Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por
el papa San Po V
Nombre Tommaso d'Aquino
Apodo Doctor Anglico; Bos Mutus (El buey mudo)
Nacimiento 1224 1225
Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia
Fallecimiento 7 de marzo de 1274
Abada de Fossanuova, Lacio,Italia
Venerado en Iglesia catlica
Canonizacin 18 de julio de 1323 por el papaJuan
XXII en Avin
Festividad 28 de enero Novus Ordo
7 de marzo Vetus Ordo
Atributos Hbito dominico, libro, sol en el pecho, iglesia
bajo el brazo
Patronazgo Todos los establecimientos educativos catlicos
Toms de Aquino, en italiano Tommaso
D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,
1
Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de
marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la teologa
sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades enmetafsica, hasta el punto de,
despus de muerto, ser el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista.
Es conocido tambin como Doctor Anglico , Doctor Comn y Doctor de la Humanidad,
apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios
de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la
cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se
le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de teologaan sin parangn,
as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente. Canonizado
en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y
centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
ndice
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1 Vida
o 1.1 Juventud
o 1.2 Formacin universitaria
o 1.3 Enseanza universitaria
o 1.4 Regreso y muerte
2 Obra
3 Pensamiento
o 3.1 Fe y Razn
o 3.2 Ontologa
o 3.3 Conocimiento
o 3.4 Existencia de Dios
o 3.5 Esencia de Dios
o 3.6 El alma y el cuerpo
o 3.7 Ley natural
4 Influencias y repercusiones
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Bibliografa
o 7.1 De Toms de Aquino
o 7.2 Sobre Toms de Aquino
8 Enlaces externos
Vida[editar]
Juventud[editar]


Santo Toms de Aquino (1650), deMurillo. leo sobre lienzo. 96x68 cm.
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de
una numerosa y noble familia de sangre germana.
2
Su padre, Landolfo, descendiente a su vez
de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de Montecasino,
de la que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Guillermo de
Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin, sealando que, desde
beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrita el Ave Mara.
3
Le ensearon
primariamente gramtica, moral, msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Federico
II decret la expulsin de los monjes. A finales del mismo ao el joven Toms entr en un
centro ms avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles, que, mediante
las artes liberales, le introdujo en la lgica aristotlica. En 1244, sintindose intensamente
llamado a la vida austera e intelectual de los frailes dominicos que haba conocido en un
convento de Npoles, ingres excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que
haba trabado con el Maestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari en
sobremanera a su familia, que tena planificado que Toms sucediera a su to al frente de la
abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los
estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el
castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras
haber sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que
ser trasladado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que se haba
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las referencias
para los estudios de la poca.
Formacin universitaria[editar]


Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.
La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por
maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la
doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros estaba Buenaventura
de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad, aunque tambin de cierta
polmica intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido
por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolstico, y a sus
fortsimos argumentos el alumno responde con perfecta distincin, deshaciendo el discurso del
Doctor alemn , el cual dijo a la asamblea:
"Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur que ste Buey dar tales
mugidos con su saber que resonarn por el mundo entero
4
"

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a
ensearle y estudiar profundamente las obras deAristteles, que ambos habran de
defender posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera
a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a
las rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el
abandono de la Universidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos
delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los maestros mendicantes: su singular
pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el caso
de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes,
lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y
sus ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre
de 1256, unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que
impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San
Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz
de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le
asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.
Enseanza universitaria[editar]
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de
31 aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad dePars.
All escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y
su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza
del puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de
diez aos enseando en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms
termina la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa,
encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo erudito Guillermo de
Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretacin cometidos por los rabes, y
comienza la redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano
IV lo nombr consejero personal, y que le encarg la Catena aurea (Comentario a los
cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisin del libro Sobre la
fe en la Santsima Trinidad, atribudo al obispo Nicols de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado
en contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y
fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas
agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos
por Gerardo de Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de
Brabante. Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y
complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de
Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones
disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de
Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la
Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica,
como el Sophisma y su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena
naturaleza espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser
verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo
ao con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una
declaracin sin par:
"He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de
razn, y en los asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente
engredo en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un
rincn o ante nios, sino que responda pblicamente si se atreve. El me encontrar
frente a s, y no slo al msero de m, sino a muchos otros que estudian la verdad.
Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
5
"

