Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal

*
Florestan Fernandes
RESUMO
O texto analisa a biografia de um membro da tribo dos Bororo, Tiago Marques Aipobureu, que,
nascido no planalto oriental de Mato Grosso, foi levado pelos missionrios para estudar em Cuiab
e depois viajou pela uropa! "uando de seu retorno ao Brasil, foi empregado como professor, mas
n#o conseguiu adaptar$se % nova vida! Casado com uma mul&er de sua tribo, buscou ent#o
reintegrar$se aos Bororo, igualmente sem sucesso! 'ermanecia, desse modo, no meio do camin&o,
incapa( de integrar$se plenamente tanto % sociedade e cultura )civili(adas) como % sociedade e
cultura ind*genas! O desajustamento de Tiago evidencia a situa+#o do &omem marginal, daquele
que se situa na divisa de duas ra+as, na margem de duas culturas sem conseguir pertencer
integralmente a nen&uma delas!
Palavras-!ave: Biografia, Marginalidade, -ntegra+#o, 'ersonalidade, Bororo!
A"STRA#T
T&e text anal.(es t&e biograp&. of a member of t&e Bororo tribe, Tiago Marques Aipobureu! Born
on t&e eastern plateau of Mato Grosso, &e /as ta0en b. missionaries to stud. in Cuiab and later
travelled t&roug& urope! On returning to Bra(il, &e /as emplo.ed as a teac&er, but /as unable to
adapt to &is ne/ life! Married to a /oman from &is tribe, &e tried to rejoin t&e Bororo, li0e/ise
/it&out success! T&us &e found &imself mid/a. bet/een /orlds, unable to join full. eit&er
1civili(ed1 societ. and culture, or indigenous societ. and culture! Tiago1s maladjustment
exemplifies t&e situation of t&e marginal person, someone situated on t&e dividing line bet/een
t/o races, on t&e margin of t/o cultures, unable to belong /&oll. to eit&er!
$e%&ords: Biograp&., Marginalit., -ntegration, 'ersonalit., Bororo!
O oneito de marginalidade
O marginal 2 um &omem que se situa na divisa de duas ra+as, na margem de duas culturas, sem
pertencer a nen&uma delas
3
! 4 o )indiv*duo que por meio de migra+#o, educa+#o, casamento ou
outras influ5ncias deixa um grupo social ou cultura, sem reali(ar um ajustamento satisfat6rio a
outro, encontrando$se % margem de ambos e n#o estando integrado em nen&um)
7
! 8iante de
cada situa+#o, pois, o &omem marginal defronta$se com um problema9 deve escol&er entre
padr:es incompat*veis uma solu+#o conveniente! 'or causa da escol&a, as situa+:es que deve
enfrentar s#o situa+:es problemticas! em conseq;5ncia sua conduta revela s2rias alternativas,
ora aceitando, ora repelindo um determinado padr#o de comportamento ou um valor qualquer! O
pr6prio indiv*duo avalia$se sob dois pontos de vista diferentes e sofre as conseq;5ncias do embate
da lealdade que devota ou julga que deve devotar relativamente a cada grupo em presen+a!
mo+:es e sentimentos se combatem, con&ecimentos e valores adquiridos anteriormente entram
em conflito com novos sentimentos ou valores!
4, pois, uma crise ps*quica, que ocorre nas esferas da personalidade, na )consci5ncia individual)!
Antes, mesmo, de o conceito ser apresentado sob a forma sociol6gica atual por 'ar0, um cr*tico
literrio, C&arles <arol2a
=
, usou, para designar )os conflitos do indiv*duo consigo mesmo,
determina dos pelos diversos c*rculos sociais aos quais ele pode pertencer e pelas influ5ncias
sociais contradit6rias %s quais ele pode se encontrar submetido), a express#o conflitos individuais!
como crise ps*quica, individual, 2 preciso assinalar que n#o se trata de um fen>meno
permanente! 8ura apenas enquanto ao indiv*duo se apresenta como problema pessoal o conflito
grupal, isto 2, enquanto o ajustamento a um dos grupos n#o se processa de modo completo e
definitivo
?
!
At2 que isso se d5, contudo, o indiv*duo observa continuamente sua instabilidade, vivendo um
terr*vel drama psicol6gico! <ente de forma aguda os efeitos da pr6pria instabilidade e julga,
atrav2s dela, a conduta dos outros para consigo mesmo, vendo desaprova+:es e procurando
descobrir significados nas atitudes normais dos demais membros da sociedade! Torna$se
demasiadamente autoconsciente e supersens*vel! Ambival5ncia de atitudes, sentimentos de
inferioridade, recalcamentos, psicoses, certas compensa+:es, suic*dio, crime etc! constituem os
sintomas da crise, manifestando$se com maior ou menor intensidade em sua dura+#o!

'elimita()o do ampo de trabal!o
'ara este trabal&o foi proposto um caso concreto9 a crise de personalidade revelada em sua
conduta pelo *ndio bororo Tiago Marques Aipobureu, usando o material recol&ido por @erbert
Baldus
A
e por Ant>nio Colbacc&ini e C2sar Albisetti
B
! Ca verdade ambos os trabal&os n#o fornecem
todos os dados indispensveis para um estudo completo, embora o do primeiro autor conten&a
informa+:es verdadeiramente preciosas! 'or isso, devido % falta de certos dados, n#o foi poss*vel
analisar todos os aspectos da marginalidade e nem sempre com a necessria meticulosidade
te6rica!
Al2m disso, & uma quest#o preliminar que deve ser discutida9 at2 que ponto 2 vlido,
cientificamente, o estudo de um Dnico casoE C#o & risco de se fa(er menos um trabal&o de
pesquisa original e de revis#o te6rica, que uma simples ilustra+#oE Compreende$se que o valor
cient*fico de uma anlise deste g5nero 2 bastante relativo e que de fato n#o pode ter outras
pretens:es sen#o a de ser uma esp2cie de aplica+#o da teoria aos fatos! Talve( seja poss*vel um
procedimento cient*fico mais rigoroso, orientando$se no sentido inverso, que 2 o normal! Contudo,
o nDmero de casos deveria tamb2m ser maior e mais variado e o material precisaria ser recol&ido
por meio de t2cnicas especiais, a fim de evitar lacunas e obter um rendimento te6rico mximo!
Festa, pois, ao trabal&o, apenas uma qualidade9 a de colocar em termos objetivos um problema
que ainda n#o foi estudado pelos etn6logos que t5m trabal&ado nas tribos de *ndios locali(adas no
territ6rio brasileiro G os efeitos dos contatos com os brancos do ponto de vista da organi(a+#o de
sua personalidade! Mudan+a social e marginalidade s#o dois campos importantes das modernas
ci5ncias sociais! "ualquer contribui+#o, nesse sentido, tem seu valor!
Ca exposi+#o procurarei ser o mais completo poss*vel, ainda que com o risco de parecer prolixo!
'or isso, em ve( de discutir o assunto de modo geral, apresentarei nos itens seguintes todos os
dados dispon*veis de algum valor anal*tico! 8estes depender#o, 2 claro, as poucas conclus:es a
que puder c&egar!

Esbo(o biogr*+io do pro+essor Tiago Marques Aipobureu
Baseando$se em informa+:es de @erbert Baldus
H
, calculo que A0irio Bororo Ieggeu G mais tarde o
professor Tiago Marques Aipobureu G nasceu mais ou menos em 3JKJ, na tribo dos Bororo
LOrarimogodoque do planalto oriental de Mato GrossoM! 8escendia de c&efes pelo lado paterno e
era bastante vivo e inteligente! Aos salesianos, pareceu desde logo indicado como )figura de
propaganda para as miss:es)
J
!
m 3K3N, com do(e anos, aproximadamente, por disposi+#o de dom Ant>nio Malan, foi enviado ao
col2gio de Cuiab, onde recebeu esmerada educa+#o
K
! <eu curso foi bril&ante, competindo
vantajosamente com os compan&eiros brancos do col2gio! Ap6s tr5s anos, em 3K3=, Tiago viajou
pela uropa, indo a Foma e 'aris, )vivendo l no seio das mel&ores fam*lias e fa(endo$se querer
por todos)
3N
! m 3K3A voltou, pois sentia saudades da terra!
Casou$se ent#o com uma *ndia bororo em <angradouro! Cas miss:es deram$l&e os salesianos o
lugar de professor, e o professor Tiago Marques tradu(iu para o bororo a )b*blia pequena) e um
livro didtico de &ist6ria do Brasil
33
! Mas n#o apreciava esse tipo de vida e precisaram dar$l&e
outro! ncarregaram$no do observat6rio meteorol6gico, que ele abandonou logo! 'referia a ca+a,
sua casa e o trabal&o no campo, de enxada! Mais tarde, % nova oferta, exigiu um ordenado muito
elevado para tomar a seu cargo a dire+#o do observat6rio!
8e <angradouro, mudou$se para Meruri, mais afastada da civili(a+#o, tendo novas oportunidades
de voltar % antiga vida bororo! O pretendeu, de fato, ser um verdadeiro bororo e sobretudo um
bom ca+ador! <ua educa+#o n#o recomendava a experi5ncia G Tiago Marques perdera as
&abilidades que deve ter um bom bororo! C#o era um bom ca+ador e, por isso, )muitas ve(es
passa com a fam*lia grande mis2ria)
37
! <ua mul&er c&egou a abandon$lo, indo morar com outro
&omem de quem teve um fil&o! O padre Colbacc&ini conseguiu reconcili$los! Tiago Marques
gostava muito da mul&er e dos fil&os, mas nada podia fa(er! Pora educado para viver entre
brancos e n#o para enfrentar os perigos do mato e a dura vida de sua tribo, sem os menores
recursos e o conforto da civili(a+#o!

,ntegra()o na ultura bororo
Tiago Marques casou$se com uma bororo e constituiu fam*lia no seio da tribo! ste 2 um la+o
importante, que o prende % sociedade e % cultura bororo! Com o estilo de vida, aceitou tamb2m as
cren+as e a religi#o da tribo! ntretanto, 2 lamentvel que os dados n#o permitam saber a
importQncia que tiveram nessa aceita+#o suas experi5ncias negativas com os brancos e tamb2m
com os pr6prios compan&eiros da tribo! 4 provvel que as rejei+:es que partiram dos bororo
devam ter exercido muito mais influ5ncia em seu Qnimo, obrigando$o a aproximar$se o mais
poss*vel, consciente ou inconscientemente G via de regra, o processo 2 inconsciente G, do normal,
do admitido e esperado de um bororo pelos outros bororo! 'ara um &omem que fora arrancado %
vida e % tradi+#o bororo e depois voltara, esse seria um 6timo come+o de solu+#o! Fevelando
comportamentos esperados, 2 6bvio que contribu*a para diminuir os ressentimentos rec*procos e
para relaxar, at2 certo ponto, os efeitos de uma avalia+#o negativa de sua pessoa, por parte do
grupo! A evid5ncia de uma conduta rigorosamente conformada, em suas manifesta+:es exteriores
e mais vis*veis, aos padr:es tradicionais de comportamento auxilia a tolerQncia de outras
inobservQncias, atenuando os rigores do sistema coercitivo tribal! Os esfor+os que fe( para voltar
% vida t*pica de um bororo, mudando$se para Meruri, querendo tornar$se um ca+ador, revelando
fidelidade % religi#o, % cren+a e %s autoridades da tribo G ao cacique e ao m2dico$feiticeiro, o bari
3=
G devem ser encarados desse ponto de vista! Tiago Marques precisava mostrar$se um bororo
como os outros, e assim @erbert Baldus p>de verificar que ele )2 bororo pio)
3?
!
