Compendio Ayurvdico

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Ayurveda
La ciencia del conocimiento de la vida
Compendio Ayurvdico
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Compendio Ayurvdico
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Los 5 elementos primarios y el hombre
Como todas las medicinas tradicionales, Ayurveda ha
utilizado la experiencia para establecer su teraputica. Tal
teora se funda sobre la filosofa Hind, llamada Samkhya,
que enumera los fenmenos de la Naturaleza Universal, y toma
como base de todas las existencias fenomnicas a Prakriti.
Prakriti est constituida por las tres Gunas, y stas
gobiernan el mundo fsico y psquico.
Originalmente en la Conciencia Csmica el estado de
conciencia era sin manifestacin. De la ausencia de sonido, se
manifiesta AUM como la vibracin ms sutil. A partir de AUM
surge el ter, y este elemento etreo comienza a moverse
creando el aire, el cual es ter en accin. El movimiento del
ter produce friccin y a travs de ella se genera calor. Las
partculas de energa calrica combinadas, forman una intensa
luz y se manifiesta el elemento fuego. El ter disuelto y licuado,
se manifiesta como elemento agua, que luego se solidifica para
formar molculas del elemento tierra. De esta manera se
manifiesta el ter dentro de los cuatro elementos.
De la tierra, todos los cuerpos vivientes, incluidos
aquellos del reino vegetal como: hierbas y granos, y aquellos
del reino animal incluyendo al hombre, son creados.
Los fundamentos de la filosofa Samkhya
1- Existe un estado fundamental del puro Ser que est
ms all de nuestra comprensin intelectual y al que uno
consciente e inconscientemente busca. Este es el estado de
iluminacin.
- AYURVEDA -
La ciencia del conocimiento de la vida
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2- El sufrimiento es parte de nuestras vidas por el apego
de nuestro ego o auto identidad (Ahamkara).
3- El camino para terminar con el sufrimiento es el camino
de la disolucin o la de trascender nuestro ego. Para lograrlo
es necesario erradicar todos los enojos, temores y apegos.
4- Debemos vivir una vida pura y tica.
5- Cualquier perturbacin en nuestro cuerpo o mente
interfiere con el avance hacia la meta. Ayurveda es la ciencia
que le permite a las fuerzas biolgicas mantenerse en equilibrio;
entonces la mente y el cuerpo estarn sanos.
La medicina Ayurvdica pone igual nfasis en el cuerpo
como en la mente, y en el espritu, y se esfuerza por mantener
la armona natural. El compilador de Ayurveda fue Maha Guru
Charaka, contemporneo de Maha Guru Patanjali 200 AC a
200 DC.
La relacin entre la falta y la enfermedad suele ser muy
estrecha.
Todas las causas de los males fsicos pertenecen al
terreno del pecado, es decir de la anormalidad de la conducta.
El Yoga de Patanjali, propone establecerse en los Yamas y los
Niyamas, para evitar el pecado y favorecer el desarrollo
espiritual hacia la Realizacin.
Ayur: vida Veda: ciencia, sabidura o conocimiento.
Esta ciencia tiene una antigedad de ms de 5000 aos,
y en India se cree que fue un regalo de Brahma (Dios) a los
Rishis (Santos Profetas) durante sus austeridades en las
montaas del Himalaya. Toda la literatura Ayurveda est
basada en la filosofa Samkhya sobre la creacin del Universo.
Samkhya es un proceso de enumeracin metafsca, y fue
compilado por Maharishi Kapila hace dos mil doscientos aos.
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Samkhya es reflexin filosfica y es el reconocimiento
de la naturaleza y el Espritu Puro.
Ayurveda es una ciencia, capaz de ensearnos el arte de
vivir saludable y felizmente cada da. Proporciona el
conocimiento del funcionamiento del ser humano y la relacin
con el Universo; ensea que el hombre es un microcosmos, un
Universo dentro de s mismo. La base de la Ayurveda, es la
creencia de que el ser humano, debe ser considerado una
entidad nica, sin que haya separacin de cuerpo - mente -
Alma (psico-fsico y espiritual). El concepto de los cinco
elementos es la base de la ciencia Ayurveda, (ter - aire -
fuego - agua - tierra). A partir de la combinacin de estos
cinco elementos se crean las tres clasificaciones primarias
(Tridosha: Vata - Pitta - Kapha).
La Tridosha permite desarrollar una medicina basada
en esta premisa.
Cada uno de nosotros est hecho por una nica
combinacin de estas tres fuerzas, la cual es determinada en
el momento de la concepcin y es nuestra constitucin o
naturaleza (Prakriti).
Prakriti es igual a naturaleza o tipo fsico. Cada ser
humano es nico es decir tiene una Prakriti nica.
El encuentro, la fusin entre cuerpo y mente, entre
pensamiento y materia, est ocupado por el principio llamado
Tridosha. Un desequilibrio entre los Doshas (cuerpo-mente)
puede llevar hasta la muerte prematura.
Doshas significa combinacin de los elementos, estos son
los tres principios que gobiernan todas las funciones biolgicas,
psicolgicas y psico-patolgicas del cuerpo-mente-conciencia.
Predomina uno, pero estamos formados por los tres.
Los Doshas se encuentran operando entre el cuerpo y la
mente.
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Concepto de la filosofa Samkhya y sus principios
creadores del Universo
Brahma Dios el principio filosfico y teolgico. El Todo.
Purusha Energa Divina masculina espectadora.
Prakriti Energa Divina femenina creadora.
Mahat Lo grande - lo primero que surge a nivel csmico.
La mente csmica.
Buddhi Conciencia individual o Alma. Es el aspecto ms
intuitivo y luminoso en el hombre.
Ahamkara Ego - Es el falso yo, la autoarrogancia de creerse
separado, es el sentido de individualidad. Es el
yosmo y el moismo.
Se mueven, aumentan, decrecen, se atascan y hasta
pueden desplazarse a lugares del cuerpo que no le
corresponden, y estn en el lmite de lo fsico.
Los Doshas se pueden ver a travs de una percepcin
especial que se desarrolla, viendo los tres colores (verde, rojo,
azul) y sintiendo el pulso, en el Nadi Vigyan.
El lugar donde reside el Dosha se llama asiento, que sirve
como punto focal del tratamiento.
Ayurveda, Yoga y Meditacin son unidad, ninguna de
stas se sostiene sola.
El propsito de Ayurveda es lograr buena salud y
mantenerla, para conquistar una vida longeva.
4/7 - La tierra, el agua, el fuego, el aire, el
ter, la mente, la inteligencia, y el ego son los ocho
elementos constitutivos de la materia.
Comentario: Se refiere a como est constituido
el ser humano.
Bhagavad Guita
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akasha - vayhu - tejas - jala - prthvi
ter - aire - fuego - agua - tierra
Manas Mente - Es la mente discursiva.
Indriyas 10 rganos sensoriales conectan al individuo,
lo interno con lo externo y viceversa, lo relaciona.
Karmendriyas 5 rganos motores de expresin:
manos prensin pies locomocin excrecin
reproduccin la facultad del habla a travs de
la voz.
Janendriyas 5 rganos de los sentidos captores de
informacin externa:
vista odo tacto gusto olfato.
Las 3 Gunas (cualidades o cuerdas): Satvo-Rajo-Tamo
Los Mahabhutas (Mximos elementos):
El equilibrio psicofsico se consigue mediante:
a) Dietas
b) Ejercicios y rutinas: 1- diarias
2- estacionales
c) Especificaciones para cada tipo fsico.
La salud perfecta y el equilibrio perfecto son
producto de lo que comemos, decimos, pensamos,
hacemos, vemos y sentimos.
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Filosofa Samkya de la creacin del Universo y el Hombre
Brahma
Mahat
Ahamkara
Satva
Rajas
Tamas
Olfato
es el
guna
de la
tierra
(prthvi)
Gusto
es el
guna
del
agua
(jala)
Vista
es el
guna
del
fuego
(tejas)
Tacto
es el
guna
del
aire
(Vayu)
Odo
es el
guna
del
ter
(akasha)
Mente
un rgano
de
accin y de
conocimiento
Prakriti
Cinco
rganos
motores
rganos de
accin boca,
manos, pies
rg.
reproductores
rg.
excretores
Purusha
Cinco
facultades
sensoriales
rganos de
conocimiento
odo, piel,
ojos
lengua,
narz
Buddhi
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El cuerpo humano est compuesto por 50 a 100 billones
de clulas. El intercambio de oxgeno y dixido de carbono se
produce en milsimas de segundos. En un segundo los iones de
sodio y potasio son movidos hacia adentro y hacia fuera de las
clulas aproximadamente 300 veces.
En nuestro ADN esta la informacin de casi 2 millones
de aos de evolucin. Cada ao renovamos el 98% de la
cantidad total de tomos. Cada 3 meses renovamos nuestro
esqueleto por completo. Cada 5 semanas cambiamos totalmente
nuestra piel. Cada 3 semanas recambiamos la grasa. Cada 5
das adquirimos una capa estomacal nueva. Mientras que
hacemos la digestin se esta recambiando la capa interior del
estmago.
Kapha
agua y tierra
Pitta
fuego y agua
Vata
aire y ter
Prana nutriente
ASIENTOS
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Vata Pitta Kapha
aceitoso
Pitta y Kapha tienen lo aceitoso en comn
Pitta y Vata tienen la ligereza en comn
Vata y Kapha tienen el fro en comn
Los Doshas y los 5 elementos
ter aire fuego agua tierra
Asiento Vata intestinos para abajo
Asiento Pitta ombligo (Manipura)
Asiento Kapha desde el diafragma hacia arriba
Los cinco elementos tienen algo de materia y algo de
energa.
Desde lo ms sutil (ter), a lo ms tosco (tierra).
Los cinco elementos son un cdigo de formas de
inteligencia, que componen la mente del hombre y el mundo
que percibe con esa mente.
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Mezclando de a pares los cinco elementos se obtienen
los Doshas.
El ter (espacio) es el ms importante y a travs de l
viaja el sonido. El sonido es vibracin que percibe la mente
silente y a travs de la vibracin podemos curar el cuerpo.
Ningn Dosha es bueno o malo, sus funciones son: ,
metabolizar, anabolizar y catabolizar.
Cuando estn en desequilibrio se crea la enfermedad
Los 5 elementos csmicos y los
rganos de los sentidos
Fuego
Tierra
Agua
Aire
ter
2-3/13 - El cuerpo es denominado campo, y quien
conoce el cuerpo es denominado conocedor del campo. El
Todo mora en todos los cuerpos como su dueo, y conocer
el cuerpo como tambin reconocer a su dueo (Alma), es
llamado conocimiento.
6-7/13 - Los cinco elementos, el ego, la inteligencia,
el Alma, la mente y los diez rganos sensoriales y motores,
la pasin y la aversin, el placer y el dolor, los signos
vitales (latidos, pulso, temperatura, etc.), los sentimientos
del corazn y los ideales, todos ellos son aspectos
diferenciados del campo (cuerpo) y de sus interacciones.
Bhagavad Guita
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Vata: movimiento aire ter
Respiracin. Transformacin de tejidos. Funcin de los
rganos motores. Funcin de los rganos sensoriales.
Secrecin. Excrecin. Miedo. Ansiedad. Vaciedad.
Vata, gua los otros Doshas.
Fro: (manos y pies fros) rechazo por el clima fro.
Mvil: circulacin sangunea, hipertensin, el corazn
(ritmos cardiacos irregulares, espasmos musculares, dolores
de espalda, mirada nerviosa e inquieta, desequilibrio).
Rpido: impulsivo, cambios de humor, pensamientos
veloces y dispersos, habla rpido, buena imaginacin, capta
rpidamente y olvida fcilmente, sueos aterradores,
inquietos.
Seco: piel seca, pelo seco u opaco, ojos sin brillo, sudor
escaso o moderado, es propenso a la soriasis o eccemas.
spero: piel spera y pelo de textura tosca.
Vata: est en el sistema nervioso, en todo el cuerpo, en
cualquier parte que haya movimiento fsico, msculos, vasos
sanguneos. Es de naturaleza imaginativo, sensible, espontneo,
adaptable, optimista.
Cuerpos, flacos cortos o altos. Proceso de catabolismo.
Predomina en la vejez (deterioro).
Para equilibrar Vata mediante los sentidos: odo y vista.
Elementos: ter y aire.
Clima: seco y fro.
Principio: movimiento
Emociones: temor, ansiedad, sensibilidad, nerviosismo,
variabilidad.
Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de Vata: el
sistema nervioso y el clon.
Sntomas de exceso de Vata: flatulencia, dolor de espalda,
problema de circulacin, piel seca, artritis, estreimiento y
trastornos nerviosos.
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Pitta: transformacin fuego agua
Calor en el cuerpo. Digestin. Percepcin. Entendimiento.
Hambre. Sed. Inteligencia. Rabia. Clera. Odio. Celos.
La digestin: calor digestivo.
Cl ido: piel caliente o enrojecida, inflamacin y
metabolismo activo, sensaciones de ardor de estmago, el
hgado y los intestinos. Les agrada las comidas y bebidas fras;
eso despierta su propio calor.
Agudo: mente penetrante, palabras punzantes, puede
convertirse en excesiva acidez y secrecin abundante de
cidos estomacales.
Hmedo: palmas calientes y sudorosas, transpiracin
abundante; por ser calientes y hmedos a Pitta no le gusta el
verano hmedo.
Olor agrio: mal aliento, un exceso de Pitta se manifiesta
con olor fuerte en las excreciones o la orina y olor corporal
fuerte (fluidos corporales).
Pitta: es el metabolismo, el calor corporal, la vista, el
pensamiento sutil. Intelectual, seguro de s, emprendedor,
alegre.
Cuerpo, de constitucin mediana. Proceso de
metabolismo. Predomina en la adultez (madurez y estabilidad).
Para equilibrar Pitta mediante los sentidos: vista.
Elementos: fuego y agua.
Clima: clido y hmedo.
Principio: transformacin
Emociones: odio, ira, intolerancia, impaciencia, celos, humor,
inteligencia, afecto.
Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de Pitta:
piel, metabolismo, intestino delgado, ojos, hgado, cabello.
Sntomas de exceso de Pitta: problemas cutneos, acidez,
sensibilidad al sol, cada prematura o prdida de color del
cabello, diarrea.
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Kapha: estructura Agua tierra
Estabilidad. Energa espiritual. Perdn. Codicia. Apego.
Acumulacin de riquezas. Posesividad.
Lubricacin, las membranas mucosas, pegajosas y suaves.
Pesado: obesidad, digestin pesada, depresin densa y
opresiva.
Dulce: diabetes y aumento de peso.
Estable: persona medida, no necesita estmulo exterior
como Pitta y Vata.
El cuerpo en general no sufre desequilibrios fsicos.
Suave: piel y pelo suave, buenos modales, mirada y
enfoque poco exigente en las situaciones.
Lento: movimientos lentos y fluidos, habla pausada.
Kapha: es estructura y humedad, los sub Doshas tienen
a cargo, los tejidos y las articulaciones, unidos y lubricados.
Gobierna los tejidos hmedos, olfato y gusto.
Es sereno, comprensivo, valiente, afectuoso y propenso
a perdonar.
Cuerpo, gordo y pesado.
Proceso de anabolismo. Predomina en la niez
(crecimiento).
Para equilibrar Kapha mediante los sentidos: gusto y
olfato.
Elementos: agua y tierra.
Clima: fro y hmedo.
Principio: cohesin.
Emociones: perseverancia, avidez, celos, posesividad,
apata, comportamiento metdico, afabilidad.
Aparatos y sistemas ms afectados por el exceso de
Kapha: congestin bronquial/nasal, digestin lenta,
nuseas, respuestas mentales lentas, pereza, somnolencia,
exceso de peso, retencin de lquidos.
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Desequilibrio o Vikruti en los Doshas
Debemos respetar, trabajar y vivir de acuerdo a nuestra
Prakriti.
Todos necesitamos experimentar y expresar lo mejor
que se pueda los tres Doshas, de acuerdo con las tendencias
psquicas de cada Dosha.
Equilibrar los Doshas no es tratar de tener la misma
cantidad de Vata, Pitta y Kapha.
Lo que podemos hacer es equilibrar cada Dosha de
acuerdo con nuestra naturaleza.
Existe una ley inversamente proporcional, cuando un
Dosha aumenta otro disminuye.
Los alimentos, el lugar, el clima, la hora y las situaciones,
que tienen similares caractersticas que los Doshas, los
incrementarn. De la misma forma los alimentos y situaciones
que tienen caractersticas opuestas a los Doshas los
disminuirn.
Un desequilibrio Vata trae el doble de trastornos que
uno Pitta.
Y un desequilibrio Pitta trae el doble de trastornos que
uno Kapha.
Sntomas de desequilibrio en cada Dosha
Vata
Dolor de cabeza, espasmos, calambres, escalofros o
temblores.
Propensos al insomnio, constipacin crnica, nervios
estomacales, ansiedad y depresin, espasmos musculares,
sndrome premenstrual, irritacin intestinal, dolores crnicos,
hipertensin arterial, artritis.
Vata debera ser ansioso, entusiasta y adaptable a los
desafos de la vida, de lo contrario est en desequilibrio.
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Ansiedad, depresin, sntomas del sano preocupado,
imagen de vejez.
Vata muy agravado, se reduce a piel y huesos, no disfruta
la comida, tiene problemas para digerir, su mente divaga y se
vuelve olvidadizo.
Pitta
Inflamacin, fiebre, hambre y sed excesivas, aceda o
calores.
Propensos a los sarpullidos, acn, lceras ppticas,
calvicie prematura y encanecimiento prematuro, mala vista,
hostilidad, autocrtica y ataques cardiacos relacionados con
el estrs, conducta tipo A (mal humor, agresivo y violento).
Desde la adolescencia hasta la edad madura Pitta
aumenta.
Algunos desequilibrios notorios Pitta son: entre los
treinta y cuarenta aos cada del cabello, encanecimiento
prematuro, lcera pptica o temprana enfermedad del
corazn.
Si no se abandonan a comer en forma desmedida, sern
triunfadores por naturaleza, en vez de transformarse en
obsesivos impacientes, tensos y llenos de exigencias.
Pitta controla el intelecto y el sentido del orden, un
desequilibrio los torna fastidiosos, perfeccionistas, obsesivos
del orden.
Kapha
Congestin, descarga de moco, pesadez, retencin de
fluidos, letargo o exceso de sueo.
Propensos a la obesidad, congestin sinoidal, resfros
de pecho, dolores articulares, asma, y/o alergias, depresin,
diabetes, colesterol elevado y embotamiento crnico por la
maana.
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Como equilibrar los Doshas
Dieta - Ejercicio - Rutina diaria - Rutina estacional
Para balancear Vata
Hbitos regulares: silencio, atencin a los lquidos,
disminucin de la sensibilidad ante el estrs, mucho descanso,
calor, masaje con aceite de ssamo (Abhyanga). La meditacin
es especial para Vata, (integra mente y cuerpo). Deben
abrigarse, es un Dosha fro, necesita humedad, no debe tener
corrientes de aire, tiene que comer con regularidad, por lo
menos tres veces por da y beber agua caliente todo el da.
