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MITO Y LOGOS

La etimologa ya nos da una primera distincin entre el mito y el logos, en la que


apreciamos que significa en realidad cuento, relato y ace referencia a lo
que se dice, lo que se cuenta, lo que se relata, por eso es costum!re traducirlo como
pala!ra, discurso y pensamiento, si lo que se dice es fruto de una refle"in#
$a en la grecia arcaica e"ista esa distincin entre los dos t%rminos& los griegos
relaciona!an el con los conceptos m's antiguos y tradicionales y considera!an el
como un intento de comprender y e"plicar esos conceptos de manera racional# (ero la
)erdadera diferencia se encuentra m's en el cmo llegan asta el conocimiento que en el
qu% quieren conocer& puesto que am!os !uscan dar respuesta a las preguntas fsicas que se
preguntar'n despu%s los milesios, a las preguntas so!re las caractersticas del sa!er y a las
preguntas so!re la )erdadera *+, #
Lo que ocurre es que estos dos conceptos no quedan sustituidos el uno por el otro, sino
que con)i)en paralelamente asta !ien entrada la -poca .elenstica# Los mismos /crates y
(latn, a pesar de pertenecer a una corriente de pensamiento racional, no intentan desmontar
los mitos, eso es algo que no les interesa#
0s pues, podemos decir, con cautela, que no se sustituye el por el , pero
s ay una distincin entre pensamiento mtico y pensamiento lgico so!re el conocimiento#
1 23u% supone el mito4 23u% significa4 /o!re la esencia del mito en la 5recia antigua
ay di)ersas teoras modernas&
6n primer lugar, seg7n 8assirer, el mito tiene un car'cter simbolista, es decir, que
los mitos son sm!olos9 pero no intentan sim!oli:ar la sociedad ni los caracteres, solo son
sm!olos de s mismos# 6sto es& no intentan e"plicar cmo era la sociedad y el
pensamiento de entonces, eso solo lo podemos deducir nosotros al estudiarlos# (or
e;emplo, la <lada no intentara refle;ar el car'cter erico que todos los griegos de!an
seguir, solo contar una istoria con ese car'cter#
6n segundo lugar, seg7n =ung, si miramos los mitos con el filtro del psicoanlisis,
nos encontraremos que s refle;an una sociedad de manera intencionada& est'n formados
por arquetipos que se corresponden con maneras de ser reales# 0qu, el arro;o de 0quiles
s supondra un car'cter real y alcan:a!le#
Luego, nos encontramos con la teora funcionalista seg7n la cual los mitos son
meramente ;ustificaciones de usos, costum!res, la:os entre sociedades### 6n otras
pala!ras& en el presente se acen e"plicaciones pasadas que dan respuesta, dentro ese
pasado, a un futuro prof%tico, que es nuestro presente#
>inalmente, seg7n Le)i1/trauss y su estructuralismo, podemos comprender los
mitos si anali:amos los orgenes y las moti)aciones de los mismos# 6stos orgenes se
conocan como ?, @,@ y eran los elementos que se com!ina!an entre s para formar
mitos#
Aeamos aora cmo empie:a el mito y cmo se )a des)aneciendo, en la literatura y en
el pensamiento social# 6n origen, es cierto que la literatura era el mito, las istorias que se
di)ulga!an como cuentos y los cantos que aca!aron desem!ocando en la <lada y la Bdisea
de Homero, esto era todo mito# 6l mito se relaciona, como emos )isto, muco con el
origen, so!re todo el que nos e"plica Hesodo en su Ceogona, el D # <ncluso en %poca
cl'sica tenemos al autor Herdoto que intenta dar e"plicaciones lgicas de los sucesos de
5recia desde los orgenes, pero son istorias que, aunque lgicas, son indisocia!les de esos
mitos, pues )emos a7n en .erdoto un estilo de relatar en el que se reconoce f'cilmente a
.omero#
6n cuanto a la filosofa, ya en -poca 0rcaica y con el pensamiento milesio, se
empie:a a apreciar ese intento de e"plicar el origen de las cosas sin participar del ,
aunque tampoco se utili:a propiamente el , pues en esta primera corriente filosfica es
la E F? la que da a las cosas su ra:n de ser#
>inalmente, podemos decir con claridad que estos dos conceptos con)i)ieron durante
muco tiempo de manera paralela, aunque alguno tu)iera m's fuer:a que otro, pero que, de
sufrir una sustitucin, a!ran quedado los dos sustituidos por el pensamiento milesio so!re
las causas primigenias G *D@ H o la filosofa sofstica posterior#