Colbacc&ini e Albisetti, alis, consideram que p>de )compenetrar$se da mentalidade e da vida dos
Bororo t#o profundamente que 2 &oje considerado um dos mel&ores con&ecedores e int2rpretes
da tradi+#o bororo)
3A
! ssa mentalidade de bororo, em Tiago Marques, transparece no discurso
que vem reprodu(ido no livro de Colbacc&ini e Albisetti Lpp! 7A$7B e 7H$7KM, feito ao anoitecer
para os seus compan&eiros de <angradouro! 4 um discurso m*stico, de grande valor anal*tico, e
que tem s2rios pontos de contato com os de R0eiu/aguDo
3B
, indicando uma conforma+#o %
norma! A Dnica diferen+a sens*vel 2 a relativa ao aspecto formal, pois suas frases s#o mais longas
e est#o mais concatenadas que as do c&efe bororo! )<imS <imS 4 verdade, mas n#o 2 verdade! u
c&eguei por primeiro, mas n#o fui eu que c&eguei primeiro, eu c&eguei por Dltimo, por2m fui eu
que primeiro gritei, falei quando assim que saiu vo(eria e barul&o quando gritei quando falei!)
3H
4
uma forma sincr2tica de pensamento, contudo, que concebe a afirma+#o e a nega+#o ao mesmo
tempo! <eu valor 2 grande porque mostra at2 que ponto Tiago Marques 2 bororo, nessas
situa+:es, revelando uma mentalidade distinta da do crist#o letrado ao apelar para s*mbolos
descon&ecidos por este, e nas suas atitudes de bororo! 8e um ocidental letrado, o mximo que se
poderia esperar, no come+o do discurso, seria uma parfrase da parbola evang2lica!
Cesse mesmo discurso, entretanto, deste ponto de vista, & outros dados que permitem
constata+:es de maior importQncia! Assim, % 5nfase com que Tiago se refere aos seus
con&ecimentos de bororo, que ele transmitiu aos etn6logos salesianos9 )8igo, falo e fa+o, mas o
motivo 2 que assim falo e digo as coisas que fa(iam os Bororo, que falavam os Bororo)! Atribui os
seus con&ecimentos % tradi+#o tribal, parecendo um indiv*duo fortemente integrado! adiante,
recon&ecendo talve( a sua situa+#o de fil&o pr6digo, fala que )n#o todas as coisas pude di(er e
mencionar, mas todas as coisas que sabia l&es ensinei)
3J
! Tem consci5ncia da rique(a da tradi+#o
tribal e recon&ece explicitamente a impossibilidade de ele, um bororo letrado, ter um
con&ecimento completo dessa tradi+#o! m todo o caso, 2 singular a sua preocupa+#o de
fidelidade aos elementos tradicionais da tribo, que relatou aos missionrios salesianos! )Tendo sido
eu bororo civili(ado que escrevi estas informa+:es, algu2m poderia pensar que foram escritas
debaixo da impress#o das coisas vistas e ouvidas entre os civili(ados, mas n#o 2 assim! Cos meus
di(eres nada foi alterado dos tradicionais costumes dos Bororo)
3K
! T primeira vista, 2 uma rea+#o
de civili(ado, mas, no fundo, 2 tamb2m uma manifesta+#o bastante forte de um bororo, orgul&oso
dos )tradicionais costumes) dos seus!
Tiago Marques con&ece bastante as tradi+:es bororo! O livro de A! Colbacc&ini e C! Albisetti 2
uma ilustra+#o disso, embora um defeito de sistemati(a+#o da obra n#o permita saber$se quais as
informa+:es, as lendas etc!, transmitidas por Aipobureu! Al2m disso, os textos s#o de reda+#o dos
autores
7N
! 'or isso, e porque n#o ten&o elementos para avaliar o grau de congru5ncia das lendas
relativas % mitologia bororo e n#o sei quantas lendas sabe de cor, &abitualmente, um *ndio bororo,
n#o me utili(ei das 7H lendas dos orarimogodoque, relatadas por Tiago Marques
73
!
"uantitativamente, por2m, 2 um *ndice de sua participa+#o da cultura bororo!
4 provvel que &aja algumas modifica+:es nas lendas recol&idas atrav2s de Tiago Marques! Mas,
mesmo que fosse materialmente poss*vel assinalar as modifica+:es, estas teriam um valor
anal*tico muito relativo, pois Colbacc&ini e Albisetti constataram que a cultura bororo est em
mudan+a! 'or isso, )embora todas Uas lendasV ten&am origem de uma s6 tradi+#o, r*gida e
religiosamente conservada entre os Bororo como coisa sagrada, contudo se apresentam nos lbios
de um e outro com pequenas diverg5ncias)
77
! <eria muito arriscado, pois, atribuir certas
modifica+:es exclusivamente ao pr6prio Tiago Marques Aipobureu!
Cas duas lendas, recol&idas de Tiago Marques por @erbert Baldus, fielmente transcritas pelo
autor
7=
, & algumas modifica+:es que provavelmente correm por sua conta! Al2m de um relativo
esquecimento pode$se verificar uma reinterpreta+#o de alguns acidentes das lendas,
sensivelmente de um &omem letrado! Ca lenda do )I2$Marugodu), o esquecimento 2 mais
acentuado, mas na lenda do )@omem com o veado) & um lapso muito mais grave, pois Tiago
deixa de fa(er refer5ncia %s duas divis:es ex6gamas da tribo
7?
! Ca lenda )@omem com o veado),
talve( devido a uma influ5ncia da civili(a+#o, introdu( um conceito de carter evolucionista, que 2
a supress#o f*sica dos descendentes intermedirios entre o &omem e o veado, que n#o existe nas
outras duas vers:es da mesma lenda que eu con&e+o! 4, por2m, na lenda do )I2$Marugodu) que
essas modifica+:es s#o mais evidentes! Ca vers#o escrita por Tiago Marques, o desejo de maior
coer5ncia fe( com que ele introdu(isse um &omem na lenda! 8e forma que a observa+#o de
@erbert Baldus
7A
parece$me justa9 o jaguar recomenda % mul&er que n#o ria para o Marugodu$
Bacororo porque tem ciDmes dele! A modifica+#o mais importante, a meu ver, entretanto, n#o 2
essa! 'ara mim est no trec&o em que se trata da morte da m#e9 as crian+as s#o tiradas j
completamente desenvolvidas do ventre da m#e pelo pai, o Adugoedu! Ao contrrio do que
acontece nas outras duas vers:es, em que o desenvolvimento intra$uterino n#o 2 dado por
completo, devendo o pai fec&$las numa caverna e esperar que acabassem seu desenvolvimento
l! -sto 2 uma coisa inconceb*vel para um ocidental letrado e penso que Tiago Marques G
consciente ou inconscientemente G transformou esse trec&o da vers#o tradicional por este motivo!
Apesar das reservas indispensveis, parece que sua integra+#o n#o era absoluta, que Tiago
Marques agia como bororo at2 onde sua mentalidade de crist#o letrado o permitia! @avia uma
s2rie de fatores externos que o obrigavam a se conformar aos padr:es tradicionais da tribo! Mas,
ao mesmo tempo, as suas antigas experi5ncias, os seus vel&os con&ecimentos e o senso de
civili(ado contrabalan+avam essas imposi+:es do grupo, provocando ajustamentos espec*ficos e
por assim di(er parciais %s situa+:es enfrentadas! m algumas destas, a tend5ncia para a
concilia+#o de elementos culturalmente distintos G como nas lendas e em seu discurso G torna$se
evidente!
Os dados de que dispon&o s#o pobres para aprofundar a anlise! Todavia, parece$me que o
seguinte trec&o do seu discurso 2 bastante esclarecedor9
4 para que eu dissesse assim a eles Uos missionriosV, assim falasse a eles, para os meus
c&efes ou padres 2 que aquele que me ol&a, que me guia, o meu c&efe do c2u, o 8eus, o
que ele me fa(ia ensinar, falar, ficava logo gravado nos meus ol&os, nos meus ouvidos, na
min&a cabe+a e por isso fiquei descansado assim de ver que eu l&es mostrei tudo o que
di(iam, e fa(iam os Bororo)
7B
!
A*, o poder divino transforma as suas informa+:es aos missionrios em uma esp2cie de revela+#o!
@ uma contradi+#o, 2 claro, pois ficou visto que atribui, primeiramente, os seus con&ecimentos %
tradi+#o tribal, enquanto depois, para os explicar, apela para uma for+a sobrenatural, o 8eus dos
crist#os! Mas, essa 2 uma contradi+#o resolvida, porque o c&oque entre a civili(a+#o crist# e a
tradi+#o tribal aparece sob a forma de sincretismo! 4 um efeito da catequese, da a+#o das
miss:es, e provavelmente muitos elementos culturais, relacionados ao cristianismo, foram
integrados na cultura bororo, provocando mudan+as a que se referem A! Colbacc&ini e C! Albisetti!
'or isso os padres podem ser apontados como c&efes G e Tiago Marques recon&ece como seus
c&efes o cacique e o bari G e 8eus pode entrar em competi+#o com as divindades e as for+as das
cren+as tradicionais! lementos culturais de origem diversa e de nature(a diferente surgem
ligados, superpostos, coordenados numa mesma exposi+#o!
Apesar disso e por causa disso, talve(, Tiago Marques reage como um bororo t*pico! Pala como um
leg*timo bororo e liberta$se de ressentimentos e de recalques que s#o de toda a tribo! Werifica$se
que 2 tamb2m capa( de sentir emotivamente os padr:es tradicionais da tribo, o passado dos
Bororo! 4 a mem6ria coletiva que fala em Tiago Marques Aipobureu, quando di(
U!!!V lembrei os meus vel&os c&efes! Oembrei aquele bendito e bondoso padre Xo#o Bl(ola,
aquele dom Ant>nio Malan, deles eu me lembrava! Destes os Bororo nunca se esquecero! u
desejaria que n#o &ouvesse fogo UinfernoV, que n#o existissem os diabos, que a gente
corresse s6 para o c2u e assim todos veriam a eles novamente
7H
!
'ode$se perceber, de novo, a interpenetra+#o das duas tradi+:es bororo e crist#! O mais importante,
contudo, 2 o ressentimento contra os brancos, referidos coletivamente em forma restritiva!
m s*ntese, Tiago Marques procurou, por todos os meios, tornar$se um verdadeiro bororo!
Abandonou$se completamente % tradi+#o tribal, procurando ajustar$se % vida social dos seus! Aceitou
os s*mbolos exteriores que evidenciariam diante do grupo, publicamente, a sua transforma+#o
definitiva de letrado crist#o em bororo! , em diversas situa+:es, o seu comportamento e as suas
rea+:es s#o os de um &omem realmente integrado na cultura de sua tribo! Mas os con&ecimentos e
as experi5ncias anteriores atuam, consciente ou inconscientemente, de modo ativo sobre sua decis#o
de se tornar um verdadeiro bororo, projetando$se continuamente em seus atos, em suas atitudes e
em seus pensamentos!
Ainda assim, poderia parecer que Tiago tin&a conseguido adaptar$se, novamente, ao meio f*sico e se
reajustado % vida tribal! A pr6pria sociedade forneceria os moldes dentro dos quais poderia
&armoni(ar as contradi+:es das duas culturas em contato! 'or isso a assimila+#o teria camin&ado no
sentido de recuper$lo definitivamente para os Bororo, entre os quais voltou a viver, perdendo$o de
uma ve( para os brancos e para a civili(a+#o! Apenas certas sobreviv5ncias do seu passado de
crist#o )culto), facilmente conciliveis aos novos modos de ser, de pensar e de agir, apareceriam em
sua conduta de bororo!