Necesita del bao caliente por la maana, antes de
meditar, calor hmedo, sol y colores alegres.
Para la sequedad de la nariz Vata, una gotita de aceite
de ssamo en la punta del dedo, introducirlo, apretar la nariz,
soltar e inhalar de golpe.
Es el ms lento y estable de los Doshas, por eso es
renuente a perder el equilibrio.
Generalmente gozan de buena salud hasta edad
avanzada.
Con tiempo fro los Kapha se resfran y sufren de
congestin nasal o nariz chorreante, tienen sueo, se sienten
pesados en la maana.
De un gordo alegre pasa a ser una persona insegura, que
no puede controlar su peso, tienden a ser posesivos y aferrarse
a los dems, a cuidar o proteger a los dems, se encierran en
si mismos y pueden perder las esperanzas incapacitndolos.
Resistentes al dolor, tienen excelente salud.
La mucosidad se debe a la ingesta excesiva de pan de
trigo, pastas, manteca, leche, queso o azcar. La diabetes tal
vez sea el peligro.
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Deben comer alimentos dulces, agrios y salados, que sean
pesados aceitosos y calientes.
Lo que sea picante, amargo y astringente o liviano, seco
y fro desequilibrara a Vata.
La temporada Vata es el otoo y el invierno, cuando hace
fro seco y ventoso.
Para balancear Pitta
Necesitan moderacin, frescura, atencin al ocio,
exposicin a la belleza natural, equilibrio entre el descanso y
la actividad, poco consumo de estimulantes (Rajsicos).
La moderacin es la clave (no existe demasiado). La
meditacin previene el enojo de Pitta.
Aceites laxantes, cada 2 meses, se puede tomar una
cucharada o dos antes de acostarse, y tambin por la maana
agua caliente o jugos de frutas.
Deben comer alimentos dulces, amargos y astringentes,
que sean fros, pesados y secos. Lo que sea caliente, agrio y
salado o caliente, liviano y aceitoso, desequilibrar a Pitta.
La temporada Pitta es el verano, cuando hace calor.
Para balancear Kapha
Estimulacin, ejercicio regular, reduccin de dulces,
control de peso, calor seco, variedad de experiencias.
Por ser el Dosha ms lento y estable, la clave es la
estimulacin, lo opuesto al descanso.
Son confiables y fuertes; como la digestin es lenta, los
txicos (Ama) se estancan.
Deben meditar para evitar la depresin. No deben comer
demasiado. Psicolgicamente son acumuladores de amor,
dinero, posicin social, energas, etc.
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El t de jengibre caliente con las comidas despierta el
gusto y es bueno para la digestin lenta, las semillas de hinojo
despus de la comida, masticar una cucharadita es un muy
buen digestivo. Infusin de jengibre seco y crcuma en una
taza de agua caliente.
Deben consumir comidas secas (tostadas, galletas,
crcuma, muchas hortalizas y manzanas).
Tienen que evitar los helados, la leche, postres, dulces,
pan de trigo, manteca.
Necesitan calor seco, calor en el pecho. Deben alejarse
del fro hmedo.
El masaje seco se llama Garsma (con una toalla seca).
Beber lquidos calientes todo el da.
Para Kapha es mejor comer alimentos picantes, amargos
y astringentes, que sean livianos y calientes. Lo que sea dulce,
agrio, salado o pesado, aceitoso y fro desequilibra Kapha.
La temporada Kapha es durante la primavera, cuando el
tiempo es fro y hmedo.
Para destapar la nariz (Lota Neti) esta indicada la
limpieza con agua salina.
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Emociones reprimidas
Las toxinas son creadas tambin por factores
emocionales.
Reprimir la rabia o clera, cambia la flora de la vescula
biliar, del conducto biliar y del intestino delgado, agravan a
Pitta, causando inflamaciones en las membranas mucosas de
estmago y del intestino delgado.
De manera similar, el miedo y la ansiedad alteran la flora del
intestino grueso, causando que el vientre se llene de gas,
acumulndose en los pliegues del intestino grueso, produciendo dolor.
Como la represin es causa y tiene efectos nocivos, se
recomienda no reprimir ninguna emocin ni urgencia corporal
como la de toser, estornudar y expulsar gases.
AGNI el fuego digestivo
la llave de la salud o enfermedad
Agni gobierna el metabolismo.
Es energa calrica y ayuda a la digestin como agente
catalizador e interviene en el metabolismo, y es similar a la
funcin de Pitta.
Pitta contiene a Agni, y Agni es el contenido.
Agni es necesario para la nutricin de los tejidos y el
mecanismo inmunolgico.
La longevidad, la inteligencia, el entendimiento, el color
de la piel, el sistema enzimtico y todo el metabolismo
dependen de Agni.
Si Agni se deteriora provoca un desequilibrio tridosha.
La disminucin de Agni reduce el sistema inmunitario
creando residuos por mala digestin y mala absorcin de los
alimentos. Este material se acumula en el intestino grueso y
otros canales (capilares y vasos sanguneos) y se le llama Ama
(toxina). Ama ingresa al torrente sanguneo acumulndose en
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las partes dbiles del cuerpo y finalmente se manifiestan como
enfermedad (artritis, diabetes, cardiopatas, etc).
Ama es raz de toda enfermedad.
Si la lengua est cubierta de una pelcula blanca, indica
toxinas en el intestino grueso, delgado, estmago, dependiendo
de la zona de la lengua donde aparezca el recubrimiento.
Diagnstico de la lengua (Shiva)
Condiciones: Una decoloracin y/o sensibilidad en un rea particular
de la lengua indica algn desorden en el rgano correspondiente a esa zona
(ver diagrama). Una lengua blancuzca indica un problema con Kapha y acumulacin
de mucosidades. Una lengua rojiza o amarillo-verdosa indica un desorden de
Pitta, y una coloracin negro caf indica un desequilibrio en Vata. Una lengua
deshidratada es sintomtica de la disminucin de rasa dhatu (plasma), mientras
que una lengua plida indica disminucin de rakta dhatu (hemoglobina).
Columna vertebral
Rin
izquierdo
Rin
derecho
Intestinos
Pncreas Bazo
Hgado
Estmago
Corazn
Pulmn
izquierdo
Pulmn
derecho
Nota: Este diagrama est hecho para ver uno su propia lengua en un espejo.
Es una imagen de espejo.
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La lengua es el rgano vital, del sabor y del habla.
Percibimos los sabores a travs de la lengua cuando est
mojada; una lengua seca no puede percibir sabores. La lengua
tambin posibilita el habla, para transmitir en palabras:
pensamientos, conceptos, ideas y sentimientos.
El examen de este importante rgano nos revela el estado
del cuerpo.
Mire su lengua en el espejo. Observe el tamao, forma,
contorno, superficie, mrgenes y color. Si el color es plido,
hay una condicin de anemia o falta de sangre en el cuerpo. Si
el color es amarillento, existe un exceso de bilis en la vescula
biliar o hay un desorden en el hgado. Si el color es azul, hay
algn defecto en el corazn.
Como se demuestra en el diagrama, diferentes partes
de la lengua se relacionan con diferentes rganos del cuerpo.
Si hay decoloracin, depresiones o elevaciones en ciertas
reas, el rgano respectivo est en mal estado. Por ejemplo, si
se ven las huellas de los dientes a lo largo del margen de la
lengua, indica deficiente absorcin intestinal.
Si la lengua est cubierta por una capa, indica que hay
toxinas en el estmago, intestino grueso o delgado. Si slo
est cubierta la parte posterior, hay toxinas en el intestino
grueso, si la capa cubre la parte media, hay toxinas en el
estmago e intestino delgado.
Una lnea a lo largo de la lengua indica que hay emociones
guardadas en la columna vertebral. Si la lnea es curva, puede
indicar una deformacin de la curvatura de la espina.
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El proceso de la enfermedad
Las personas de constitucin Kapha tienen marcada
tendencia a las enfermedades Kapha. Pueden experimentar
ataques de amigdalitis, sinusitis, bronquitis y congestin en
los pulmones.
Las personas de constitucin Pitta son susceptibles a
padecer desordenes de vescula biliar, de la bilis y del hgado.
Acidez, lcera pptica, gastritis y enfermedades inflamatorias.
Tambin sufren desrdenes de la piel (erupciones nerviosas).
Las personas de constitucin Vata son susceptibles a
tener gases, dolor en la parte baja de la espalda, artritis,
citica, parlisis y neuralgia.
El desajuste que causa la enfermedad puede originarse
en la conciencia o en lo profundo del inconsciente yaciendo
latente como una semilla, a modo de clera, miedo, apego,
timidez, celos, envidia, etc. Estas tendencias mentales
negativas se manifestarn (somatizarn) en la ltima capa de
la mente (mente material o cuerpo fsico) como desarmona.
De la misma forma la mente que se expresa a travs de
tendencias mentales positivas tales como: el amor, el deseo
por el bienestar de los dems, con dulzura en sus palabras,
conciencia, reflexin, esfuerzo, con esperanza, con un
sentimiento de amor a Dios, manifestar el efecto armona en
la capa ltima de la mente.
La enfermedad se produce por: agentes externos (medio
ambiente, o intoxicaciones), la propia mente, fuerzas extraas
o espritus malignos, o manifestaciones karmticas.
Entonces, los desajustes tri Dosha originalmente pueden
producirse primero en el cuerpo o bien en la mente y en la
conciencia. La comida, los hbitos de vida y el entorno harn a
la estabilidad del sistema.
De este modo los disturbios en Vata crean miedo,
depresin y nerviosismo.
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El exceso de Pitta en el cuerpo causa clera, odio y celos.
El agravamiento de Kapha crea posesividad, codicia y apego.
As queda establecida la relacin directa entre dieta,
hbitos, entorno y las emociones.
Los 7 elementos sustanciales del cuerpo (Dhatus)
El jugo orgnico (Quilo), producido por la coccin de
los alimentos en los rganos digestivos, mantiene el cuerpo, lo
hace crecer y desarrollarse. Despus de 5 das se transforma
en sangre, y en un mes se transforma en esperma u vulo,
completando un ciclo.
La sangre(Rakta) es plasma (Rasa) teido de rojo, en el
hgado por Agni. La carne (Mamsa) es sangre digerida por el
fuego corporal y condensada por el viento. La grasa (Meda)
es carne digerida tambin por el fuego corporal, y reside
especialmente en el vientre. El hueso (Asthi) resulta de la
digestin de la grasa por el fuego y la desecacin por el viento;
sostiene la forma del cuerpo. La mdula (Maja) es jugo del
hueso digerido por el fuego corporal. El esperma (Shukra)
procede de la digestin de la mdula, est presente en todo el
cuerpo (pero especialmente alrededor de la vejiga) y es el
elemento de la generacin.
RASA - RAKTA - MAMSA - MEDA - ASTHI - MAJA -SHUKRA
La quintaesencia de estos siete elementos es otro
suplemento, el jugo vital OJAS.
Ojas es aceitoso, dulce, blancuzco y llena el cuerpo
entero, proporciona vitalidad y poder (Bala). Ojas disminuye
con la fatiga, el pesar, el hambre, y los excesos sexuales.
El exceso de hambre y el sexual lleva a la extincin de
Ojas, provocando la muerte. El hombre casto economiza y
retiene su Shukra, aumentando as su Ojas; el Yogui sigue esa
disciplina con idntico fin.
Compendio Ayurvdico
26
La circulacin de nutrientes
y la transformacin de Dhatus
LOS SIETE DHATUS:
1) RASA (Plasma) - mantiene las funciones de la menstruacin (ARTAVA)
en el tero y la lactancia (STANYA) en las glandulas mamarias.
2) RAKTA (tejido sanguneo o hemoglobina) - mantienen los msculos,
tendones (KANDRARA) y vasos sanguneos (SIRA).
3) MAMSA (tejido muscular) - mantiene los msculos (SNAYU) y la piel
(TWACHA).
4) MEDA (tejido adiposo) mantiene la grasa subcutnea (VASA) y el
funcionamiento del sudor (SWEDA).
5) ASTHI (tejido seo) mantiene los dientes (DANTA) las uas (NAKHA)
y el pelo (KESHA).
6) MAJJA (mdula, tejido nervioso) mantiene la funcin de la secrecin
lagrimal (AKSHIVIT SNEHA).
7) SHUKRA (semen, tejido reproductivo) - mantiene la funcin de los
rganos sexuales.
RAKTA
Tejido
sanguneo
MAMSA
Tejido
muscular
MEDA Tejido adiposo
ASTHI
Tejido seo
SHUKRA
Semen Tejido
reproductivo
RASA
Plasma
MAJJA
Mdula
Tejido
nervioso
OJAS
Compendio Ayurvdico
27
Ojas
Ojas es una de las tres esencias, la que corresponde a
Kapha y al elemento agua; tambin es el producto final de una
digestin correcta. Ojas es el producto definitivo del
metabolismo.
En el cuerpo fsico Rasa es el plasma, la savia del cuerpo,
el lquido nutritivo que baa cada clula fertilizndola. Su
tarea consiste en alimentar el cuerpo y la mente. Pero Ojas es
la esencia de todo ese proceso. Ojas se instala en la cabeza,
su luminosidad se ubica rodeando la glndula pineal. Ojas es el
halo de luz etreo que rodea la cabeza de los santos.
La esencia de la mdula interviene en la creacin de
Shukra (esperma u vulo), el fluido reproductivo tanto del
sexo masculino como femenino. Shukra no tiene ningn tejido
secundario como el resto, ni tampoco desechos. La accin de
una forma de fuego muy sutil sobre Shukra genera Ojas, la
quinta esencia.
El proceso, que culmina en la eyaculacin, se inicia con
una perturbacin de Ojas que hace que ste se mueva hacia
abajo, con lo cual impulsa el movimiento del Shukra en la misma
direccin. Shukra es la materia prima a partir de la cual se
produce Ojas.
Ojas es la refinacin ms sutil de la savia producida por
el cuerpo, y cuando Ojas est firme tambin la mente y el
cuerpo lo estn. La prdida de esta quinta esencia debilita la
capacidad inmunitaria y digestiva.
Por eso se considera que una actividad sexual sin
restricciones es uno de los actos en s, que ms van en
detrimento de la salud, no porque la actividad sexual sea mala
sino porque al agotar los jugos corporales, produce un aumento
de Vata disminuyendo (secando) Ojas.
Compendio Ayurvdico
28
A nivel psicolgico, Ojas es responsable de la compasin,
el amor, la paz, la creatividad. A travs de pranayama, y
disciplinas espirituales, y tcnicas tntricas, uno puede
transformar Ojas en energa espiritual. Esta es la poderosa
energa que crea un aura blanco alrededor del Chakra de la
cabeza (Sahasrara). Una persona de Ojas fuerte es atractiva,
de ojos lustrosos y una sonrisa espontnea y tranquilizante.
Una persona as est llena de energa y poder espiritual. Las
prcticas espirituales y el celibato o la regulacin austera,
promueven estas cualidades en el individuo.
El abuso del sexo y la masturbacin disipan la energa de
Ojas en el momento del orgasmo, y tal individuo es susceptible
a desrdenes psicosomticos.
El feto recibe directamente de la madre Ojas a partir
del octavo mes, esa es la razn principal en un prematuro para
la supervivencia. La leche materna promueve a Ojas en el cuerpo
del beb, por lo que es importante que el nio reciba leche
materna.
Rasa (plasma) es la base y Ojas el pice de la pirmide
nutricional del cuerpo.
Tejas es el fuego esencial y sutil que corresponde a Pitta
dentro de cada ser humano.
Tejas gobierna el metabolismo a travs del sistema
enzimtico. Tejas es necesario para la nutricin y la
transformacin de cada Dhatu. Y cada Dhatu tiene su propio
Tejas o Dhatu-Agni. Esta energa es responsable del
funcionamiento fisiolgico de los tejidos sutiles. La falta de
Tejas conduce a una sobreproduccin de tejido enfermo
provocando el crecimiento de tumores y la obstruccin del
fluir de la energa prnica.
Una dieta inapropiada, malos hbitos de vida y abuso de
drogas, causar desequilibrios en Tejas.
Compendio Ayurvdico
29
La longevidad depende del equilibrio entre Prana, Ojas
y Tejas.
Los hombres con un shukra (semen) excelente:
son amables y tienen una suave luz en los ojos, dan
la impresin de estar llenos de leche, y son muy
alegres. Tienen lo dientes oleosos, redondos, firmes,
juntos e iguales, un cutis transparente y oleoso, una
voz clara y efusiva, y son brillantes y de caderas
grandes. Son una fuente encubierta de disfrute para
las mujeres, son fuertes y poseen felicidad, poder,
salud, riqueza, honores y descendencia.
Charaka
Podamos todos los seres permanecer en bienestar:
Libres de afliccin, libres de hostilidad, libres de
mala suerte, libres de ansiedad.
Y podamos todos mantener nuestro bienestar interior.
Podamos todos ser liberados del sufrimiento.
Podamos todos mantener la buena fortuna ya
alcanzada.
Podamos siempre realizar acciones que nos
beneficien a todos.
Podamos siempre heredar los resultados de tan
benditas acciones.
Que por la gracia de nuestra benevolencia podamos
todos alcanzar la dicha divina y el estado superior
de conciencia.
Que la humanidad toda, sea bendecida con esta
prctica ahora y siempre.
Oracin: La Benevolencia y la Dicha Divina.
Compendio Ayurvdico
30
Los Vayhus: las 10 energas vitales
Los primeros 5 son los principales, conocidos como
PRANADI Vayhus, pertenecen al cuerpo interior. Los
NAGADI Vayhus pertenecen al cuerpo exterior.
01 - prana, se mueve en el corazn.
02 - apana, en la esfera del ano.
03 - samana, en la regin del ombligo
04 - udana, en la garganta.
05 - vyana, corre en todo el cuerpo.
06 - naga, la funcin de eructar y expande el cuerpo.
07 - kurma, abre los prpados y contrae el cuerpo.
08 - krkara, produce los estornudos.
09 - devadatta, hace bostezar
10 - dhanamjaya, atraviesa todo el cuerpo material,
y no loabandona hasta el momento de la muerte.
No deja el cuerpo ni un solo instante.
El que conoce de esta manera el microcosmos de su cuerpo
queda absuelto de todos los pecados y alcanza el estado ms
alto. Gheranda Samhita V, 58-68
Shiva Samhita III, 1-9
Vata se divide en 5 soplos (Vayhus): Prana circula por la
boca, es la respiracin y sustenta el cuerpo y es la fuente de
la vida. Apana circula en la base del cuerpo, controla las heces,
orina, esperma, menstruacin y fetos. Udana circula por la
garganta y por el pecho, produce la palabra. Samana reside en
el estmago y en los intestinos, ayuda a la digestin soplando
sobre el fuego que los cuece. Vyana circula en todo el cuerpo,
Compendio Ayurvdico
31
se ocupa de la divisin celular y circulacin de los fluidos, el
movimiento de la sangre, etc.
