i ndependente da men-
te. Ele rejei ta a subjeti vi dade porque procura descrever a mente de for-
ma objeti va, reduzi ndo-a a expli caes materi ai s; o mesmo acontece com
o estado da mente, ou seja, a consci nci a.
Para Searle, ento, o materi ali smo se caracteri za por ser reduci -
oni sta, deci frando toda a reali dade a parti r de uma forma f si ca ou mate-
ri al. Assi m, no poss vel o materi ali smo expli car os fenmenos mentai s
em geral e a consci nci a em parti cular. Se expli car, estar necessari a-
mente sendo i ncoerente, poi s a reduo de suas expli caes eli mi na o
que essenci al sobre a mente e a consci nci a: a subjeti vi dade ( SEARLE,
2000a , p.58) .
Segundo Searle ( 1984, p.19-20; 1997a, p.126) , Descartes exclui u
a consci nci a do objeto da ci nci a. Conseqentemente, a mente ( res
cogitans) foi exclu da das ci nci as naturai s, as quai s se ocuparam uni ca-
mente da matri a ( res extensa) . A separao entre matri a e mente foi
mui to i mportante no resultado do progresso das ci nci as ocorri do a par-
ti r do sculo XVI I , poi s algumas de suas concepes tornaram-se pressu-
postos para a fi losofi a oci dental posteri or.
O problema mente-corpo ori gi nou um duali smo de substnci a
ou um duali smo de propri edade, como j menci onado. Searle di scute
ai nda a ori gem de uma tercei ra forma de duali smo, o duali smo de con-
cei tos ( SEARLE, 1997a, p.42) . O u seja, de que no concei to de f si co est
i mpl ci ta a defi ni o de no-mental, etc.
A suposi o de que o mental e o f si co so doi s rei nos di sti ntos
tratada por Searle ( 1997a, p.148) como um preconcei to fi losfi co da
compreenso das relaes mente-corpo, sendo, portanto, um erro con-
cei tual. Este o pri nci pal obstculo que i mpede um estudo adequado do
crebro, com expli caes causai s da consci nci a em todas as suas for-
mas e vari aes.
As solues tentadas para o problema do duali smo mente-cor-
po, de forma geral, acabaram negando a exi stnci a ou enfraquecendo
concei tualmente uma ou outra destas enti dades. Porm, devi do aos xi -
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tos das Ci nci as F si cas, os fenmenos mentai s ti veram seus estatutos, ou
mi ni mi zados ou ajustados s expli caes materi ai s. Por i sso, Searle com-
preende o materi ali smo como uma vari ao do duali smo ( SEARLE, 1997a,
p.42) .
No duali smo tambm est i mpl ci ta a reduo da compreenso
da consci nci a, poi s se torna mai s fci l afi rmar que a mente si mples-
mente algo di ferente do corpo, em vez de procurar uma defi ni o do
que mental
7
.
A compreenso do que consci nci a no poss vel na si mpli -
fi cao objeti va, mas s se faz na complexi dade do subjeti vo. Assi m, as
redues expli cati vas que funci onam no mbi to das ci nci as causai s no
so poss vei s de serem apli cadas para a expli cao da consci nci a.
Searle expli ca que as redues expli cati vas no so poss vei s
consci nci a devi do subjeti vi dade i nerente aos fenmenos mentai s. As
caracter sti cas de subjeti vi dade so sempre de pri mei ra pessoa e di feren-
tes da tercei ra pessoa, como, por exemplo, a dor sempre a dor de
algum, poi s s a prpri a pessoa sabe onde e quanto est doendo.
O s cri tri os objeti vos no seri am di ferentes para representar a
dor, poi s mesmo que exames regi strassem alguma doena, no i mpli ca-
ri a necessari amente que a pessoa esti vesse senti ndo alguma dor. Portan-
to, a dor um exemplo de aparncia subjetiva e, assi m como todos os
fenmenos mentai s, i mposs vei s de serem reduzi das ( SEARLE, 1997a,
p.172) . Mesmo que se reduza a expli cao f si ca do calor como a energi a
ci nti ca dos movi mentos moleculares, no poss vel reduzi r a aparnci a
subjeti va de estar senti ndo calor, por exemplo.