Mas n#o 2 isso que parece ter acontecido realmente! Os longos anos em que viveu com os brancos,
aqui no Brasil G nas miss:es e em Cuiab G e na uropa, ainda muito jovem para reagir
convenientemente, e as influ5ncias da educa+#o sistemtica, recebida dos representantes da
)civili(a+#o), deixaram marcas profundas em sua personalidade! Tiago Marques est muito longe do
&omem ideal bororo9 n#o pode fa(er tudo o que um bororo verdadeiro 2 capa( de fa(er e prega o
abandono das cren+as tradicionais pelo cristianismo, at2 diante dos seus9
assim suas coisas, seus di(eres, suas palavras G dos missionrios G passem sobre n6s como
o fogo que queima o mato, o campo, o grande capim, o capim$naval&a, o taquaral, o cip6
cascudo, e n6s os sigamos no camin&o que nos ensinam e assim eles ficar#o satisfeitos de ter
nos afastado do que n6s pensvamos, do que n6s entend*amos de nossa falsa vereda, do
nosso falso camin&o! star#o satisfeitos de nos ter tirado de tudo isso
7J
!
Rm indiv*duo que pensa, que sente, que deseja e que di( isso, publicamente- n#o pode estar
integrado % tradi+#o do seu grupo, ajustado % sociedade em que vive, ainda que procure se
comportar como tal, que se esforce por parecer conformado aos mores da comunidade! m todo o
caso, o que foi visto 2 suficiente para se constatar que ele n#o 2 um crist#o letrado perfeito, tendo
em rela+#o aos valores essenciais do cristianismo uma atitude duvidosa de convertido pag#o!
-mpregna$o de suas pr6prias concep+:es de bororo, mistura$o %s cren+as tradicionais dos seus! As
concilia+:es, pois, n#o c&egam a constituir uma solu+#o pessoal, sendo, no fundo, mais aparentes ou
transit6rias que reais e definidas! Tiago Marques vive o drama da escol&a9 2 um &omem marginal,
locali(ado entre dois mundos mentais diversos!

#on+litos om os branos
4 evidente que Tiago Marques foi educado para viver entre os brancos letrados, com os )civili(ados)!
<ua educa+#o, mesmo, foi coroada de uma forma s6 poss*vel a um nDmero muito restrito de
indiv*duos, de elevado status econ>mico! Mas, de volta ao Brasil, retornou aos seus, tornando$se
bruscamente um simples bororo das miss:es! Ca verdade, o fato de ter constitu*do fam*lia com uma
mul&er de sua tribo mostra que n#o estava completamente desligado das tradi+:es tribais e sem
dDvida deve ter facilitado bastante as suas diversas tentativas de reajustamento!
Mas, 2 l6gico, a transi+#o entre um estado e outro n#o poderia se processar com a mesma rapide(!
ntre os Bororo, Tiago Marques inevitavelmente se comportaria como um )branco), pelo menos em
algumas situa+:es
7K
! 2 aqui, exatamente, que est o ponto fundamental da quest#o9 atitudes desse
g5nero n#o eram esperadas dele, nem pelos Bororo nem pelos pr6prios brancos! 8a* uma s2rie de
conflitos entre Tiago Marques e os Bororo, de um lado, e com os brancos, de outro lado, os quais
devem ser encarados como conflitos culturais! que tiveram, na desorgani(a+#o de sua
personalidade e no desenvolvimento de sua crise ps*quica, enorme importQncia!
Os conflitos tornaram$se tensos, agravados como foram pelas expectativas de comportamento
diferentes em presen+a! Os missionrios G que l representavam os brancos e a )civili(a+#o) G
esperavam encontrar um Tiago Marques passivo, trabal&ador e obediente, franco colaborador e uma
esp2cie de c&ave mestra no trabal&o de catequese, tanto impressionando e atraindo definitivamente
os demais bororo, quanto servindo como um grande exemplo aos brasileiros, na marc&a a seguir na
conquista dos *ndios para a )civili(a+#o)!
Mas o prest*gio entre os Bororo n#o correspondeu %s esperan+as iniciais dos missionrios9 perdendo
certas qualidades, que caracteri(am um bororo, em ve( de subir, Tiago desceu na considera+#o dos
seus e na &ierarquia tribal! A sua preocupa+#o imediata, como conseq;5ncia, foi a de readquirir
aquelas qualidades perdidas, que o obrigaram a afastar$se cada ve( mais dos brancos e do seu estilo
de vida, aproximando$se, inversamente, cada ve( mais dos Bororo e dos seus padr:es culturais! 'or
outro lado, adquirindo &bitos e atitudes de branco letrado, Tiago Marques n#o poderia pensar a
mesma coisa que os missionrios a respeito de suas atribui+:es e de seu papel! Os Bororo, conforme
se verifica nos fragmentos de discurso de R0eiu/aguDo
=N
, estavam acostumados % retribui+#o pelos
servi+os prestados nas miss:es! Tiago tin&a, entretanto, uma no+#o muito mais precisa de
remunera+#o ao trabal&o e do valor relativo deste, aprendida no conv*vio com os brancos! 'or isso,
abandonou a dire+#o do observat6rio meteorol6gico e, quando foi novamente solicitado pelos
missionrios, pediu um ordenado grande
=3
! 4 provvel que o ordenado n#o fosse compat*vel com o
n*vel de vida da regi#o, com os recursos econ>micos das miss:es etc!, mas o importante aqui n#o 2
isso9 2 o conflito das duas expectativas de comportamento, em virtude de Tiago agir como um
)branco) aut5ntico! Os missionrios, decerto, n#o estavam acostumados a exig5ncias dessa nature(a
e n#o supun&am poss*vel essa atitude em seu pupilo bororo! Tampouco perceberam que deviam
trat$lo como um branco letrado e esperar dele o tratamento dispensado aos seus por um branco
letrado!
m conseq;5ncia, o desapontamento dos missionrios foi duplo! 'erderam o A0irio Bororo Ieggeu e
n#o encontraram em seu lugar um Tiago Marques Aipobureu conveniente! Cada l&es valeu como
figura de proa, de propaganda das miss:es e na catequese dos *ndios, e como trabal&ador revelou$
se improdutivo, pelo menos por causa das exig5ncias feitas! O camin&o para o aparecimento de
ressentimentos rec*procos estava, pois, aberto! eles se manifestaram profundamente, sobretudo do
lado dos missionrios, que o passaram a considerar como um simples preguioso, estendendo o
atributo e a decep+#o at2 a seu fil&o
=7
!
"uanto a Tiago, parece$me que o processo foi dos mais complicados, pois deve$se considerar as
solicita+:es do grupo bororo e a necessidade que ele sentiu de recuperar o status perdido de bororo,
concomitantemente com a experi5ncia negativa, representada na repulsa dos brancos! @avia, pois,
duas for+as sociais centr*petas, da sociedade bororo, atraindo$o para a cultura bororo, uma for+a
social centr*fuga do grupo dos brancos, que o repelia do conv*vio dos )civili(ados) e de sua cultura!
Todas as for+as, portanto, atuavam no mesmo sentido9 desenvolver em Tiago Marques Aipobureu o
bororo, em preju*(o do )civili(ado)! sse processo j se torna patente quando Tiago abandonou o seu
trabal&o de professor, preferindo outras atividades, mais compat*veis com as necessidades e as
ambi+:es de um bororo! 'ara os padres, pareceu )que ele n#o tin&a as qualidades necessrias para
ensinar, por n#o poder comunicar aos alunos o que &avia aprendido)
==
! Mas, na realidade, aqui est#o
presentes os fatores apontados acima e novamente um conflito cultural! Rm professor tem prest*gio
nas )sociedades civili(adas), porque os con&ecimentos adquiridos na escola s#o necessrios! Ora, a
fun+#o da escola das miss:es, por maior que seja a boa vontade dos missionrios, n#o pode ser a
mesma! A escrita e os con&ecimentos correlatos, aprendidos na escola, n#o s#o indispensveis para
um bororo, enquanto os con&ecimentos relativos % ca+a, por exemplo, parecem$l&e fundamentais! A
leitura e a escrita, mesmo, como acontece com a grande parte de nossas popula+:es rurais, s#o uma
esp2cie de luxo, porque n#o correspondem a uma necessidade de fato e n#o t5m, por isso, uma
fun+#o definida no sistema sociocultural da tribo! Tiago foi$se desinteressando, insensivelmente, da
escola, voltando$se para atividades mais congruentes com os padr:es culturais de sua tribo! O
interesse pela lavoura, por sua casa e pela ca+a surgiram, levando$o ao abandono de suas atividades
de mestre$escola! 8e qualquer forma, esse era um meio espontQneo de conseguir, por pouco que
fosse, maior compreens#o e mais prest*gio entre os Bororo!
O conflito cultural, por sua ve(, 2 evidente! Constitui outro exemplo da pouca disposi+#o dos brancos
em aceitar atitudes de crist#o letrado da parte de Tiago Marques Aipobureu! <uas experi5ncias de
antigo aluno de col2gios como o de Cuiab fa(iam$no encarar a escola e os m2todos de ensino de um
ponto de vista bastante diferente dos missionrios! 'areceu$l&e que com uma ou duas &oras de
aulas, diariamente, nada se poderia conseguir das crian+as G )e acrescentou que seria mel&or adotar
o &orrio da cidade)
=?
! esse motivo G a dura+#o das aulas G, 2 6bvio, est associado a todo um
conjunto de fatores impl*citos9 organi(a+#o escolar, equipamento educacional, distribui+#o de tarefas,
&bitos escolares, status do professor etc!, que dariam lugar a uma escola tal como Tiago con&ecera
entre os )civili(ados)!
sses conflitos com os brancos, todavia, e a prem5ncia de tentar um reajustamento mais profundo %
vida tribal G inibido at2 certo ponto pela presen+a dos brancos G desenvolveram em Tiago a
consci5ncia da necessidade de se afastar ainda mais da )civili(a+#o)! A* muda$se de <angradouro
para Meruri, onde vai con&ecer decep+:es ainda maiores, da parte dos brancos! A princ*pio encontrou
um ambiente respirvel entre estes, gra+as % compreens#o de um missionrio$etn6logo, Ant>nio
Colbacc&ini! <uas necessidades de conv*vio com os brancos eram satisfeitas, pois nos dias de festa
era convidado para ir ao refeit6rio, tomando caf2 com os missionrios! ducado at2 os do(e anos nas
miss:es, amigo dos missionrios Lcf! o trec&o de seu discurso, citado acimaM, do padre Ant>nio
Malan, de Colbacc&ini, tendo confian+a nos brancos e sentindo$se naturalmente igual a eles, agia
como um *ntimo! ra, alis, aquele o Dnico ambiente adequado aos seus refinamentos de bororo
civili(ado! 'rocurava freq;entemente o conv*vio dos missionrios no refeit6rio, c&egando a ir l
mesmo nos dias Dteis! O novo diretor, contudo, n#o compreendeu a conduta de Tiago, fec&ando$l&e a
porta por assim di(er na cara! le, por seu lado, entrou por outra porta, n#o dando importQncia ao
fato! Pec&ada tamb2m esta, quando se aproximava, )compreendeu que n#o o queriam mais no
refeit6rio)
=A
!
ra a rejei+#o formal do grupo branco! O resultado de um processo de avalia+#o cujo mecanismo j
foi analisado! ste, por2m, foi o conflito mais violento, despertando em Tiago um rancor muito maior
pelos brancos e sua cultura! O ressentimento c&egou ao auge, envolvendo pessoas e valores, com a
subseq;ente ruptura de la+os anteriores! As suas inten+:es eram amigveis e correspondiam %s suas
necessidades de )civili(ado), o missionrio, entretanto, descobriu outro motivo para a sua conduta9 o
caf2 que ele bebia no refeit6rio! As conseq;5ncias da ruptura, por sua ve(, foram imediatas,
acentuando o processo de aproxima+#o de Tiago %s pessoas e aos padr:es culturais de sua tribo!