Pitta se divide en fuegos (Agnis): Pacaka o Paktikrit
reside entre el estmago y los intestinos, es el fuego que cuece
los alimentos, causa la digestin y las secreciones. Rajaka o
Ragakrit es el fuego que tie enrojeciendo el jugo orgnico
(Rasa) para transformarlo en sangre, es la bilis del hgado.
Sadhaka reside en el corazn, es el fuego que realiza,
determina la memoria, la vista, la decisin y regula los deseos.
Alocaka es el fuego que ve, reside en los ojos y permite la
vista. Bhrajaka es el fuego que ilumina, luce en la piel, absorbe
los ungentos, cuece las grasas y sustancias que se depositan
sobre ella.
Kapha se divide en 5 partes que son las combinaciones
de los 2 elementos restantes, tierra y agua: Kledaka reside en
el estmago y ejerce las funciones del agua en todo el cuerpo,
humedece los alimentos. Avalambaka reside en el corazn
manteniendo el pecho, asegura la unin de la cabeza y los
brazos, hace firmes los miembros. Rasana o Bodhaka reside
en la garganta y en la lengua, asegura la gustacin. Snehana o
Tarpaka reside en la cabeza favoreciendo las facultades
sensoriales, engrasa y refresca los rganos de los sentidos.
Shleshana reside en las articulaciones, hacindolas flexibles
y asegurando su coaptacin.
El equilibrio y armona de estas fuerzas vitales se llama
salud, la falta de estas se llama enfermedad. La funcin del
mdico es reestablecer la armona y el equilibrio de estas
fuerzas vitales, que operan en cada Dosha.
Compendio Ayurvdico
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Patologa indicada por Charaka:
Vata produce 80 enfermedades
Pitta produce 40 enfermedades
Kapha produce 20 enfermedades
Las causas son variadas: influencias de las estaciones,
el hbitat y su medio ambiente, por la forma de vida, los
alimentos, la voluntad Divina, demonios, virus, Karma, etc.
Las enfermedades hereditarias proceden de la sangre o
del esperma viciado.
Clasificacin de las enfermedades segn su gravedad:
curables (sadhya)
con posible mejora (yapya)
incurables (pratyakhyeya)
Las enfermedades crnicas son consideradas incurables,
pero con mejora .
Las enfermedades Karmticas (por malas acciones y
culpas de vidas anteriores), solo pueden ser curadas con
penitencias (Prayashcitta).
Cuatro son los deseos bsicos del ser humano:
Kama (deseo fsico), Artha (deseo psquico), Dharma
(deseo por la moralidad), Moksha (deseo por la
liberacin).
Estas son las potencialidades del ser humano, y
en relacin a su desarrollo y expresin, es donde se
ubica su propio estado espiritual.
Compendio Ayurvdico
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Las 16 partes vitales del cuerpo humano
1- el pulgar 2- los tobillos 3- las rodillas 4- los muslos
5- el prepucio 6- el rgano de la generacin 7- el ombligo 8- el
corazn 9- el cuello 10- la garganta 11- el paladar 12- la nariz
13- el entrecejo 14- la frente 15- la cabeza 16- el Brahma
Randhra (coronilla).
Hata Yoga Pradipika, III-72
Las tres fuerzas o cualidades de la Creacin Divina
Prakriti (la voluntad Divina) crea todas las formas del
Universo, mientras que Purusha es el testigo de la creacin.
Prakriti es energa fsica primordial, que contiene los tres
atributos o Gunas encontrados en la naturaleza y el Cosmos.
Estos son los tres fundamentos de toda existencia. La
primera manifestacin de Prakriti es el intelecto Csmico, la
mente colectiva (Mahat), de ste con la ayuda de Satva se
forma el Ego (Ahamkara), ste se manifiesta en los cinco
sentidos (Tanmatras) y los cinco rganos motores, creando
as el universo orgnico. El Ego sigue manifestndose con la
ayuda de Tamas para crear el universo inorgnico.
Rajas es la fuerza vital y activa del cuerpo, mueve los
universos orgnicos e inorgnicos hacia Satva yTamas
respectivamente. Satva y Tamas son inactivos, son energas
en potencia que necesitan la fuerza activa y cintica de Rajas.
Satva: potencial creativo (Brahma)
Rajas: fuerza cintica, protectora (Vishnu)
Tamas: fuerza destructiva en potencia (Mahesha)
Compendio Ayurvdico
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Las tres gunas en los seres humanos
Satva yo soy Las personas stvicas, desean progresar,
la mente no busca la accin por la accin misma, sino que buscan
la accin creativa, saludable y favorecedora para la vida.
La persona stvica, es una persona sana, creativa, feliz,
tiene siempre pensamientos saludables.
Raja yo muevo A las personas rajsicas, la mente les
funciona sin pausas, y tienden a impaciencias, impulsividad y
desahogos cinticos de todo tipo.
La persona rajsica, siempre tiende a correr donde los
ngeles temen poner un pie.
Tama yo hice Las personas tamsicas, prefieren
permanecer igual, la mente no quiere actuar, son de rutinas
fijas, y quieren quedarse quietos.
La persona tamsica, es lenta para moverse, se resiste
al cambio, vive en el pasado.
La condicin stvica, rajsica o tamsica de la mayora
de los componentes de una sociedad, caracteriza a dicha
sociedad, aunque esto no es una limitacin para el esfuerzo
personal, por ejemplo: EEUU rajsico, India tamsico,
Uruguay tamsico, Argentina rajsico.
Satva: bondad, claridad, accin correcta y
verdadero conocimiento.
Rajas: pasin, codicia, deseo incontrolable, intenso
esfuerzo, apego, egoismo y sufrimiento.
Tamas: ignorancia, dolor incesante, necedad, locura,
no puede ver a Dios.
Compendio Ayurvdico
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Las tres expresiones (Gunas)
del Universo Psico-fsico
1/14 - En este captulo se expone un conocimiento muy
precioso, y muy apreciado por los grandes sabios, por medio
del cual ellos alcanzan la perfeccin.
2/14 - Aquellos que han absorbido este conocimiento
incluyndolo como sabidura existencial, se transforman en
seres Divinos y se liberan del ciclo de renacimiento y muerte.
3/14 - Quien hace posible la existencia material es
Prakriti, ella es la fuente de toda la creacin.
4/14 - Toda vida proviene del vientre de la Madre
Divina (Prakriti) y la semilla es dada por el Padre Divino
(Purusha).
Comentario: Purusha y Prakriti como aspectos femeninos
y masculinos de Brahman (el Todo), como el Yin y el Yan, Chino.
5/14 - Satva (pureza), Rajas (impulso pasional) y Tamas
(oscuridad e ignorancia) son las tres expresiones arquetpicas
de la naturaleza. Todas las criaturas vivientes estn
condicionadas a estas tres fuerzas.
6/14 - Satva es el aspecto o la expresin ms clara y
genuina de las tres. Ella lo libera del pecado, lo condiciona a
una existencia llena de dicha y verdadero conocimiento.
7/14 - Rajas es la causa de deseo y de apego, es una
fuerza pasional, lo ata a la accin egosta.
8/14 - Tamas en cambio es sinnimo de alucinacin y
engao, y esclaviza al Ser a la pereza, al sueo y a la locura.
9/14 - Satva lo predispone a la accin virtuosa, Rajas
lo condiciona a la accin egosta y Tamas lo ata a la accin
errada (ignorancia - falta de comprensin).
10/14 -A veces Satva predomina sobre Rajas y Tamas,,
otras veces Rajas se establece por encima deTamas y Satva,
y otras Tamas prevalece sobre Satva y Rajas.
Compendio Ayurvdico
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11/14 - Satva se expresa, cuando los rganos de los
sentidos y los rganos motores se han purificado.
12/14 - Cuando se est impregnado de Rajas, se expresa
codicia, intranquilidad, duda, apego, deseo incontrolable,
sobreesfuerzo y egosmo.
13/14 - Y cuando predomina Tamas, se manifiesta la
opacidad mental, el estatismo, el error fatal, y la locura.
14/14 - Si uno muere cuando Satva prevalece, el Ser se
eleva a esferas superiores de sabidura y conciencia.
15/14 - Si en el momento de la muerte predomina Rajas,
el Ser renace en un entorno donde las acciones egostas
prevalecen. Si al final de la vida se encuentra en Tamas, se
renace entre personas con escasa inteligencia y de poca razn.
16/14 - La accin Sdvica es pura en s misma, por lo
tanto tiene un fruto virtuoso e iluminador. La accin Rajsica
es de origen egosta (propio beneficio), tiene un efecto
doloroso. La accin Tamsica es de carcter oscuro, por lo
tanto se obtiene la indolencia y la necedad.
17/14 - A travs de Satva se manifiesta la Sabidura, de
Rajas se desarrolla la codicia, y a travs de Tamas se expresa
la locura, la ilusin, y la necedad.
18/14 - Aquellos que se manifiestan Sdvicamente,
gradualmente se van liberando; quienes se comportan de forma
Rajsica encarnan como seres humanos, y los que actan con
un temperamento Tamsico nacen como seres inferiores o
infernales.
Comentario: hablar de cielo o infierno puede ser tomado
con un sentido metafsico o prctico. Ambos parecen ser
correctos, un cielo y un infierno pos-morte, y un cielo y un
infierno en la propia vida, aqu y ahora.
19/14 - Cuando el Sabio ve con la mirada interna que las
Gunas son quienes actan, y realiza en s a su Yo superior,
ste se encuentra prximo a la Iluminacin.
Compendio Ayurvdico
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20/14 - Cuando uno se establece por encima de las tres
Gunas, queda liberado del nacimiento y de la muerte, de la
vejez y del sufrimiento, disfrutando as sin ms oscilaciones,
de la verdadera Dicha Divina aqu y en el ms all.
21/14 - Cmo se puede identificar a una persona que ha
trascendido las tres Gunas? Y cmo se trascienden las tres
Gunas?
22-25/14 - Aquel que se mantiene siempre estable y en
su centro, sin alborozos de felicidad, que no se deprime en el
sufrimiento, ni siente pasin o aversin por cualquiera de estas
situaciones, y adems considera que la felicidad y la afliccin
son iguales; que ve de la misma manera a los guijarros, las
piedras o el oro. Es ecunime, considerando a todos
igualitariamente, al amigo, al enemigo, al hombre correcto y al
pecador, que se ha entregado plenamente a la Gran Fuerza
Universal, ese hombre ya ha trascendido las Gunas.
26/14 - Aquel que vive por entero al servicio de la Fuerza
Universal, trasciende las Gunas y se Realiza.
27/14 - El Alma es impersonal, inmutable e inmortal. En
esa realidad (por encima de las tres Gunas) solo existe la
Felicidad Absoluta.
Las tres expresiones de la Fe
(Shraddha - Actitud interior vinculativa con lo superior:
nobleza, sinceridad, reverencia, respeto, admiracin, humildad,
devocin, entrega y adoracin)
1/17 - Cmo es la Fe de quienes realizan cultos,
sacrificios y todo tipo de adoraciones, sin la gua exacta de
las antiguas y sagradas escrituras?. Es Stvica, Rajsica o
Tamsica, esa Fe?.
2/17 - La Fe es Stvica, Rajsica o Tamsica, segn en
que estado se encuentre la psique de cada Ser.
Compendio Ayurvdico
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3/17 - La Fe es un simple reflejo de la espiritualizacin
de cada Ser. Cada uno expresa su Fe de acuerdo a la Guna que
est predominando en s mismo, en ese momento presente.
4/17 - Quienes se hallan Stvicos tienen tendencia a
reverenciar a los Santos, a los verdaderos Maestros, y
sobretodo a la Enseanza, y se relacionan pura y
conscientemente con lo Divino, con el Espritu de todo y de
todos. Aquellas psiques en las que Rajas es predominante,
sienten inclinacin natural por los cultos religiosos, se aferran
a todo tipo de dogmas y preceptos que los separan de los dems.
Los que se encuentran dominados por Tamas adoran a los
fantasmas, espritus y elementales.
5-6/7 - Aquellos que practican penitencias, severas
austeridades y torturan de alguna forma al cuerpo material,
como tambin al Alma que est dentro, por ser necios,
vanidosos, egostas y/o apegados, se les debe identificar como
demonios.
7/17 - Las comidas, los rituales, las austeridades y la
caridad, tambin se pueden clasificar dentro de las tres
cualidades (Gunas).
8/17 - A las personas Stvicas les gustan las comidas
que dan fuerza y energa, que preservan la salud, que aumentan
la longevidad y dan felicidad, que purifican la propia
existencia; esos alimentos son muy agradables y gustosos,
dulces, untuosos y suaves, muy nutritivos y sustanciosos; le
agradan al corazn.
9/17 - Las personas Rajsicas prefieren las comidas
muy calientes, picantes, amargas, saladas o agrias, que son
causa de enfermedad y de mucho sufrimiento.
Comentario: la mente Rajsica ante los alimentos se
pregunta, si le gustan o no le gustan, no si son buenos o malos
para ella.
Compendio Ayurvdico
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Una persona Rajsica siempre antepone el placer, al
deber.
10/17 - Aquellos que se encuentran opacados por Tamas,
tienen la tendencia natural hacia las comidas viejas o hechas
de sobras, a las comidas fras o recalentadas, malolientes,
desabridas, e impuras.
Comentario: los alimentos con ms de tres horas de
cocinados, son considerados Tamsicos, porque comienzan a
descomponerse con todo tipo de grmenes y bacterias.
Tambin las comidas que no fueron cocinadas por uno mismo o
por alguien que lo ame. Por supuesto las comidas envasadas y
las fast food. Ayurveda clasifica minuciosamente los
alimentos segn a qu Guna pertenece, es decir segn su
vibracin. El rey de los Tamsicos es el Ajo.
11/17 - Quienes rinden culto a El Todo con sincera
devocin (accin Divina), con amor y sin esperar nada a cambio,
como si fuera un deber o una obligacin (por retribucin) hacia
la Fuerza Csmica, se dice que est dentro de Satvo Guna.
12/17 - Los que realizan cualquier sacrificio con la idea
de obtener algn beneficio personal (egosmo), estn dentro
de Rajo Guna.
13/17 - El ritual (culto o sacrificio), que se hace sin fe,
sin principios correctos y recomendados en las escrituras, sin
la ofrenda o servicio a los ms necesitados, sin Mantras
sagrados, y sin considerar a los Maestros, Sacerdotes, o Guas
Espirituales, deber considerrsele un ritual comprendido
dentro de Tamo Guna.
14/17 - Las austeridades de la accin (cuerpo fsico)
estn vinculadas al respeto y la reverencia al Todo, a los guas
espirituales, al padre y la madre, a los ancianos y a los
ancestros, como as tambin la limpieza, la rectitud y sencillez,
la continencia sensual, y la prctica del apaciguamiento de la
mente y la realizacin de obras que beneficien a todos.
Compendio Ayurvdico
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15/17 - Las austeridades del habla consisten en: proferir
palabras verdaderas, agradables, que beneficien y generen
unin en los dems, que eviten los conflictos y las
preocupaciones, con modulacin adecuada de la voz (dulzura
y volumen), recitar Mantras y compartir con otros las
Sagradas Enseanzas.
16/17 - Las austeridades del mundo interno (la mente
el pensamiento) son: el contentamiento, la serenidad, la
satisfaccin, el silencio, la sencillez, la compasin, el
autocontrol y la purificacin del propio corazn.
17/17 - Las tres austeridades cuando se realizan por
amor a El Todo y sin esperar recompensa, son consideradas
como Sdvicas.
18/17 - Las austeridades (cuerpo-palabra-accin),
cuando se realizan pensando en adquirir fama, respeto y/o
poder, se encuentran dominadas por Rajas.
19/17 - Las austeridades Tamsicas son aquellas que se
realizan con necedad, cuando se mortifica el cuerpo generando
sufrimiento, a uno mismo o a los dems.
20/17 - La caridad que se realiza como una prctica, un
deber consciente, sin inters (por compasin) en el tiempo,
lugar y a la persona adecuada, es considerada Sdvica.
21/17 - La caridad con la idea de obtener mrito, o
alguna recompensa, y/o de mala gana (sin amor), se la clasifica
como Rajsica.
22/17 - La peor caridad es aquella que se le da a una
persona no digna de ella, en momento inoportuno, en un lugar
indebido o impuro; sin respeto o sin la atencin que merece, a
ella se le conoce como Tamsica.
18/18 - Toda accin est comprendida e impulsada por
el objeto del conocimiento, el conocimiento en s mismo, y el
conocedor.
19/18 - Ya que hay tres formas de actuar (Gunas),
Compendio Ayurvdico
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existen tres tipos de conocimientos y tres clases de
Conocedores.
20/18 - Por medio de la accin Sdvica se consigue ver
la inseparabilidad del Espritu, aunque las Almas estn
separadas de La Gran Alma.
21/18 - Por medio de la accin Rajsica se percibe
nicamente separatividad de las Almas.
22/18 - Y por medio de la accin Tamsica se consigue
una visin irreflexiva y trivial, y lo que se percibe es nicamente
el hecho denso y material en s mismo como algo total.
Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras,
el conocimiento puede realizarse de forma burda o concreta,
psicolgicamente, o espiritualmente.
23/18 - La accin que se realiza sin apego, sin pasin o
aversin, sin esperar recibir mrito, es una accin Sdvica.
24/18 - La accin que se realiza con demasiado esfuerzo,
con el deseo de recibir mrito, o por ostentacin, es una accin
Rajsica.
25/18 - La accin que se realiza bajo la influencia de
emociones o por tendencias mentales negativas todava no
purificadas (Ej: ira, avaricia o ignorancia), descuidando las
consecuencias, sin importar si daan a uno mismo o a los dems,
es una accin Tamsica.
Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras,
las acciones pueden ser diligentes, egostas o negligentes.
26/18 - Aquel que no siente apego, ni egosmo (compasivo
y altruista), que es determinado y entusiasta, que se mantiene
imparcial ante el xito o el fracaso, es un Conocedor Sdvico.
27/18 - Aquel que desea cosechar los mritos de sus
acciones, que codicia, envidia o ambiciona, y que flucta segn
lo hacen sus emociones, es un Conocedor Rajsico.
28/18 - Aquel que es vulgar, deshonesto, irrespetuoso,
malicioso, materialista, o perezoso, es un Conocedor Tamsico.
Compendio Ayurvdico
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Comentario: En sntesis, segn estos tres ltimos Sutras,
los Conocedores pueden ser puros, apasionados e impuros.
29/18 - A continuacin se detalla la firmeza (determinacin,
voluntad) y el intelecto, segn la Guna que los rige.
