Sunteți pe pagina 1din 26

Argument

Printele Profesor Dumitru Stniloae este, n mod indubitabil, i precum


o probeaz viaa i opera sa, cel mai fecund i important teolog ortodox al
veacului al XX-lea !naliza sa mbrieaz i acoper toate domeniile de
cercetare teologic, ncep"nd, cronologic, cu istoria #isericii universale i a
celei rom"neti, i ad"ncindu-se n domeniile de v"rf ale tiinei teologice
$pera teologic realizat de Prea %ucernicia Sa are n centrul ei
Persoana lui &ristos i persoana uman, aflate permanent ntr-un dialog viu,
derulat n lume i n timp - opere ale iubirii infinite ale lui Dumnezeu
Scrierile Printelui Stniloae, de mare profunzime i expresivitate,
limpezime i subtilitate, analizeaz n largi i ptrunztoare detalii temele
centrale ale vieii cretine i ale teologiei ortodoxe, ale vieii #isericii i ale
micrilor sufletului omenesc i rom"nesc 'efleciile privind spiritualitatea
poporului rom"n se mbin n modul cel mai nalt cu largile consideraii
privind istoria general a #isericii cretine Dogma se ntregete n cult,
adevrul se expliciteaz n experiena du(ovniceasc, n evlavie, teoria se
mplinete n teologie
Dumnezeu, lumea, omul, istoria, viaa i desv"rirea, cunoaterea i
unirea ndumnezeitoare constituie temele centrale ale scrierilor sale $
teologie a iu-birii, izvor"nd din iubire, din iubirea suprafireasc a lui
Dumnezeu, i mbri"nd ntreaga existen, o teologie a darului i a
dialogului cu Druitorul, a sensului ultim i m"ntuitor al vieii
)om ncerca, n lucrarea de fa, s surprindem c"teva din coordonatele
eseniale ale *teologiei lumii* sau a creaiei, aa cum se desprind ele din
lucrrile fundamentale ale teologului rom"n
+
1."Taina lumii" sau apofatismul creaiei
,deea de la care pornete Printele Profesor Dumitru Stniloae, n
conside-raiile sale referitoare la creaie, este aceea c lumea reprezint
pentru cunoaterea uman o mare tain
%aracterul tainic al ei deriv din faptul c ea este opera unei -iine
supreme infinite i c vocaia sau inta lumii este aceea de a *ptimi
ndumnezeirea*, prin intermediul omului - i acesta *tain negrit*, d"nd
permanent mrturie despre perfeciunea dumnezeiasc
.n urcuul spre aceast int - participarea la dumnezeire - at"t omul, c"t
i lumea se afl ntr-o epectaz, ntr-un urcu continuu, care nu se nc(eie
niciodat, nici mcar n lumea i n viaa viitoare ,ar acest dinamism
permanent fac imposibil de epuizat taina lumii i a omului
+

Pe de alt parte, ea este oper a iubirii lui Dumnezeu, iar iubirea este
inexprimabil, inefabil, este imposibil de cuprins n formule precise, exacte
!devrata iubire se triete, nu se teoretizeaz
/umea a fost creat pentru om 0a se mplinete i se desv"rete prin
om $mul, la r"ndul su este o tain infinit %reat dup c(ipul %reatorului,
omul tinde s actualizeze acest c(ip divin din fiina sa i s-l desv"reasc n
deplina asemnare cu Printele su ceresc, iar acest proces spiritual face
imposibil de descris n ultime detalii taina vieii umane i a lumii n care ea se
desfoar
Dac Printele Stniloae a vorbit despre apofatismul cunoaterii
teologice, despre apofatismul antropologic, aflm n scrierile sale referiri i la
un apofatism al creaiei , al lumii materiale i mai ales spirituale Dac
apofatismul lumii materiale este unul de o mai sczut intensitate,
apofatismul lumii spirituale, care strbate lumea material i i d sens, este
unul de *sporit intensitate*
1