Tiago reagiu altivamente, passando a comportar$se abertamente como um bororo aut5ntico! At2
esse momento, conforme @erbert Baldus, aceitava os costumes dos Bororo de modo discreto e
velado, )agindo exatamente como um branco de cultura e boa educa+#o)
=B
! Certos *ndices revelam a
extens#o e a intensidade dessa mudan+a de atitudes9 Tiago deixou crescer os cabelos e aceitou a
religi#o de sua tribo! Ambos evidenciam, como sintomas de ressentimento, a viol5ncia da crise
emotiva, provocada pelos conflitos culturais com os brancos!
sse afastamento foi acompan&ado por um processo inevitvel de desnivelamento cultural! T medida
que Tiago aceita novos elementos da cultura bororo, perde outros aprendidos com os brancos! Assim,
esqueceu as l*nguas europ2ias, com exce+#o da portuguesa, e desinteressou$se por leituras, por
certos instrumentos musicais, como a flauta
=H
etc! O importante, aqui, 2 a mudan+a de mentalidade
que essas perdas e as novas aquisi+:es compensadoras indicam! la 2 responsvel, em grande parte,
pela aceita+#o de outros tra+os da cultura bororo e pela conseq;ente manifesta+#o de formas novas
de conduta! Mas, 2 claro, a perda n#o poderia ser total! muitas necessidades de )civili(ado)
aparecem na conduta de Tiago! O conv*vio com os brancos e o caf2 s#o bons exemplos! Al2m disso,
pediu a @erbert Baldus um par de cal+as e um len+o, )manifesta+#o de necessidades refinadas)
=J
! O
mesmo autor notou que, ao contrrio dos demais, interessava$se muito pelo emprego e mecanismo
da mquina fotogrfica! sses e outros tra+os, que definem a sua segunda nature(a &umana,
caracteri(ando$o como um ocidental letrado, afloram continuamente em seu comportamento,
determinando prefer5ncias, a+:es e atitudes, e solapando as suas inten+:es de voltar a ser um
bororo leg*timo! em conseq;5ncia )&oje, de novo, aproxima$se do mundo dos brancos)
=K
! -sso, 2
6bvio, na medida do poss*vel, pois, queira ou n#o, agora est intimamente preso % sua tribo e por
isso as possibilidades que tem de satisfa(er suas necessidades de conv*vio com os brancos s#o muito
restritas! 'erguntando$l&e @erbert Baldus se desejava voltar % uropa, respondeu9 )<im, mas n#o
ten&o din&eiro), e se queria passar umas semanas em Cuiab, em sua compan&ia, disse9 )<im, mas
n#o posso deixar min&a fam*lia)
?N
! -mposi+:es econ>micas ou sociais reprimem seus desejos de
participar outra ve(, de um modo mais amplo, da )civili(a+#o)! -sso, por2m, indica duas coisas
fundamentais9 que as tentativas feitas por Tiago, visando ajustar$se definitivamente ao sistema
sociocultural bororo, ainda n#o c&egaram a resultados satisfat6rios, deixando de constituir, por ora,
uma solu+#o, e que dever resolver seu problema de reajustamento dentro de limites bastante
estreitos e precisos9 os brancos das miss:es e a sua tribo! Todavia, como resultado de sua
experi5ncia negativa com os brancos, j n#o depositava neles a mesma confian+a que antigamente!
os novos elementos culturais, adquiridos na vida tribal, contribuem fortemente para diminuir ainda
mais a sua cren+a em certos valores centrais da )civili(a+#o) Lpelo menos do ponto de vista de sua
forma+#o educacionalM! m todo caso, 2 provvel que conflitos mais agudos com os Bororo ten&am
acentuado suas necessidades de retorno ao mundo dos brancos, determinando novas tentativas de
reajustamento!
Mas, uma coisa 2 certa9 Tiago nunca mais poder ser o bororo letrado que fora, ao voltar da uropa,
como tamb2m n#o poder ser um bororo aut5ntico no meio dos seus! sses anos de participa+#o
ativa e intensa na cultura bororo deixaram sulcos profundos em sua personalidade e os
ressentimentos de um e de outro lado v#o pesar em suas futuras decis:es e escol&as! Ainda assim,
as diferen+as s#o patentes9 &oje, por exemplo, acredita s6 um pouco no que ensinam os padres!
Antigamente, ele responderia de outra forma %s pessoas e aos valores da )civili(a+#o)! Todavia,
parece$me que a reconcilia+#o com os brancos e com os seus valores culturais processou$se
rapidamente, pois em de(embro de 3K=K exprimiu seu desejo de uma supress#o total das cren+as e
religi#o bororo, em favor do cristianismo! Mas as suas concep+:es estavam, como foi visto,
impregnadas de elementos estran&os ao cristianismo! 4 provvel que no fundo se trate, nessa
reaproxima+#o, apenas de uma exacerba+#o de sua crise ps*quica, fen>meno caracter*stico da
marginalidade! <eria uma reconcilia+#o momentQnea n#o significando por isso uma aceita+#o
definitiva de pessoas e valores da )civili(a+#o)! Mais tarde, faria outra ve( o mesmo movimento, no
sentido inverso, reaproximando$se das pessoas e dos valores que representam o sistema
sociocultural bororo!
#on+litos om os "ororo
O professor Tiago Marques Aipobureu, voltando para os seus, perdia$se irremediavelmente para a
)civili(a+#o)! C#o seria poss*vel, a ele e a ningu2m, ser educado para um meio social e conservar,
transferido para um meio social diverso, os mesmos tra+os de sua personalidade, com a correlata
manuten+#o de &abilidades, con&ecimentos, t2cnicas, &bitos e atitudes aprendidos
anteriormente! Co seu caso, &avia ainda um agravante9 a maioria dos elementos adquiridos s#o
verdadeiramente sup2rfluos, antes prejudiciais que Dteis na vida tribal! Ora, Tiago viu$se
completamente maduro e numa idade em que os &omens j t5m definida sua posi+#o na
&ierarquia tribal, no lugar em que todos geralmente come+am! 8evia recome+ar o per*odo de
aprendi(agem e suportar as conseq;5ncias da sua imaturidade Lrelativamente ao meio tribalM, da
sua )incapacidade) manifesta!
A mel&or solu+#o para ele seria a de ter ficado num dos centros )civili(ados) do litoral, casando$se
com uma branca! Woltando para <angradouro, como fe(, tin&a uma alternativa9 ou ficar no grupo
dos brancos, agindo como tal, ou reajustar$se % vida tribal! Co primeiro caso, desenvolver$se$iam
s2rios conflitos com os Bororo, 2 certo, mas parece que facilmente ac&ariam formas de
acomoda+#o! Tiago se imporia % tribo como o )professor), um bororo letrado e por assim di(er
do grupo dos brancos! Mas 2 evidente que essa solu+#o parecia$l&e imposs*vel, pois logo se ligou
definitivamente % tribo, casando$se com uma bororo! , de fato, devemos convir que estava certo
G mostrou$o a anlise dos dados dispon*veis! As suas atitudes de letrado criaram s2rias
incompreens:es entre ele e os missionrios, dando origem a conflitos culturais e a graves
ressentimentos rec*procos!
'ortanto, se Tiago Marques n#o encontrar uma concilia+#o satisfat6ria, provavelmente dever
ajustar$se % sua tribo! Alis, como foi visto, nesse sentido atuaram inicialmente vrias for+as
sociais! apesar da instabilidade de suas prefer5ncias G afastou$se dos brancos e depois
reaproximou$se deles G, caracter*stica de seu comportamento de marginal, a marc&a de sua
assimila+#o se fa( em favor do sistema sociocultural bororo! -sso, contudo, n#o significa aus5ncia
de conflitos com os seus, muito ao contrrio! stes ocorreram e suas conseq;5ncias sobre a
personalidade de Tiago provocaram, talve(, ressentimentos muito mais graves, desenvolvendo
nele um forte sentimento de inferioridade!
O abandono decidido das atividades de letrado corresponde % compreens#o, consciente ou
inconsciente, de que seus con&ecimentos e seu trabal&o eram inDteis para a tribo, n#o
favorecendo uma defini+#o de status na &ierarquia tribal e n#o l&e atribuindo nen&um prest*gio!
'or isso, voltando as costas aos brancos e % sua cultura, Tiago tin&a em mente transformar$se
num verdadeiro bororo e conseguir uma posi+#o na tribo! Ao fa(er isso, n#o avaliou devidamente
as dificuldades que deveria enfrentar! 'orque, assim como para ser o )professor Tiago) precisou
de um longo aprendi(ado entre os brancos, para ser um ca+ador deveria receber um treinamento
prolongado G que desenvolvesse nele o vigor f*sico, a agilidade, certos con&ecimentos sobre o
mato e as ca+as, as t2cnicas etc!, certas aptid:es, como a astDcia, a destre(a e a coragem G, o
qual recebe todo o ca+ador bororo desde crian+a! 'oderia ser um ca+ador, mas pouco ou talve(
muito abaixo do ideal da tribo! Fecome+ando, valia tanto para esta quanto qualquer adolescente,
embora as expectativas iniciais fossem a de que ele se comportasse e produ(isse como um adulto
qualquer! As decep+:es, 2 6bvio, desenvolveram um processo de avalia+#o pouco favorvel ao
bororo Tiago Marques Aipobureu! ste nunca poderia atingir o status e adquirir o prest*gio de um
ca+ador educado na pr6pria tribo! os seus fracassos Ldo ponto de vista bororoM repetidos, ao
contrrio, em contraste com as expectativas de comportamento tradicionais, contribu*ram para
uma queda pronunciada no conceito dos demais membros da tribo! Tornou$se evidente que ele
estava muito abaixo do ideal tribal de &omem! 8e modo algum poderia, com os recursos &abituais
de um ca+ador bororo, matar uma on+a, por exemplo! 8a*, pois, o despre(o que @erbert Baldus
notou na mul&er, que l&e disse
?3
9 )Tiago n#o teria capacidade para isso) Lmatar uma on+aM! Assim
desempen&a um papel med*ocre, de )fracassado), na comunidade! m conseq;5ncia, 2
subavaliado e rejeitado pelos compan&eiros, entre os quais 2 )malquisto ou despre(ado)
?7
! A
pr6pria mul&er o abandonou por outro, voltando apenas gra+as % interven+#o de um terceiro!
