Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013.
REPENSANDO O ANIMADO, REANIMANDO O PENSAMENTO
1
TIM INGOLD 2
UNIVERSITY OF ABERDEEN
RESUMO: O animismo frequentemente descrito como a atribuio de vida a objetos inertes. Essa atribuio mais facilmente encontrada entre pessoas oriundas das sociedades ocidentais que sonham em encontrar vida em outros planetas do que entre povos indgenas a quem o rtulo de animistas foi tradicionalmente aplicado. Esses povos no esto unidos por suas crenas, mas na maneira de ser que est viva e aberta para um mundo em contnuo nascimento. Nessa ontologia anmica, os seres no se movem em um mundo j acabado, deslocam-se em um mundo em formao, de acordo com suas relaes. Para seus habitantes, esse mundo-clima, abrangendo tanto o cu quanto a terra, uma fonte de assombro, mas no de surpresa. A reanimao da tradio do pensamento ocidental significa recuperar a capacidade de assombrar-se, banida da cincia oficial.
ABSTRACT: Animism is often described as the imputation of life to inert objects. Such imputation is more typical of people in western societies who dream of finding life on other planets than of indigenous peoples to whom the label of animism has classically been applied. These peoples are united not in their beliefs but in a way of being that is alive and open to a world in continuous birth. In this animic ontology, beings do not propel themselves across a ready-made world but rather issue forth through a world-in-formation, along the lines of their relationships. To its inhabitants this weather-world, embracing both sky and earth, is a source of astonishment but not surprise. Re-animating the western tradition of thought means recovering the sense of astonishment banished from offi cial science.
1 Traduzido por Paula Marcolin em 2010, a partir do original Rethinking the Animate, Re-Animating Thought, publicado em maro de 2006 no peridico Ethnos (Routledge, vol. 7, n. 1, p. 9-20). 2 University of Aberdeen, Esccia. E-mail: tim.ingold@abdn.ac.uk 11 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. Frequentemente, a mdia ocidental registra grande entusiasmo com a expectativa iminente de descobrir vida no planeta Marte. Essa expectativa to potente que os lderes mundiais apesar do nvel intelectual questionvel apostam sua reputao ao prometer que iro conseguir satisfaz-la. Os astrnomos capciosos, cercados pela falta crnica de recursos para seus projetos mais dispendiosos, esto bem conscientes da importncia de manter a sensao de entusiasmo em ebulio. Enquanto os polticos veem nisso uma chance de garantir seu lugar na histria, os astrnomos sabem que o dinheiro ir continuar entrando. Para o resto da populao, talvez de maneira ingnua, porm menos cnica, a ideia de vida em outro planeta exerce um fascnio duradouro. A ideia tambm me fascina. Porm, estou longe de saber o que exatamente os cientistas esperam ou imaginam encontrar na superfcie do planeta. Ser vida o tipo de coisa que ter ficado na paisagem marciana? Se for esse o caso, como a reconheceramos se a encontrssemos? Talvez, a resposta possa estar no fato que ns identificaramos vida em Marte da mesma forma que identificaramos vida no nosso prprio planeta. Porm, no estou muito certo de como faramos isso. O que eu tenho certeza, uma vez que ns sabemos disso pela etnografia, que as pessoas nem sempre concordam sobre o que est vivo e o que no est; e at mesmo quando elas concordam, isso pode ocorrer, muitas vezes, por razes completamente diferentes. Tambm estou certo de que, porque ns tambm sabemos disso pela etnografia, nem todas as pessoas discriminam de modo universal entre as categorias de coisas com e sem vida. Isso acontece porque, para muitas pessoas, a vida no , de forma alguma, um atributo das coisas. Ou seja, ela no emana de um mundo que j existe, povoado por objetos, ao invs disso, imanente ao prprio processo de gerao contnua ou do vir-a-ser do mundo. As pessoas que tm essa compreenso da vida e entre elas esto muitas com quem os antroplogos trabalham em regies