0ste o tain modul crerii lumii, dup cum ascuns este i sf"ritul ei
0ste o tain tot ceea ce se nt"mpl n ea, ncep"nd cu procesele naturale,
fizice, biologice i culmin"nd n caracterul elaborat al vieii spirituale 2otul
n lume este o tain abisal, cunoscut numai de %reatorul ei *Creaiunea
nsi, spune Printele Stniloae, este un abis, un adnc fr fund pentru
cunoaterea noastr, prin raiunile i energiile tuturor componentelor ei,
pn la micimi la care nu putea ajunge; i prin combinarea ntr-un fel
identic, n alt fel mereu nou a lor, datorit i interveniilor umane sau
+
Pr %onf Dr ,oan % 2eu, umea i raionalitatea n !tlcuirea! Printelui Profesor "umitru Stniloae,
articol postat pe (ttp33444crestinortodoxro5
1
Pr %onf Dr ,oan % 2eu, op#cit5
1
folosirii lor mereu noi de oameni# Cine poate ti cte energii se mai ascund
n cosmos ale crui margini i a crui comple$itate nu le putem cunoate i
nu le cunoate omul niciodat# %umai "umne&eu le tie mrginirea, pentru
c numai el le cunoate n ntregime# 'mul nu poate cunoate niciodat
marginile mici i mari ale cosmosului, pentru c tiina lui mereu mrginit
nu va ajunge niciodat la sfrit*
Din caracterul de tain al creaiei deriv i atitudinea fa de ea !t"t n
ncercarea de cunoatere a lumii, c"t i n atitudinea du(ovniceasc fa de ea,
demersului raional, cunoaterii tiinifice, discursive, trebuie s i se asocieze
efortul du(ovnicesc, ascetic, de descoperire a ad"ncilor ei nelesuri, a
scopului ei n plan spiritual %(iar i despre raiunile dumnezeieti ale
lucrurilor, omul nu are niciodat o cunoatere total i aceasta face din lume
o tain i mai ad"nc Descoperirea acestor raiuni ascunse ale lumii
presupune un ndelungat i intens proces ascetic, este efectul unei intense
lucrri de curire de nelesurile pti-mae ale celor materiale, o atitudine de
discernm"nt, de folosire a lor potrivit acestor raiuni nalte ale lor i n
comuniune cu Dumnezeu - %reatorul lor i cu semenii .nsi raionalitatea
aceasta a lumii este tainic
'aiunile lucrurilor sunt manifestri ale voinei divine creatoare,
iubitoare Dumnezeu a vrut ca prin crearea lumii s mprteasc iubirea Sa
treimic i de aceea a sdit n fiecare lucru o raiune !ceast raiune este un
dar, o manifestare iubitoare a lui Dumnezeu 'aiunile lucrurilor sunt ideile
lui Dumnezeu cu privire la lucrul respective, modele virtuale sau paradigme
ale lucrurilor
6
%alea de descoperire a caracterului tainic al lumii nu este explorarea i
ex-ploatarea potenelor i virtualitilor aflate n lumea material, ci
ad"ncimea lor du(ovniceasc
7

.n centrul g"ndirii teologice sau axa acestei g"ndiri fidele tradiiei i, n
acelai timp creatoare a sale, se afl Dumnezeu, omul i lumea, ntr-o relaie
de dialog i iubire Dumnezeu vorbete omului prin lume - lucruri i oameni -
iar lumii i d sens prin om - cununa i regele ei 2oate sunt ecouri ale acestei
iubiri infinite dumnezeieti i mrturisesc despre 2aina suprafiinial -
Dumnezeu 8nul n -iin i ntreit n Persoane
%reaia este, astfel, *o ambian de tain, pentru toate cele din ea, mai
ales c e nrdcinat n Dumnezeu %el infinit*
9
6
Pr Prof Dumitru Stniloae, "inamica creaiei n (iseric , n ::$rtodoxia;;, nr 6-7, +<=6, p1>65
7
Pr %onf Dr ,oan % 2eu, op#cit5
9
)dem, )bidem;
6
2. Creaia lumii, oper a Sfintei Treimi
)orbind despre Sf"nta 2reime ca structur a supremei comuniuni i
iubiri, Printele Stniloae spune c existena este sinonim cu binele, pentru
c ea reprezint pozitivul opus negativului Pentru acest motiv, a fi reprezint
prima treapt a binelui Dar o existen fr contiina propriei existenei nu
este posibil De aici necesitatea contiinei de sine a existenei, ca o
completare absolut necesar
?