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente
6
y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado
con, por ejemplo, Peckham ante la universidad
7
pero lo histricamente vlido es que
Toms sali ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer
lugar, Siger se retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en
segundo lugar, el obispo de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses
hasta trece cuestiones esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en
la Facultad de Artes.
Regreso y muerte[editar]
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo
provincial en su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus
amigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier.
En Npoles debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa
correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre
muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa
Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien
documentado
8
) tras la cual se le hara imposible escribir:
"Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja
9
"

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de
Lyon II. Sin embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de
acogerle en laAbada de Fossanova. Tras varias profecas y
milagros
10
documentados y con numerosos testimonios, Toms muri haciendo
una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de1274, cerca de Terracina.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del grandsimo
filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual
la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las
averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en
1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A
pesar de esto, ya que era una condena importante, pero local, Toms de Aquino
fue canonizado rpidamente, el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277
fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14
de febrero de 1325.
Aunque poco seguido hoy, Toms es, sin lugar a dudas, junto
con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los intelectuales ms
profundos, sistemticos y fecundos (Respecto a sus aos de vida) de la Historia.
Obra[editar]
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que
muri a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en
viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Josef
Pieper comentaba: Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en
Pars
11
.
Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y
sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y
su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es
teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas,
destacndose, como se ha dicho antes, enAristteles con obras filosficas,
polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias,
que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As,
sus obras se encuentran divididas en:
Tres sntesis teolgicas,
o summas
Nueve tratados en la forma de
disputas acadmicas
Doce disputas
quodlibetales
Nueve exgesis sobre
las Sagradas Escrituras
Una coleccin de glosas de
los Padres de la Iglesia sobre
los Evangelios
Once exposiciones sobre
los trabajos de Aristteles
Dos exposiciones de
trabajos de Boecio
Dos exposiciones de trabajos
de Proclo
Cinco trabajos polmicos
Cinco opiniones
expertas, o responsa
Quince letras sobre teologa, filosofa
o temas polticos
Un texto litrgico
Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones
Ocho tratados sobre
teologa
Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de
la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto
de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a
Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de conocimiento
plenamente autnomo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
"Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar
en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha
sido confirmado por Dios. Luego como slamente lo falso es contrario a lo verdadero,
como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los
principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe
12
"

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer
el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la
falsedad de la razn por lo connatural que no es. No obstante, Toms
sealaba que si se llegaba a una contradiccin real y no aparente entre una
conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que Dios es
infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de
la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero
para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y
razn no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva
(perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.
Ontologa[editar]
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el
punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su
ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo, y distingue entre
ente lgico (meramente pensado) y ente existente.
Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que
podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto,
independientemente de que exista, hay que concluir que ambos son principios
diferentes y Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia
aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta
independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos. El Aquinate menciona tambin el caso de Dios,
que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o
trascendentales, que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es
decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
"El Ser y el Uno son la misma cosa
13
"

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe
de ser pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del
ente, cosa afirmada porAgustn de Hipona y reforzada por Toms en su
famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
14