4 preciso que se compreenda isto % lu( de sua educa+#o de )civili(ado)! 8o ponto de vista do seu
&ori(onte cultural e da consci5ncia de superioridade, que indubitavelmente deve ter em rela+#o
aos outros, sob este aspecto! C#o dispon&o de dados para verificar, mas 2 provvel que, como
compensa+#o, Tiago Marques acentuou essa superioridade, superavaliando$a diante dos seus
compan&eiros! Ora, tal estado de esp*rito, al2m do agravamento dos conflitos pelas atitudes que
provoca, n#o 2 compat*vel com a resposta do grupo! tampouco l&e favoreceria uma rpida e
completa compreens#o das pr6prias condi+:es! 'ara a tribo vale o ca+ador perfeito, capa( de
matar a on+a no mato e de prover suficientemente sua casa de mantimentos, para Tiago, al2m
desses elementos t5m valor os seus con&ecimentos e as suas experi5ncias de )civili(ado)! A
avalia+#o do indiv*duo pelo grupo e a avalia+#o do grupo pelo indiv*duo processaram$se sob
crit2rios diferentes, conforme padr:es conflitantes e mesmo exclusivos! <e Tiago )provasse) bem
como )bororo), sua situa+#o seria boa, porque ele est em condi+:es de prestar ao grupo, sob
forma de compensa+#o, outros servi+os Lverbi gratia, relatar nos discursos noturnos suas
experi5ncias na )civili(a+#o), as perip2cias nas ca+adas etc!, cooperar no ensino das crian+as que
freq;entam a escola das miss:es, facilitar os contatos com os brancos etc!M! -sso aumentaria o
seu prest*gio! 'raticamente, por2m, colocou$se abaixo do Dltimo grau tolervel, do ponto de vista
do ideal da tribo! m conseq;5ncia, o que na primeira alternativa seriam qualidades, funcionando
como formas de compensa+#o e de aumento de prest*gio, na segunda alternativa G que ocorreu
de fato G pareceu uma ofensa ao grupo, tornando sua situa+#o entre os Bororo ainda mais dif*cil!
a exalta+#o de pessoas e valores estran&os ao sistema tribal, % custa do menospre(o de pessoas
e valores da pr6pria tribo nas rela+:es com os seus ou nos momentos da aproxima+#o com os
brancos Lcf! trec&os citados de seu discursoM, deve ter provocado n#o s6 a desaprova+#o, mas
tamb2m o 6dio de alguns membros da tribo! specialmente o de autoridades, como o bari, o
m2dico$feiticeiro! Al2m disso, nesse discurso infringiu um padr#o tribal bsico, porque se elevou
acima de todos e da pr6pria tradi+#o tribal, estabelecendo compara+#o entre ela e a religi#o dos
)civili(ados) e formulando ju*(os de valor a seu respeito! Ora, um bororo n#o pode fa(er isso,
porque )aquele que se levanta sobre o seu compan&eiro ser envergon&ado, aquele que se coloca
abaixo de seu compan&eiro, este ser exaltado), di( textualmente a tradi+#o bororo
?=
! ssas
transgress:es e infra+:es devem ter acentuado o despre(o que seus compan&eiros l&e votavam
por suas )incapacidades manifestas)! o despre(o, como pena social, )2 muito temido e em
vrias lendas encontram$se passagens que mostram o grande medo que os *ndios t5m de tal
castigo, c&egando at2 a mudar$se para outra aldeia)
??
!
O processo negativo de avalia+#o tribal 2, pois, extraordinariamente refor+ado pela manifesta+#o,
por parte de Tiago, de id2ias e atitudes desaprovadas! 'or isso, consideram$no orgul&oso e
)outros provavelmente detestam$l&e o saber adquirido nos meios civili(ados)
?A
! m s*ntese, o
professor Tiago Marques Aipobureu foi duplamente rejeitado pelos membros da tribo, apesar de
suas inten+:es de se tornar um bororo! 'rimeiro, por n#o revelar as qualidades desejadas!
<egundo, por possuir e manifestar, publicamente, atributos descon&ecidos no grupo e
considerados indesejveis! m vista disso, pode$se encarar o discurso de <angradouro como um
resultado extremo da rea+#o provocada em Tiago pela repulsa da tribo! C&egou ao per*odo de
conflitos abertos, de grande tens#o emocional, com as pessoas e valores do sistema sociocultural
bororo! O sentimento inicial de inferioridade j se &avia acentuado muito antes, entretanto,
conforme sugere uma observa+#o de @erbert Baldus
?B
9 )Assim tornou$se solitrio, solitrio entre
os seus e estran&o aos estran&os)! <entindo$se repelido pelos seus, respondeu com o isolamento!
Mas, % medida que aumentavam os ressentimentos pela intensifica+#o de conflitos, a situa+#o
tornou$se intolervel! nt#o passou lentamente do rancor surdo a conflitos abertos com os Bororo!

Ambival.nia de atitudes
X foi visto como se processaram os primeiros contatos de Tiago Marques Aipobureu com os
Bororo, os seus primeiros conflitos com os brancos e suas conseq;5ncias, e quais os resultados de
suas tentativas de ajustamento ao sistema sociocultural bororo! Algumas indecis:es tamb2m
foram analisadas de passagem, ao descrever o seu comportamento e certas atitudes de marginal!
'ortanto, uma boa parte do material que evidencia o seu dualismo relativamente % cultura dos
brancos e dos Bororo j foi apresentado! O importante, aqui, n#o 2 tanto o fato de Tiago aceitar e
mais tarde repelir certas id2ias e valores, mas a influ5ncia que isso tem sobre sua conduta e no
desenvolvimentos de sua crise ps*quica! 'or que, colocado entre duas formas de agir diversas,
passa de uma a outra, contudo, sem um ajustamento definitivo! Afasta$se dos brancos,
procurando integrar$se no grupo dos Bororo, sem grandes sucessos, aproxima$se, por isso, outra
ve( dos primeiros! -sto indica que a crise est em pleno desenvolvimento e que 2 preciso uma
anlise mais minuciosa de suas id2ias e atitudes!
Poi visto que, sob press#o do meio, a solu+#o se desenvolveu, at2 certo ponto, em favor da
cultura bororo! Tiago Marques aceitou prticas e cren+as tradicionais e tudo mostra que essa
aceita+#o n#o 2 simplesmente superficial! 'arece que se estabeleceu uma rela+#o emotiva entre
Tiago e esses elementos da cultura bororo, pois interferiram em suas antigas id2ias e cren+as
crist#s! ssa interfer5ncia culminou no aparecimento de dDvidas, em seu esp*rito, a respeito de
pessoas e valores relacionados ao cristianismo e % civili(a+#o, apesar de ter sido educado para
eles! Assim, acreditava apenas um pouco nos padres e nos seus ensinamentos, revelando tamb2m
certos ressentimentos dirigidos contra ambos! m determinado momento, c&egou a abandon$los
completamente, entregando$se % religi#o de sua tribo, e )n#o ol&ou mais para os padres nem para
brancos)
?H
! Poi uma ruptura profunda com pessoas e valores da )civili(a+#o), expressa por
conflitos abertos e marcada por sinais exteriores e correlatas manifesta+:es subjetivas
Lcrescimento dos cabelos, aceita+#o de certos &bitos de ca+ador, da religi#o bororo etc!M e pelo
abandono da conduta de )branco educado)! Mais tarde G e 2 evidente de modo agudo em seu
discurso de de(embro de 3K=K G volta para os brancos e reafirma, de modo violento, a cren+a em
certos valores da civili(a+#o e, com restri+:es, nos seus portadores! C&ega a exprimir a
necessidade de uma recompensa ao trabal&o destes, expressa em termos do aniquilamento da
religi#o e cren+as bororo!
Mas, a sua mentalidade j 2 bastante diferente! Tiago n#o 2 mais o antigo disc*pulo dos
salesianos! m seu lugar apareceu um &omem diferente, que 2 capa( de refletir em suas palavras
um ressentimento de nature(a coletiva, que projeta no cristianismo id2ias e valores bororo e que
Lpelo menos 2 a sensa+#o que sinto ao ler o fim do discursoM n#o est firmemente convicto do que
di( nem muito entusiasmado com as perspectivas esbo+adas! )star#o Uos padresV satisfeitos de
nos ter tirado de tudo isto)
?J
! Rm cat6lico militante, interessado na convers#o dos Bororo,
pensaria de modo diferente!
As mesmas dDvidas, contudo, Tiago revela a respeito da religi#o bororo! estas s#o facilmente
compreens*veis, pois ele foi educado e criado noutra religi#o, aprendendo inclusive a despre(ar as
cren+as dos )*ndios)! 'or isso mesmo, a aceita+#o da religi#o e das cren+as dos Bororo n#o pode
ainda ser considerada uma convers#o profunda! )A religi#o crist#, disse, 2 mel&or porque a nossa
n#o tem rai(!)
?K
C#o s6 concede em compar$la com a )religi#o crist#), como considera inferior a
religi#o de sua tribo! A um bororo integrado, deve parecer dif*cil a possibilidade de que exista
outra religio al2m da sua! Muito mais ainda parecer$l&e$ia imposs*vel a exist5ncia de uma religi#o
melhor que a sua! A id2ia da falta de raiz, ent#o, ser$l&e$ia inconceb*vel! <#o concep+:es
sacr*legas e desaprovadas pelo grupo!
Tiago conseguiu adquirir con&ecimentos e &abilidades da cultura bororo! Conseguiu, mesmo, como
notam Colbacc&ini e Albisetti
AN
, )compenetrar$se da mentalidade e da vida dos Bororo)! Mas, 2
evidente que ainda n#o conseguiu ele pr6prio tornar$se um bororo! 'ode ter esquecido, por um
processo de desnivelamento cultural, muitos elementos da cultura dos brancos, n#o ter mais uma
concep+#o do deus dos crist#os e do destino destes ap6s a morte, e, a respeito das almas, as
concep+:es dos Bororo acreditam no bari, nas for+as mgicas do bari, que os bope G os dem>nios
G vivem nos jatobs, nas pedras
A3
, e con&ecer profundamente as lendas e os costumes bororo,
comportar$se publicamente como um bororo, ele mesmo, por2m, 2 um )branco) em grande parte!
Rm *ndio letrado, capa( de ter diante de valores da cultura bororo uma atitude profana,
independente G cr*tica em certas circunstQncias e noutras tamb2m valorativa! <ervem$l&e de
padr#o comparativo os elementos adquiridos no conv*vio com os )civili(ados)! Mesmo quando se
refere aos seus, relatando suas lendas, por exemplo, manifesta a sua segunda nature(a ao di(er
que n#o se deve atribuir modifica+:es intencionais nas mesmas % sua condi+#o de bororo
civilizado! Co fundo, Tiago Marques 2 um &omem que nasceu e viveu alguns anos com os Bororo!
Mais tarde voltou, mas como um )civili(ado) G tal como ele se refere a si pr6prio G que precisa ser
assimilado aos modos de ser, de pensar e de agir de sua tribo! As crises atuais apenas indicam a
marc&a desse processo de assimila+#o! mbora um reajustamento definitivo n#o ten&a sido
encontrado at2 agora!
Os dados apresentados revelam G de modo rudimentar 2 verdade G a intensidade dos conflitos
travados em sua mente entre valores diversos e incompat*veis, permitindo$nos uma
representa+#o aproximada do seu drama ps*quico! 'or enquanto, Tiago encontra$se diante de
cada situa+#o como se estivesse diante de um problema, podendo escol&er entre duas formas de
conduta diferentes G a de )civili(ado) ou a de )bororo)! 8urante certo tempo agiu como um branco
educado, depois passou a agir como um )verdadeiro bororo), e 2 poss*vel que agora ainda se
esteja comportando mais ou menos como um )branco)! , numa mesma situa+#o, mostra em suas
atitudes esse c&oque de valores diferentes, como no discurso de <angradouro e nas respostas que
deu a @erbert Baldus sobre as cren+as dos Bororo e dos crist#os! Co fundo Tiago acreditava em
ambas! 8a* a labilidade de suas prefer5ncias, alguns lapsos e certas modifica+:es apontados nas
duas lendas, e principalmente sua atitude diante dos brancos e dos Bororo!