0xistena contient de sine este persoana Persoana d sens existenei
n general i face din ea un motiv de bucurie Persoana explic existena i de
aceea se poate spune c o i produce
0xistena personal suprem n-ar putea fi desv"rit dac n-ar
propune n acelai timp i o total druire de sine .n drnicie se manifest n
mod explicit buntatea existenei, care, pentru a se drui n mod cu adevrat
generos, trebuie s se druiasc n mod contient i liber, deci n calitate de
persoan *,nfinitatea existenei desv"rite e infinitatea unui 2at care se
druiete unui -iu bucuria /ui de a Se drui i a -iului de a-/ primi, dar i
cu comunicarea bucuriei unui al 2reilea, n stare s cunoasc printr-o
experien proprie toat drnicia 2atlui, nsoit de bucurie, i toat
primirea ei, nsoit de bucurie de ctre -iul*
=

%onstituirea reciproc a persoanelor n 2reime este dat de fiina lor
comun, n sensul c este comunicat -iului i Du(ului Sf"nt de 2atl
2ocmai fiindc 2atl este originea exclusiv a -iului i a Du(ului Sf"nt, care
sunt de o fiin cu 0l, 0l este prin -iul i n Du(ul Sf"nt ultima origine a
celor create Din aceast cauz, Sf"ntul !postol Pavel spune@ !Pentru
aceasta mi plec genunc*ii naintea +atlui "omnului nostru )isus ,ristos,
din care i trage numele orice neam, n cer i pe pmnt ### ! A0fes 6, +7-
+9B .n faptul c Dumnezeu este un 2at care are un -iu este implicat
tendina lui Dumnezeu de a-Ci manifesta iubirea i fa de ali fii i de a
primi iubirea lor Din aceast cauz creeaz lumea@ *Dumnezeu Se face crea-
tor pentru c iubete lumea Pentru c 0l creeaz lumea datorit iubirii Sale
fa de -iul !ceasta este destinat, .n baza voinei /ui, spre bine i nu esteD
altceva dec"t o expresie a iubirii /ui*
>
,deea c prin .ntrupare E"ntuitorul
&ristos Se face fratele nostru, iar prin aceast nrudire noi nine devenim fiii
?
PrProf Sterea 2ac(e, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n ::Studii 2eologice;;, nr+-1,
1FF6, p65
=
Pr Prof@ Dumitru Stniloae, Sfnta +reime, creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor
credincioilor, n *$rtodoxia*, XXX),,, A+<>?B, nr 1, p +75
>
Pr Prof@ Dumitru Stniloae, C*ipul nemuritor al lui "umne&eu, #ucureti, +<<9, vo, ,,, p 9
7
lui Dumnezeu este comun n g"ndirea Sfinilor Prini
Gumai 2reimea ca existen plenar, identic cu binele desv"rit5 trit
de 2atl ca venic druire de Sine, i de -iul ca venic primire a 2atlui,
av"nd fiecare participant la bucuria unuia de altul pe Du(ul Sf"nt, umple de
sens existena 0xistena din veci trebuie s fie din veci plenitudinea
actualizat Gu se pot ivi momente mai t"rzii pentru apariia a ceea ce este
dat n existena de veci Pentru acest motiv, nu se identific venicul cu
temporalul
<

$amenii experiaz existena n calitate de existene cauzate@ *%ci,
cum ar exista cele cauzate i ncepute, dac n-ar fi o existen fr de nceput
i fr cauzH*
+F
'elaia Dumnezeu-om-creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea sa
real, deci conform 'evelaiei divine, dec"t plec"nd de la dogma Sfintei
2reimi Din aceast cauz, modul de nelegere a 2reimii i-a pus amprenta
specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii cretine n istorie
Sintetiz"nd nvtura Prinilor, Printele Stniloae spune c numai
2reimea, ca existen plenar, identic cu binele desv"rit, trit de 2atl ca
venic druire de Sine i de -iul, ca venic primire fericit a 2atlui, av"nd
fiecare participant la bucuria 8nuia de !ltul pe Du(ul Sf"nt, umple de sens
existena Gumai 2reimea astfel neleas explic i existena deosebit de 0a,
care nu putea aIunge la existen dec"t din nimic %aci dac ar fi din alt
fiin, n-ar fi nici 2reimea, i nici acea alt fiin existena desv"rit i nu s-
ar putea duce creaia la desv"rire ,ubirea dintre cele trei Persoane
dumnezeieti este singura explicare a crerii unei alte existene, deosebit de
propria /or existen *Dumnezeu n-ar fi %reator, dac n-ar fi bun, iar bun n-
ar putea fi, dac n-ar fi Persoan, n relaie contient cu alte persoane, din
veci G-ar fi %reator, dac n-ar fi 2reime, dar i lumea n-ar fi creat, dac n-
ar exista un Dumnezeu bun, contient i liber*
++