No caso do exemplo do calor, poss vel di sti ngui r reali dade de
aparnci a, ou seja, o aspecto f si co do calor e aparnci a de estar senti ndo
calor. O utros exemplos, como a dor, so poss vei s de fazer uma di sti n-
7
A ori gem da di fi culdade argumentati va do duali smo pode ser representada pela argu-
mentao i ni ci al de Descartes, ou seja, a i di a do Cogito. A esse respei to, i mportante
a reflexo de TEI XEI RA ( 2000, p.29) : a parti r de sua fi losofi a ( o cartesi ani smo) , a
questo da separao entre matri a e pensamento torna-se um problema fi losfi co. O
cartesi ani smo formula e i nsti tui esse problema espec fi co, a parti r de uma demonstra-
o fi losfi ca na qual Descartes supe que podemos deduzir, numa cadei a de raci o-
c ni os coerentes, que corpo e alma so duas substnci as di sti ntas, e que suas propri -
edades so i ncompat vei s. Descartes estabelece uma cadei a de raci oc ni os deduti vos a
parti r do Cogito. Embora nunca tenha di to o que pensar e mui to menos o que
exi sti r, Descartes toma como certeza pri mei ra, basi lar, a proposi o Penso, logo existo.
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o entre reali dade e aparnci a, no sendo poss vel a reduo, poi s no
seri a coerente supri mi r a aparnci a e si mplesmente defi ni r a consci nci a
em termos de reali dade f si ca subjacente. Portanto, o padro de redu-
es fundamenta-se na rejei o do aspecto subjeti vo epi stmi co.
Searle no almeja com i sso provar a coernci a ou i ncoernci a
da reduo, mas apenas apresentar uma di sti no nos mtodos de defi -
ni o no contraste entre a reduti bi li dade de aspectos f si cos como o
calor, a cor, etc., e a i rreduti bi li dade de estados consci entes.
Embora a i rreduti bi li dade seja algo evi tado por parte do materi -
ali smo ou por parte do duali smo, ai nda conti nuamos com um uni verso
que contm um componente f si co i rreduti velmente subjeti vo como com-
ponente da reali dade f si ca ( SEARLE, 1997a, p.178) .
Contudo, para o autor, a i rreduti bi li dade da consci nci a apenas
tem senti do de acordo com a concepo de reduo, ou seja, de que
sua i rreduti bi li dade est em concordnci a com modelos ou padres de
reduo. Assi m, se houvesse uma revoluo i ntelectual a ponto de trazer
uma nova concepo de reali dade, talvez a consci nci a, nestes novos
padres, se tornari a redut vel. Contudo, essa revoluo i ntelectual ai nda
apenas uma hi ptese.
A consci nci a ai nda empi ri camente mi steri osa para a ci n-
ci a do sculo XX, pri nci palmente pelo fato de que no poss vel rejei tar
sua caracter sti ca da subjeti vi dade. Dessa forma, para desenvolver uma
defi ni o coerente de consci nci a, preci so consi derar a subjeti vi dade
em seu senti do ontolgi co.
O duali smo e o materi ali smo, de modo geral, desenvolvem ar-
gumentos sobre a consci nci a, consi derando-a como uma coi sa, sendo
conheci da de uma forma anloga que os objetos do mundo so conhe-
ci dos pela percepo. Com i sso, supri mem a subjeti vi dade como a carac-
ter sti ca essenci al da consci nci a, sendo poss vel uma reduo. Mas como
a subjeti vi dade uma parte i nerente consci nci a, sua reduo no se
enquadra nos padres de objeti vi dade da ci nci a.