Fespondendo a uma pergunta daquele etn6logo, Tiago fe(, num melanc6lico resumo, uma
exposi+#o dos antigos atributos e costumes dos Bororo, irremediavelmente perdidos para ele!
ssa evas#o para o passado e concomitante anlise do presente em termos do pret2rito G quase
sempre resultam numa superavalia+#o m*stica de certos valores tradicionais G s#o a caracter*stica
dos marginais! 4 um tipo de compensa+#o ps*quica, encontrada no agu+amento da cr*tica %s
causas de certas formas de conduta e dos motivos que condu(em o &omem % a+#o! ssa cr*tica
tem, por sua ve(, outros objetivos9 a descoberta de uma sa*da para o indiv*duo e uma explica+#o
para sua situa+#o singular na sociedade! @ uma sa*da, que se poderia c&amar de solu+#o
passiva, em que o indiv*duo se explica a si pr6prio o seu )fracasso) na vida social, evidenciando a
impossibilidade de serem postas em prtica certas formas tradicionais de conduta, poss*veis s6 no
passado, e porventura os ideais supremos da comunidade! @ outra sa*da que se poderia c&amar
de solu+#o ativa, em que a generali(a+#o da crise G por causa da a+#o permanente das mesmas
causas sobre vrios indiv*duos G torna poss*vel uma luta libertria, a qual se inspira na consci5ncia
da necessidade social de determinados ideais e d origem ao aparecimento de correntes sociais!
4 6bvio que a situa+#o de Tiago Marques corresponde ao primeiro caso! le constitui um
fen>meno singular na sociedade tribal! As pr6prias condi+:es desta n#o favorecem o aparecimento
em massa de casos semel&antes ao seu, embora esteja em mudan+a! -sso parece$me importante,
porque indica que n#o existem precedentes na vida tribal e porque d algumas indica+:es sobre
algumas predisposi+:es psicol6gicas de Tiago Marques! A falta de precedentes torna o seu um
caso Dnico, que deve ser resolvido pessoalmente, com o risco de desaprova+#o por parte do
grupo! As possibilidades de uma concilia+#o ou de uma solu+#o intermediria, por isso, t5m tanto
valor e est#o sujeitas %s san+:es da tribo quanto uma escol&a definitiva! 'ara escapar %
desaprova+#o desta 2 que Tiago, ap6s alguns fracassos de tentativas de ajustamento, retornou
aos brancos manifestando at2 o desejo de desaparecimento da cultura bororo! <eria uma solu+#o
para o seu caso e assim poderia libertar$se da opress#o do controle tribal!
Mas essa 2 uma atitude que supon&o passageira, que aflorou num momento agudo de
descontentamento contra o grupo que, sem l&e oferecer uma solu+#o vivel, reserva$se o direito
de controlar seus atos! 'arece que desde o come+o ele se tem esfor+ado por encontrar uma
solu+#o pac*fica, submetendo$se passivamente a muitas imposi+:es do grupo e aceitando
publicamente os valores fundamentais da cultura bororo! Com exce+#o da manifesta+#o verbal
aludida acima, ten&o a impress#o de que a crise de Tiago n#o provoca respostas exacerbadas e
atitudes violentas! as breves refer5ncias feitas por @erbert Baldus, sobre sua conduta e modo de
ser, coincidem com essas aprecia+:es
A7
!
Aqui se descobre um novo motivo e outra explica+#o para o seu retraimento, al2m dos
ressentimentos rec*procos e da repulsa mais ou menos decidida por parte do grupo! A concep+#o
de que 2 imposs*vel p>r em prtica certas formas fundamentais de condutas antigas d um certo
tom de desalento ao marginal )passivo)! Atribui um forte sentimento de inutilidade aos seus atos
e %s suas tentativas de ajustamento, sempre encarados e analisados sob este prisma! 'or isso, o
isolamento e a a+#o restrita c&egam a parecer$l&e desejveis! sse motivo interno, o desejo de
isolamento todavia, pode desempen&ar uma fun+#o muito importante, pois cria uma explica+#o
subjetiva para o pr6prio isolamento! Torna tolervel e at2 insens*vel o afastamento de certas
pessoas e menos dolorosa a ruptura com o grupo, enquanto n#o surge uma compensa+#o mais
forte! Mas, 2 claro, o indiv*duo n#o pode viver sempre isoladoS Tiago foi um solitrio durante certo
tempo, por2m depois voltou ao conv*vio dos &omens, tentando novos reajustamentos
Lreaproxima+#o com os brancos etc!M! nt#o se fa(em sentir, com toda a sua for+a, as suas id2ias
sobre os atos &umanos e sobre seus pr6prios atos!
sse processo 2 vis*vel nas seguintes palavras de Tiago Marques
A=
9
Antigamente, o &omem agarrava com as m#os a on+a pela boca, separando$l&e as
queixadas! @oje n#o 2 mais capa(! Antigamente &omem e mul&er jejuavam muito! 8epois
do nascimento de um fil&o jejuavam durante uma semana, trabal&ando, apesar disto!
Tamb2m em outro tempo jejuavam! -sto agu+a os sentidos9 a vista e o ouvido! Caquele
tempo, o &omem, apesar da ca+a e do trabal&o, nunca ficava cansado! Ts ve(es, a gente
comia e bebia durante o tempo de jejum, indo, por2m, depois ao mato para vomitar o
consumido! Tamb2m naquela 2poca, o &omem, s6 raramente, deitava$se junto % mul&er
porque tal uni#o ataca muito o sangue! para n#o estragar os dentes, a gente tomava
gua morna e nunca fria e comia quando a comida n#o estava mais quente!
A mudan+a, pois, aos seus ol&os, afetou a cultura e a vida tribal dos Bororo de uma forma
profunda, que os demais membros da tribo ignoravam! le observa e analisa sofregamente os
padr:es tradicionais de comportamento, porque procura uma solu+#o, uma forma de ajustamento
G ao contrrio de seus compan&eiros da tribo, que perdem em perspectiva o que gan&am em
integra+#o! 'or isso, no fundo, al2m de encontrar uma explica+#o para a sua conduta de
desajustado, descobre fal&as nos outros que, sem perceberem as mudan+as, n#o sabem que seu
comportamento est bastante distanciado dos padr:es tradicionais da tribo! As condi+:es
modificam$se, os &omens n#o podem ser sempre os mesmos G uns em maior, outros em menor
grau! 4 outra forma de compensa+#o desenvolvida pelo marginal, que Tiago revela de modo
acentuado!
ntretanto, na realidade, & entre os Bororo de ontem e os Bororo de &oje a mesma distQncia,
que nas primeiras tentativas de ajustamento ele quis transpor, tornando$se um verdadeiro bororo,
)mas 2 bastante inteligente para compreender que agora n#o pode mais alcan+ar esse ideal)
A?
!
Contudo, deve procurar uma forma de ajustamento e 2 na escol&a de uma solu+#o poss*vel que
vai revelar$se, ent#o, o grau de labilidade de suas prefer5ncias e de ambival5ncia de suas
atitudes! 'erguntando$l&e @erbert Baldus se n#o preferia morar com os bororo que vivem
afastados das miss:es, longe de <angradouro e Meruri, os quais, provavelmente, est#o mais
pr6ximos dos antigos bororo e dos seus antigos ideais de vida social, Tiago respondeu9 )C#o, l
eles tratam uns aos outros como os brancos se tratam entre si, matando$se reciprocamente! m
geral matam o outro com veneno! Tais coisas antigamente eram raras)
AA
! 'ortanto, as
preocupa+:es pelos padr:es tribais dos antepassados bororo, em Tiago, n#o t5m um carter
prtico! las visam mais fornecer$l&e uma racionali(a+#o para uso pessoal que encamin&$lo
imediatamente no sentido de uma solu+#o definitiva! 'orque, se ele desejasse, de fato, ser
novamente um verdadeiro bororo e tivesse consci5ncia de que isso seria poss*vel, tentaria seu
reajustamento aos outros, longe das miss:es e do mundo dos )civili(ados)! A solu+#o, contudo,
parece$l&e inaceitvel, apesar do rancor, do ressentimento que revela na frase contra os brancos!
Al2m disso, pensa que aos bororo 2 imposs*vel voltar ao estado antigo9 )@oje a gente n#o pode
mais andar como dantes enfeitado de penas)
AB
! O seu mundo mental 2 ainda o dos brancos! os
valores correspondentes insinuam$se em seus atos, id2ias e atitudes, dando$l&es uma cor pr6pria!
As suas considera+:es sobre os Bororo s#o, de fato, as de um branco letrado! Mas, ao mesmo
tempo, indicam uma aceita+#o de e uma repulsa por valores da cultura dos brancos e valores da
cultura dos Bororo! A indica+#o mais importante de todos esses dados, entretanto, 2 que o seu
prop6sito de ficar nas miss:es corresponde a uma necessidade de n#o se afastar demasiadamente
G mais do que j se distanciou G da )civili(a+#o) e dos brancos! 4 patente que os la+os que o
prendem ao mundo destes s#o ainda muito fortes e que o pr6prio Tiago, at2 agora, n#o se
mostrou disposto a romp5$los! Apesar dos conflitos com os brancos, dos ressentimentos
rec*procos e dos avan+os da cultura bororo, que fatalmente o gan&ar para si
AH
! tamb2m 2 claro
que, nas circunstQncias analisadas, dever resolver o problema e encontrar uma solu+#o em
condi+:es bem definidas9 entre os Bororo e os brancos de <angradouro e Meruri!
#onlus/es
O material exposto 2 suficiente para que se verifique a nature(a dos desajustamentos de Tiago
Marques Aipobureu, evidenciando que se trata de um &omem marginal! Poram analisados os
principais aspectos de sua crise ps*quica, as causas provveis dela e o seu desenvolvimento! <e
n#o foi poss*vel fa(er um estudo exaustivo, devido % limita+#o imposta pelos dados dispon*veis,
parece$me que quanto aos seguintes aspectos G ajustamento ao sistema sociocultural bororo,
conflitos culturais com os brancos e com os Bororo, o aparecimento de ressentimentos rec*procos
e de certas formas pessoais de compensa+#o, a ambival5ncia de atitudes e o desenvolvimento
geral do processo de marginalidade em seu caso, com as correspondentes tentativas de
ajustamento ao grupo dos brancos e dos Bororo G a anlise n#o deixou muito a desejar! 4
interessante, todavia, que se debatam ainda, como conclus:es gerais, mais dois problemas9 o
primeiro di( respeito % pr6pria caracteri(a+#o do caso Tiago, envolvendo uma reaprecia+#o do
processo estudado, o segundo c&ama a nossa aten+#o para os aspectos condicionantes,
exteriores, dos contatos dele com os brancos e os Bororo!
"uanto ao primeiro, deve$se lembrar que a possibilidade de concilia+#o de padr:es incongruentes
sempre existe! O comportamento )2 muito mais flex*vel que os padr:es, que o influenciam)
AJ
,
adaptando$se por isso a estes e %s situa+:es em que se encontram os pr6prios indiv*duos! Os
conflitos de padr:es devem ser considerados *ndices de desorgani(a+#o da personalidade quando
implicam conflitos emocionais, subjetivos, nos indiv*duos, ou c&ocam o grupo, provocando nos
demais membros da coletividade uma rea+#o mais ou menos intensa e imediata de desaprova+#o!
Geralmente, estes constituem dois aspectos de um mesmo fen>meno, um quanto ao indiv*duo e
outro quanto ao grupo!
'ortanto, apenas pode$se falar em marginalidade desde o momento em que padr:es novos,
insinuando$se na vida afetiva do indiv*duo, entram em c&oque com sentimentos e emo+:es
anteriores
AK
! A exist5ncia de cren+as contradit6rias, simplesmente, n#o significa marginalidade!
Rm &omem normal revela, em seu comportamento, que se orienta por um nDmero relativamente
elevado de padr:es incongruentes! Assim, em nossa sociedade, um indiv*duo qualquer recebe na
escola explica+:es cient*ficas sobre a cura de mol2stias, por exemplo, e, informalmente, adquire
outros con&ecimentos incompat*veis com os primeiros! ntretanto, acredita em ambos, podendo
us$los alternada e at2 concomitantemente, em certas ocasi:es! Mas, quando os padr:es,
relacionados a determinadas cren+as, entram em c&oque, a possibilidade de &armoni(a+#o e de
concilia+#o desaparece! A desorgani(a+#o da personalidade torna$se inevitvel, como
conseq;5ncia direta do desequil*brio cultural!