Gumai atotputemicia lui Dunmezeu poate explica totul, iar ignorarea
acesteia este specific celor necredincioi -rumuseea, diversitatea i bogia
creaiei, precum i complexitatea fiinei umane rm"n inexplicabile acolo
unde nu este recunoscut buntatea, atotputemicia, nelepciunea i
cunoaterea lui Dunmezeu, care depesc raiunea uman
Dumnezeu a posedat cunoaterea lucrurilor din eternitate, iar aceast
cunoatere devine realitate sau este adus la fiin atunci c"nd 0l voiete
<
)bidem, p95
+F
Pr Prof@ Dumitru Stniloae, Sfnta +reime sau la -nceput a fost iubirea, 0ditura lnstitutului #iblic ,
#ucureti, +<<6, p <5
++
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp, n rev *Eitropolia $lteniei*,
XXX),,, A+<>=B, nr 1, p 7+5
9
*Dumnezeu, fiind -ctor din veci, creeaz c"nd vrea prin %uv"ntul %el de o
fiin i prin Du(ul, pentru buntatea Sa nemrginit*
/a unirea cu Dumnezeu prin bine trebuie s-i aduc contribuia i
creaia, aIutat de Sf"nta 2reime, ca for a buntii i a armoniei Pentru
acest motiv, n comunicarea /ui prin (ar cu noi, .l simim ca subiect care ne-
a creat i ne susine n c(ip liber, contient i iubitor, Jdar nu ca s ne
str"mtoreze, ci ca s ne dezvolte prin iubirea /ui*
+1

3 Lumea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui


!umne"eu cel #n Treime.
Sfinii Prinii vorbesc de o KmprtireL a lumii de Dumnezeu
Sf"ntul Eaxim Erturisitorul spune c Ktoat fiina mintal i supus
simurilor primete existena prin mprtireL
/umea creat n-ar putea veni la existen i dura n existen fr
mprtirea de Dumnezeu n oarecare fel 0a nu e fcut din ceva, nici din
fiina lui Dumnezeu, nici din altceva Dar atunci nseamn c i datoreaz
existena exclusiv puterii lui Dumnezeu, care se manifest n lucrarea /ui
-r lucrarea /ui n-ar putea veni la existen o lume deosebit de Dumnezeu
0a exist i dureaz datorit puterii lui Dumnezeu, dar nu e nsi puterea lui
Dumnezeu Puterea exclusiv a lui Dumnezeu o creeaz i o susine, ca pe
ceva deosebit de fiina i de puterea /ui Puterea lui Dumnezeu e deosebit
de puterea oricrei alte puteri prin faptul de a putea crea ceva din nimic i a-l
putea susine n existen 2ot ce este real n lume e produsul exclusiv al
puterii voluntare a lui Dumnezeu 0xist n acest sens din mprtirea de
Dumnezeu /ucrarea creatoare atotputernic a lui Dumnezeu se arat n
faptul c ea poate aduce la existen ceva din nimic, sau nefolosindu-se de
nimic
+6