O entendi mento de consci nci a s ser poss vel e coerente se
pri mei ramente lhe estabeleci do o carter de i rreduti bi li dade. Assi m,
para Searle ( 1998a, p.25) ,
todas as tentati vas reduci oni stas de se eli mi nar a consci nci a so to
malsucedi das quanto o duali smo que elas estavam deci di das a suplan-
tar ( ...) . Acabam negando o evi dente fato de que todos ns temos
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estados i nternos, quali tati vos e subjeti vos tai s como novas dores e
alegri as, memri as e percepes, pensamentos e senti mentos, humo-
res, remorsos e apeti tes.
A pretenso ao reduci oni smo, desenvolvi da pri nci palmente pelo
materi ali smo, basei a-se na i ncoerente suposi o de que se for acei ta a
consci nci a como tendo sua prpri a exi stnci a ( sua prpri a manei ra de
exi sti r) , conseqentemente se acei ta o duali smo ( ou seja, acei ta-se a com-
preenso de mental e fsico como duas categori as mutuamente exclu-
dentes) . A consci nci a tanto um fenmeno mental, quali tati vo e subje-
ti vo, quanto uma parte natural do mundo fsico; e, por ser subjeti vo, a
consci nci a i rredut vel.
Pano de fundo da compreenso da realidade
Para formao de qualquer concepo, seja a formao da con-
cepo de mente, concepo de ci nci a, concepo de educao, etc.,
necessi ta-se antes de um conjunto de pressupostos ou de pressuposi -
es chamados por Searle ( 2000a p.19) de Pano de Fundo de nosso
pensamento e li nguagem. Portanto, a formao de qualquer concepo
( especi almente a prpri a concepo de mente anali sada neste trabalho)
depende de um Pano de Fundo, de um conjunto de pressupostos, de
opi ni es, que esto antes de qualquer reflexo e que na mai ori a das
vezes no so questi onados ou no se procura compreender.
A ori gem de um Pano de Fundo, que um conjunto de posi -
es-padro, passa a ser um problema da fi losofi a da li nguagem. Por
i sso, Searle entende que, em geral, qualquer problema na fi losofi a
antes um problema de li nguagem, di ferentemente de Wi ttgenstei n, que
reduzi u a fi losofi a como um todo fi losofi a da li nguagem. Como a teori a
de mente susci ta problemas teri cos de ordem fi losfi ca, a contri bui o
da fi losofi a da li nguagem seja essenci al para entender questes di scuti -
das pela relao mente/reali dade.
O duali smo e o materi ali smo so responsvei s por alguns pres-
supostos que formam o Pano de Fundo de uma compreenso oci dental
da reali dade. No mbi to do pensamento oci dental, a fi losofi a desenvol-
veu pressupostos especi fi camente epi stemolgi cos em relao s pala-
vras subjetivo e objetivo, desenvolvendo uma concepo de reali dade a
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parti r da relao entre estes concei tos. Porm, o senti do das palavras
subjeti vo e objeti vo no ni co, podendo se di sti ngui r entre o senti do
epi stemolgi co e o senti do ontolgi co.
Sentidos contolgico e epistemolgico das palavras objetivo
e subjetivo
Para Searle, possi velmente os problemas argumentati vos do
duali smo e do materi ali smo tm uma ori gem no fato de i gnorarem tal
di sti no, a saber, o senti do epi stemolgi co e o senti do ontolgi co das
palavras objetivo e subjetivo. Nesse senti do, o autor procura fazer uma
di sti no em relao ao estudo desenvolvi do sobre a consci nci a.
A consci nci a tem uma caracter sti ca de subjeti vi dade, no senti -
do de ser sempre experi mentada por algum. Sua exi stnci a sempre
do ponto de vi sta de algum que a possua, sendo uma ontologia de
primeira pessoa ( SEARLE, 2000a, p.47) . De acordo com essa defi ni o, a
consci nci a est alm do alcance da i nvesti gao ci ent fi ca, uma vez que
esta se preocupa exclusi vamente com a objeti vi dade.