to diversas como a Amaznia, o Sudeste Asitico e o Norte Circumpolar so frequentemente descritas na literatura como animistas. De acordo com uma conveno h muito estabelecida, o animismo um sistema de crenas que atribui vida ou esprito a coisas que so de fato inertes. Mas essa conveno, como irei demonstrar, equivocada por duas 12 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. razes. Primeiramente, no estamos lidando com uma crena sobre o mundo, mas com uma condio de ser no mundo. Isso poderia ser descrito como uma condio de estar vivo para o mundo, caracterizado por uma capacidade elevada de sentir e responder, na percepo e na ao, a um ambiente que est sempre em fluxo, que no permanece o mesmo de um momento para o outro. A animizao, ento, no a projeo imaginativa de propriedades humanas nas coisas que elas percebem ao seu redor. Ao contrrio, e esse o meu segundo ponto, a animizao o potencial dinmico e transformativo de todo um campo de relaes dentro do qual os seres de todos os tipos, mais ou menos pessoa ou coisa, geram a existncia um do outro de forma contnua e recproca. A animizao do mundo vivo, em suma, no resultado de uma infuso de esprito na substncia, ou de ao materialidade, mas ontologicamente anterior a essa diferenciao. Certamente, no sou o primeiro a observar que os verdadeiros animistas, de acordo com a definio convencional do termo, so, precisamente, aqueles que sonham em encontrar vida em Marte. Eles realmente acreditam que h um princpio vital que anima e que pode estar alojado no interior de objetos fsicos, fazendo-os ir e se multiplicar. Essa era a mesma crena que os etnlogos do sculo XIX projetaram nos selvagens que conheciam, acusando-os, por sua vez, de aplicar o pensamento de uma maneira liberal demais, de modo a incluir tudo, vivo ou no. No devemos, portanto, nos surpreender com o paralelo entre os astrnomos do incio do sculo XXI, que esperam descobrir vida oculta nas matrias de outros planetas, e seus antecessores etnlogos que se propuseram a descobrir crenas animistas ocultas no pensamento de outras culturas. Os psiclogos sugerem que essas crenas esto estabelecidas na base de uma predisposio inconsciente que mesmo adultos educados compartilham com as crianas e os povos supostamente primitivos uma predisposio de agir como se os objetos inanimados estivessem realmente vivos (BROWN e THOULESS, 1965). O argumento que, se voc no sabe se alguma coisa est viva ou no, melhor apostar que est e se precaver. Os custos do erro, em alguns casos, ultrapassam os benefcios do acerto em outros (GUTHRIE, 1993, p. 41). Portanto, todos nos tornamos animistas enrustidos sem, obviamente, ter percebido. Os 13 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. no animistas intuitivos foram eliminados por seleo natural devido aos encontros desafortunados com coisas que acabaram sendo mais vivas que o esperado.
Nascimento contnuo
Absurdos parte, argumentos como esse seguem a mesma lgica. Chamo-a de lgica da inverso, e ela est profundamente sedimentada no pensamento dos cnones ocidentais (INGOLD, 1993, p. 218219). Atravs da inverso, o campo de envolvimento no mundo, de uma coisa ou de uma pessoa, convertido em um esquema interior cuja aparncia ou comportamento manifesto so expresses exteriores. Assim o organismo, que se move e cresce ao longo das linhas que o unem teia da vida, reconfigurado como uma expresso exterior de um desenho interno. Convencionalmente identificados como gentipo, considera-se que esse desenho constitua a base da forma manifesta do fentipo. Da mesma forma, presume-se que uma pessoa, ao agir e perceber o mundo dentro de um nexo de relaes interconectadas, aja de acordo com as indicaes dos modelos culturais ou esquemas cognitivos instalados dentro de sua cabea. Atravs da inverso, os seres originalmente abertos para o mundo se fecham em si mesmos, fechados por uma fronteira ou casca externa que protege a sua constituio interna do trfego de interaes com o ambiente que os cerca. Meu objetivo reverter essa lgica. Considerando