Alain de Libera

Confrence de M. Alain de Libera

In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 98, 1989-1990. 1989. pp.
391-396.
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de Libera Alain. Confrence de M. Alain de Libera. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses.
Annuaire. Tome 98, 1989-1990. 1989. pp. 391-396.
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Alain
DE LIBERA 391
HISTOIRE DES THEOLOGIES CHRETIENNES DANS
L'OCCIDENT MEDIEVAL
Directeur d'tudes : M. Alain DE LIBERA
Directeur d'tudes associ : Mme M. CHRISTIANI
Confrence de M. Alain DE LIBERA
I. Psychologie philosophique et thologie de l'intellect : Albert
le Grand, De intellectu et intelligibili (suite).
Le livre II du De intellectu et intelligibili est compos d'un
trait unique divis en douze chapitres : Albert y expose une
thologie de l'assimilation au Premier principe - ce qu'il appelle la
perfection naturelle de l'intellect, fonde sur une notion
philosophique de conjonction ou connexion de l'intellect de
l'homme avec l'Intellect spar, qu'il emprunte diverses sources
pripatticiennes : Farabi, Avicenne et Averros. Le cycle
complet de cette Odysse de l'intellect - avec le dtail de ses tapes
ou de ses figures (intellect possible, intellect formel, intellect en
acte, intellect des principes, intellect acquis, intellect assimilatif ,
intellect saint, intellect divin) - a t anticip par l'tude du De
summo Bono d'Ulrich de Strasbourg (I, 7 ; Mojsisch, p. 18, 74
sqq.)- On a ensuite tudi systmatiquement les chapitres 1-4 du
De intellect ou Albert met en place les lments de cosmologie,
de thologie et de mtaphysique ncessaires au dploiement de sa
notique spculative. Le chap. 1 rpond en termes
pripatticiens (c'est--dire en des termes emprunts au Liber de
causis) la question de l'origine des ides : d'o viennent les
formes intelligibles, selon quel mode arrivent-elles et se fixent
elles dans l'intellect de l'homme ? Le chap. 2 est un expos
d'ensemble de la cosmologie des Intelligences et de leur
influence ou procession dans l'me humaine (on sait que les
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THEOLOGIES CHRETIENNES, OCCIDENT MEDIEVAL
deux termes 'influentia et de processdo sont, aux yeux d'Albert,
quivalents - le premier tant, pour lui, de provenance arabe, le
second de provenance grecque). L'tude de ce chapitre a t
l'occasion d'une analyse spcialement consacre la notion
albertinienne de forme du monde (l'Intelligence) oppose aux
formes de la matire - terminologie difficile qu'Albert emprunte
sans doute Farabi (De intellectu et intellecto; Gilson, p. 110, 198-
202) lu travers les notions de forma totius mvndi ou de forma
vniversi esse illustres par Avicenne (Metaph. IX, 7 ; Van Riet,
510, 72-511, 83) et Mamonide. Le chap. 3, l'un des plus
complexes de tout le livre, veut expliquer la manire dont
l'Intellect agit dans l'me humaine. Albert y relie les lments de
thologie de l'Intellect tirs du Liber de cousis aux doctrines, elles
spcifiquement aristotliciennes, de la causalit de l'intellect
(l'intellect agent est comparable un art) - une synthse
puissante, parfois obscure, qui engage une vritable thorie de
l'origine de l'intellect de l'homme, et qui puise largement dans les
opuscules d'Aristote sur les Animaux. Pour tenter d'clairer ce qui
constitue le coeur de l'enseignement d'Albert, pour montrer la
singularit de cette rencontre de la biologie, de l'astrologie et de la
psychologie philosophique, on a analys un texte de Dante
(Convivio IV, XXI) exposant la gense des mes vgtatives,
sensitives et intellectives selon l'opinion d'Aristote et des
pripatticiens. De ce point de vue, on a soigneusement discut
les notions de vertu formative, de vertu clestiale et de vertu
du moteur du ciel, qui, chez Dante comme chez Albert,
instrumentent l'ide d'une divinisation de l'homme pense dans
le cadre d'une conception la fois astrologique et philosophique
de 1' influence des astres. L'examen de la notion de vertu
formative (vis formativa), atteste la fois chez Galien et
Averros, a t l'occasion d'un expos sur la thorie
aristotlicienne du se me a, dont on a montr la valeur
paradigmaque chez Albert et l'Alighieri. Plusieurs sances ont t
ainsi consacres la lecture des Quaestiones super De animalibus
o Albert explique les thses d'Aristote dans le De generatione
animalium II, 1, 735a4-9 et la Mtaphysique VII, 9, 1034a33-34
(sperma facit sicut ea quae sunt ab art). Le chap. 4 du De
intellectu exposant les thses des philosophes sur la nature de
l'intellect possible, on a, pour finir, identifi ses sources relles
chez Aristote, Farabi et Avicenne. Deux remarques : la description
de l'intellect possible comme lieu des intelligibles plutt que
matire des intelligibles est implicitement tourne contre le
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matrialisme d'Alexandre d'Aphrodise - thme classique de la
psychologie philosophique d'Albert forg sur les pas d'Averros.