Se a consci nci a se defi ne por subjeti va, a ci nci a se defi ne por
objeti va. Subjeti va e objeti va, nestes termos, tm um senti do de oposi -
o. Conclui -se erroneamente, ento, que no poss vel uma ci nci a da
consci nci a. Mas o uso das palavras objetiva e subjetiva tem aqui um
senti do uni camente epi stemolgi co.
Epi stemologi camente, uma afi rmao se caracteri za objeti va
quando for reconheci da como verdadei ra ou falsa i ndependentemente
do sujei to, ou seja, de seus senti mentos, ati tudes ou preconcei tos. Epi ste-
mologi camente, uma afi rmao se caracteri za subjeti va se sua verdade
ou falsi dade depende das ati tudes e senti mentos dos observadores. As-
si m, por exemplo, di zer que Marx escreveu O Capital no sculo XI X
uma afi rmao epi stemologi camente objeti va, poi s um fato. Mas a afi r-
mao de que as obras de Marx tm um esti lo melhor que as de Weber
epi stemologi camente subjeti va, poi s depende das ati tudes, prefernci -
as e avali aes dos observadores.
Alm do sentido epistemolgico da distino entre objetivo e sub-
jetivo, h ainda o sentido ontolgico. Distintamente do sentido epistemol-
gico, que se aplica a afirmaes, o sentido ontolgico se refere ao status do
modo de existncia de tipos de entidades do mundo ( SEARLE, 2000a, p.48) .
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Q uando algo exi ste i ndependentemente da experi nci a do
sujei to, como as rvores ou o mar, tem um modo objeti vo de exi stn-
ci a. M as, quando algo exi ste devi do exclusi vamente s experi nci as
de algum sujei to, como o caso das dores, senti mentos ou pensamen-
tos, sua exi stnci a de modo subjeti vo. Assi m, uma montanha on-
tologi camente objeti va e um senti mento de angsti a ontologi ca-
mente subjeti vo.
A di fi culdade em compreender alguns problemas da fi losofi a
est na falta de clareza na di sti no entre os senti dos epi stemolgi co e
ontolgi co do uso das palavras subjetivo e objetivo. o caso, por exem-
plo, do problema da consci nci a. O s estados de consci nci a tm um
modo de exi stnci a ontologi camente subjeti vo. J a ci nci a se caracteri za
por ser epi stemologi camente objeti va. Portanto, os estados de consci n-
ci a no podem ser estudados como uma ci nci a. Mas esses argumentos
contm uma i ncoernci a ao relaci onar a consci nci a ontologicamente
subjetiva com ci nci a epistemologicamente objetiva.
O fato de a consci nci a ter um modo de exi stnci a subjeti vo no nos
i mpede de ter uma ci nci a objeti va da consci nci a. A ci nci a , de
fato, epi stemologi camente objeti va na medi da em que os ci enti stas
tentam descobri r verdades que so i ndependentes dos senti mentos,
ati tudes ou preconcei tos de qualquer pessoa. Tal objeti vi dade epi ste-
molgi ca, no entanto, no exclui a subjeti vi dade ontolgi ca como
rea de i nvesti gao ( SEARLE, 2000a, p.49) .
Sobre a questo da consci nci a, segundo Searle ( 1997a, p. 126-
127) , emergi ram mui tas di scusses, levantando uma sri e de problemas
metaf si cos. O u seja, a separao epi stemolgi ca da reali dade, fei ta por
Descartes, em mental e f si co como doi s rei nos di sti ntos, culmi nou na
equi vocada compreenso de mente e corpo ontologi camente di sti ntos,
at mesmo opostos um do outro. Contudo, a oposi o de mente e corpo
mui to mai s responsabi li dade dos raci onali stas cartesi anos do que do
prpri o Descartes, por argumentos que no so oportunos de serem
di scuti dos aqui .