que a vida foi virada, por assim dizer, de fora para dentro, eu quero agora vir-la de dentro para fora novamente, a fim de recuperar a abertura original para o mundo em que as pessoas que ns (isto , etnlogos treinados no ocidente) chamamos de animistas encontram o sentido da vida. Um homem entre os Wemindji Cree, caadores nativos do norte do Canad, ofereceu o seguinte significado para o etngrafo Colin Scott. A vida, disse ele, "nascimento contnuo" (SCOTT, 1989, p. 195). Eu quero pregar isso na minha porta! Isso vai ao cerne da questo. Elaborando: a vida na ontologia anmica no uma emanao, mas uma gerao de ser, num mundo que no pr-ordenado, mas incipiente, sempre beira do real (INGOLD, 2000, p. 113). Algum est 14 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. continuamente presente como testemunha desse momento, sempre em movimento, como a crista de uma onda, na qual o mundo est prestes a revelar-se como ele . Em seu ensaio Eye and Mind, Maurice Merleau- Ponty (1964) atribuiu precisamente o mesmo tipo de sensibilidade a mesma abertura para um mundo em formao para o pintor. A relao do pintor com o mundo, escreve Merleau-Ponty, no simplesmente fsico-tica. Ou seja, ele no contempla um mundo que finito e completo, e se prope a criar uma representao dele. Ao invs disso, a relao de um "nascimento continuo" essas so as palavras de Merleau-Ponty como se a cada momento o pintor abrisse os olhos para o mundo pela primeira vez. Sua viso no das coisas no mundo, mas as coisas se tornando coisas, e do mundo se tornando um mundo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 167168, 181). O pintor Paul Klee expressou essa mesma ideia em seu Creative Credo de 1920. A arte, ele declarou em uma famosa frase, "no reproduz o visvel, mas torna visvel" (KLEE, 1961, p. 76).
A constituio relacional do ser
Quero destacar dois pontos sobre essa percepo anmica do mundo. Um deles diz respeito constituio relacional do ser, o outro diz respeito primazia do movimento. Vou lidar com um de cada vez. O primeiro ponto me leva de volta lgica da inverso. Vamos imaginar um organismo ou uma pessoa. Eu poderia represent-lo assim:
Porm, nessa representao aparentemente inocente, eu j realizei uma inverso. Eu fechei o organismo em si mesmo de tal forma que ele est delineado e contido dentro de um permetro que estabelece uma 15 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. fronteira, separado de um mundo circundante um ambiente com o qual destinado a interagir de acordo com sua natureza. O organismo est "aqui dentro", e o ambiente "l fora". Mas em vez de desenhar um crculo, eu poderia muito bem ter desenhado uma linha. Ento, vamos comear de novo. Eis um organismo:
Nessa representao no h dentro ou fora, e nenhum limite que separe os dois domnios. Pelo contrrio, h uma trilha marcando um movimento ou crescimento. Cada trilha traa uma relao. Mas a relao no est entre uma coisa e outra entre o organismo 'aqui' e o ambiente l. Ao contrrio, uma trilha ao longo da qual a vida vivida: um fio em um tecido de trilhas, que formam a textura do mundo da vida. essa a textura a que me refiro quando falo de organismos que esto sendo constitudos dentro de um campo relacional. No um campo de pontos interconectados, mas de linhas entrelaadas, no uma rede mas uma teia. No entanto, a representao de uma nica linha obviamente uma simplificao. Pois a vida dos organismos geralmente no se estende ao longo de uma, mas vrias trilhas, brotando de uma nica fonte. Devemos imaginar o organismo, ento, no como um objeto autocontido, como uma bola que pode se movimentar de um lugar para outro, mas como uma rede cada vez mais ramificada de linhas do crescimento. Os filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari (1983) celebremente compararam esta rede a um rizoma, embora eu prefira a imagem do miclio fngico (INGOLD, 2003, p. 302306). Qualquer que seja a metfora que ns escolhermos, o organismo agora se parece com algo desse tipo:
16 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013.