30/18 - Quien puede discernir positivamente entre lo
conveniente y lo inconveniente, entre la certeza y la duda, entre
la libertad y la esclavitud, es un intelecto Sdvico.
31/18 - Quien confunde lo correcto con lo perverso, lo
que une con lo que desune, es un intelecto Rajsico.
32/18 - Quien entiende que lo negativo es lo positivo,
que acta con negligencia y se manifiesta en la direccin
errada, es un intelecto Tamsico.
33/18 - La firme determinacin es Sdvica cuando se
mantiene dentro de los principios y enseanzas Yguicas, y
que por ello rige correctamente a la mente, a las energas vitales
y a la percepcin.
34/18 - La firme determinacin es Rajsica cuando est
comprendida por el deseo de fama, fortuna o sexo.
35/18 - La firme determinacin es Tamsica cuando no
es conducente, es esttica, se ve impedida por el miedo, la
lamentacin, el mal humor y la soberbia.
36/18 - A continuacin se detallan las tres clases de
felicidad segn la Guna que las rige.
37/18 - La felicidad que se presenta amarga al principio
y se torna dulce al final, y lo conduce a uno hacia la Meta
Suprema, eliminando todos los obstculos personales, es
considerada Sdvica.
38/18 - La felicidad que aparece como dulce al principio
y se vuelve amarga al final, y procede del aspecto sensual, es
considerada Rajsica.
39/18 - La felicidad que se mantiene amarga al principio como
al final, que lo aleja a uno de su propia expansin espiritual, y procede
de la ilusin, el estatismo y la torpeza, es considerada Tamsica.
Compendio Ayurvdico
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Khara (una especie de olor rancio)
Algunas entidades, pueden ser criaturas vivientes,
plantas, flores, hojas, races o cualquier otra cosa, despiden
algn tipo de olor rancio. Los cuerpos sucios o los cuerpos de
esas personas que no toman bao regularmente despiden esta
clase de olor. Aquellos quienes consumen bastante cantidad
de comida esttica tambin emiten este tipo de olor pestilente.
Aquellos quienes se dan a los placeres mundanos en exceso,
tambin desarrollan esta clase de olor repulsivo debido a
defectos en sus secreciones hormonales.
De hecho, las partculas olorosas son formadas de las
secreciones hormonales de las diferentes glndulas. De la
40/18 - No existe ningn ser viviente en toda la Creacin
que se encuentre libre de la influencia de las tres Gunas.
36/3 - Qu es lo que impulsa a uno a actuar en contra
de su propia voluntad, que lo arrastra a pecar, como si lo llevara
una fuerza oculta?
37/3 - Es la lujuria (el deseo febril), que se origina por
la predominancia de Rajas (en la psique), y luego se convierte
en ira, que es como una plaga en este mundo; por eso deber
considerrsele como el mayor de los enemigos.
Comentario: la lujuria y sus consecuentes sufrimientos
nacen en Rajas, por lo tanto el aprendiz tendr que valerse de
todos los elementos Sdvicos que encuentre a su paso y
hacerlos parte de l (dieta, ejercicio, lectura, relaciones,
labores, y su medio en general).
Bhagavad Guita
278 -Tamas es destruido por Rajas y Satva, Rajas por
Satva y este ltimo cuando se purifica desaparece por s solo.
Por eso, con la ayuda de Satva termina con tus ilusiones.
Viveka Churhamoni Sri Shankaracharya
Compendio Ayurvdico
44
misma forma hay tambin un intenso olor ftido en el cuerpo
del tigre porque es extremadamente carnvoro. Pese a que los
gatos pertenecen a los felinos como el tigre, ellos son
parcialmente vegetarianos, y por esto tienen menos olor en
sus cuerpos. Las partculas malolientes de algunas plantas se
desempean como medicina en otros cuerpos. Debido al sabor
repulsivo de los tomates, los ancianos indios de piel roja no los
coman y se lo daban como alimento a sus animales domsticos.
Solo coman tomate cuando estaban enfermos. Debido al fuerte
olor de los porotos de soja, su uso no es muy popular en India.
Aquellos que son estrictamente vegetarianos rechazan
el uso de cualquier recipiente que haya sido utilizado para
guardar comidas no vegetarianas. Khara otra definicin es olor
putrefacto u olor apestoso.
Algunas personas no vegetarianas pueden fcilmente
digerir incluso alimentos apestantes despus de cocinar carne
podrida como la carne seca, el pescado seco, etc. Pero aquellos
que son estrictamente vegetarianos con seguridad se
enfermarn despus de comer esas cosas.
Cuando un cadver se deja sin quemar o sin enterrar por
ms de 24 horas, los grmenes que descomponen el cuerpo
comienzan a surgir.
El tratamiento de la enfermedad
Terapia fsica: con hierbas, dieta de acuerdo a la
constitucin individual, ayuno y posturas de Yoga.
Terapia psquica: (corrige el campo energtico, psquico
y de la conciencia): con el conocimiento y aplicacin de las
tres Gunas. Establecerse en los Yamas y Niyamas (cdigo
tico-moral del Yogui).
Terapia espiritual: con Mantras, rituales, oraciones,
meditacin y servicio.
Compendio Ayurvdico
45
Ayurveda clasifica los alimentos
en tres categoras fundamentales:
1) Alimentos Vitales: Se necesitan los seis sabores
dentro de las dos comidas principales, ello asegura una dieta
balanceada. En esta categora los alimentos buscados debern
aportar porcentajes de protenas, carbohidratos, lpidos,
vitaminas, minerales, agua.
2) Alimentos que favorecen las Emociones Nobles: En
esta categora lo importante es la fuente de los mismos. Es
menester que los alimentos no provengan de manos de aquel
que causa dolor, sufrimiento, tristeza, angustia, stress, muerte
o maldice a los dems, como por ejemplo, de quien se gana la
vida por medios ilcitos, poco constructivos, explota a su
prjimo, etc. En cambio s se debe aceptar los alimentos de
fuentes nobles y felices; es decir de personas que llevan una
vida digna y que ganan dinero honradamente. Hay que
aprovechar los alimentos que la naturaleza nos ofrece por su
propio desprendimiento, como ser los granos, frutas, verduras,
leche, etc.
3) Alimentos que favorecen la Espiritualizacin: Son
los alimentos
Stvicos, que son buenos para el cuerpo y para la mente.
Los Rajsicos en cambio pueden ser buenos o no para el
cuerpo, pero nunca son buenos para la mente. Y los Tamsicos
nunca son buenos para el cuerpo ni para la mente; pero por
eso no son despreciables en la medicina Ayurvdica, ya que
pueden utilizarse como medicamentos, si bien no como
alimentos.
Adems la actitud interior frente a la comida es de suma
importancia. El silencio y la concentracin a la hora de comer
y el agradecimiento y la reverencia hacia el alimento y al
Compendio Ayurvdico
46
Universo, es ms valioso que el valor nutricional de los mismos,
pues si bien estos pueden mejorar la salud en mayor o menor
grado, el pensamiento positivo brinda un perfecto equilibrio
psicofsico y espiritual.
Es tan importante el rgimen alimenticio como el
rgimen de vida.
Ayurveda no slo busca que el hombre sea sano y fuerte,
sino tambin que sea noble y espiritual. Que sepa conseguir
honestamente la felicidad y el sencillo placer de lo cotidiano,
discernir lo real de lo irreal, y obtener su bienestar sin
provocar su propia destruccin ni la de su entorno.
Los alimentos y las Gunas
Stvicos: alimentos puros, que mantienen al cuerpo y a
la mente claros, equilibrados, armoniosos, tranquilos, fuertes
y nutridos. Son fciles de digerir y resultan mnimos en toxinas.
Las frutas, verduras, granos, semillas, leche, yogurt, manteca,
quesos y miel. Son alimentos preparados con conciencia y amor.
Rajsicos: son alimentos estimulantes, agitantes,
desequilibrantes, activadores como el caf, el azcar, los
fritos, cebolla, hongos, etc. Son alimentos preparados con la
idea de agradar a los sentidos.
Tamsicos: crean inercia, inactividad y embotamiento.
Son alimentos pasados, daados, fermentados, demasiado
cocinados, muy procesados, comidas fast food, alimentos
tratados qumicamente, con conservantes, pesticidas,
fungicidas, colores artificiales, endulzantes, drogas adictivas,
o alimentos que son ingeridos despus de tres horas de
cocinados... las carnes, huevos, gelatina de origen animal, ajo,
cebollas (todas), berenjenas, lentejas turcas. Consumir orina
(orinoterapia). El cigarrillo, las drogas, el alcohol.
Compendio Ayurvdico
47
La ingesta de alguno de los antes mencionados pueden
ser beneficiosos para el cuerpo fsico; pero no son
convenientes para el practicante espiritual. Se podran
consumir como medicamentos y durante el menor tiempo
posible, ya que opacan el brillo del Ser, oscureciendo la mente,
y cortando la conexin con lo Divino. El cigarrillo, las drogas,
el alcohol, etc., confunden la conciencia, causando
vulnerabilidad en los distintos campos energticos, creando
un imn capaz de atraer y de permear entidades negativas,
demonios, o seres de bajo espectro. Para quitarse estos males
de encima muchas veces, se requerir de un exorcista
calificado, y en muchos casos el dao ser irreparable. Son
alimentos preparados con total ignorancia y sin amor, son
alimentos que alejan al hombre de su propia Realizacin.
Tabla de Alimentos segn la Guna que los rige
Stvicos Rajsicos Tamsicos
Semillas
Granos
Frutas
Cereales
Verduras
Flores
Hierbas Medicinales
Homeopata
Florales
Miel y derivados (apcolas)
Lcteos (ordee casero
y manipulacin benvola)
Cebollas
Caf
Mate
T negro
Picantes
Azcar refinado
Chocolate (negro)
Ajo
Carnes (todas)
Cebollas (todas)
Huevos
Hongos
Fermentos (algunos)
Gelatina (animal)
Comidas (viejas,
recalentadas)
Qumicos (coloran-
tes, conservantes)
Alcohol
Drogas,
Cigarrillos
Compendio Ayurvdico
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Caractersticas psicolgicas de los Doshas
segn la Guna que lo rige
Vata
Stvico: Armnico, enrgico, adaptable, flexible, de
comprensin rpida, bueno en la comunicacin, fuerte sentido
de unidad humana (idealista), con energa curativa, entusiasta,
con espritu positivo, emprendedor, adaptable a los cambios y
al movimiento, creativo, con pensamientos muy sutiles.
Rajsico: Perturbado con disturbios mentales,
hiperactivo, no puede tomar decisiones, impaciente y agitado,
no puede descansar, ansioso, nervioso, habla en demasa,
ruidoso, falso.
Tamsico: Oscuro y con disturbio mental, mucho miedo,
paranoia, deshonesto, depresivo, autodestructivo, con
posibilidad de adiccin a las drogas y al suicidio.
Pitta
Stvico: Inteligente y puro, pensamiento claro, fuerte
discriminacin, buen nimo, independiente, clido, amistoso,
audaz, buen lder y gua.
Rajsico: Agresivo y abusador, impulsivo, ambicioso,
codicioso, colrico, manipulador, dominante, crtico.
Tamsico: Destructivo, mucho odio, capaz de ser criminal
y de vender drogas.
Kapha
Stvico: Calmo y siempre contento, lleno de paz, estable,
consistente y amoroso, compasivo, perdonador, paciente,
benvolo, devoto, cuidadoso, brinda apoyo, luchador.
Rajsico: Apegado y controlador, materialista, vanidoso,
sentimental, inseguro, busca el lujo y la confortabilidad.
Tamsico: Lento y medio atontado, insensible, capaz de
ser ladrn.
Compendio Ayurvdico
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Los seis sabores modifican los Doshas
Para disminuir Vata: dulce, cido y salado.
Para aumentar Vata: picante, amargo y astringente.
Para disminuir Pitta: dulce, amargo y astringente.
Para aumentar Pitta: picante, cido y salado.
Para disminuir Kapha: picante, amargo y astringente.
Para aumentar Kapha: dulce, cido y salado.
Dulce: azcar, leche, manteca, pan, pasta, (carbohidratos).
cido: yogur, limn, quesos.
Salado: sal.
Picante: jengibre, pimienta.
Amargo: vegetales de hojas verdes.
Astringente: porotos, lentejas (protenas).
Rasas: los 6 sabores.
Nuestra sangre tiene los seis sabores.
Compendio Ayurvdico
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Consejos
Mantenemos nuestras vidas consumiendo a otros seres
vivos; comer es un acto sagrado y debera ser un ritual.
La comida nutre el cuerpo, la mente y el espritu, y cada
alimento que comemos afecta a cada uno de ellos.
Una dieta adecuada es de acuerdo a la caracterstica
del individuo.
Adems, para todos es mejor
Dormir temprano, 6 a 8 horas diarias. Acostarse antes
de las 22,30 hs.
Practicar regularmente meditacin.
Desayunar liviano entre las 6 y las 9 hs, (cereales
cocidos, jugos de frutas, infusiones de hierbas o frutas de
estacin).
Tomar el almuerzo como la ingesta ms importante del
da entre las 12 y las 14 hs. incluyendo aquellos alimentos
favorables a las caractersticas personales.
Durante el da se deben incluir los 6 sabores.
Cenar ms liviano que al medioda, entre las 19 y 21 hs.,
para favorecer el sueo.
Solamente alguien que lo ame o usted mismo debera
cocinar su comida. Una pequea cantidad de comida preparada
con amor le satisfar y nutrir.
Es mejor si su narina derecha est activa cuando come.
Rece y agradezca por la provisin de los alimentos que
tiene delante de usted, y coma con reverencia y alegra.
Coma comida agradable y que estimule los sentidos,
forma y color, aroma, gusto, temperatura, textura, escuche
msica agradable o en el marco del maravilloso silencio natural.
Al finalizar la comida, agradezca nuevamente.
Compendio Ayurvdico
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Para mejorar los procesos digestivos
Se considera la digestin tan importante como la comida
que se ingiere.
Coma sentado en un ambiente tranquilo. No trabaje, mire
televisin, lea o camine durante las comidas.
Trate de comer todos los das a la misma hora.
No coma ni demasiado rpido, ni con demasiada lentitud.
Llene las dos terceras partes de su estmago. No se llene
demasiado, ni se retire de la mesa con hambre.
Se recomienda no tomar otra comida hasta que la comida
anterior haya sido digerida. Deben de pasar entre tres y seis
horas entre las comidas. Salvo que tenga mucha hambre.
El agua y los jugos pueden tomarse de a sorbos
acompaando las comidas. No se recomienda mezclar la leche
con los sabores salados y agrios como el yogur, quesos o
vinagre. La leche puede tomarse con tostadas, cereales o
comidas dulces.
Por la noche, se desaconseja el yogur, los quesos
cottagge o leche entera cultivada .
No consumir miel caliente a ms de 40, o comidas
cocinadas con miel.
No tomar bebidas o comidas fras, porque interfieren
en la digestin.
Haga unos minutos de sobremesa.
Al principio se tomarn tres comidas por da, slo se
llenar la cuarta parte del estmago con la comida matinal,
tres cuartos al medio da y la mitad al anochecer.
Con el tiempo (mucho tiempo, aos y con la gua de un
Gur) se reduce la dieta a un estndar fijo que consiste casi
por completo en lquidos.
Cap. 1-58 Dieta moderada se considera el alimento
agradable y dulce que deja libre una cuarta parte del estmago
y que es comido como una ofrenda para halagar a Shiva.
Compendio Ayurvdico
52
Tres puntos importantes: calidad, cantidad y actitud (ese
es el secreto de una buena alimentacin). Si dividiramos el espacio
del estmago en cuatro partes, dos partes se ocuparn con slidos,
una parte con lquido y una con aire.
Cap. 1-62 Los siguientes alimentos son adecuados para que
el Yogui los ingiera: trigo, arroz, cebada, leche, ghee, azcar
moreno, mantequilla, miel, jengibre seco, pepino, las cinco hierbas
para cocinar (ej: espinacas), gramneas verdes y agua pura.
Cap. 1-63 El Yogui debe consumir alimentos dulces y
nutritivos mezclados con leche. Deben ser agradables a los
sentidos y alimentar a los Dhatus (humores).
Hatha Yoga Pradipika
10-12/3 - Existe una relacin entre el mundo terreno y la
dimensin divina. Aquellos que moran en la tierra tendrn que
realizar ofrendas y cultos a los seres divinos, y ellos complacidos
los proveern de bendiciones, dicha y felicidad. Aquellos que
disfrutan de la materia sin la correspondiente ofrenda, debern
conocrseles como ladrones.
13/3 - Quienes antes de comer realizan interiormente la
ofrenda del alimento, se eximen. Y quienes comen para su propio
disfrute se atan al pecado.
14/3 - Nuestra supervivencia depende de la comida (cereales
y frutas), y ellos provienen de la lluvia, y la lluvia es el producto
del sacrificio (sacro-oficio), y la ofrenda es exactamente eso, el
Karma Yoga o camino de la accin amorosa cotidiana.
16/6 - No existe posibilidad alguna de Realizarse (Yoga), si
se come en demasa o insuficientemente, ni si se duerme mucho o
muy poco.
17/6 - Quien regula con moderacin sus hbitos de comida,
sueo/vigilia, trabajo y recreacin/esparcimiento, desaparecen
todos los sufrimientos, consiguiendo el estado de Yoga.
Bhagavad Guita
Compendio Ayurvdico
53
Ayurveda y Asanas
Ayurveda prepara el terreno, Yoga siembra las semillas
de la pureza, la Meditacin crea las condiciones climticas
para que germine y florezca nuestro Ser.
Las Asanas deben ser practicadas con regularidad. Es
recomendable la respiracin lenta y profunda y una suave
transpiracin. Se aconseja el automasaje Abhyanga al terminar
con la prctica, para fijar el Prana atrapado en los aceites
esenciales depositados en la superficie de la piel
(transpiracin y fluidos sebceos). Por ltimo, es necesario
realizar una relajacin de al menos dos minutos en Shavasana
para asentar el Prana.
VATA Son recomendables las Asanas que hacen presin
sobre las zonas plvica y del colon. Sobre todo las asanas
meditativas y la prctica de meditacin. Las asanas deben
presionar las reas del ombligo hacia abajo, porque es la zona
donde se asienta Vata.
Estas Asanas ayudan a conectarse con la tierra. Las
Asanas meditativas incrementan la concentracin, ayudando
a suavizar Prana (lo sutil o espiritual en Ser) relajando el
sistema nervioso y el pensamiento. Vata y el cuerpo astral: las
asanas que regulan y equilibran principalmente los dos primeros
plexos, el coxgeo y el sacro-coxigeo (Muladhara y Svadisthana
Chakras), purifican las tendencias mentales asociadas a ellos,
desarrollando una mente creativa, altruista y tranquila.