La substitution du modle de la lumire et du diaphane celui,
farabien (cf. De intellects ; Gilson, p. 118, 103-112) du cube de
cire et du sceau, tmoigne d'un primat du paradigme optique
(perspectiviste) en psychologie de la connaissance qui s'inscrit
lui-mme dans le mouvement gnral de la thorie de
rintentionnalit progressivement difie par les auteurs du XIIIe
sicle partir d'Avicenne, d'Averros et d'Alhazen. Un expos de
Mme K. Tachau (Universit d'Iowa) sur l'optique et la psychologie
mdivales a permis de suivre la fortune de ce modle et de cette
problmatique jusqu' la fin du XIVe sicle.
II. Philosophie et mystique au XIVe sicle : les Sermons latins
de Matre Eckhart.
L'essentiel du travail de sminaire a port sur la rception de la
prdication d 'Eckhart Strasbourg et Cologne. Deux textes ont
t privilgis : le trait apocryphe connu sous le titre de Also waz
schwester Katerei (Telle tait sur Katerei, la fille que Matre
Eckhart avait Strasbourg) ; le Buchlein der Wahrheit d'Heinrich
Seuse. Also waz scbwester Katerei est le rcit d'une exprience et
d'une relation dont les protagonistes sont Katerei et son confesseur
(bihter) - qu'il faut bien distinguer d'Eckhart lui-mme. L'ouvrage
est un produit de l'activit littraire des bghards et des bguines :
c'est, vraisemblablement, un manifeste de la secte du Libre Esprit.
On peut y distinguer deux temps forts. Un premier ensemble
narratif nous dpeint les efforts de Katerei avant l'exprience
cruciale de ce qu'elle appelle sa confirmation (beweren). Un
second ensemble nous la montre enseignant son confesseur le
chemin de la dification.
La premire squence est consacre la qute d'une demeure
fixe, stete bliben, dans l'ternit - c'est la reprise de la mansio,
rsidence ou fixation qui polarise le cycle noplatonicien de
la sortie (exitus) et du retour (reditus). Sur le conseil du bihter, K.
entre dans une simplicit vritable (blzheit), terme dionysien
typique de la prdication eckhartienne. Aussi longtemps que cela
dure, elle a l'impression d'tre un avec Dieu. Mais ce n'est pas
encore la demeure, c'est une dure (es wert) s c'est--dire un
devenir. En fait, la vision de Dieu repousse violemment K. en elle-
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mme, lui rvlant ainsi l'abme de de la sparation. On reconnat
l un des thmes centraux de la thologie eckhartienne des
batitudes. La vision rflchie (visio reflex) de Dieu, chre aux
grand matres de Paris est privation de Dieu. Aprs un temps de
retraite, K. revient, mais son discours a chang du tout au tout :
Herre, dit elle, wrevet iuch mit mir, ich bin got worden (Je suis
devenue Dieu) ! Aprs cette rvlation, accepte par le Confesseur,
K. retourne l'glise, et durant trois jours, elle sombre dans les
apparences de la mort. C'est cette mort qui signe le passage de la
qute la rcompense, l'articulation du beweren et du bewert sein.
Mais que reste-t-il faire aprs le beweren ? K. rpond : rien, Ich
bin beweret, c'est--dire : Je suis, confirme. Je suis : dans la dit
nue, l o il n'y a ni images ni formes. En d'autres termes : aprs la
confirmation, il y a encore et toujours la confirmation, il n'y a pas
' aprs la confirmation, car il n'y a pas d'aprs dans la
confirmation. L o il n'y a ni images ni formes : images renvoie
la vision spculaire, la saisie de Dieu et du cr dans le miroir de
la vrit. La rsidence dans la dit abolit la vision spculaire: elle
supprime la fois le miroir, le modle et l'image. Cette abolition
est ce que Denys appelait V apbairesis, ce qu'Eckhart nomme lui-
mme Ventbildung. Cet tat d 'inconnaissance ou plutt de
connaissance aphairtique est dcrit par Eckhart ds le sermon 40.