desnecessrio dizer que esta representao tambm seria adequada para pessoas que, sendo organismos, se estendem da mesma forma pelos diversos caminhos de seu envolvimento no mundo. Mas, agora, o que aconteceu com o ambiente? No pode ser o que literalmente circunda o organismo ou a pessoa, uma vez que voc no pode circundar uma rede sem traar uma linha em torno dela. E isso imediatamente resultaria em uma inverso, convertendo aquelas relaes ao longo das quais a pessoa-organismo vive sua vida no mundo em propriedades internas das quais sua vida no seria seno a expresso exterior. Podemos imaginar, no entanto, que as linhas do crescimento emitidas de vrias fontes se tornam plenamente entrelaadas umas com as outras, mais ou menos como as vinhas e cips de uma mata cerrada da floresta tropical ou o sistema de razes emaranhadas que voc corta com a p cada vez que voc cava o jardim. O que estamos acostumados a chamar de "ambiente" pode, ento, ser melhor visualizado como um domnio de emaranhamento. dentro desse emaranhado de trilhas entrelaadas, continuamente enredando- se aqui e desenredando-se l, que os seres crescem ou seguem adiante" ao longo das linhas de suas relaes (INGOLD, 2003, p. 305 306). Esse emaranhado a textura do mundo. Na ontologia anmica, os seres no ocupam simplesmente o mundo, eles o habitam e, ao faz-lo ao percorrer seus prprios caminhos atravs da teia -, eles contribuem para manter a trama sempre em evoluo. Portanto, devemos parar de nos referir ao mundo como um substrato inerte, sobre a qual as coisas vivas se movem como as peas de um tabuleiro ou atores em um palco, onde os artefatos e a paisagem substituem, respectivamente, as 17 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. propriedades e o cenrio. Pela mesma razo, os seres que habitam o mundo (ou que so verdadeiramente indgenas neste sentido) no so objetos que se movem, sofrendo deslocamentos de um canto a outro na superfcie do mundo. Na verdade, o mundo habitado como tal no tem superfcie. Qualquer superfcie que encontrarmos, seja ela do solo, da gua, da vegetao ou dos edifcios esto no mundo, no so do mundo (INGOLD, 2000, p. 241). E entrelaados em sua prpria textura esto as linhas de crescimento e movimento de seus habitantes. Cada linha, em suma, um caminho ao longo, ao contrrio de um caminho atravs. E como linhas de movimento, e no como entidades mveis autopropulsoras, que os seres so instanciados no mundo. Isso me leva ao meu segundo ponto, sobre a primazia do movimento.
A primazia do movimento
O mundo anmico est em fluxo perptuo, na medida em que os seres que participam dele seguem seus diferentes caminhos. Esses seres no existem em locais fixos, eles se apresentam ao longo de caminhos. Entre os Inuit do rtico canadense, por exemplo, como o escritor Rudy Wiebe mostrou (1989, p. 15), assim que uma pessoa se move ela se torna uma linha. As pessoas so conhecidas e reconhecidas pelos rastros que elas deixam pra trs. Os animais, da mesma forma, so reconhecidos por padres caractersticos de marcas de atividade ou de movimento, e perceber um animal testemunhar esta atividade em curso, ou ouvi-la. Assim, para tomar dois exemplos do maravilhoso relato de Richard Nelson da tribo Koyukon do Alasca, Make Prayers to the Raven, voc v "rasgando como um claro de fogo atravs da vegetao", no uma raposa; e se empoleirando nos galhos mais baixos de abetos, no uma coruja (NELSON, 1983, p. 108, 158). Os nomes dos animais no so substantivos, mas verbos. Mas isso no diferente dos corpos celestes, como o sol e a lua. Poderamos pensar no sol como um disco gigante que observado por fazer o seu caminho de leste a oeste atravs da grande abboda do cu. Isso poderia ser representado assim:
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Mas nas inscries pictogrficas dos povos nativos das Plancies da Amrica do Norte, essa representao feita assim:
Ou assim:
Onde o pequeno trao no final da linha indica o nascer ou o pr do sol (FARNELL, 1994, p. 959). Nessas representaes, o sol no entendido como um objeto que se move atravs do cu. Pelo contrrio, identificado como um caminho de seu movimento ao longo do cu, em sua jornada diria do horizonte oriental para o ocidental. A maneira como devemos imaginar o cu, e em particular a relao entre o cu e a terra, um problema para o qual voltarei mais tarde. Onde h vida, h movimento. Nem todos os movimentos, no entanto, sinalizam vida. O movimento da vida especificamente tornar- se, ao contrrio de estar, de renovao ao longo de um caminho ao invs de deslocamento no espao. Cada criatura, medida que brota e deixa rastros, se move de uma maneira caracterstica. O sol est vivo 19 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. por causa da maneira como ele se move atravs do firmamento, e da mesma forma tambm as rvores esto vivas, por causa da forma peculiar que seus galhos balanam ou suas folhas sacodem ao vento, e por causa dos sons que elas produzem ao fazer isso. claro que o cientista ocidental concordaria que a rvore est viva, embora ele possa ter dvidas sobre o sol. Mas seus motivos seriam bastante diferentes. A rvore est viva, ele diria, no por causa de seu movimento, mas porque um organismo celular, cujo crescimento alimentado por reaes de fotossntese e regulado pelo DNA no ncleo da clula. Quanto a seus movimentos, eles so apenas efeito do vento. Mas o que dizer do vento? Novamente, o cientista teria suas prprias explicaes: o vento causado por diferenas horizontais e verticais na presso do ar atmosfrico. Isso tambm um efeito. Na maior parte das cosmologias anmicas, no entanto, os ventos so considerados vivos e apresentam poderes agentivos prprios; em muitas cosmologias eles so pessoas importantes que do forma e direo ao mundo em que as pessoas vivem, assim como fazem o sol, a lua e as estrelas. Uma vez reconhecida a primazia do movimento no cosmos anmico, a incluso no panteo de seres que a cincia moderna classificaria como fenmenos meteorolgicos no s os ventos, mas geralmente tambm o trovo se torna facilmente compreensvel. No somos obrigados a acreditar que o vento um ser que sopra, ou que o trovo um ser que faz estrondos. Pelo contrrio, o vento est soprando, e o trovo est fazendo estrondos, assim como os organismos e as pessoas esto vivendo de acordo com as maneiras peculiares de cada um. Mas eu acho que h um pouco mais a ser dito sobre a importncia atribuda a essas manifestaes do ser relacionadas ao clima, e isso me traz de volta relao entre a terra e o cu.
O Cu, a Terra e o Clima
Mencionei anteriormente nossa propenso a supor que o mundo inanimado apresentado para a vida como uma superfcie a ser ocupada. A vida, dizemos, vivida no cho, ancorada a alicerces slidos, enquanto o clima gira acima de nossa cabea. Abaixo desta 20 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. superfcie encontra-se a terra, e acima dela, a atmosfera. Como substncia slida, a terra fornece suporte para atividades da vida e materiais para subsistncia; como meio gasoso, o ar proporciona mobilidade e percepo sensorial, e, claro, permite que os animais terrestres respirem (GIBSON, 1979, p. 1622). Nos pronunciamentos de muitos tericos, no entanto, o cho age como uma interface no s entre meio e a substncia, mas mais fundamentalmente entre os domnios da agncia e da materialidade. E isto tem uma consequncia muito peculiar de tornar imaterial o meio atravs da qual os organismos e as pessoas se movem na realizao de suas atividades. O que acontece, ento, ao vento e chuva, aos raios de sol e s nuvens, a geada e neve que cai, aos troves e relmpagos? A equao da materialidade com a substncia slida da terra cria a impresso de que a vida acontece sobre a superfcie exterior de um mundo que j congelou em sua forma final, ao