Ora, tanto entre os Bororo, como entre os brancos das miss:es, deve &aver muitos casos de
g5nero apontado acima
BN
! Os Bororo recebem id2ias, prticas e con&ecimentos dos )civili(ados) e
estes, por sua ve(, adquirem muitos elementos da cultura daqueles, no decorrer de um processo
aculturativo que dura j alguns anos! ntretanto, poder$se$ia falar em marginalidade, em rela+#o
a esses casosE 4 6bvio que n#o, embora os contatos ten&am provocado mudan+as sens*veis, que
puderam ser apreciadas nas refer5ncias de Tiago Marques e na constata+#o de A! Colbacc&ini e C!
Albisetti, citadas acima! Os problemas de ajustamento e o desenvolvimento da crise de Tiago
tornam patente a inexist5ncia de precedentes no grupo e que as modifica+:es, por profundas que
sejam, n#o afetaram ainda os valores centrais do sistema sociocultural bororo! Os elementos
aceitos porventura dos missionrios foram integrados na cultura bororo! 'or isso, torna$se
poss*vel a concilia+#o de padr:es novos e padr:es tradicionais no comportamento dos Bororo das
miss:es, evitando os riscos dos conflitos emocionais profundos! Ao contrrio, pois, do que
aconteceu com Tiago, em que esse processo de concilia+#o n#o foi poss*vel, devido ao fato de ser
ele portador de uma cultura diferente da cultura dos Bororo!
O segundo problema coloca$se exatamente aqui! Os conflitos de Tiago Marques Aipobureu com os
brancos, de um lado, e com os Bororo, de outro, devem ser encarados como uma conseq;5ncia
direta do fato de ser ele portador da cultura dos )civili(ados)! m todas as tentativas de
ajustamento, ele foi prejudicado por causa desse fato! 'ara os brancos, manifestava atitudes e
praticava atos que n#o eram esperados, pois viam nele apenas um bororo, igual aos outros das
miss:es! 'ara os Bororo, a mesma coisa, mas no sentido inverso, e mais as suas insufici5ncias em
face dos padr:es da tribo, em vista dos quais foi avaliado e provisoriamente rejeitado! Co fundo,
pois, por ser um bororo civilizado n#o )serve) para ambos os grupos! 'ela anlise evidencia$se
que a crise est ainda em desenvolvimento! Tiago n#o conseguiu uma sa*da conveniente,
ajustando$se a um dos grupos ou encontrando uma f6rmula intermediria e suass6ria de solu+#o
de conflito! O Dltimo per*odo de sua crise Lat2 de(embro de 3K=K, data do discurso de
<angradouroM caracteri(ou$se por uma reaproxima+#o com os brancos e por uma reconcilia+#o
com os )civili(ados) e os valores de sua cultura! Mas, muitos valores da cultura bororo foram
incorporados % sua personalidade e em conseq;5ncia modificaram profundamente sua
mentalidade! As tend5ncias do processo indicam que, nas atuais condi+:es Lprecisa encontrar uma
solu+#o entre os Bororo de <angradouro e Meruri e os brancos das miss:esM, 2 bastante provvel
o seu reajustamento no sistema sociocultural dos seus antepassados com a correlata conserva+#o
de certas emo+:es, ideais e con&ecimentos de )civili(ado), integrados em sua personalidade!

Ap.ndie
Gra+as ao estudo de @erbert Baldus, de Ant>nio Colbacc&ini e de C2sar Albisetti, a figura do
bororo Tiago Marques Aipobureu ficou bastante con&ecida nos c*rculos etnol6gicos brasileiros! <ua
vida dramtica, rica de perip2cias e de aventuras, atraiu a curiosidade de leitores das obras
daqueles etn6logos e c&amou a aten+#o dos )civili(ados) para os efeitos desastrosos da catequese
e da assimila+#o dos *ndios, quando desenvolvidas sem nen&um plano racional e sem nen&uma
preocupa+#o pelo destino pessoal das personalidades nativas, )cristiani(adas) ou )abrasileiradas)
pelos brancos! @ tempo, por sugest#o do doutor @erbert Baldus, tentei estudar o drama moral
desse personagem! Cesse estudo, pretendia sugerir, atrav2s de um caso concreto, o que acontece
aos *ndios, nossos conterrQneos contemporQneos, quando recebem uma educa+#o do tipo da
nossa, sendo depois abandonados a si mesmos, entregues %s condi+:es de exist5ncia das
sociedades tribais a que pertenciam! 4 claro que a falta de adestramentos especiais incapacita tais
indiv*duos para enfrentar com sucesso semel&ante experi5ncia! 'or isso, tornam$se desajustados
e podem revelar comportamentos marginais!
ntre as pessoas que se interessaram pelo pequeno estudo, encontra$se o sen&or Manuel Cru(,
amigo e admirador de Tiago Marques Aipobureu Lcf! )A vida de Tiago Marques Aipobureu), artigo
publicado no Dirio de So Paulo, 7HYHY3K?HM! Ceste artigo, o sen&or Manuel Cru( revela
acentuada antipatia pelo conceito de marginalidade e afirma categoricamente que o *ndio bororo
n#o 2 nen&um )&omem marginal)! )Tiago Marques Aipobureu), escreve, )n#o 2, como di(
Plorestan Pernandes, um 1marginal1! A designativa cient*fica peca por inadequada se levarmos em
conta a vida e a atividade de Tiago! Tiago 2 um abandonado, v*tima da civili(a+#o que o encontrou
feli( em plena selva de onde o agarrou pela gola atirando$o ao conv*vio das miss:es para,
posteriormente, com o maior descaso de sua sorte, deix$lo % penDria, longe dos centros urbanos,
sem nen&uma possibilidade de aproveitamento!) Todavia, tanto neste trec&o de seu artigo, como
no seguinte, pinta$o incisivamente como um marginal9 )Co meu modo de entender, Tiago
Aipobureu 2 uma v*tima da civili(a+#o, como disse al&ures! sta o preparou para grandes
destinos, e antes que pudesse p>r em prtica seu preparo e experi5ncia, eis que foi alvo da
injusti+a!!!)! O sen&or Manuel Cru( possui, evidentemente, um conceito todo pessoal de
marginalidade! 'ois toma o termo )marginal) como equivalente de )pessoa deliberadamente posta
% margem da vida social) ou de )esc6ria social)! Bastaria a leitura da conceitua+#o do vocbulo,
feita no meu pr6prio trabal&o ou em obras de autores nele citados, para dissipar semel&antes
dDvidas! Alis, mesmo no Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa poderia encontrar
uma conceitua+#o do vocbulo, no verbete )marginal)9 )-ndiv*duo que, em conseq;5ncia de
conflito de duas culturas, fica % 1margem1 da cultura de que proveio e da nova cultura, em que n#o
se integrou) Lp! HKAM! Ao contrrio do que pensa o sen&or Manuel Cru(, o especialista, quando
emprega o conceito, n#o pretende identificar as capacidades pessoais das personalidades
estudadas aos desajustamentos evidenciados em seu comportamento! ";iproqu6s deste tipo,
sobre o emprego de conceitos cient*ficos, manipulados por n#o$especialistas ao p2 da letra ou de
acordo com o senso comum, s#o inevitveis e compreens*veis! Pora disso, o artigo do sen&or
Manuel Cru( cont2m informa+:es precios*ssimas a respeito de Tiago Marques Aipobureu, cuja
importQncia para a anlise de sua situa+#o de )&omem marginal) eu gostaria de indicar aqui!
Antes, por2m, parece$me necessrio fa(er uma retifica+#o9 em parte alguma do meu trabal&o
considerei Tiago Marques Aipobureu um )pregui+oso)! Ca anlise que fi( de sua situa+#o de
marginal limitei$me a constatar que, em conseq;5ncia das avalia+:es negativas do seu
comportamento, ele nem correspondia ao ideal de personalidade masculina dos Bororo, nem %s
expectativas dos salesianos, que ent#o o qualificaram de )pregui+oso), )estendendo o atributo e a
decep+#o at2 a seu fil&o)!
Rma informa+#o refere$se aos conflitos iniciais com os brancos! Os salesianos aproveitaram a
coopera+#o de Tiago Marques Aipobureu em campan&as destinadas ao levantamento de fundos
para as miss:es! As expectativas de aproveitamento prtico dos resultados eram, naturalmente,
distintas9 os missionrios tin&am, a respeito, id2ias opostas %s de Tiago Aipobureu! is como o
sen&or Manuel Cru( descreve esses fatos9
A primeira decep+#o, disse$me Tiago, foi quando acompan&ou a dom Malan que dele fe( o
c&amari( para a obten+#o de donativos para as miss:es! U!!!V Conta Tiago, com sua
simplicidade, que dom Malan o apresentou a figuras importantes do com2rcio e da
indDstria de <#o 'aulo e do Fio, e sempre o resultado dessas apresenta+:es era o pedido
de aux*lio financeiro destinado % mel&oria do padr#o de vida dos Bororo, e consolida+#o
das col>nias! Ora, dom Malan nunca forneceu aux*lio aos Bororo, isto 2, nunca l&es deu
animal para transporte, nem gado, nem nada! O nativo viveu % custa do seu trabal&o!
<egundo o informante, as decep+:es de Tiago Aipobureu intensificaram seus conflitos com os
brancos, condu(indo, mesmo, a fortes manifesta+:es de antagonismo!
Certamente ao esp*rito vivo de Tiago n#o escapou um retrospecto %quelas cenas de
promessas e de enxotamento! sses dois fatos causaram$l&e profundo desgosto e
conseq;entemente a volta de Tiago ao conv*vio dos seus patr*cios, aos quais apontou, em
arengas inflamadas, nas noites enluaradas, as fal&as das miss:es e as ingratid:es que
vin&a de receber se n#o dos missionrios, pelo menos do novo diretor de Meruri! U!!!V A
esse gesto, o padre diretor do Meruri, que n#o tin&a o tato pol*tico do padre Colbacc&ini,
deu come+o %s suas represlias contra Tiago!
Outro aspecto interessante do depoimento do sen&or Manuel Cru( refere$se %s atitudes de Tiago
Marques Aipobureu diante dos valores da civili(a+#o ocidental e dos valores da cultura bororo!
mbora n#o deixasse de ser cristo, )posto seu cristianismo sofresse a influ5ncia de fresco
atavismo), compreendia e aceitava como bororo os valores e as institui+:es tribais! ssas atitudes
foram largamente analisadas em meu trabal&o! m virtude do seu carter confirmat6rio, as
explana+:es do sen&or Manuel Cru( merecem ser transcritas aqui! "uanto %s rela+:es com os
brancos, afirma nosso informante9
Tiago tem racioc*nio pronto, compreens#o clara e l6gica! 4 o primeiro a recon&ecer a
importQncia dos missionrios na fortifica+#o e no respeito % fam*lia, no preparo dos *ndios
nos misteres da lavoura e da pecuria, e finalmente no interesse para torn$lo alfabeti(ado
e Dtil se o c*rculo da atividade do nativo n#o se circunscreve % volta das col>nias!
Apesar disso, Tiago Aipobureu )n#o atacou o poder dos bare ou sacerdotes, n#o desrespeitou a
autoridade dos boe imigra gue LcaciquesM! <eu desejo foi, antes de tudo, o que faria um
estudioso da sua gente9 o esfor+o por tomar p2 na &ist6ria, nos mitos, nos cantos e na cultura
material de uma tribo ciosa do seu passado e das suas tradi+:es gloriosas)!
