La etimologa ya nos da una primera distincin entre el mito y el logos, en la que
apreciamos que significa en realidad cuento, relato y ace referencia a lo que se dice, lo que se cuenta, lo que se relata, por eso es costum!re traducirlo como pala!ra, discurso y pensamiento, si lo que se dice es fruto de una refle"in# $a en la grecia arcaica e"ista esa distincin entre los dos t%rminos& los griegos relaciona!an el con los conceptos m's antiguos y tradicionales y considera!an el como un intento de comprender y e"plicar esos conceptos de manera racional# (ero la )erdadera diferencia se encuentra m's en el cmo llegan asta el conocimiento que en el qu% quieren conocer& puesto que am!os !uscan dar respuesta a las preguntas fsicas que se preguntar'n despu%s los milesios, a las preguntas so!re las caractersticas del sa!er y a las preguntas so!re la )erdadera *+, # Lo que ocurre es que estos dos conceptos no quedan sustituidos el uno por el otro, sino que con)i)en paralelamente asta !ien entrada la -poca .elenstica# Los mismos /crates y (latn, a pesar de pertenecer a una corriente de pensamiento racional, no intentan desmontar los mitos, eso es algo que no les interesa# 0s pues, podemos decir, con cautela, que no se sustituye el por el , pero s ay una distincin entre pensamiento mtico y pensamiento lgico so!re el conocimiento# 1 23u% supone el mito4 23u% significa4 /o!re la esencia del mito en la 5recia antigua ay di)ersas teoras modernas& 6n primer lugar, seg7n 8assirer, el mito tiene un car'cter simbolista, es decir, que los mitos son sm!olos9 pero no intentan sim!oli:ar la sociedad ni los caracteres, solo son sm!olos de s mismos# 6sto es& no intentan e"plicar cmo era la sociedad y el pensamiento de entonces, eso solo lo podemos deducir nosotros al estudiarlos# (or e;emplo, la <lada no intentara refle;ar el car'cter erico que todos los griegos de!an seguir, solo contar una istoria con ese car'cter# 6n segundo lugar, seg7n =ung, si miramos los mitos con el filtro del psicoanlisis, nos encontraremos que s refle;an una sociedad de manera intencionada& est'n formados por arquetipos que se corresponden con maneras de ser reales# 0qu, el arro;o de 0quiles s supondra un car'cter real y alcan:a!le# Luego, nos encontramos con la teora funcionalista seg7n la cual los mitos son meramente ;ustificaciones de usos, costum!res, la:os entre sociedades### 6n otras pala!ras& en el presente se acen e"plicaciones pasadas que dan respuesta, dentro ese pasado, a un futuro prof%tico, que es nuestro presente# >inalmente, seg7n Le)i1/trauss y su estructuralismo, podemos comprender los mitos si anali:amos los orgenes y las moti)aciones de los mismos# 6stos orgenes se conocan como ?, @,@ y eran los elementos que se com!ina!an entre s para formar mitos# Aeamos aora cmo empie:a el mito y cmo se )a des)aneciendo, en la literatura y en el pensamiento social# 6n origen, es cierto que la literatura era el mito, las istorias que se di)ulga!an como cuentos y los cantos que aca!aron desem!ocando en la <lada y la Bdisea de Homero, esto era todo mito# 6l mito se relaciona, como emos )isto, muco con el origen, so!re todo el que nos e"plica Hesodo en su Ceogona, el D # <ncluso en %poca cl'sica tenemos al autor Herdoto que intenta dar e"plicaciones lgicas de los sucesos de 5recia desde los orgenes, pero son istorias que, aunque lgicas, son indisocia!les de esos mitos, pues )emos a7n en .erdoto un estilo de relatar en el que se reconoce f'cilmente a .omero# 6n cuanto a la filosofa, ya en -poca 0rcaica y con el pensamiento milesio, se empie:a a apreciar ese intento de e"plicar el origen de las cosas sin participar del , aunque tampoco se utili:a propiamente el , pues en esta primera corriente filosfica es la E F? la que da a las cosas su ra:n de ser# >inalmente, podemos decir con claridad que estos dos conceptos con)i)ieron durante muco tiempo de manera paralela, aunque alguno tu)iera m's fuer:a que otro, pero que, de sufrir una sustitucin, a!ran quedado los dos sustituidos por el pensamiento milesio so!re las causas primigenias G *D@ H o la filosofa sofstica posterior#