L'entbildung se retrouve dans les passages du Livre de la
consolation divine et du Sermon sur l'homme noble mis en cause
par la commission d'Inquisition de Cologne. Katerei fait dire
Eckhart que Ventbildung permet d'accder l'unition,
einfrmicbeit, divine (autre terme dionysien), comme si cette
uniformit tait en de et au-dessus de la Trinit des Personnes.
L'tat qui rsulte de la pratique de l'entbildung est dcrit comme
constant : c'est la vie bienheureuse de ceux qui sont (re)devenus
blzgot undegott Dieu avec dieu, Dieu en Dieu. Tel est Vbervart,
le passage dans la dit.
Cette doctrine a t condamne. Est-ce celle d'Eckhart ? Ce
n'est pas l'avis de son principal lve, Henrich Seuse. Pour mettre
en perspective les aspects supposs hrtiques de l'enseignement
eckhartien, on a donc analys le chapitre VI du Petit livre de la
vrit, qui met en scne sous forme de dialogue, la rencontre
fictive de Seuse avec un membre de la secte du Libre Esprit : celui
que Seuse appelle le Sauvage sans nom (daz namelos wilde).
Seuse pose deux questions : O aboutit l'intelligence du Sauvage ?
Et, puisque c'est l son terme prtendu, que nomme-t-il pure
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libert ou pure vacuit (le ternie ledic signifiant la fois libre
et vide) ? Suivant ces deux axes on a pu reconstituer la fois ce
qu'taient les fondements thoriques de la thologie du Libre
Esprit et ce que pouvait tre, aux yeux d'un eckhartien
orthodoxe comme Seuse, la vritable thologie de la pauvret
d'esprit selon Eckhart. Ces analyses ont permis de dgager deux
modles distincts du dtachement (abegescheidenheit) : l'un,
non eckhartien, supposant l'identification de l'essence ou fond
(grnt) de l'me l'essence ou fond de Dieu, l'autre eckhartien, qui
ne la rclame pas, du moins en ces termes - puisqu'il passe, au
contraire, par la mise en uvre d'une dialectique de la diffrence-
indiffrente (expose, notamment, dans le Commentaire de la
Sagesse), qui ne saurait tre considre part des autres positions
fondamentales de la pense eckhartienne : thologie des Missions
divines et thologie de la grce d 'inhabitation.
PUBLICATIONS DU DIRECTEUR D'TUDES
La problmatique de 1'" instant du changement" au XIIIe
sicle : contribution l'histoire des sophismata physicalia , in :
Stvdies in Mdival Natural Philosophy, (Biblioteca di Nuncius.
Studi e Testi, I), Edited by S. Caroti. Introduction of J. E.
Murdoch, Florence, Lo S. Olschki, 1989, p. 43-93.
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THEOLOGIES CHRETIENNES, OCCIDENT MEDIEVAL
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De la logique la grammaire : Remarques sur la thorie de la
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La logique de la discussion dans l'Universit mdivale, in :
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Auditeurs, tudiants, lves assidus : ANDUJAR Eduardo,
AYMONIER Charles- Job, BALADIER Charles, BALLEUR Rmi,
BEN NACEUR Adel, BROUSSEAU Christine, CONTICELLO
Carmelo-Giuseppe (Universit catholique de Milan), DOURTHE
Pierre, DUPONT Frdric, FOURNIER Gilbert (Universit de
Strasbourg), GALLY Michle, GAROCHE Claude, LIE Genevive,
MICHON Cyrille, MILON Jean-Franois, PINCHARD Bruno
(CNRS), POITEVIN Hlne, POULAIN Caroline, POSTIC Josine,
PROTZ Krysztof, RICHARD Anne, TCHO Hye Young, ROSIER
Irne (CNRS), VERNIER Jean-Marie, WEBER Edouard-Henri.
Ont assist une partie des confrences : BERTIN Francis,
CALVET Antoine, CEAUCESCU Gilles, CHASE Michael,
COLOSSIMO Jean-Franois, MICHON Hlne, OZILOU Marc,
SERVERAT Vincent, SOLERE Jean-Luc.