PITTA Son recomendables las Asanas que hacen presin
sobre la zona del ombligo. stas aumentan la temperatura
gstrica y estimulan la digestin. Pitta debe practicar las
asanas que regulen el hgado, vescula e intestino delgado, para
ello se debe hacer presin en la zona de su asiento, el ombligo.
La prctica cotidiana de asanas y de meditacin armoniza las
Compendio Ayurvdico
54
Concentracin, Meditacin y Pranayama equilibran los tres Doshas
tendencias mentales asociadas al plexo solar (Manipura
Chakra), promoviendo una personalidad aguda y serena.
KAPHA Son recomendables las asanas que energizan
el estmago, el pecho y la cabeza, que promueven la reduccin
de grasa y aumentan la flexibilidad. Kapha debe practicar
cotidianamente las asanas que expanden la cavidad torcica
y la garganta, los plexos cardaco y larngeo respectivamente.
El estmulo del Anahata y el Vishuddha Chakra, favorece
y promueve la armona de las tendencias mentales asociadas a
ellos. Un ejercicio muy favorable para Kapha es Suryanamaskar.
La prctica de meditacin torna la mente Kapha: estable,
desapegada, bondadosa y feliz.
Padmasana - Pranayama Dharana - Dhyana
Padmasana - Pranayama Dharana - Dhyana
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equilibran Vata
Kurmasana
Yoganindrasana
Pachimotanasana
Pachimotanasana
Kurmasana
Yoganindrasana
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equilibran Pitta
Matzyendrasana
Matzyendrasana
Mayurasana
Mayurasana
Bhujangasana Bhujangasana
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equilibran Kapha
Chakrasana
Chakrasana
Halasana
Halasana
Matzyasana
Matzyasana
Compendio Ayurvdico
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Panchakarma
Pancha = cinco Karma = accin
Panchakarma: son las cinco acciones Ayurvdicas para
desintoxicar el cuerpo y aclarar la mente.
Estas cinco acciones son consideradas por la medicina
milenaria, como el mtodo ms sencillo, profundo y efectivo
para el rejuvenecimiento corporal biolgicamente, la limpieza
del subconsciente, y la purificacin del Karma negativo.
No hacer nada tambin es una medicina, aconseja un
texto, y para muchas enfermedades se recomienda prudencia.
Saber cmo tratar es fundamentalmente cuestin de saber
qu hacer o no hacer, y cundo hacerlo o no hacerlo, procurando
siempre usar primero el mtodo ms simple.
Excepto con la moderacin (que siempre es buena), y
crmenes como la violacin (que siempre es mala).
No hay siempre ni nunca en el Ayurveda; cada
individuo tiene un camino diferente.
Antes de iniciar Panchakarma el terapeuta necesita sa-
ber la causa del desequilibrio, aunque a veces debido a la gran
cantidad y diversidad de tensiones a que nos vemos expuestos,
no se puede sealar un nico factor que sea la causa. De
cualquier forma se puede proceder segn el tratamiento ge-
neral indicado para el Dosha afectado, ya que los doshas son
las causa principales de la salud y la enfermedad en el nivel
fsico.
Incluso las enfermedades cuyo origen no es fsico, como
pueden ser las fiebres causadas por los planetas, las
maldiciones o la magia negra, es necesario identificar los
doshas implicados y reequilibrarlos.
Compendio Ayurvdico
59
Hay tres terapias en relacin
con la localizacin de su accin
1) La terapia cientfica, dietas, actividades y remedios
adecuados segn la estacin y el clima, en el nivel del cuerpo
fsico.
2) La conquista de la mente, la restriccin mental del
deseo de objetos insalubres, las malas costumbres y malos
hbitos.
3) La terapia Divina, que incluye toda clase de rituales
y penitencias espirituales.
La intervencin de la medicina en el nivel fsico es de
cuatro tipos:
1) dieta
2) actividad (ejercicio)
3) purificacin
4) paliacin
Para las enfermedades leves basta con controlar la dieta,
un control que puede incluir el ayuno.
Para una dolencia de intensidad mediana, hay que recurrir
al control de la dieta y a medicaciones apaciguadoras.
Para una enfermedad fuerte, es necesaria una
purificacin activa.
Cuando en la patologa de una enfermedad participa ms
de un dosha, algunas autoridades ensean que se los ha de ir
dominando desde la cabeza hacia abajo (primero Kapha,
despus Pitta y finalmente Vata).
Sushruta y otros dicen que, debido a la importancia del
fuego digestivo, se ha de controlar primero Pitta, en segundo
lugar Vata y finalmente Kapha, especialmente si hay fiebre y
diarrea.
Compendio Ayurvdico
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Otro punto de vista dice: como vata es por naturaleza el
ms fuerte de los Doshas, y Pitta el que le sigue, se ha de
controlar primero Vata, despus Pitta y solo entonces kapha,
que es el menos poderoso de los tres.
Vaghabata mantiene que el dosha ms perturbado es
el primero que hay que atender, y este punto de vista es
generalmente aceptado, incluso por Sushruta quien precisa
su posicin anterior explicando que lo primero que se ha de
tratar son todas la complicaciones graves.
Para realizar Panchkarma el paciente requiere de una
motivacin fuerte y sincera, confianza en el terapeuta y
entrega plena y desinteresada, durante el ejercicio de esta
significativa y eficaz depuracin.
Panchakarma propone un recambio atmico y celular, una
modificacin de los patrones psicofsicos, una re-
estructuracin positiva de los sistemas corpreos, un cambio
de vibracin a una octava de resonancia superior del Ser.
El proceso de prcticas y purificaciones debe ir
acompaado con una fuerte devocin, fe, espritu optimista,
alegra y mucha voluntad.
Se requiere de mucha conciencia para ampliar la
percepcin de la conciencia. Los rganos de los sentidos se
purifican consiguiendo as sensibilizar el intercambio
informtico entre el mundo externo y el interno, mejorando
los proceso internos.
Panchakarma depura y estabiliza el cuerpo emocional; la
eliminacin de toxinas en el fsico produce por smosis una
limpieza en otras dimensiones del Ser.
Compendio Ayurvdico
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Las cinco acciones se pueden resumir bsicamente en
1) terapia de oleacin
2) terapia de sudor
3) terapia de emesis - purga - enema
4) terapia de insuflacin nasal
5) terapia de sangra
Panchakarma se prescribe para quienes tienen un
desequilibrio en sus doshas, debido a hbitos insanos, influencia
de las estaciones del ao o factores medioambientales
diversos.
Panchakarma es llamado tambin el tratamiento del
efecto armonioso.
Durante la cura a cada paciente se le asigna una terapia
individual.
Una parte importante de la dieta ayurvdica es la
oleacin, uncin, lubricacin, embadurnado o emoliente para
producir fluidez, suavidad, humedad y untuosidad. Es un
tratamiento importante para las dolencias Vata (nervios).
El procedimiento de la oleacin interior consiste en beber
Ghee caliente, con agua o leche durante tres das por la maana,
tambin se debe aumentar la cantidad de aceite de oliva en
las comidas. La administracin de materias grasas se lleva a
cabo hasta que el paciente presenta signos y sntomas de
oleacin propia.
Esta inclusin inusual de grasa en el organismo, produce
la separacin de las toxinas de las clulas solubles en grasas
y el cuerpo quede preparado para la purificacin.
La terapia grasa est indicada para:
a) los que deban someterse a procedimientos
sudativos y purificadores.
b) los que sufran fatiga mental, los que se excedan
Compendio Ayurvdico
62
con el ejercicio, el vino y el sexo y padezcan conjuntivitis,
cataratas, senectud, aspereza de piel, trastornos nerviosos e
insomnio.
Contraindicaciones para la terapia grasa:
No se administrar cuando se haya prescrito terapia de
sequedad (obesidad, artritis reumatoide), exceso de Kapha y
adiposidad, excesiva secrecin bucal y anal, los que sufran
indigestin, sed, debilidad, anorexia, sequedad de paladar,
vmitos, enfermedades abdominales del metabolismo o aquellos
que hayan recibido terapia de insuflacin nasal o enema y
mujeres embarazadas o que hayan dado a luz recientemente.
Atencin: es importante tener en cuenta que durante la
administracin interna de Ghee aumentar el nivel de
colesterol de la sangre, pero volver a la normalidad
automticamente tras la terapia de emesis o de purga. Por
tanto no hay que preocuparse por esta subida temporal.
Despus de la oleacin, las toxinas son conducidas hacia
los intestinos y desde all son expulsadas del cuerpo mediante
laxantes de hierbas.
Tambin podrn utilizarse hierbas diurticas para
aligerar de toxinas el cuerpo a travs de la orina.
A continuacin se realiza la prctica del masaje
Abhyanga.
Los masajes con aceite penetran en la piel y disuelven
toxinas de los tejidos, solubles en grasa (durantes 14 das de
cura se realizan 5 o 6 de estos masajes) a veces realizado por
cinco especialistas.
Otro es un automasaje suave diario, con las palmas de
las manos, y confiere longevidad, fortaleza, buena complexin,
alivia la fatiga, tonifica la visin ocular y evita el insomnio; es
efectivo contra los males Vata y Kapha.
Compendio Ayurvdico
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En algunos casos se realiza el masaje Shirodara, una
terapia de la cabeza y ms concretamente de la frente
(entrecejo), para la cual se hace fluir aceite caliente.
La eliminacin a travs del sudor (sauna) y otros mtodos.
Este procedimiento cura la rigidez, pesadez y enfriamiento
del cuerpo.
Otros medios para calentar el cuerpo son: aceite de ricino
(masajes), cataplasmas especficas, ropa de abrigo y
calefaccin, ejercicio fsico, las semillas de mostaza y de
ssamo ndico (vapor local).
La eliminacin a travs del vmito (hiervas emticas y
vomitivas).
En Ayurveda se tratan con xito las enfermedades
crnicas (Kapha) con una lnea de tratamiento llamada Vamana
(emesis-vmito) que es la primera teraputica de la lista en el
Panchakarma segn Charaka.
Se indica contra: asma bronquial, bronquitis, sinusitis,
enfermedades de la piel, enfermedades de tracto respiratorio
superior, como laringitis y faringitis, bocio, problemas en las
vas urinarias y desrdenes metablicos, indigestin,
intoxicacin, salivacin excesiva, obesidad, abscesos, erisipela,
cardiopatas provocadas por enfermedades mentales como la
epilepsia, hemorragias de la parte inferior del cuerpo, anemia,
linfadinopata, nuseas, diarrea, elefantiasis y diabetes.
Contraindicaciones: para pacientes dbiles, nios,
ancianos, sedientos en exceso, infraalimentados, personas con
exceso de actividad sexual y fsica y mujeres embarazadas y
ante enfermedades como inflamacin del bazo, parsitos
intestinales, trastornos nerviosos, hemorragias de la parte
superior de cuerpo, dolencias del corazn, cataratas, ascitis,
tumores fantum, capacidad digestiva escasa, mareos,
inflamacin de la prstata, dolor en los costados del pecho,
Compendio Ayurvdico
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retencin de orina o jaqueca.
La terapia de emesis debe ir precedida de un tratamiento
de oleacin y sudacin.
Como psicoterapia, el paciente debe prepararse
mentalmente recitando una oracin.
Signos y sntomas de la terapia emtica:
Vmito adecuado
Vmito excesivo
Vmito inadecuado (no vmito)
Eliminacin del flemas del pulmn (expectorantes).
Eliminacin de gases (hierbas carminativas).
Destruccin de los agentes patgenos con hierbas
que purifiquen la sangre, la linfa y la bilis (hierbas alterativas).
Ocasionalmente se incluye algn ayuno.
Para tratar los problemas de la cabeza (dolor de
cabeza, problemas oculares o fiebre) se realizan limpiezas e
inclusin de aceite con hierbas en las cavidades nasales.
La fase posterior a la cura, es decir despus de los 14
das de Panchakarma el proceso curativo se prolonga veintiocho
das ms.
El cuerpo necesita un tiempo para acostumbrarse al
cambio, y adems, el efecto de la cura dura ms tiempo que si
se vuelve al ritmo de vida normal inmediatamente despus. Se
deber tener atencin en las sugerencias sobre nutricin y
estilo de vida sencilla y natural.
Esta etapa recibe el nombre de Brihmana, que significa
dar consistencia. Los alimentos tonifican, nutren y refuerzan
los tejidos (Dhatus).
Compendio Ayurvdico
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El Panchakarma se aconseja para: todo tipo de reuma,
enfermedades del sistema nervioso, trastornos del trato
digestivo y del metabolismo, y enfermedades psicosomticas.
La tonificacin est indicada en personas mayores,
desnutridas, con enfermedades crnicas, embarazadas,
raquticas, convalecientes, anmicas, estriles, impotentes o
que padecen agotamiento nervioso, problemas emocionales.
Tambin se recomienda para el insomnio crnico.
El tratamiento general para los Doshas
Vata: los principales remedios para Vata son el calor y
el aceite, en aplicacin externa e interna. Cualquier
purificacin debe ser suave, la mejor es un enema. Importante
es el salado. Toda clase de masajes son convenientes. Es preciso
eliminar las angustias. Se aconsejan los vendajes.
Pitta: de lo que se trata con Pitta es de enfrar. Las
purificaciones preferidas son las purgaciones y las sangras.
Pitta se concentra en el tubo digestivo y en la sangre. El sabor
ms importante es el amargo. Las duchas fras y la ropa blanca.
Kapha: requiere intensidad y accin para romper su
inercia y su letargo naturales. Para controlar Kapha es el
picante. La terapia del vmito es la purificacin principal,
aunque puede utilizarse la purgacin.
La paliacin
Antes de iniciar el tratamiento debe averiguar si el
cuerpo est o no lleno de Ama. Si lo est, el paciente ha de
hacer uno o dos das de ayuno.
Despus hay que evaluar la fuerza del paciente con
respecto a la de la enfermedad. Si el paciente es relativamente
Compendio Ayurvdico
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fuerte y la enfermedad relativamente dbil, lo indicado es la
purificacin activa mediante el conjunto de mtodos conocido
como Panchakarma.
Cuando el paciente es dbil y la enfermedad fuerte, o
como en el caso de las embarazadas, cuyo cuerpo no est en
condiciones de soportar purificaciones, lo mejor es la paliacin
o apaciguamiento de los Doshas agravados.
Siete mtodos constituyen el rgimen tradicional de
apaciguamiento:
La primera y la ms importante de todas las medicinas es
el ayuno.
Se puede ayunar sin tomar nada de alimento ni de agua,
bebiendo slo agua, tomando solamente lquidos como sopas y
jugos, comiendo un nico alimento.
El ayuno permite que el cuerpo digiera el Ama, reavive el
fuego digestivo, despeje los canales y elimine el exceso de
humedad de los tejidos.
El ayuno absoluto de alimentos o incluso de agua es ha-
bitual en el Ayurveda durante un mximo de dos das cuando
un persona est totalmente atascada de Ama y ha perdido
por completo el apetito.
La vida se considera cuatri-factica en Ayurveda:
El cuerpo fsico, el cuerpo energtico (Prnico), el cuerpo
mental y por ltimo el cuerpo espiritual.
La causa de una enfermedad puede estar en
cualquiera de estas cuatro facetas, de ah que el tratamiento
debe ser completo abarcando los cuatro niveles de la vida
humana.
Compendio Ayurvdico
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Shank Prakshalana o Varisara Dhauti
Es una poderosa tcnica de purificacin,
rejuvenecimiento y vitalizacin.
Para Ayurveda es de un favorable aporte a la
reconstitucin de los elementos sustanciales del cuerpo (los
Dathus), porque limpia a fondo las paredes de los intestinos.
Los nutrientes encerrados en los alimentos se absorben
a travs de los intestinos.
Los intestinos (grueso y fino) son la llave de la buena
salud, no solo por lo meramente fisiolgico, es decir como
conducto de las excreciones, gases y la eliminacin de toxinas.
La eliminacin de los desechos equilibran los Doshas Vata y
Pitta, y evitan la creacin de Ama (toxinas). Los intestinos
cumplen la funcin de absorcin y expulsin de los materiales
con los que se reconstruye el cuerpo humano, y su perfecto
funcionamiento es la causa de la salud y del envejecimiento
prematuro o bien de la acumulacin de toxinas y de la posterior
autointoxicacin. La permeabilidad del colon es muy grande;
por esto es que muchos medicamentos son administrados en
forma de supositorios, porque penetran as directamente a la
sangre.
La relevancia de la prctica radica en que el sistema
arrastra desde la boca hasta el ano, impurezas , residuos
alimenticios en estado de putrefaccin y toxinas de todo tipo.
Promueve como ningn sistema la higiene del aparato digestivo
completo (la cavidad bucal el esfago el estmago los
intestinos los riones el hgado).
El sistema digestivo, es decir sus funciones se ven
favorecidas y renovadas.
El aparato digestivo, sobre todo la lengua e intestino
delgado son importantes medios de absorcin del Prana vital,
e ah una razn de su efecto vitalizante.
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La limpieza regular de los intestinos combate y previene
la causa indirecta de casi todos nuestros males. La evacuacin
diaria del intestino no excluye que la mucosa pueda estar con
una costra de sedimentos, que poco a poco se han incrustado
en ella y jams se han eliminado.
Las fermentaciones ptridas y la irritacin permanente
de la mucosa intestinal puede ser la causa de numerosos casos
de cncer, prdida de tono del estmago, prolapsos, lceras,
clculos en riones y clicos nefrticos, insomnio, depresiones,
irritabilidad, histeria, citica, estancaciones sanguneas que
desembocan en vrices, hemorroides, congestiones hepticas,
clculos en la vescula, intoxicacin de origen heptico,
apendicitis crnico o agudo, anemia, modificaciones
patolgicas de la composicin de la sangre (lo que influye en
todos los rganos y clulas de cuerpo), infecciones crnicas
de los rganos genitales (tero, ovarios, trompa),
desplazamiento del tero, erupciones de diversa naturaleza
en la piel.
Las Asanas, la alimentacin correcta, y los lavados que
son un remedio ocasional eficaz, son insuficientes para
descarbonizar el colon.
El mtodo es sistemtico, el agua absorbida por la boca
va al estmago; despus, guiada por movimientos simples al
intestino hasta la salida. El ejercicio se prosigue hasta que el
agua salga tan limpia como entr. La prctica no contiene ningn
peligro y est recomendada para todos, a condicin de
respetar las tcnicas, las prcticas adicionales y la
alimentacin posterior.
El proceso es bastante largo (ms de una hora), el
momento propicio es por la maana en ayunas, el domingo por
la maana parecera ideal. Ese da ni Asanas ni ejercicios.
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Preparativos
Caliente agua salina (1 cucharadita de caf de sal marina
por litro de agua) en una olla grande.
Preprese con una actitud alegre ya que dispone de la
suerte de practicar conscientemente el autocuidado de su
salud, a travs de un regalo divino (prctica yguica), al que
pocos tienen acceso, pocos entienden y que menos an tienen
la voluntad de realizarlo.