A informa+#o mais importante, fornecida pelo sen&or Manuel Cru(, di( respeito, no entanto, %
competi+#o por prest*gio entre Tiago Marques Aipobureu e outros membros da tribo! Compreende$
se, por meio dela, o significado do interesse de Tiago Aipobureu pelos valores tribais, obtendo$se
assim uma explica+#o bastante ra(ovel dos motivos que levaram o *ndio bororo a acumular
con&ecimentos t#o amplos sobre a mitologia tribal e o passado dos Bororo! As informa+:es
confirmam completamente a interpreta+#o que fi( do comportamento de Tiago Marques
Aipobureu, ampliando al2m disso a base emp*rica da mesma! Apesar da extens#o do excerto,
parece$me indispensvel cit$lo neste artigo9
Tiago se aborreceu e com muita ra(#o! le me contou muita coisa que n#o vem ao caso narrar
aqui! 'ara julg$lo justamente conv2m somar a tudo a luta que sustentou so(in&o com seus
pr6prios patr*cios! <endo superior a estes em educa+#o e no con&ecimento das coisas ind*genas j
liberto dos preconceitos tribais, era justo que, ao voltar %s selvas, procurasse encamin&ar os
*ndios, de acordo com sua nova concep+#o de vida! 'or2m, o *ndio n#o quis abrir m#o de suas
prerrogativas sociais e religiosas e quando Tiago os quis condu(ir, encontrou % sua frente uma
mural&a inexpugnvel de resist5ncia! <entiu Tiago pela terceira ve(, em sua vida, outra desilus#o!
le se tornava dentro da comunidade de sua gente um *ndio como outro qualquer! 'ertencia %
lin&agem dos bood!ri e"ere, portadora de grande rique(a na cultura material, por2m l&e falecia
autoridade para o comando pol*tico$social da tribo, privil2gio s6 cab*vel ao cl# dos baadag#b gue!
U!!!V essa resist5ncia contra a influ5ncia de Tiago era manifesta na precau+#o que tin&am os
membros da comunidade em nada revelar sobre o assunto de &ist6ria, de mitos e de cantos da
tribo em presen+a de Tiago! u sou testemun&a ocular! 'ara diminu*$lo c&egavam at2 a inventar
que Tiago era bison&o em assuntos das coisas dos Bororo! U!!!V Apesar das rea+:es levadas a
efeito contra a esfera de influ5ncia de Tiago, conseguiu este formar no seio da gera+#o nova largo
c*rculo de admiradores! -nfeli(mente esse grupo em nada poderia modificar sua condi+#o de vida!
Tiago vive &oje em dia a vida do desamparado, travando consigo mesmo uma luta tremenda cujas
conseq;5ncias, dada sua idade j bem avan+ada, parecem ser$l&e cada ve( mais adversas, salvo
se m#o providencial o amparar a tempo!
Como se v5, o <r! Manuel Cru( apresenta uma valiosa contribui+#o para o con&ecimento da
personalidade de Tiago Marques Aipobureu! ssa contribui+#o, apesar das cr*ticas do informante
ao conceito de marginalidade, descreve claramente o carter do drama de )&omem marginal)
vivido pelo simptico *ndio bororo, c&egando mesmo a elucidar alguns pontos obscuros at2 agora,
como seja o das causas sociais dos conflitos de Tiago Aipobureu com os membros da tribo! O
mesmo informante salienta, ainda, que o *ndio bororo mant2m certas expectativas G que
provavelmente ser#o frustradas em virtude das pr6prias condi+:es sociais da situa+#o de contato
dos bororo com os brancos G de aproveitamento de suas capacidades pessoais por parte dos
)civili(ados)! 'or2m, Tiago tem esperan+as de que algum dia possa vir a ser aproveitado pelos
)civili(ados)! )Anseia ele por uma possibilidade! C#o a procura porque teme que, novamente, as
portas da esperan+a l&e sejam fec&adas! 'or isso, n#o se arrisca a enfrentar a vida, at2 porque se
ac&a desambientado do burburin&o das cidades e do trato com os &omens)! -sso evidencia que o
processo descrito em meu trabal&o, como supun&a, n#o terminou9 Tiago Marques Aipobureu ainda
n#o conseguiu desenvolver um ajustamento satisfat6rio a um dos Lou a ambos osM grupos que
disputam a sua lealdade, e a reaproxima+#o com os brancos continua a marcar as suas atitudes e
as suas a+:es!
Re+er.nias "ibliogr*+ias
BAO8R<, @erbert L3K=HM, $nsaios de etnologia brasileira! <#o 'aulo, ditora Cacional!
U Oin0s V
COOBACC@-C-, Ant>nio Z AOB-<TT-, C2sar! L3K?7M, %s Bororo orientais& orarimogodoque do
planalto oriental de 'ato (rosso! <#o 'aulo, Compan&ia ditora Cacional! U Oin0s V
GOOBFG, Milton M! L3K?3M, )A qualification of T&e Marginal Man t&eor.)! )merican Sociological
*evie+& B L3M9 A=! U Oin0s V
O-CTOC, Falp&! L3K?=M, % homem, uma introduo - antropologia! <#o 'aulo, Compan&ia ditora
Cacional! U Oin0s V
'AOACT, G! L3KN3M, Prcis de sociologie! 'aris, Alcan! U Oin0s V
'AFI, Fobert ! L3K7JM! )@uman migration and T&e Marginal Man)! .he )merican /ournal of
Sociolog0, vol! [[[---, maio! U Oin0s V
<AFOO4A, C&arles! L3JK3M, 1enri 2bsen& sa vie et son oeuvre! 'aris! U Oin0s V
<TOC"R-<T, verett W! L3K=AM, .he 'arginal 'an! Cova \or0, C! <cribner1<ons! U Oin0s V
]-OOM<, m*lio! L3K?NM, )ssimilao e popula3es marginais no Brasil! <#o 'aulo, ditora
Cacional! U Oin0s V
Plorestan Pernandes iniciou sua carreira docente como assistente do professor Pernando de
A(evedo na cadeira de <ociologia -- da Paculdade de Pilosofia, Ci5ncias e Oetras da R<'! Poi
assistente catedrtico, livre docente e professor titular na cadeira de <ociologia -, substituindo o
soci6logo e professor franc5s Foger Bastide at2 3KB?, ano em que se efetivou na ctedra! Poi
aposentado compulsoriamente em 3KBK e, em 3KJA, recebeu o t*tulo de professor em2rito da
R<'!
^ Trabal&o escrito em 3K?A para o Seminrio sobre os 4ndios do Brasil do dr! @erbert Baldus
Lscola de <ociologia e 'ol*ticaM e por ele publicado na *evista do )rquivo 'unicipal L<#o 'aulo,
3K?B, vol! CW--M! O ap5ndice 2 constitu*do pelo texto de um artigo publicado sob o mesmo t*tulo
em % $stado de S5 Paulo LHYAY3K?KM! Tiago Marques Aipobureu faleceu recentemente, em 3KAJ!
Os dois textos, juntos, foram publicados em 'udanas sociais no Brasil, aspectos do
desenvolvimento da sociedade brasileira Ldir! Pernando @enrique Cardoso, <#o 'aulo, 8ifus#o
urop2ia do Oivro, 3KBN, pp! =33$=?=, col! Corpo e Alma do BrasilM!
3 Wer 'ar0 L3K7JM!
7 <tonequist L3K=A, p! =M!
= <arole L3JK3, p! H3, apud 'alante, 3KN3, p! BM!
? <eria poss*vel discutir mais profundamente este ponto, sugerindo outras formas de solu+#o de
conflitos! Ts necessidades deste trabal&o, contudo, parece$me o exposto suficiente!
A Wer Baldus L3K=H, todo um cap*tulo, pp! 3B=$3JBM!
B Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, pp! 7A$7B, 7H$7J, 3?N, 7=J$7B3 etc!M!
H Wer Baldus L3K=H, p! 3BAM!
J 2dem, p! 3BA!
K Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7AM!
3N Baldus L3K=H, p! 3BAM!
33 Wer 2dem, p! 3H3!
37 2dem, p! 3BH!
3= Wer em Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7?HM, como se refere a R0eiu/aguDo, )o nosso
cacique, o querido!!!) etc!
3? Baldus L3K=H, p! 3H=M!
3A Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7AM!
3B Wer os dois fragmentos do discurso desse c&efe, reprodu(idos por Colbacc&ini e Albisetti L3K?7,
pp! =?K$=ANM!
3H Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7HM!
3J 2dem, p! 7J!
3K 2dem, p! 3?N, sobre o mesmo assunto, consultar tamb2m p! 7?H! 4 bom notar como este
trec&o, destinado aos brancos, difere dos trec&os do discurso, aqui citados, feitos para os Bororo!
7N A lenda do dilDvio e especialmente a de -tubor. e Bacororo Lver 2dem, pp! 7NN$7N3 e 3JK$3KB,
respectivamenteM apresentam marcadas varia+:es formais e de conteDdo, quando comparadas
com as variantes col&idas por Colbacc&ini e reprodu(idas por @erbert Baldus L3K=H, pp! 3HB$3JAM!
73 Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, pp! 7=J$7B3M!
77 2dem, p! 7=J, foi escrito a prop6sito das lendas relatadas por Tiago Marques!
7= Wer Baldus L3K=H, pp! 3H?$3HBM!
7? Wer, em Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, pp! 3JK$3KBM, a lenda de -tubor. e Bacororo!
7A Wer Baldus L3K=H, p! 3J3, notaM!
7B Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7JM!
7H 2dem, p! 7J Lgrifo nossoM!
7J 8o discurso pronunciado em <angradouro em 3KY37Y3K=K para os seus compan&eiros, ao
anoitecer, em Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 7JM!
7K m equipamento cultural era superior, mesmo, a outros brancos das miss:es9 )'ossu*a muito
mais da cultura europ2ia do que esse novo diretor de Meruri, que, apesar do seu sacerd6cio, n#o
estava muito longe do analfabetismo) LBaldus, 3K=H, p! 3BKM!
=N Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, pp! =?K$=ANM!
=3 Wer Baldus L3K=H, p! 3BHM!
=7 Wer 2dem, p! 3BH!
== 2dem, p! 3BH!
=? 2dem, p! 3BH!
=A 2dem, p! 3BJ!
=B 2dem, p! 3BJ!
=H Wer 2dem, p! 3H3!
=J 2dem, p! 3H3!
=K 2dem, p! 3H3!
?N 2dem, p! 3H3!
?3 2dem, p! 3HN!
?7 2dem, p! 3HN!
?= Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7, p! 3BAM!
?? 2dem, p! 3=A!
?A Baldus L3K=H, p! 3H3M!
?B 2dem, p! 3H3!
?H 2dem, p! 3BK!
?J Colbacc&ini e Albisetti L3K?7M!
?K Baldus L3K=H, p! 3H=M!
AN Wer Colbacc&ini e Albisetti L3K?7M!
A3 Wer 2dem, pp! 3H7$3H?!
A7 Wer Baldus L3K=H, pp! 3BB$3BH, 3H3$3H7 e 3JAM!
A= Wer 2dem, pp! 3JA$3JB!
A? 2dem, p! 3H3!
AA 2dem, p! 3JB!
AB 2dem, p! 3JB!
AH Mantendo$se, evidentemente, as mesmas condi+:es!
AJ Ointon L3K?=, p! =K3M!
AK Wer ]illems L3K?N, p! 3NJM!
BN <obre os resultados de contatos de sociedades culturais diferentes e a forma+#o de culturas
&*bridas, ver Goldberg L3K?3, p! A=M!