invs de um mundo em fluxo perptuo. Entre a mente e a natureza, as pessoas e as coisas, e a agncia e a materialidade, no h espao conceitual para aqueles fenmenos e transformaes muito reais do meio que geralmente chamamos de clima. Isso explica a ausncia praticamente total do clima nos debates filosficos sobre esses assuntos. um resultado da lgica da inverso uma lgica que coloca a ocupao antes da habitao, o movimento pelo antes do movimento atravs, a superfcie antes do meio. Em termos dessa lgica, o clima simplesmente impensvel. Na ontologia anmica, pelo contrrio, o que inconcebvel a ideia de que a vida acontece sobre uma superfcie inanimada de um mundo pronto. Visto que os seres vivos, de acordo com esta ontologia, fazem o seu caminho atravs de um mundo em nascimento, ao invs de ao longo da superfcie pr-formada; as propriedades do meio atravs do qual eles se movem so de todo importante. por isso que o mundo habitado constitudo, em primeiro lugar, pelo fluxo areo do clima, em vez de elementos fixos e ancorados na paisagem. O clima dinmico, sempre se desdobrando, sempre mudando o estado, as correntes, as qualidades de luz e sombra, cores, alternando entre mido ou seco, quente ou frio, e assim por diante. Nesse mundo, a terra, longe de fornecer uma base slida para a existncia, parece flutuar como uma balsa frgil e efmera, tecida a partir dos fios da vida terrestre e suspensa na grande esfera do 21 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. cu. Essa esfera o lugar onde est toda a ao sublime: onde o sol brilha, os ventos sopram, a neve cai, e a tempestade eclode. Trata-se de uma esfera em que pessoas poderosas no procuram estampar suas vontades sobre a terra, mas lanar voo com os pssaros, plainar com o vento, e conversar com as estrelas. Suas ambies, poderamos dizer, so mais celestiais do que territoriais. Este o ponto para voltar pergunta que fiz um momento atrs, do significado do cu e de sua relao com a terra. Considere a definio oferecida pelo dicionrio Chambers. O cu, o dicionrio nos informa, "a abboda aparente sobre as nossas cabeas". Isto revelador em dois aspectos. Em primeiro lugar, o cu imaginado como uma superfcie, tal como a superfcie da terra, exceto, naturalmente, por ser uma cobertura sobre as nossas cabeas, em vez de uma plataforma sob nossos ps. Em segundo lugar, ao contrrio da superfcie da terra, a do cu no real, mas apenas aparente. Na realidade, no h absolutamente nenhuma superfcie. Concebido como tal, o cu um fantasma. onde os anjos pisam. Seguindo o que j uma linha de pensamento familiar, a superfcie da terra tornou-se uma interface entre o concreto e o imaginrio. O que est abaixo (a terra) pertence ao mundo fsico, enquanto que a curvatura acima (o cu) sublimada em pensamento. Com os ps no cho e a cabea no ar, os seres humanos parecem estar divididos na sua constituio entre o material e o mental. Dentro do universo anmico, no entanto, o cu no uma superfcie, real ou imaginria, mas um meio. Alm disso, este meio, como vimos, habitado por uma variedade de seres, incluindo o sol e a lua, os ventos, os troves, os pssaros, e assim por diante. Esses seres deixam seus prprios rastros atravs do cu, assim como os seres terrestres deixam seus rastros atravs da terra. O exemplo da trajetria do sol j foi mencionado. Mas tambm se concebe que os ventos faam trilhas atravs do cu, vindo dos recantos que habitam (FARNELL, 1994, p. 943). A terra e o cu no so domnios mutuamente exclusivos de habitao. Os pssaros habitualmente se deslocam de um domnio para outro, como fazem humanos poderosos como os xams. Os esquims Yup'ik, de acordo com Anne-Fienup Riordan (1994, p. 80), reconhecem uma classe de pessoas extraordinrias que so to geis que elas 22 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. podem literalmente decolar, deixando um rastro de neve soprada pelo vento nas rvores.