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal,
como ente, no hay ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno,
apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de
las categoras como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms
profundo: del ser mismo
15
lo cual conlleva un punto de vista ms real,
optimista y exacto.
Conocimiento[editar]
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la
defendida por Aristteles. Para ambos el entendimiento toma los forma
genrica y substancial de los objetos del exterior (percibidos a travs de
impresiones sensibles y reconocidos por la intencionalidad del esciente) y
la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la
diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el
hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema
de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente
por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que
sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto arriba),
directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la
polmica. Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando
tres estados reales del universal
16
:
-Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador
del mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.
-In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un
objeto singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el
aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.
-Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstraidos
de los entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba,
inmateriales.
Existencia de Dios[editar]
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin
sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la
magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y
sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de
Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la
filosofa clsica respecto a ste punto
17
.
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica
mediante la distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede
mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo
hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie
no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni
segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto
debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio
de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto
sensible est limitado por la forma, de ah que no sea eterno y s
causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los
motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las
cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y
por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la
posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario
que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas.
Encontramos que las cosas son ms o menos bondadosas, nobles o
veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo
mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que
pertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica
con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms
recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran
intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos incluso sin
conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener una finalidad como razn de su existencia y esto
solo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a
tres fenmenos corregibles:

1 Lectura imprecisa: Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la
serie de infinitos, ni la contingencia de los cuerpos o que emplea
el principio de razn suficiente y mal
18
pero ninguna afirmacin es cierta,
como hemos podido ver.
2 Formacin insuficiente: Un caso muy notorio a este respecto es el del
gentico Richard Dawkins sealaba, entre otros, tres aspectos imposibles
de las Cinco Vas:
-Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser
supuestamente objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal
(citando a Immanuel Kant).
-Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de
un mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal
-Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y
apto para negarse a s por lo tanto no sera tal
19
.
Lo que Dawkins no reconoca era:
-Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse
necesariamente, por ley cientfica, en un punto incausado, tambin
llamado Dios.
-Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero valor) en
cuanto olfativa
-Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en l pues
es absolutamente inmutable e inmvil.

3 Error terminolgico: Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad
era un efecto de un principio. Esa definicin, bien conocida por Toms, se
aplica a la analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la
necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza
divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios
cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada
de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vas es el
ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3,
versculo 14:
"Yo soy el que es
20
"

A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad
de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar cualquier va para
demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotlico provoc
numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras
cuestiones, con el muy discutido argumento ontolgico; es poco
menos que impresionante apreciar que Toms, por defender la
verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor
de la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender para
negar la conclusin del argumento.
-Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
"Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su mismo ser, pero con
respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en
s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no concible el todo. Y as sucede
con nuestro entendimiento
21
"
-Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
"Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino "Dios" no se sigue
que Dios sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser
ms perfecto que se pueda pensar no es necesario que se de fuera del
entendimiento
22
"

Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y
"pensar algo ya existente", sealando que la existencia que
pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente
intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan
Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no
de movimiento fsico, demostrando su cercana con el
pensamiento clsico griego:
"La causa completa y su efecto son simultneos, pero a Dios no le falta ningn
complemento luego su efecto siempre puede darse
23
"
Esencia de Dios[editar]
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su
inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y
seal que la mejor forma de conocer a Dios sera
mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente
el Nuevo Testamento, la Tradicin apostlica y
el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto
de vista estrictamente filosfico, se habra de conocer a
Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que
est ordenada la razn natural: tomando las cosas
sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la
causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se
establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las
dos Vas del Conocimiento de Dios:
-Va negativa: El Aquinate afirma en su Summa contra
gentiles que en Dios no hay composicin, violencia,
corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos
rasgos y parezca ,as, incompleto, sino porque est por
encima de todo lmite o posibilidad. De esta manera,
eliminando predicados "negativos" obtenemos una
imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin,
simple, natural, incorpreo y acto puro.
-Va afirmativa: Se trata de predicar de Dios todos
aquellos atributos de bondad, veracidad y otros valores
"positivos" pues l es causa de todo cuanto bueno hay en
la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va,
l es la pura Bondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido,
fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo
que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta
definida y empleada como tal por primera vez
por Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin
analizar internamente, de lo cual se ocupara Toms.
ste distingui dos clases de analogas:
-De proporcionalidad: Se da en un conjunto de objetos,
con distinta naturaleza por la distinta entidad de stos. Es
de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser
propia o metafrica.
-De atribucin: Se da desde un "primer analogado" activo
o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma
"vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin
sino en emplear ste nexo lgico en un campo existencial
y sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el
atributo de modo supremo por lo que est absolutamente
identificado con tal).
El alma y el cuerpo[editar]
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y
relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran
medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su
Teora de la unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de
Afrodisias de los textos aristotlicos, as como del
extremismo teocentrista arbigo, el filsofo
rabe Averroes, evolucionando la opinin del verdadero
precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el
actualizador del universal, era Al, y que tal universal el
gnero humano lo asimilaba y haca ciencia con l en el
intelecto posible (que era nico para todos) por lo que
ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo; as
pues, ninguna era inmortal. Averroesindicaba que la
relacin entre entendimiento y alma humana se daba
mediante la fantasa, entendida como facultad de
conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho
filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms,
que sta era la opinin de Aristteles, pues l deca que
el entendimiento era impasible, inmixto y separado
24
.
Para entender la singular energa de Toms en respuesta
a esta opinin habra que caer en la cuenta de dos
aspectos de la misma.
-Traicionaban y confundan el legado de Aristteles,
provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesarias
crticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)
-Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda
relacin posible del hombre con Dios, lo que dara pie a
la Teora de la doble verdad donde se despreciaba la fe y
confunda la persona de Jesucristo, hacindola pasar por
un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy
el modernismo teolgico y la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del
Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde
el sentimiento y la sofstica sino, como se ver, desde el
sentido comn y la sencillez:
"El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este
hombre tiene una fantasa distinta de aqul pero no otro entendimiento posible sino
uno idntico, seguriase que son dos animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay un nico entendimiento posible
25
"

"Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da
la especie ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el
hombre no recibe la especie por los fantasmas
26
"

"Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atencin a los
individuos, como ya se demostr, por proporcin igual ser el entendimiento agente, y
no uno para todos
27
"

Del mismo modo, criticara que la opinin
de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia
genrica del alma mediante el cual opina y
entiende
28
por lo tanto el que est separado
e inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a el
intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es
inmaterial e incorruptible. Respecto al
cuerpo, Toms critic a Platn de rechazarlo
y de afirmar la unin de ambos como
accidental, por lo que defendi la unidad
sustancial de ambos y su identidad como un
solo sujeto.
Ley natural[editar]
El fin ltimo del hombre es alcanzar
la felicidad. Para obtenerla debe
responderse a su naturaleza. Por eso existen
unas normas que derivan de su naturaleza
que constituyen la ley natural. En
consecuencia, la ley positiva, si es contraria
a la ley natural, es injusta pues atenta contra
el bien del hombre. De este modo, la ley
natural expresa la libertad del hombre y
exige una ordenacin racional de su
conducta. Esto explica que, para Toms de
Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las
virtudes aristotlicas cuya realizacin est en
el justo medio. Esto se ve corroborado,
profundizado y trascendido por la revelacin
cristiana. Segn sta, el compendio de la
tica es el amor al prjimo, que es querer el
bien de todo hombre.
Influencias y
repercusiones[editar]
Toms, aun siendo telogo, destac por
haber ledo y estudiado exhaustivamente a
todos los intelectuales referenciales del
momento, filosficos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su
pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe
cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la
relacin entre Dios y las criaturas, asi como
la cuestin de los grados de perfeccin.
Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley
natural.
De Aristteles coge sus teoras principales,
aunque con la perspectiva cristiana del ser,
como se ha visto antes. Los conceptos de
forma y materia, acto y potencia, substancia
y accidentes y Dios como fundamento ltimo
de los movimientos de la realidad (primera y
quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa:
la concepcin formal del alma, su divisin
tripartita etc. . En tica y Poltica recoge el
concepto y la clasificacin aristotlica de la
virtud y completa sus aportaciones sobre
la ley natural (base del derecho natural, que,
an defendido por John Locke e Inmanuel
Kant, es metafsico), y completa estos
esquemas con la referencia a la ley eterna y
las virtudes teologales (ajenas a la misma
cultura griega). Por otra parte, la Lgica la
acepta ntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmn y judo, adems
de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin
a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulacin de la Tercera
Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la
defensa de la creacin de la nada y su modo
de entender las relaciones entre la fe y la
razn. En cuanto a lo cristiano, es
fundamental recordar su adhesin
inquebrantable a la Biblia, los Decretos de
los Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y
pastorales). Entre los Padres de la Iglesia
destaca, eminentemente, Agustn de
Hipona en la relacin de los atributos de
Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por
su aristotelismo)