O problema mente e corpo, portanto, susci ta o desenvolvi men-
to de duas argumentaes: o duali smo e o materi ali smo. No o objeti -
vo aqui atacar a fi losofi a de Descartes; apenas cabe mostrar como suas
argumentaes se desenvolveram pela fi losofi a posteri or, que atualmen-
te chamada de cartesi ani smo.
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Como j mencionado, Searle ( 2000a, p.18) entende que o primeiro
passo para ocorrer um erro filosfico est na m compreenso dos mecanis-
mos da linguagem. Assim, o problema sobre a discusso corpo-mente est
na m compreenso da linguagem, quando os temos objetivo e subjetivo so
empregados no sentido epistemolgico, quando deveriam ser no sentido
ontolgico e vice-versa. A existncia de diferentes argumentos em relao
ao problema da conscincia tem sua origem nessas divergncias.
Enquanto isso, a noo de conscincia tem sofrido muitas transfor-
maes, decorrentes fundamentalmente do dualismo ou do materialismo.
Para Searle, quando se concebe a conscincia como um tipo de fenmeno
separado, distinto da realidade material ou fsica ( como algo misterioso) ,
suas argumentaes esto calcadas no dualismo, ou seja, na idia de que
existem no universo basicamente duas entidades ou fenmenos distintos
entre si. Se tentar negar o dualismo, o universo reduzido a uma entidade
material, fazendo com que se desenvolvam os argumentos do materialismo,
para o qual a conscincia como algo subjetivo no existe.
Em suma, o dualismo promove a compreenso de que a subjetivi-
dade da conscincia algo misterioso e distinto do corpo. Em oposio, o
materialismo rejeita qualquer referncia conscincia, convencido de que
toda a realidade pode ser explicada em termos materiais, fsicos ou objeti-
vos.
Embora o dualismo e materialismo se diferenciem em relao
compreenso da realidade, em que o primeiro conta com duas substncias
ou propriedades e o segundo conta com apenas uma propriedade, existe
uma forte relao entre ambos. Searle compreende que o materialismo traz
implicitamente uma noo de dualismo, pois ao afirmar que a realidade se
explica apenas em termos fsicos, utilizado um discurso no-subjetivo ou
no-mental. Contudo, como j visto, o autor no encontra realmente uma
necessidade em especificar a realidade com uma ou duas propriedades,
limitando demasiadamente a eficincia da compreenso.
O dualismo e o materialismo: a incoerncia conceitual dos
termos objetivo e subjetivo
De modo geral, tanto os argumentos do duali smo quanto do
materi ali smo so i nsufi ci entes para expli car e compreender a questo da
consci nci a. Acrescente-se a i sso a i ncoernci a de apli caes dos termos
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subjetivo e objetivo, ou seja, quando no h neles uma di sti no entre os
senti dos epi stemolgi co e ontolgi co anali sados anteri ormente.
Entretanto, mesmo admitindo que h uma insuficincia de aplica-
o dos argumentos do dualismo e do materialismo, ambos influenciaram
consistentemente o pensamento ocidental nos ltimos trs sculos. No que
concerne ao problema da mente, o dualismo e o materialismo continuam a
influenciar o pensamento do sculo XX, constituindo-se como posies-
padro da filosofia contempornea, principalmente a filosofia da mente
8
.
A posi o-padro uma caracter sti ca da argumentao, ou seja,
a argumentao i ni ci a-se a parti r de uma posi o fi xa e i nquesti onvel,
como algo dado por pressuposto. Assi m, a posi o-padro do duali smo
que o i ndi v duo tanto um corpo quanto uma mente, di sti ntos entre si .
Para o materi ali smo, a posi o-padro um mundo formado i ntei ramen-
te de enti dades materi ai s ou f si cas.
Sobre o problema mente-corpo e o problema da consci nci a,
somos i nformados de que devemos escolher entre o duali smo, que
i nsi ste na i rreduti bi li dade do mental, e o materi ali smo, que i nsi ste que
a consci nci a deve ser redut vel e, portanto, eli mi nvel, em favor de
alguma exi stnci a puramente f si ca da mente ( SEARLE, 2000a, p.53) .