Dar puterea i lucrarea lui Dumnezeu nu numai creaz i susine n
existen fpturile nefolosindu-se de nimic, ci le poate i susine n lucrrile
lor, adug"nd la puterea lor natural ce le-a dat-o prin creaie o putere a /ui
mai presus de fire Puterea i lucrarea susintoare e permanent, cea
ntritoare i desv"ritoare se comunic ca dar numai celui ce crede i
+1
Pr Prof !cad Dr Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodo$, 0ditura Eitropoliei
$lteniei, %raiova, +<<+, p 16?5
+6
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia ###, p 775
?
voiete s conlucreze cu ea 8ltima implic i din partea lui Dumnezeu i a
creaturii o relaie liber care nu produce o comunicare i confundare de
fiiin, pe c"nd lucrarea creatoare i susintoare a lui Dumnezeu e o
manifestare liber numai a lui Dumnezeu
+7
/ucrarea lui Dumnezeu, deosebit de fiina /ui, face posibil att
existena deosebit a lui Dumnezeu ca Persoan liber de creaturi, ct i
existena lor deosebit de a /ui %ine neag lucrarea lui Dumnezeu deosebit
de fiina /ui, neag at"t pe Dumnezeu ca Persoan, c"t i creaia ca deosebit
de 0l $ spune aceasta Sf"ntul Mrigorie Palama@ KDumnezeu av"nd fiin
pentru a exista i voin pentru a face, cel ce respinge deosebirea ntre fiin
i voin, respinge i existena i fptuirea /ui 'espinge existena /ui i
facerea lucrurilor createL
+9
Prin lucrare Dumnezeu face, prin fiin
fiineaz 0l nu creeaz lumea prin fiinarea /ui, ci prin facerea liber
!ceasta face lumea deosebit de Dumnezeu, dar o face oper a /ui
0xist o legtur indisolubil a lumii create cu Dumnezeu cel necreat,
dar fr s le confunde i fr a vedea lumea ca o emanaie, sau ca o oper
necesar a lui Dumnezeu, cci n acest caz /-ar supune pe Dumnezeu
necesitii de a produce lumea /egtura amintit se datorete faptului c prin
lucrri Dumnezeu se arat bun, dar i liber i atotputernic %ci o buntate
fr libertate n-ar fi cu adevrat buntate, iar fr atotputernicie, ar fi o
buntate mrginit, care /-ar limita pe Dumnezeu nsui
+?

/ucrrile prin care Dumnezeu creeaz lumea, o susine i o
desv"rete ducnd-o spre Sine5 sunt forme ale buntii necreate ,ar opera
lor poate fi at"t lumea creat i darurile ei create, c"t i darurile necreate ale
ndumnezeirii ei, deci tot referitoare la ea Prin aceasta se dovedete c
buntatea lui Dumnezeu nu e nc(is numai n interiorul /ui, n relaiile celor
trei Persoane, ci se poate ndrepta i spre existene n afar de Sine, dar le
poate i crea pe acestea, nefiind silit s-i mrgineasc buntatea numai n
artarea ei fa de ceea ce ar exista deosebit de 0l, fr voia /ui ,ar putina
de a nzestra lumea creat, cu darurile necreate, arat at"t atotputernicia /ui
prin care a creat lumea din nimic, c"t i buntatea /ui nemrginit5 dar i o
conformitate a lumii create cu Sine
+=
Putina lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile necreate,
arunc o punte ntre Dumnezeu cel necreat i lumea creat, dar arat i c
Dumnezeu a fcut lumea capabil de a ncpea n ea viaa necreat a /ui
+7
PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p775
+9
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp, n rev *Eitropolia $lteniei*,
XXX),,, A+<>=B, nr 1, p 795

+?
PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p7?5
+=
PrProf Dumitru Stniloae, idem5
=
!ceasta arat din nou buntatea nelimitat a lui Dumnezeu, care trece peste
deosebirile ntre creat i necreat
Gumai -iul i Du(ul Sf"nt ies din fiina 2atlui, i anume -iul prin
natere, iar Du(ul Sf"nt prin purcedere /umea este adus la existen prin
lucrarea voit a lui Dumnezeu, care d lumii o fiin deosebit de a lui
Dumnezeu, adic din nimic, cci n afar de 0l nu mai exist nimic %ci
dac ar mai exista ceva, aceasta /-ar limita, priv"ndu-/ de calitatea de
Dumnezeu
+>
Dumnezeu, Spiritul desv"rit, liber i atotputernic, lucreaz numai cu
voia, dar 0l poate prin lucrarea /ui, nu numai s organizeze i s modifice
ceea ce exist, ci i s creeze o lume din nimic
Dumnezeu Se arat prin naterea i prin lucrarea exclusiv voit,
Persoan desvrit5 iar n lucrarea care creeaz o existen din nimic, se
arat Persoan atotputernic
+<