De otros neoplatnicos como Pseudo
Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el
concepto de participacin y las grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio,
sus aportes a los dogmas trinitarios y
cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar,
le introduje en el conocimiento
de Aristteles y le inici en la cuestin de los
trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Toms
jug un papel capital, nunca antes visto en
la Iglesia catlica, como referencia y modelo
de pensamiento, tanto en la Inquisicin como
en el Concilio de Trento. En el Siglo XV sus
seguidores son el canciller Juan Gerson, el
inquisidor Toms de Torquemada y Girolamo
Savonarola. En el Siglo XVI defienden su
doctrina y figura el Papa Po V (que lo
nombr Doctor de la Iglesia) y un buen
nmero de distinguidos espaoles como el
fundador de la Compaa de Jess Ignacio
de Loyola(cuya lectura l decreta en el Cap.
14, punto 4 de las Constituciones
29
),
el Doctor mstico Juan de la Cruz (que
emplea constantemente sus principios para
explicar los mecanismos espirituales), el
cardenal Toms Cayetano, Francisco de
Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde,
asentando la reforma contra
el protestantismo en el Siglo XVII, destacan
el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo
Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa
aparicin del racionalismo y, a raz de l,
el empirismo, cabe mencionar las
aportaciones del cardenal Juan Toms de
Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas
corrientes: idealismo romntico, nihilismo vita
lista, filosofa de la conciencia (Henri
Bergson) y Fenomenologa, la Iglesia
catlica recomend directamente a Toms
para un estudio veraz, acorde a la fe
catlica. Ya en el Siglo XIX Toms es
recomendado por los Papas Leon XIII (es
famoso por su encclica Aeterni Patris) y Pio
X(destac su motu propio Doctoris Angelici)
con el apoyo de los cardenales Dsir
Flicien-Franois-Joseph Mercier y Zeferino
Gonzlez y Pierre Mandonnet. Y, al fn, en el
Siglo XX se trata de los Papas Po
XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo
II (formado en el Angelicum), el
cardenal Henri de Lubac, el canciller Etienne
Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-
Lagrange y Jacques Maritain.
En la Iglesia en general, es la referencia de
los Concilios Trento y Vaticano I (en la
constitucin Dei Filius), a la vez que se
coloca como paradigma de estudios en
el Vaticano II y en el Cdigo de Derecho
Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy,
numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a l.
Vase tambin[editar]
Ciencia medieval
Cinco vas
Escolstica
tica
Filosofa
Filosofa cristiana
Filosofa medieval
Metafsica
Neotomismo
Summa Theologiae
Teologa
Tomismo
Referencias[editar]
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XVII, en su obra Della Calabria
illustrata (De la Calabria ilustrada)
sostiene que Toms de Aquino haba
nacido enBelcastro; una tesis
sostenida tambin por Gabriele
Barrio en su obra De antiquitate et situ
Calabriae (Sobre la antigedad y el
lugar de Calabria, en cinco libros), y
por Girolamo Marafioti, telogo de
la Orden de los Menores
Observantes en su obra Cronache ed
antichit della Calabria (Crnicas y
antigedades de la Calabria).
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8. Volver arriba Eudaldo Forment Id a
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10. Volver arriba Eudaldo Forment Id a
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11. Volver arriba Josef
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Aquino. Rialp (Col. Centenario), 1948,
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14. Volver arriba Toms de
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16. Volver arriba Giovanni Reale y Dario
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22. Volver arriba Toms de
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23. Volver
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la eternidad del mundo
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27. Volver arriba Toms de
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28. Volver arriba Toms de
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