S poss vel, portanto, compreender a i nsufi ci nci a tanto do
duali smo quanto do materi ali smo questi onando suas posi es-padro.
Em relao consci nci a, o questi onamento destas posi es-
padro fornece concluses acerca da i nsufi ci nci a das proposi es ma-
teri ali stas e duali stas quando a excluem como parte do mundo materi al e
f si co, dada sua defi ni o de fenmeno subjeti vo e quali tati vo.
A i nteno, neste momento da pesqui sa, mostrar que, perante
problemas fi losfi cos como a consci nci a, a soluo no deve ser neces-
sari amente se apoi ar num materi ali smo ou num duali smo, li mi tando-se
s defi ni es tradi ci onai s. O cami nho talvez seja questi onar as posi es-
padro e abandonar concepes tradi ci onai s que se apresentam mui tas
8
No caso dos representantes do duali smo no sculo XX, podem ser tomados como
pri nci pai s exemplos Thomas Nagel em seu arti go Physicalism ( 1965) e Davi d Chal-
mers em seu li vro The Conscious Mind, publi cado em 1996. J em relao defesa do
materi ali smo, tem-se no sculo XX representantes como Gi lbert Ryle em sua obra The
Concept of Mind, de 1949 e os Churchlands ( o casal Paul e Patr ci a Churchland) , com
seu materi ali smo eli mi nati vo exposto pri nci palmente na obra de Paul, The Engine of
Reason, the Seat of the Soul, publi cado em 1995.
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vezes i nadequadas para compreender questes da reali dade, como a
mente ou a consci nci a ( SEARLE, 2000a, p.54) .
Segundo Searle, a questo corpo-mente apresenta-se como um
problema devi do i nadequao teri ca do duali smo ou do materi ali s-
mo com os fatos. Assi m, preci so rever as categori as concei tuai s oci -
dentai s para que o problema no seja a priori enunci ado como tem
si do tradi ci onalmente apresentado.
Compreendendo que a consci nci a, com toda sua subjeti vi da-
de, causada por processos cerebrai s, eli mi na-se o problema metaf si co
corpo-mente sem se reportar ao duali smo nem ao materi ali smo. Se o
vocabulri o, com suas categori as mente e matri a mutuamente exclu-
dentes, no for compreendi do e superado, o problema tradi ci onal cor-
po-mente conti nuar i nsolvel. Em vi sta di sso, medi ante um questi ona-
mento s posi es-padro do duali smo e do materi ali smo, o vocabulri o
da tradi o oci dental, com suas categori as, torna-se obsoleto.
O autor, mediante asconclusesapresentadasacerca dasinsuficinci-
asdo dualismo e do materialismo em relao ao problema mente-corpo, apre-
senta um mtodo simplespara que seja possvel a superao de questespro-
blemticasno mbito da filosofia, como o problema da mente, por exemplo:
Ao defrontar com uma questo intratvel, como aquela apresenta-
da pelo conflito de posies-padro convincentes, no aceite a questo de
forma passiva. Levante-se e v atrs da questo para ver que pressuposies
esto subjacentes s alternativas que ela apresenta. ( SEARLE, 2000a, p.57) .
No caso da consci nci a, segundo Searle, tanto o vocabulri o do
duali smo quanto o do materi ali smo devem ser rejei tados, poi s tendem
apenas a di fi cultar sua compreenso ao pressupor que as categori as cor-
po e mente, matri a e consci nci a apresentam-se mutuamente excluden-
tes. Sem tai s categori as, ento poss vel compreender que a consci nci a
um fenmeno bi olgi co e que consi ste em estados e processos i nter-
nos quali tati vos e subjeti vos, com uma ontologi a de pri mei ra pessoa
( SEARLE, 1997, p.133; 138-140) .
poss vel, portanto, acei tar os fatos da consci nci a aqui apre-
sentados i ndependentemente da exi stnci a de compromi ssos fi losfi cos
9
.