Tcnica
1 - Tome dos vasos de agua salada.
2 - Inmediatamente haga entre cinco a diez veces los
ejercicios que se detallan a continuacin, en las pginas 71 y 72.
3 - alterne la toma de agua con los ejercicios, hasta
haberlo hecho 6 veces (12 vasos de agua).
4 - Dirjase al inodoro normalmente hay una primera
evacuacin de heces normales, despus blandas y luego lquidas.
5 - Continuar con el procedimiento hasta que el agua
salga tan clara como entr.
El proceso completo es de 14 ciclos aproximadamente.
Un consejo: despus de cada ida al inodoro y de haber
utilizado el papel higinico, enjuague el ano con agua tibia y
aplquese aceite de oliva.
Cuando considere que ha terminado, se aconseja tomar
agua no salada y vomitarla (3 vasos), esto termina con el
efecto sifn y equilibra Kapha.
Luego descanse en shavasana 15 minutos.
La primera vez se realizar bajo la direccin de un
Instructor de Yoga experimentado.
Esta purificacin puede efectuarse en cada cambio de
estacin.
Compendio Ayurvdico
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Importante e imperativo
Debe comer pasada la media hora, arroz blanco muy
hervido con algunas lentejas y ghee o abundante manteca.
Est formalmente prohibido dejar el tubo digestivo vaco
durante ms de una hora.
Est prohibido tomar leche o yogurt, alimentos o bebidas
picantes o cidos. Obviamente los alimentos con sustancias
qumicas, fuertes, muy amargos, no vegetarianos o
fermentados, NO.
Procure alimentarse con alimentos suaves, de sabor dulce
y untuosos durante una semana.
Como prctica adicional puede usted limpiar sus ojos,
nariz, lengua, odos, y aplicarse un masaje de aceite desde la
cabeza hasta los pies.
Puede hacer que ese da sea perfecto, practicando silencio
y meditacin. Si alguien tiene suerte en este momento, es usted.
Los beneficios se vern inmediatamente, en el cuerpo,
en la mente y la conciencia.
Recuerde siempre cunto esfuerzo demanda la
purificacin, controle concienzudamente su alimentacin y sus
prcticas diarias, no tire las austeridades y los sacrificios
por la borda.
Agradezca a Dios y a sus Maestros por la oportunidad
que le han dado.
Contraindicaciones
Deben abstenerse las personas que sufren de lcera al
estmago, los que sufran de afecciones al tubo digestivo:
disentera, diarrea, colitis pronunciada, apendicitis aguda,
tuberculosis intestinal o cncer. Este tratamiento es eficaz
para arrastrar parsitos y huevos, aunque las vellosidades son
tan numerosas que algn huevo puede escapar al tratamiento.
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10 (final de la prctica, vmito) 10 (final de la prctica, vmito)
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Terapia Mntrica
(Mantras : vibraciones Divinas)
Mantra significa sonido o vibracin que libera la mente
y transforma la conciencia.
Los patrones de los Mantras ordenan el cerebro y la
mente con ritmo, sonido, concentracin y respiracin. La mente
es quien forma un sentido limitado del Ser.
El Mantra transforma al practicante al remover las
barreras creadas por las necesidades del ego, e impiden actuar
desde el Ser Real.
Cada Mantra sagrado es un tipo de ADN espiritual que
reestructura naturalmente la mente y estimula el cerebro. Los
patrones de sonido de los Mantras se basan en la ciencia del
sonido. Rotar la lengua sobre los 84 puntos reflejos en el patrn
del Mantra produce un mximo impacto al nivel grueso del
sistema endcrino.
Al establecerse el Mantra en el sistema nervioso y en el
subconsciente, cada clula del cuerpo resuena con simpata y
hace vibrar el patrn en la conciencia.
Existe una conexin entre el movimiento de la lengua y
la qumica de los neuro-trasmisores del cerebro. Esta conexin
es el arreglo de los 84 puntos meridianos en el paladar superior
del techo de la boca, el teclado del computador de la
conciencia conectada a tu cuerpo astral. Y resuena una msica
celestial en el Ser y lo llenas de verdadero gozo.
Las palabras son perfectos neuro-estimuladores que
activan y conectan muchas reas del cerebro. Cuando se
combinan con movimientos repetitivos y con la poderosa
influencia lmbica, hipotalmica de la respiracin, ellas se
convierten en una potente herramienta para elevar los estados
de nimo, acrecentar el rango de sentimientos y comandar la
base celular del estado de percepcin mental y de conciencia.
Compendio Ayurvdico
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No importa cul es vuestro lenguaje. Repetir los sonidos
primarios vibran la base del lenguaje mismo. Cada sonido
primario es una unidad que es pronunciada por una parte
particular de la boca. Al formar una palabra y hablarla, la
lengua mueve y toca el paladar, el tope de la boca y los dientes
en un rea bien definida. Dirige la presin del aire y vibra las
cuerdas vocales y reas especficas en el crneo. Estos sonidos
primarios forman combinaciones nicas que usan esas reas
reflejas para dirigir los patrones del cerebro. No toda
combinacin de sonidos crea un patrn de integridad o un
patrn de sanacin.
El acto de pronunciar cada sonido primario contacta un
patrn de puntos que enva un mensaje directamente al
hipotlamo, un rea central del cerebro antiguo que dirige los
impulsos y sentimientos y ayuda a integrar la actividad de los
dos hemisferios del cerebro. El sistema de nervios (meridianos)
y glndulas es regulado a travs de intrincadas combinaciones
bio rtmicas. El ritmo y cualidad de la respiracin, junto al uso
adecuado del sonido, es interpretado como un cdigo en el
hipotlamo.
Cada golpe de la respiracin y la estimulacin de los 84
puntos es un golpe del bastn que libera ondas de mensajeros
neuro-qumicos para que la glndula pituitaria se active y
comande todas las dems glndulas que regulan el nivel de
nuestra funcin inmunolgica, la calidad de nuestras
emociones y la flexibilidad y efectividad de nuestras acciones.
El sistema endocrino produce hormonas y controla
nuestros estados de nimo y sentimiento de vitalidad y energa.
El eje lmbico/hipotalmico/pituitario es el conductor. El
hipotlamo es una regin del sistema lmbico cuyo trabajo
principal es recibir informacin del neocortex, las clulas del
cuerpo y de los sentidos son transformadas cuando aparecen
los mensajeros qumicos que detonan emociones, actividad
Compendio Ayurvdico
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metablica y acciones psquicas. Es un verdadero maestro de
la comunicacin cuerpo-mente.
En oriente esto se asocia con el tercer ojo, la facultad
intuitiva del ser humano que puede conocer cosas que no son
reconocidas conscientemente por la mente.
La regulacin sutil de la respiracin puede cambiar el
tipo, el enlace y el rango de las hormonas liberadas en el
sistema. Esto a su vez cambia el metabolismo con reservas
extras de energa y modula los estados de nimo. Cuando la
respiracin es muy lenta (por ejemplo 4 respiraciones por
minuto o menos en ciertas proporciones segmentadas) un canal
es abierto por el hipotlamo entre las glndulas pituitaria y
pineal.
Este flujo crea una liberacin especial de lo que se llama
Amrit o Nctar interno. Este es el momento de paz interior
y de autosanacin.
Oracin de arrepentimiento Budista
Las malas acciones cometidas por m en el pasado se
debieron a mi ira, codicia e ignorancia. De todo eso me
arrepiento.
SAM GACCHADVAM SAM VADADHVAM SAM
VOMANAM SI JA NATAM
DEVA BHAGAM YATHA PURVE SAM JANANA
UPASATE SAMA NII VA A KUTI
SAMA NA HRDAYA NIVAH SAMA NAMA ASTU
VOMANO YATHA VAH SUSAHA SATI
(Recitar este Mantra antes de la prctica de meditacin)
Vayamos juntos, cantemos juntos. Conozcamos juntos
nuestras mentes. Compartamos como los sabios del pasado
para que toda la gente goce el universo.
Unida nuestra intencin, que nuestros corazones
sean inseparables.
Compendio Ayurvdico
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NAM MO A MI TO FO
(Invocacin al Primordial Buda Amitaba)
Nam (pedido - asistencia)
Mo (personal)
A mi to fo (Amitaba)
BABA NAM KEVALAM
(El Universo Todo es El Nombre del Padre)
Baba (Padre)
Nam (Nombre)
Kevalam (Todo)
AUM AUM AUM
BRAHMARPANAM BRAHMA HAVIR - BRAHMAGNAU
BRAHMANA HUTAM BRAHMEIVA TENA
GANTAVYAM - BRAHMA KARMA SAMADHINAHA
AHAM VAISHVANARO BHUTVA - PRANINAM
DEHAMASHRITAHA PRANAPANA SAMA YUKTAHA-
PACHMY ANNAM CHATUR VIDHAM
AUM SHANTI SHANTI SHANTI
(Recitar ste mantra antes de comer)
24/4 - En virtud de la contribucin espiritual de un Ser
as (quien se ha establecido en los principios Divinos, y
realiza todo como si fuera un sacro-oficio y una ofrenda),
seguramente alcance la Morada de la Paz Divina.
14/15 - El Todo tambin provee a cada individuo la
capacidad digestiva, que combinada con el flujo de aire
que entra y sale del cuerpo, metabolizan los cuatro tipos
de alimentos (tragan, mastican, lamen y chupan).
Bhagavad Guita
Compendio Ayurvdico
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YOGENA CHITTASYA PADENA VACHAM
MALAM SARISASYA CHA VAIDYAKENA
YOPAKAROTTAM PRAVARAM MUNINAM
PATANJALIM PRANJALIRANATOSMI
ABAHU PURUSAKARAM
SANKHA CHAKRASI DHARINAM
SAHASRA SIRASAM SVETAM
PRANAMAMI PATANJALIM - HARI OM
(Recitar ste Mantra antes de la prctica de Asanas)
Agradecemos y mostramos nuestro respeto a Patanjali que nos
leg el Yoga, para la evolucin de la Conciencia, la serenidad de
la mente, el medicamento para el cuerpo, la perfeccin de la
salud, la pureza de la palabra y el auto conocimiento.
OM NAMAH SHIVAIA
(Mantra revelador del Alma)
Om sonido primordial - lo ms Sagrado
Namah entrega completa al Supremo - invocacin
Shivaia Conciencia Divina - Alma
OM MANI PEDME HUMG
(Mantra de la compasin de todos los Budas)
Om sonido primordial
Mani sabidura silenciosa
Pedme flor de loto - pureza
Humg sonido mstico para el despertar de la
energa espiritual que hay en ti
OM BHUR BHUVA SVAHA TAT SAVITUR VARENYAN
BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YO NA PRACHODAYAT
(Gayatri Mantra aconsejado para esta Era oscura)
Oh, Divina Madre, nuestros corazones estn llenos de oscuridad, por
favor aleja esta oscuridad de nosotros e ilumina con la refulgencia
de tu gracia nuestro Ser Interior.
Compendio Ayurvdico
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Dieta - Nutricin - Metabolismo
Naturaleza Humana
Qu es la vida natural? Para entenderlo habra que
distinguirla de lo que no es natural.
La vida depende de: el alimento, la habitacin y la
compaa.
Para vivir en armona los animales inferiores hacen esta
seleccin con la ayuda de sus instintos y de sus rganos de los
sentidos. En el ser humano sin embargo estos rganos estn
desnaturalizados, y para entender nuestras necesidades
naturales necesitamos de la observacin, la experimentacin
y la razn.
Para que el hombre pueda seleccionar correctamente sus
alimentos debe considerar la forma de los rganos que ayudan
a la digestin y a la nutricin, los dientes y el conducto
digestivo, la tendencia natural hacia determinados alimentos,
y la alimentacin de las criaturas jvenes.
Dientes: En los animales carnvoros, los incisivos son poco
desarrollados, mientras que los caninos son considerablemente
largos, lisos y puntiagudos, para aferrar la presa. Los molares
tambin son puntiagudos y no se tocan para separar las fibras
musculares.
En los herbvoros, los incisivos son notablemente
desarrollados, los caninos reducidos, los molares tienen una
amplia superficie de masticacin y estn provistos de esmalte
slo en los costados.
En los frugvoros, todos los dientes tienen casi la misma
altura; los caninos son algo prominentes, cnicos y romos, los
molares tienen una amplia superficie de masticacin y estn
provistos de esmalte en la parte superior, con objeto de
prevenir el desgaste originado por su movimiento lateral, y no
son puntiagudos.
Compendio Ayurvdico
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En los omnvoros (ej: oso) los incisivos se parecen a los
de los herbvoros, los caninos a los de los carnvoros, y los
molares son a la vez anchos y puntiagudos para cumplir un doble
propsito.
Puede deducirse que el hombre es un animal frugvoro,
es decir que se alimenta de frutas, verduras, cereales, nueces,
etc.
Canal digestivo: En los animales carnvoros los intestinos
son de 3 a 5 veces ms largos que la longitud de su cuerpo, si
se mide sta desde la boca hasta el ano. En los herbvoros son
de 20 a 28 veces ms largos que la longitud de sus cuerpos, y
su estmago es ms extenso y de forma compuesta. los
intestinos de los animales frugvoros son de 10 a 12 veces ms
largos que la magnitud de sus cuerpos, y sus estmagos son
algo ms anchos que los de los carnvoros y estn provistos de
extensin o duodeno, que sirve como un segundo estmago.
Los rganos de los sentidos: Indican naturalmente a
todos los animales hacia su alimento. Podemos apreciar que
cuando un animal carnvoro encuentra su presa se deleita tanto
que sus ojos brillan, salta sobre ella y lame su sangre. El animal
herbvoro rechaza incluso sus alimentos naturales, dejndolos
intactos, si stos se encuentran manchados con unas pocas
gotas de sangre. En los hombres de todas las razas
comprobamos que los sentidos del olfato, del odo y de la vista
nunca les inducen a matar animales y que, por el contrario, ni
siquiera pueden tolerar la vista de semejantes matanzas.
puede entonces considerarse a la carne como el alimento
natural del hombre, cuando sus ojos y su nariz la rechazan?,
por otra parte aprecia la fragancia de las frutas, a cuya simple
vista se nos hace agua la boca!
Compendio Ayurvdico
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Alimentacin de los recin nacidos: La leche es
indudablemente su principal alimento, y sta no se produce en
cantidad adecuada en los senos de la madre si ella no ingiere
frutas, cereales y verduras, como su alimento natural.
El desarrollo de los nios: La dieta natural y no irritante
del vegetariano es adecuada para el desarrollo fsico y mental
de los nios. Contribuye al apropiado desarrollo de la mente,
el entendimiento, la voluntad, las facultades principales,
temperamento y la disposicin general.
La vida natural calma las pasiones: El ser humano
puede vencer las pasiones, archienemigos de la moralidad,
mediante un sistema de vida natural y siguiendo una dieta no
irritante. El hombre obtiene as la calma mental que todo
psiclogo reconoce como el estado ms favorable para la
actividad de la mente, el cual conduce a un entendimiento claro
y a un modo objetivo de pensar.
El deseo sexual: Como todos los otros deseos , el deseo
sexual posee un estado normal y otro anormal o morboso. Este
deseo se desva de su condicin normal cuando los nervios son
irritados por la presin que las substancias extraas,
acumuladas en el organismo, ejercen sobre el aparato sexual;
esta presin se manifiesta al comienzo por un aumento del
deseo, al que sigue luego una disminucin paulatina de la
potencia sexual. En su estado normal, el deseo sexual libera al
hombre de las perturbadoras pasiones, y acta sobre el
organismo aplacndolo.
Metabolismo: Es el conjunto de procesos qumicos con
los cuales el organismo recupera los materiales consumidos
(asimilacin) y logra energas en forma de calor y trabajo de
Compendio Ayurvdico
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la degradacin de compuestos qumicos elevados
(desasimilacin). Las sustancias que figuran en el metabolismo
son principalmente: 1 - albminas (protenas) 2 - grasas (lpidos)
3 - hidratos de carbono (glcidos) 4 - sales 5 - agua
(electrolitos) 6 - fermentos (internos) 7 - hormonas 8 -
vitaminas (biocatalizadores)
El organismo es un sistema metablico en constante
estado de renovacin o cambio, en el que alternan las
degradaciones y las sntesis, donde sus componentes procuran
conservar el equilibrio funcional o dinmico en su estructura
y la constancia de forma que denotan.
Este recambio de las materias que integran nuestro
organismo, repercuten en el plasma humano, excreciones y
secreciones, como as tambin en el recambio energtico.
Debemos aceptar que el trmino forma es slo una fase
o momento fsico, aparentemente estable, de un sin fin de
cambios metablicos qumicos que simulan una firmeza fsica
que en el fondo no existe. A nivel molecular y en sus tomos
coinciden y se intercambian sin cesar materia y energa.
En este proceso interviene la desintegracin de las
combinaciones qumicas completas presentes en los alimentos
y en las sustancias del propio organismo, es decir reacciones
qumicas exotrmicas (cuando liberan calor) y endotrmicas
(cuando absorben calor).
La mayora de las reacciones catablicas o
desintegrativas liberan energa que proviene de la rotura de
los enlaces moleculares y atmicos. Tal energa liberada es
reutilizada para sintetizar nuevos enlaces y cuerpos.
La energa liberada en las desasimilaciones es pronto
canalizada en la sntesis de fosfatos (generalmente ATP
cido adenosintrifosfrico), cuyo depsito o pool energtico
es ms tarde utilizado en forma de: trabajo muscular,
Compendio Ayurvdico
82
osmtico, secretor, productivo de calor, polaridad elctrica
y potenciales de membrana.
La nutricin y el trabajo de cada clula depende de una
serie de reacciones bioqumicas; la energa necesaria para la
sntesis de los complejos moleculares intracelulares, que
constantemente se van renovando, procede de las molculas
que se desintegran durante la respiracin celular.
Los tres metabolismos ms importante de nuestra
economa: el glcido, el graso y el proteico.
Todos los seres vivos, incluido el hombre, estn formados
por elementos qumicos.
De los 110 elementos qumicos que actualmente se
conocen, slo 24 aparecen en los seres vivos.
Los elementos ms abundantes: Carbono (C) Hidrgeno
(H) Oxgeno (O) Nitrgeno (N).
Estos tomos se combinan entre s pudiendo formar miles
de molculas diferentes que se pueden clasificar en dos
grandes grupos: las molculas orgnicas y las inorgnicas.
Las molculas orgnicas son complejas y poseen
numerosos tomos de carbono, se encuentran solamente en
los seres vivos.
Las molculas inorgnicas estn presentes en los
minerales y rocas que forman la tierra. El agua y las sales
minerales pertenecen a este tipo de molculas, tambin
presentes en los seres vivos.
Todas ellas se encuentran contenidas en los alimentos
que consumimos. Al transformarse durante la digestin se
incorporan a las clulas donde tienen asignadas tareas
especficas.