Assombro e Surpresa
Em suma, longe de ficarem de frente um para o outro em ambos os lados de uma impenetrvel diviso entre a o real e o imaterial, a terra e o cu esto inextricavelmente ligados dentro de um campo indivisvel, integrados ao longo das emaranhadas linhas da vida de seus habitantes. Os pintores sabem disso. Eles sabem que pintar o que se convencionou chamar de paisagem significa pintar a terra e o cu, e que a terra e o cu se misturam na percepo de um mundo em contnuo nascimento. Eles sabem tambm que a percepo visual desse cu-terra, ao invs de ser a de objetos na paisagem, em primeiro lugar uma experincia de luz. Nas suas pinturas, eles tm como objetivo recuperar, por detrs da normalidade mundana da capacidade de ver coisas, o assombro absoluto daquela experincia, isto , da capacidade de ver. Isto o que Merleau-Ponty (1964, p. 166) chama de magia ou o delrio da viso. O assombro, creio eu, o outro lado da moeda da prpria abertura para o mundo que eu mostro ser fundamental para o modo anmico de ser. o sentimento de admirao que surge quando navegamos na crista da onda do contnuo nascimento do mundo. No entanto, com a abertura vem a vulnerabilidade. Para as pessoas que no esto familiarizadas com essa forma de ser, parece frequentemente que se trata de timidez ou fraqueza, prova da falta de rigor caracterstico das crenas e prticas supostamente primitivas. A maneira de conhecer o mundo, dizem, no abrir-se para ele, mas sim apreend-lo dentro de uma rede de conceitos e categorias. O assombro foi banido dos protocolos de investigaes racionais conceitualmente induzidas. O assombro est em contraposio cincia. Ao buscar pelo fechamento ao invs da abertura, os cientistas ficam muitas vezes surpreendidos com o que eles acham, mas nunca assombrados. Os cientistas ficam surpresos quando suas predies se mostram erradas. O grande objetivo da predio, entretanto, repousa sobre a ideia de que o mundo pode ser responsabilizado. Mas claro 23 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. que o mundo segue seu prprio caminho de forma independente. O que o designer Stanley Brand diz sobre as construes arquitetnicas se aplica igualmente s construes da cincia: "Todas as construes so predies; todas as predies esto erradas" (1994, p. 178). Seguindo o programa popperiano de conjectura e refutao, a cincia transformou a surpresa em um princpio de avano criativo, convertendo o seu registro acumulado de previses erradas em uma histria de progresso. A surpresa, porm, existe apenas para aqueles que esqueceram como ficar assombrados com o nascimento do mundo, que cresceram to acostumados com o controle e com a previsibilidade que eles dependem do inesperado para assegurar-lhes que os eventos esto ocorrendo e que a histria est sendo feita. Em contrapartida, aqueles que esto verdadeiramente abertos ao mundo, apesar de eternamente assombrados, nunca so surpreendidos. Se essa atitude de assombro no surpresa os deixa vulnerveis, ela tambm uma fonte de fora, resilincia e sabedoria. Pois ao invs de esperar o inesperado ocorrer e ser pego de surpresa em consequncia, essa atitude permite que a cada momento eles respondam ao fluxo do mundo com cautela, discernimento e sensibilidade. O animismo e a cincia so, portanto, irreconciliveis? Uma abertura animista para o mundo seria inimiga da cincia? Certamente no. No quero que minhas observaes sejam interpretadas como um ataque a todo empreendimento cientfico. Mas a cincia, tal como atualmente, repousa sobre um fundamento impossvel, pois para transformar o mundo em um objeto de preocupao, ela tem que se colocar acima e alm do mundo que ela pretende compreender. As condies que permitem os cientistas saberem, ao menos de acordo com protocolos oficiais, so tais que tornam impossvel para os cientistas o estar no mundo sobre o qual eles buscam conhecimento. No entanto, toda cincia depende de observao, e toda observao depende de participao isto , uma unio estreita, em percepo e ao, entre o observador e os aspectos do mundo que so o foco da sua ateno. Se a cincia pretende ser coerente em sua prtica de conhecimento, ela deve ser reconstruda sobre as bases da abertura ao invs do fechamento, do engajamento ao invs da separao. E isso significa recuperar o senso de assombro que to notvel por sua 24 TIM INGOLD - Repensando o animado, reanimando o pensamento Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 7, n. 2, p. 10-25, jul./dez. 2013. ausncia no trabalho cientfico contemporneo. O saber deve ser reconectado com o ser, a epistemologia com a ontologia, o pensamento com a vida. Assim, a nossa reavaliao do animismo indgena nos leva a propor a reanimao da nossa prpria tradio de pensamento chamado ocidental.
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