9
Compromissos filosficos, neste texto, referem-se s dependnci as dos pressupostos
teri cos que no so questi onados, poi s se tornam posi es-padro. Um exemplo de
compromi sso fi losfi co a teori a do duali smo que, ao abandonar qualquer estudo
sobre a consci nci a, parte do pressuposto de que mente e matri a so di sti ntos e
mutuamente excludentes.
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Estes so os responsvei s por uma sri e de problemas teri cos em vri as
reas do conheci mento. A fi losofi a da mente uma delas, uma vez que
possui um conjunto de pressupostos fi losfi cos, responsvel por seus
problemas teri cos, baseados pri nci palmente no duali smo ou no materi -
ali smo.
O s problemas teri cos de mente podem ser consi derados pro-
blemas fi losfi cos e, por i sso, tendem a enquadrar-se nas argumentaes
das posi es-padro do duali smo e do materi ali smo, a parti r de suas
defi ni es tradi ci onai s.
Consideraes finais
A parti r de sua i nteno em compreender a di nmi ca da consci -
nci a, a fi losofi a de John Searle apresenta uma si ngular forma de enten-
der a epi stemologi a. Ao elaborar uma defesa do naturali smo bi olgi co, o
autor desenvolve uma anli se dos pri nci pai s argumentos do duali smo,
do materi ali smo e, pri nci palmente, da teori a computaci onal, demons-
trando as i nsufi ci nci as de seus argumentos para a compreenso de mente.
Na construo de sua teori a, Searle retoma os pressupostos que
permei am a concepo oci dental de ci nci a, entre os quai s podemos
destacar: o tratamento da objeti vi dade, a possi bi li dade de conheci mento
reservada apenas a fenmenos exclusi vamente f si cos e a reduo das
expli caes a questes materi ai s. Contudo, ao redefi ni r o problema da
mente, o autor formula argumentos que sustentam um novo entendi -
mento de objeti vi dade ci ent fi ca, passando a compreend-la como uma
objeti vi dade que depende da subjeti vi dade.
Sobre a concepo de mente, tanto o materi ali smo quanto o
duali smo apresentam resi stnci as ao modo como Searle a compreende.
I sto porque o materi ali smo e o duali smo se fi rmam sobre uma espci e de
Pano de Fundo de compreenso da reali dade oci dental que toma a obje-
ti vi dade como a caracter sti ca essenci al da ci nci a. Sendo assi m, seri a
i mposs vel uma ci nci a da consci nci a, uma vez que esta possua como
caracter sti ca essenci al a subjeti vi dade, gerando o pri nci pal problema da
fi losofi a da mente que tanto o materi ali smo quanto o duali smo procura-
ram resolver. Contudo, Searle destaca que a ori gem desse problema est
na m apli cao dos mecani smos da li nguagem aos termos objetivo e
subjetivo em relao aos seus senti dos epi stemolgi cos e ontolgi cos: a
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caracter sti ca de objeti vi dade da ci nci a est num senti do epi stemolgi -
co, enquanto a caracter sti ca de subjeti vi dade da consci nci a encontra-se
num senti do ontolgi co.
Devi do ao Pano de Fundo da compreenso da reali dade, torna-
se algo i nvi vel uma ci nci a da mente, poi s a ci nci a possui exclusi va-
mente um carter objetivo, que concebe como i mprpri as as afi rmaes
com fundo subjeti vi sta. Contudo, Searle argumenta que essa i nvi abi li da-
de se ori gi na no equ voco ao se empregar o termo subjeti vo em senti do
epi stemolgi co, quando este deveri a ser consi derado numa perspecti va
ontolgi ca. Compreendendo a mente com um modo de exi stnci a on-
tologi camente subjeti vo, poss vel abord-la epi stemologi camente.
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