Compendio Ayurvdico
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Factores de Salud
Respirar siempre aire puro. Ducharse y exponerse
brevemente al sol cada da. Mantener limpias las prendas y el
entorno. Hacer ejercicio hasta obtener una discreta
transpiracin.
Dormir promedio siete horas diarias descarga las
tensiones y recarga la batera nerviosa.
Seleccionar la dieta y las frecuencias en el comer. Comer
dos veces al da est bien, o una importante y dos livianas. El
men debe ser sencillo, no combinar ms de cuatro ingredientes
facilitar la digestin y asimilacin de los nutrientes, usar los
seis sabores cada da. Agradecer y conectarse con el alimento,
porque su esencia formar parte de usted. Lo contenido en el
plato, son seres vivos que se han sacrificado para mantener
vuestra vida, sentir reverencia. Movilizar los intestinos cada
da, limpiarlos con un enema cada cambio de estacin.
Seleccionar la lectura y los medios de informacin (no se
contamine). No hay libertad sin sabidura.
Cultivar la amabilidad, la sonrisa y la alegra.
Pedir perdn con sincero arrepentimiento, es un gran
purificador del corazn.
Practicar meditacin dos veces al da es el mejor
armonizador. Ser protagonista y utilizar correctamente
vuestro libre albedro puede cambiar el destino del mundo.
Mantener la serenidad; a veces la vida propone
situaciones que se creen adversas. Recordar que todo pasa y
que quedar una gran enseanza.
Desarrollar el amor y disfrutar de la bendicin de estar
en este planeta.
La vida humana es un regalo Divino y una experiencia
Maravillosa.
Compendio Ayurvdico
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Recetas y remedios caseros
Todas las sustancias que se encuentran en la naturaleza
tienen valor medicinal cuando se usan de una manera
adecuada.
El propsito y la accin de un remedio es erradicar la
enfermedad misma y no slo tratar los sntomas. No se trata
de suprimir los efectos de la enfermedad, sino eliminar la causa
de la enfermedad, armonizando nuevamente los desequilibrios.
La cocina se puede convertir en una clnica domstica,
en un laboratorio alqumico, donde el mago (usted), cambia su
destino y el de su familia al combinar los elementos y
sustancias que le proporciona la naturaleza.
Poseemos tres niveles de potencia: la de los ingredientes
medicinales, el poder de los Mantras usados en su preparacin
y el poder del mago (cocinero) que las prepar. Recuerde
siempre que asociada a la intencin, est la energa Divina
obrando con usted y para usted. Nunca est solo o
desamparado, la misma fuerza que gua a las estrellas lo gua
a usted tambin.
Usted al nacer ha recibido un cuerpo, puede que lo quiera
o que lo odie, pero es seguro que lo tendr por el resto de su
vida, siendo ste el vehculo con el que viajar hacia su destino,
la muerte.
Hay tres maneras posibles de alargar la vida: comiendo
un mnimo absoluto necesario, haciendo descender la
temperatura del cuerpo, manteniendo la espina dorsal flexible.
Una buena manera de empezar a bajar la temperatura corporal
es reducir la temperatura mental. La pasin, del tipo que sea
es caliente, y el calor destruye Ojas, de modo que un
temperamento fogoso debilita la inmunidad, lo cual a su vez
disminuye las probabilidades de aumentar el tiempo de
supervivencia. Una cabeza fra preserva Ojas y favorece la
Compendio Ayurvdico
85
longevidad. Dice Vagbhata: de los que dicen la verdad, de los
que jams se enojan, de los que llevan una vida espiritualmente
pura y estn siempre serenos, de esos se considera que
rejuvenecen da a da. Ojas es el pegamento sutil que mantiene
unido cuerpo mente y espritu, integrando el funcionamiento
del individuo.
Si la mente y el espritu estn en paz, el cuerpo tambin
lo estar, pero si tienes la conciencia llena de conflictos y de
frustracin, tu fisiologa se hundir en la enfermedad.
As como tu salud estimula la salud en tu familia, en tu
comunidad, en tu nacin y en el mundo, tu malestar hace sufrir
a todo tu entorno. Un ser humano es una representacin en
miniatura de la naturaleza toda.
Lo sano que puedas estar depende de tu nivel de
conciencia.
La causa de las enfermedades procede a la vez del
cuerpo y del espritu, as como del mal uso, falta de uso y
exceso de uso en el tiempo de las facultades mentales y
sensoriales.
Los factores patgenos del cuerpo son los tres
humores Vata (viento), Pitta (bilis) y Kapha (flema); los del
espritu son Raja (excitacin) y Tama (ociosidad).
Charaka Asmita, Cap. I libro I
Al estudio de cualquier rama del conocimiento se lo
considera tradicionalmente como una Sadhana. Una prctica
espiritual que, si se la sigue con sinceridad y persistencia,
lo lleva a uno a la paz que est ms all de todo
entendimiento.
La ciencia conocida con el nombre de Ayurveda
describe las etapas de la vida favorables y difciles, felices
y desgraciadas, lo que es bueno y malo para la vida humana
y para la evolucin de sta.
Susruta Asmita Cap. I Sutra 41
Compendio Ayurvdico
86
Esta ciencia es una combinacin de hiptesis racionales
confirmadas por la experiencia y prctica, actuales. Se
fundamenta en prcticas experimentales (fisiolgicas,
anatmicas, quirrgicas), es decir enteramente cientficas.
Ciencia es un saber proporcionado por los conocimientos,
la experiencia y la habilidad.
Charaka describi las seis virtudes de un terapeuta
eficaz (cientfico): conocimiento, espritu analtico y lgico,
habilidad, memoria, adaptabilidad y un sentido prctico.
El estado de salud no consiste en la inexistencia de
sntomas (manifestaciones de enfermedad), sino en un
verdadero bienestar del ser total.
Salud existe cuando:
El fuego digestivo (Agni) est equilibrado.
Los humores del cuerpo (Vata-Pitta-Kapha) estn
equilibrados.
Los tres desechos orgnicos (orina-heces-sudor) se
eliminan en cantidades normales y de forma equilibrada.
Los sentidos funcionan normalmente.
El cuerpo, espritu y la conciencia funcionan
armnicamente, como una sola entidad.
Toda enfermedad es un paso hacia la curacin,
todo mal y todo dolor una armonizacin con la naturaleza
hacia el bien, toda muerte una apertura hacia la
inmortalidad. por qu es as?. Este es el secreto de
Dios, que nicamente las Almas purificadas y carentes
de egosmo pueden comprender.
Sri Aurobindo
Compendio Ayurvdico
87
Basta con desequilibrarse uno de estos sistemas, para
que aparezcan problemas de salud, seguidos de enfermedad
si no se le presta atencin a los signos de alarma naturales.
Existe una relacin directa entre la alimentacin, las
costumbres, el ambiente y los desrdenes emocionales.
La raz de toda enfermedad es Ama (las toxinas).
Causa de trastornos de los humores
Todas las sustancias intoxicantes y los tnicos
artificiales (caf, mate, alcohol, tabaco, drogas, vitaminas
fabricadas y envasadas).
Las comidas efectuadas a horas irregulares. Es mejor
una comida de calidad media, que una tomada de forma
irregular.
Las emociones excesivas, la sobreexcitacin mental, la
sucesin de sensaciones, someter a actividad muy intensa a
los cinco sentidos.
La exposicin al fro y al viento.
El ayuno de duracin superior a un da.
El exceso de actividad sexual o fsica, as como la falta
de sueo.
Largas enfermedades crnicas.
Las sustancias irritantes o caucsicas como la sal.
La exposicin al sol en verano.
El vinagre.
Las plantas y alimentos difciles de digerir.
El exceso de bebida, especialmente de agua.
Las siestas y el exceso de sueo.
Los medicamentos basados en hormonas, como los
corticoides.
Compendio Ayurvdico
88
La fuente de la juventud
El nctar de un agua pura, un aire puro y una alimentacin
pura, la satisfaccin de cosechar directamente los frutos de
sus esfuerzos y el apoyo y el placer que proporcionan familiares
y amigos tal vez sea lo que prolonga la vida de quienes tienen el
privilegio de vivir ms y mejor.
El hombre es un compendio del universo. En el hombre
hay tanta diversidad como en el mundo de fuera, y en el mundo
hay tanta diversidad como en el hombre. Si el hombre est en
armona con el macro universo, su micro universo funciona como
una armoniosa unidad del conjunto mayor.
El bienestar de un individuo determinado es inseparable
del bienestar de la comunidad, de la tierra, del mundo
sobrenatural o del cosmos. No hay individuo cuya individualidad
no interaccione con su entorno.
La tierra se comporta como un organismo viviente, cada
planeta y cada astro es un ser vivo y consciente.
Todo es conciencia Divina
Aunque la conciencia es menos activa en los animales
inferiores y en las plantas, tambin en ellos est presente; en
el mundo vivo hay una omnipresencia de la Conciencia Divina.
Algunos investigadores han demostrado de forma
concluyente que las plantas sienten miedo, dolor, y otras
emociones. Y ltimamente se ha descubierto que cuando hay
peligro, los rboles pueden advertrselo unos a otros liberando
en el aire sustancias denominadas Feromonas. Igualmente las
clulas de nuestro cuerpo piensan y se comunican qumicamente.
Compendio Ayurvdico
89
Ayunos
Un ayuno de cuando en cuando ayuda a controlar las
adicciones a los alimentos, purifica el cuerpo, brinda un
descanso a los rganos digestivos, hace volver a la normalidad
el sentido del gusto y lo realza, y favorece una actitud ms
reverencial frente al acto de comer.
En India es tradicional el ayuno dos veces por mes
(Ekadashi), e incluso una vez por semana, solamente de agua e
incluso sin ella. Los ayunos largos Ayurveda los desaconseja,
aunque es una buena prctica de penitencia espiritual. Los
ayunos largos causan degeneracin en los tejidos corporales
y prdida de cohesin entre cuerpo y mente.
Ekadashi es 11 das despus de la luna nueva y de la luna
llena; es considerado el da del pecado por el Yogui.
Ekadashi es un da especial para la prctica de la
austeridad y el recogimiento personal.
Reglas alimenticias
Solo se puede comer sin peligro la cantidad de alimentos
que sea posible digerir sin dao para la salud. Tomar ms o
menos cantidad es llamar a la enfermedad.
Comer alimentos calentados, para estimular la digestin.
Comer alimentos untuosos, que excitan el fuego digestivo
y nutren el cuerpo.
La comida, que es la vida de los seres vivos, si se
la toma de manera inadecuada destruye la vida, mientras
que el veneno, que por naturaleza es destructor de la
vida, si se le toma de la manera adecuada acta como
un elixir.
Charaka.
Compendio Ayurvdico
90
Comer alimentos adecuadamente combinados en la
cantidad debida despus de haber digerido la comida anterior,
de manera que haya paso libre para todas las sustancias.
Comer en un lugar agradable y tranquilo, solo o en buena
compaa, con todos los accesorios necesarios para que la
mente no est deprimida (mantel, flores, limpieza, msica, etc).
Comer a un ritmo intermedio (ni rpido, ni lento).
Comer sin rerse ni hablar, con concentracin, teniendo
en cuenta la propia constitucin y lo que le hace o no bien a
uno cuando lo come.
El simple acto de llegar a controlar nuestra dieta nos
proporciona la disciplina necesaria para controlar muchos
otros aspectos de nuestro comportamiento, porque uno es lo
que come: nuestro alimento hace su aporte a nuestra
conciencia.
Comer cuando se tiene hambre y no comer cuando no se
tiene. No comer cuando se est enfadado, deprimido o
afectado por cualquier otra alteracin emocional, ni
inmediatamente despus de hacer ejercicio.
Comer a intervalos lo ms amplios posibles. Nunca
desperdiciar comida.
Comer sentado en lo posible hacia el este, y mejor si la
fosa nasal derecha est funcionando.
Hacer un paseo de un centenar de pasos despus de una
comida, para ayudar al proceso digestivo, pero no hacer
ejercicio, no tenger relaciones sexuales, no estudiar, ni dormir
hasta una hora despus. En cambio es posible tenderse sobre
el costado izquierdo para estimular la fosa nasal derecha, lo
cual favorecer una buena digestin.
Comer, excretar, tener relaciones sexuales, y meditar
son actividades que se han de practicar siempre en privado.
Antes de comer sentir reverencia y amor por la comida
porque pronto formar parte de uno.
Compendio Ayurvdico
91
Rezar, agradeciendo al Creador el alimento, la reverencia
por todo lo que hay en el universo es la ms saludable de todas
las actitudes ante la vida, y el alimento es ese universo que se
sacrifica para uno.
No hay errores solo lecciones, una leccin se repite hasta
que sea aprendida, si no aprende las lecciones fciles se ponen
difciles, sabr que ha aprendido una leccin cuando sus
acciones cambien, la sabidura se consigue de a poco y con la
prctica, su vida depende de usted, solo haga lo mejor que
pueda, las respuestas estn dentro de usted, se olvidar de
todo esto, lo puede recordar cuando quiera.
Alimentos medicinas para el consumo cotidiano
Miel
Es uno de los elixires del Ayurveda. Equilibra los tres
humores, favorece el crecimiento y tiene efectos tnicos. La
miel es la esencia del mundo floral.
En su composicin entran mas de 70 sustancias
diferentes. Compuesta por glcidos en un 75%, agua 20%,
aminocidos esenciales, cidos orgnicos, sales minerales,
oligoelementos como azufre, fsforo, sodio, potasio, calcio,
magnesio, hierro, cobre, manganeso, vitaminas, todas excepto
la vitamina A, y sustancias antibiticas, entre otras.
La composicin de la miel depende mucho de la ubicacin
geogrfica y su floracin.
Es un alimento altamente energtico, la glucosa es el
alimento principal de las clulas, aportando lo necesario a los
msculos, ideal contra la fatiga del corazn, los convalecientes
de enfermedades, infecciones, ancianos, debilidad en general,
etc.
Es el mejor edulcorante. Es defensora de las clulas del
hgado, en casos de insuficiencia heptica, contribuye al
Compendio Ayurvdico
92
mantenimiento del esqueleto y a la regeneracin de la sangre.
Es una panacea mdica universal. Combate la fatiga, ayuda a
la digestin, afecciones respiratorias, tuberculosis, ojos,
dientes, hipo, prdida de memoria, intoxicaciones, heridas,
reumatismo, tomada con moderacin reduce el tejido adiposo.
Es un vehculo para las sustancias teraputicas, y de
rejuvenecimiento. Tiene acciones sinrgicas es decir
potencializa los efectos de las hierbas medicinales y
medicamentos, aumentando la capacidad curativa. Crea calor
en el cuerpo reduce Kapha y Vata.
No debe ser cocinada, porque altera sus atributos, la
vuelve incompatible con el cuerpo, puede obstruir el tracto
digestivo y crear toxinas. No se debe endulzar el t con miel,
porque a ms de 40 se transforma en txica. La miel recin
recolectada y hasta los seis meses tiene un suave efecto
laxante despus produce estreimiento.
Sabor: astringente y dulce.
Cualidad: stvica.
El alimento es la vida de todos los seres, y todo
el mundo lo busca. La piel, la claridad, la buena voz,
la larga vida, el entendimiento, la felicidad, la
satisfaccin, el crecimiento, la fuerza y la inteligencia,
todo se fundamenta en el alimento. De todo lo que es
beneficioso para la felicidad mundana, de todo lo que
se relaciona con los sacrificios vdicos y de toda accin
que conduzca a la salvacin espiritual, se dice que se
fundamenta en el alimento.
Charaka
Compendio Ayurvdico
93
Jengibre
Se le conoce como el remedio universal. Equilibra los tres
Doshas
Prohibido en casos de hemorragia, enfermedades de la
piel y fiebre, y tambin en verano.
Alivia la hinchazn y la distensin abdominal provocadas
por los gases. Es el recurso supremo para digerir toxinas.
Favorece la circulacin, especialmente cuando se le aplica
en el cuerpo. Una cataplasma de jengibre sobre la frente alivia
algunos dolores de cabeza. Mezclado con crcuma y leche, el
jengibre seco afloja y disuelve las secreciones provocadas por
la congestin respiratoria, para provocar la expectoracin,
se lo administra con miel, ya sea solo o mezclado con pimienta
negra. Para la tos seca, la faringitis, la bronquitis, las nuseas,
y los vmitos, se usa el jugo de jengibre fresco con jugo de
limn, jugo de menta y miel. Para la gripe se recomienda jugo
de jengibre fresco con decoccin de fenogreco y miel. Acta
sobre el plasma, la sangre, los msculos, la mdula sea y
reduce la grasa. Es un poderoso digestivo y refrescante
respiratorio. Es estimulante, sudrico, expectorante,
carminativo, antivmito y analgsico. Est indicado para
combatir la tos, gripe, laringitis, indigestin, eructos, dolor
en el abdomen, gases, vmitos, estrs por viajes, vahdo,
desvanecimiento, hemorroide, dolor de cabeza, hipotensin y
problemas cardacos. Ayuda a la limpieza de los intestinos y
promueve la peristalsis. Ingerir diariamente jengibre es una
valiosa medicina preventiva. Antes de las comidas se puede
consumir pequeos cubitos de jengibre mezclados con sal y
limn, limpia la lengua, aumenta el apetito y mejora la digestin.
En uso externo, se aplica sobre las articulaciones y
msculos adoloridos, y para aliviar el dolor de cabeza se mezcla
el polvo con agua y se aplica en la frente, arde pero no quema
la piel.
Compendio Ayurvdico
94
Para la tos jengibre seco con jugo de raz de ricino.
El jugo de jengibre (es un preparado tradicional), 20 ml
por da agregarle miel o azcar de caa aproximadamente 6 g.
Es un poderoso tnico, debe tomarse varios das seguidos.
Armoniza las vas respiratorias, elimina los gases, abre el
apetito, favorece la expectoracin. Una excelente frmula
Ayurvdica es la constituida por (polvo en partes iguales)
cardamomo, canela en rama, pimiento de cornetilla, azcar de
caa, todo mezclado con jugo de jengibre. El jugo de jengibre
puede tomarse en infusiones calientes, como en el caso de
resfriados y catarros, como tratamiento de una semana.
En ayunas: jengibre de cucharada de caf con un
poco de sal; hervir y tomarlo templado, regulariza los humores
Vata y Kapha. Es indicado contra el reumatismo, tos,
indigestin y falta de apetito, estimula la asimilacin y elimina
la leucorrea (secrecin vaginal de color blanquecino), indicado
en el lumbago y la colitis.
Los baos de jengibre son purificadores y refrescantes.
Sabor: picante y dulce.
Cualidad: stvico.
La salud corporal es el objetivo supremo
Por eso un hombre inteligente debe consagrarse
especialmente a aquellos empeos que aseguran el bienestar
del cuerpo, ya que los seres humanos estamos establecidos
en l.
Uno debe de dejar de lado todo lo dems para cuidar el
cuerpo, porque la ausencia del cuerpo representa la total
extincin de todo lo que caracteriza a los seres corpreos.
Charaka
Compendio Ayurvdico
95
La prosperidad
Una vez asegurada una vida sana,
se debe ir en pos de la prosperidad.
Leche
Charaka considera que la leche es la mejor de las
sustancias que hacen que uno se sienta vivo. Ayurveda la respeta
porque es la esencia de la sangre (Rasa) de las plantas,
concentrada en forma de Esencia Blanca por el organismo
animal. Es el nico alimento comn en el mundo que se puede
recoger sin ejercer violencia alguna, de hecho la vaca
satisfecha le encanta dar leche. La leche fresca de vaca ocupa
el primer lugar entre los vitalizadores y rejuvenecedores, no
as la leche homogeneizada. La leche no debe mezclarse con
alimentos cidos, verduras de hojas ni con frutas o sal. La leche
es buena para todos, pero no es buena de noche, tampoco fra.
La leche es el alimento tnico por excelencia, da
consistencia a las heces, alarga la vida, favorece el desarrollo
muscular y engorda. Est especialmente indicada para las
personas muy activas, mejora la calidad del semen, y funciona
como un tnico sexual. Despus del acto sexual Ayurveda
recomienda un vaso de leche tibia. La leche de ms de un da
los tibetanos la consideran peligrosa.
Seguramente no hay desdicha ms lamentable
que la de un hombre dueo de una larga vida pero que
carece de las pertenencias que la hacen digna de ser
vivida.
Con la ayuda de la salud y de la prosperidad, uno
puede vivir una vida larga y digna, cumpliendo con las
apropiadas prcticas espirituales y prepararse
cmodamente para la vida futura.
Charaka
Compendio Ayurvdico
96
Durante la luna llena, es aconsejable 1 taza de leche ms
4 tazas de agua templada (previamente hervida) ms un poco
de miel, se debe tomar en tres veces a lo largo del da. Es un
excelente tratamientos para los problemas renales.
Equilibra los tres Doshas.
Sabor: dulce.
Cualidad: Stvica.
Ghee
(aceite de manteca purificada)
Propiedades nutritivas y medicinales:
Incrementa la longevidad.
Da fuerza al organismo y demora el proceso de
envejecimiento de los tejidos del cuerpo.
Favorece la estabilidad mental, la memoria y la
inteligencia.
Es un tnico para el cerebro.
Aumenta la fertilidad del semen y el vulo.
Es afrodisaco.
Favorece la belleza, mejora la complexin y el brillo.
Mejora la voz y la garganta.
Es especialmente bueno para nios y ancianos.
Aumenta el fuego digestivo sin aumentar Pitta.
Elimina el exceso de bilis.
Se lo utiliza para tratamientos de gastritis y lceras.
Combate la anemia y los desrdenes de la sangre.
Ayurveda dice que previene distintos tipos de
enfermedades.
Tiene propiedades antipitta, antivata, y antikapha, por
lo que ayuda al equilibrio Tridosha.
Compendio Ayurvdico
97
Ayuda a formar los siete elementos estructurales del
cuerpo.
Es un buen vehculo para todas las hierbas medicinales.
Ayuda a remover los efectos txicos.
Ghee ms miel se potencian, para mejorar la nutricin
celular, y la capacidad digestiva.
Es bueno para los ojos, la nariz y la piel.
En uso externo, para abscesos, cortes y quemaduras,
tambin para lceras y enfermedades del pecho e intoxicacin.
Favorece el semen, Ojas y la grasa.
Purifica de toxinas el organismo y cura la fiebre crnica
y la falta de prosperidad.
El Ghee aejado 10 aos, se convierte en una poderosa
medicina, para combatir la obesidad, epilepsia, vrtigo, dolor
de cabeza, y problemas en los ojos y odos.
Se dice que es tan poderoso que puede revivir a un
hombre en estado de coma.
Puede ser utilizado por todos, nios, y ancianos tambin.
La cuota diaria recomendada no debe exceder una cucharada
sopera distribuida en el da.
Contiene entre el 2 y el 3% de aceite linoieico
(propiedades anticancergenas).
Posee un 27% de aceite monoinsaturado, (asociados a la
prevencin del cncer y de las enfermedades cardacas).
Contiene un elevado nmero de antioxidantes
(barredores de radicales libres), as como las vitaminas A,D,E,
y K.
Su consumo no aumenta el colesterol.
El Ghee en si mismo no es susceptible de oxigenacin por
lo que su duracin es prolongada, y no es necesario guardarlo
en la heladera.
Compendio Ayurvdico
98
Charaka dice que el Ghee, es la mejor de todas las
sustancias untuosas, es lo mejor que hay para curar Vata y
Pitta.
Como es un producto alqumico (transformado por el
fuego y los mantras) No se quema (no txico) por lo tanto es
el nico aceite ideal para freir (hasta 100C).
Aceite de oliva
Es excelente en los trastornos intestinales y
estreimiento, ya que es ligeramente laxante. Acta
favorablemente sobre la vescula biliar; eficaz contra el
reumatismo. En las epidemias de gripe, tomar un vaso de leche
caliente con 4 cucharadas de aceite de oliva extra virgen, al
acostarse. En uso externo es ideal para masaje, y el cuidado
de la piel, la nutre, elastiza, y la mantiene brillante y sedosa.
El aceite de oliva extra virgen, puede ser utilizado para
realizar el tratamiento nasal (Nasya). La nariz es la puerta
del cerebro y de la concienciaintroducir unas gotas de aceite
de oliva a temperatura ambiente a los orificios nasales, es una
prctica de higiene y de preservacin de las mucosas. Es muy
indicado en todas las dolencias localizadas por encima de las
clavculas. Tambin es recomendable introducir un par de
gotitas de aceite de oliva en los odos antes de acostarse,
como una prctica regular semanal.
Sabor y energa: clido
Equilibra: Vata y Pitta.
Aceite de ricino
Es un laxante lo suficientemente suave para
administrarlo a bebs. Para administrarlo a un beb la madre
debe sumergir el dedo meique en el aceite y dejar que el beb
lo chupe. En adultos con estreimiento crnico se debe tomar
una cucharada de aceite de ricino con una taza de t de
Compendio Ayurvdico
99
jengibre. Este tnico neutralizar las toxinas, aliviar los gases
y el estreimiento.
Este aceite es tambin antirreumtico, pues es un
analgsico natural. Masajear las articulaciones y msculos
afectados con el aceite, a travs de la piel se absorbe
lubricndolos.
Es tambin un tnico eficaz en las enfermedades
cardacas, del rin, vejiga y vas urinarias. Asimismo en
trastornos del bazo, de la sangre y oclusin intestinal.
Sabor y energa: pesado, clido y dulce.
Equilibra: Vata.
Los trminos tanto untuoso como oleoso, significan
tambin amor .
Las sustancias grasas transmiten al cuerpo una especie
de amor qumico, que puede ser especialmente teraputico
para aquellas personas que no pueden encontrar o aceptar el
amor en otra parte.
Karma
En pocas palabras, todo lo que hay en el mundo
tiene solamente dos estados, el normal y el anormal, y
ambos dependen de una causa. Nada puede suceder en
ausencia de una causa.
Charaka
Compendio Ayurvdico
100
TtratamientosAyurvdicos Magistrales
Acn: Aplique una pasta de polvo de crcuma y de
sndalo, media cucharada de cada uno, con suficiente agua.
Amigdalitis (anginas): Es importante mantener los
intestinos limpios. Est contraindicado dormir durante el da
y tomar baos. Puede tomarse jugo de jengibre fresco. Debe
mantenerse la parte anterior del cuello caliente el mayor
tiempo posible. Se indican las grgaras de agua con sal.
Anemia: Receta Tntrica eficaz para todos los casos de
anemia. Dejar en remojo toda la noche una cucharada de granos
trigo. A la maana beber el agua y tirar los granos. Es un
excelente tnico natural. Otro tnico fabuloso es tomar antes
del almuerzo el jugo de una zanahoria y una remolacha roja.
Asma: Un cuarto de taza con jugo de cebolla, una
cucharada de miel, y un cuarto de cucharada de pimienta negra,
ayuda a aliviar la tos, la congestin y la falta de respiracin.
Citica: Disolver dos cucharadas de aceite de ricino en
una taza de agua o leche caliente, antes de acostarse. El
azafrn con leche caliente es ideal para ataques agudos. Se
indican los baos de agua caliente, y se desaconsejan los baos
de agua fra, e incluso las bebidas fras.
Desmayo: Inhale una cebolla fresca abierta.
Diarrea: Tome caf con jugo de limn. Otra forma es:
dos cucharadas de semillas de amapola hecha pasta en una
taza de agua. Hierva esta mezcla, aada una pizca de nuez
moscada molida, licue y tmese.
Compendio Ayurvdico
101
Dolor de cabeza: Formar una pasta hecha con media
cucharada de polvo de jengibre mezclado con agua caliente.
Aplquese sobre la frente. Esto puede provocar ardor, pero
no har dao.
Dolor de muelas y dientes: Aplquese tres gotas de
aceite de clavo de olor sobre el diente afectado.
Dolor de odos: Ponga tres gotas de aceite de ajo en el
odo. Tambin puede usar preparando una cucharada de jugo
de cebolla con media cucharada de miel, aplquese diez gotitas
de la mezcla.
Encas sangrantes: Tome el jugo de medio limn con una
taza de agua, y masaje las encas con aceite de coco.
Estreimiento: Una cuchara de ghee en un vaso de agua
antes de acostarse. Una taza de agua hervida con una
cucharada de semillas de lino, tomarlo antes de dormir. El t
de hojas de Sen es muy efectivo.
Fornculos: Para madurar un fornculo, aplique una
cataplasma de cebollas cocidas, o tambin una mezcla de
jengibre y crcuma (media cucharada de cada uno) ms una
pizca de sal.
Garganta irritada: Haga grgaras de agua caliente
mezclada con un cuarto de cucharada de crcuma y una pizca
de sal.
Gas abdominal: Mezcle una pizca de bicarbonato de
sodio con una taza de agua y el jugo de medio limn (tmese).
Compendio Ayurvdico
102
Hipertensin: Beber agua que haya reposado unas horas
en un recipiente de plata. Evitar los baos excesivamente
calientes y, en especial los saunas. Evitar la sal y los picantes.
Se indica el consumo de ghee y manteca. Como terapia la
meditacin y la oracin es lo ms indicado.
Hipo: Tome dos partes de miel y una de aceite de ricino.
Tambin haga pranayamas.
Hemorragia nasal: Lavar la cabeza y la cara con agua
fra. Introducir unas gotitas de agua fra a travs de los
orificios nasales.
Indigestin: Tomar una cuarta taza de jugo de cebolla
con media cucharada de miel y media de pimienta negra.
Leucorrea (flujo vaginal de color blanco): Se debe a
un aumento de Kapha. Evitar fritos y especias, como los
alimentos pesados, agrios y cidos. Es conveniente dejar
reposar el estmago. Practicar la higiene cuidadosa, no
preocuparse demasiado, descansar y dormir bien. La actividad
sexual est contraindicada.
Memoria: La Centella Asitica es una hierba muy til
para mejorar la memoria. Hervir dos cucharaditas de Centella
Asitica en ghee potencia el efecto de ambos. Se debe agregar
el preparado en una taza de leche caliente y un poco de azcar.
Las almendras y el aceite de almendras es muy recomendado.
Se debe evitar las preocupaciones, ansiedad, emociones y
disgustos. La prctica de meditacin y la plegaria.
Obesidad: Realizar ejercicio fsico y mental. La pimienta
est indicada. Evitar dulces, arroz , patatas y frutas dulces.
Se debe regular las horas de sueo.
Compendio Ayurvdico
103
Parsitos intestinales: Tres veces al da se debe tomar
una taza de leche con una cucharadita de caf de crcuma.
Mantener limpios los intestinos mediante purgas. Y ayunar
peridicamente.
Psoriasis: Es el producto de impurezas en la sangre,
combinado con factores emocionales. Evitar los alimentos
clidos, la sal y el yogur. Se indican las verduras de sabor
amargo. Debe tambin evitar el contacto con fibras
artificiales y el nylon. Si hay mucho picor se puede utilizar un
masaje de aceite.
Quemaduras: Aplicar en la zona afectada ghee o aceite
de coco.
Resfriados: Hierva una cucharada de polvo de jengibre
o de eucalipto en un litro de agua e inhale el vapor.
Reumatismo: Generalmente afecta a las personas con
estreimiento y mala alimentacin. Se recomienda el masaje
ligero de aceite (de ricino en las articulaciones).
Sangrado (externo): Aplicar cenizas de algodn quemado.
Sangrado (interno):Tome leche tibia con media
cucharada de azafrn y polvo de crcuma.
Sueo (falta de): Una taza de leche con miel y una pizca
de nuez moscada. El t de manzanilla es muy bueno tambin.
Tos: Hacer grgaras de agua tibia con una pizca de sal
y dos de crcuma. Puede tambin chupar un clavo de olor junto
a una cucharada de azcar rubio.
Compendio Ayurvdico
104
Cmo usar los cuestionarios y la gua nutricional?
Cuestionario N1 Cmo se siente hoy en da?
Le dar una idea primaria de vuestra Prakriti.
Obsrvese que los 3 cuestionarios cuentan con cuatro
columnas.
La primera columna es una pregunta. Las tres restantes
son las posibles respuestas. Deber marcar con una cruz
solamente una de las respuestas. Si tuviera dudas marque con
una cruz la respuesta de la columna que corresponda a Vata
(Vata = dudas).
Al completar las respuestas sume el total de cruces por
columnas, eso le dar la predominancia de sus Doshas.
Cuestionario N2 Segn sus funciones fisiolgicas.
Proceda de la misma forma que para el cuestionario N1.
Sabr con qu caractersticas funcionan sus aparatos y
sistemas corporales.
Cuestionario N 3 Aspectos psicolgicos.
Proceda igual que en los dos anteriores.
Har un aporte sobre sus inclinaciones psicolgicas
generales.
La planilla correspondiente a: Signos y sntomas en los
Doshas es diferente a los cuestionarios anteriores. Deber
subrayar todos y cada uno de los sntomas, que estn
manifestndose ahora, sin importar en qu columna se
encuentren.
ste es el test ms importante y su interpretacin
seguramente requiera del consejo de una persona calificada.
Salpullido: Aplique la pulpa de cilantro en la zona
afectada y tome t de semillas de cilantro (una cucharada de
semillas en una taza de agua).
Compendio Ayurvdico
105
Observe cuidadosamente en cul de las tres columnas
hay mayor cantidad de sntomas subrayados, sin importar si
son manifestaciones fsicas, psquicas o psicofsicas.
Le dir cual de los Doshas est incrementado.
En funcin del resultado habr que ajustar la dieta,
procurando ingerir nicamente los alimentos que equilibren
ese Dosha sobre estimulado.
La Gua Ayurvdica Nutricional le ensear
minuciosamente cules son los alimentos Sdvicos favorables
para conseguir rpidamente el equilibrio en los Doshas.
Recuerde que este conocimiento alimentario, incluye
ejercicio fsico adecuado, meditacin y Mantras, prcticas
de purificacin adicionales (enema, purga, vmito o shank
prakshalana), hierbas medicinales, flores, penitencia y/o
ayunos, dependiendo de la situacin y el caso particular.
Para realizar estas prcticas como autodidacta elija
nicamente aquellas que excluyan riesgos. Pida ayuda y confe
en Ayurveda, que es la medicina de las Causas.
Compendio Ayurvdico
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Compendio Ayurvdico
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Compendio Ayurvdico
Para la salud, la armona y la buena vida.
Material seleccionado para Cursos de Formacin de Profesores de Yoga,
Cursos y Seminarios de Ayurveda del Instituto Patanjali.
Bibliografa:
Ayurveda La Ciencia de Curarse Uno Mismo Dr. Vasant Lad
Ayurveda Vida y Salud Sally Morningstar
Ayurveda La Perfecta Salud Dr. Deepak Chopra
La medicina Ayurvdica Gerard Edde
Hatha Yoga Pradipika Swami Vishnu Devananda
Compendio de Microvitum P. R. Sarkar
Manual de Yoga Paramahansa Satyananda Saraswati
Perfecciono mi Yoga Andre Van Lysebeth
Medicina Interna Farreras Rozman
Shabd Gur Yogui Bhajan
La ciencia Sagrada Swami Sri Yukteswar
Ayurveda, Medicina Milenaria de la India Robert Svoboda
Ayurveda, Gua prctica Candis Packard
Ayurveda, Gua de la salud y la eterna juventud Ellen Hosbach
Ayurveda, La ciencia de la Salud Doctor T. L. Devaraj
Salud y longevidad con la medicina Ayurvdica G. Suryanara
El Guita Adinath
Este es uno de los seis libros requeridos para realizar el
Profesorado de Yoga y Orientacin al Autoconocimiento del Instituto
Patanjali de Montevideo - Uruguay. Los otros cinco son:
Algo sobre la Mente - Psicologa de Oriente
Yoga, la Experiencia del Alma - Yoga Sutras de Patanjali
Cuatro Tesoros de Oriente - Chi Kung, Pa Tuan Chin, Shiva y Shakty Kriya
Manual N 1 de Asanas - Hatha Yoga del Raja Yoga
El Guita - Traduccin interpretada del Bhagavad Guita
Compendio Ayurvdico
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Direccin: Bvard. Artigas 1178 casi Canelones Tel: 709.5966
e.mail: institutopatanjali@adinet.com.uy Montevideo - Uruguay
www.institutopatanjali.com
No se reserva ningn derecho de autor.
Este material es para compartirlo, puede regalarlo,
fotocopiarlo y difundirlo de la forma que usted considere ms
apropiada para ayudar a los dems.
stas son enseanzas Divinas, no son propiedad de nadie y
fueron impartidas por los grandes Maestros para el beneficio de la
humanidad.
Por alguna razn este conocimiento lleg a mis manos y ahora
a las suyas...
Namaskar Adinath
Gracias a quienes han motivado esta segunda y renovada edicin.
El texto ha sido especialmente enriquecido con el aporte y
sugerencias literarias de Isabel Ruiz Daz, Julio Decaro, Graciela
Vaga y Silvia Chiarelli. Gracias a Laura Moreira por ayudarme a
financiar este proyecto.
El dibujo de la tapa es una creacin de Anah Toledo.
Agradezco especialmente a Sri Charaka, el padre de Ayurveda.
Agradezco el privilegio que me ha otorgado la vida de poder
dedicar gran parte de mi tiempo al contacto con esta sabidura
milenaria.
Pido disculpas por los posibles errores que pudiera contener el
texto.
Agradecimientos
Que este libro sirva de gua para la conquista de la Salud fsica
y la Paz Mental, y aliente al lector en su viaje hacia la Luz, la Energa
y la Autorrealizacin.
Compendio Ayurvdico
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Se termin de imprimir
en Junio de 2005
SAGA / Grfica
Segunda Edicin