/a Dumnezeu numai -iul i Du(ul Sfint ies din fiina ipostasiat a
2atlui, -iul prin natere iar Du(ul Sfint prin purcedere /umea este prin
lucrarea voit a /ui, care-i d o fiin deosebit de fiina /ui Dumnezeu
poate da fiin i altor existene dec"t a /ui Prin lucrarea creatoare a unei alte
existene, Dumnezeu nu rm"ne numai cu fiina /ui ntreit ipostatic, iar prin
lucrarea sa omul nu rm"ne nc(is n natura sa pluri-ipostatic
.n crearea lumii din nimic sau n lumea creat din nimic se arat
paradoxal atotputernicia lui Dumnezeu, deci se arat ca Dumnezeu adevrat,
nesupus n mod fatal unei ngustri
/umea e creat de Dumnezeu din nimic, dar pe de alt parte ea se
mprtete de puterea /ui, fr ca aceasta s-i devin ca necreat putere
natural proprie Proprii i devin alte puteri necreate i necreatoare ale lui
Dumnezeu dup ce odat a fost creat capabil s devin i suport al lor, nu
dup fiina ei, ci dup (ar, ea druindu-i-se mereu de Dumnezeu, sau av"nd
mereu punctul de plecare n Dumnezeu, cu voia /ui
.nvtura Prinilor, dei afirm c lumea e creat din nimic, i nu e o
parte a fiinei lui Dumnezeu, totui o socotesc oper a atotputerniciei i
nelepciunii /ui, deci, lumea dei creat din nimic, reflect"ndu-le pe acestea
sau tocmai de aceea, arat n sine semnele atotputerniciei i nelepciunii lui
Dumnezeu
Dumnezeu ntreit personal, deci nesupus vreunei legi, este singura
explicaie suficient a crerii unei existene deosebite de 0l Desemenea nu
decurge n mod necesar din 2reimea /ui Geputina de a crea ar nsemna c
Dumnezeu e lipsit de libertate i de atotputernicie Dar necesitatea de a o
+>
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp, n rev *Eitropolia $lteniei*,
XXX),,, A+<>=B, nr 1, p 7?5
+<
)bidem, p7?-7=5
>
crea nsemna de asemenea o absen n 0l a libertii i a adevratei puternicii
i lumea venit n acest caz la existen n-ar fi propriu-zis creat din nimic ci
emanat din fiina /ui, pe de o parte bogat, pe de alta insuficient, pe de o
parte productoare de via, pe de alta de moarte
1F
Dumnezeu poate crea lumea, dar nu e silit s o creeze 0l se (otrte
n mod liber s o creeze
Prinii afirm c lumea este creat nu numai de buntatea lui
Dumnezeu, ca s fie i ea asemntoare cu 0l n buntate, n ntregirea ei, dar
i de nelepciunea /ui, ca s arate n ea aceast nelepciune, dar i de
puterea /ui, ca s arate n ea o asemnare cu puterea /ui
1+

Gatura, n calitatea ei de oper a lui Dumnezeu este KbunL Sf"ntul
Eaxim Erturisitorul spune@ K,ar c nimic natural nu se mpotrivete lui
Dumnezeu, e vdit din faptul c cele naturale au fost create de Dumnezeu
prin facere i c nici una nu are ceva reproabil n existena ei fiinial, ci,
dimpotriv, s"nt supuse nvinuirilor prin abaterea lor %ci prin aceast
abatere ne facem prtai de tot rul prin socotina noastr arbitrar asemenea
arpelui nceptor al rului Dar prin fire s"ntem fptur a lui Dumnezeu i
zidire cinstit dup fireL K%ci nimic din cele naturale, precum nici nsi
firea nu se mpotrivete vreodat cauzei firii Deci dac ar spune cineva c
ceva din cele dup fire se mpotrivete lui Dumnezeu, vina ar arunca-o mai
degrab asupra lui Dumnezeu dec"t asupra firii, ca asupra unuia e a sdit n
firea celor create un rzboi natural spre revolta i lupta fa de 0l i ntre
eleL
11

0xistena creat, dei e scoas din nimic, nefiind dect prin Dumnezeu
cel personal i deci bun, dei inconsistent prin sine, nu poate s fie ca atare
profan %reatul nevenind la existen dect prin Dumnezeu ca comuniune
personal suprem, nu poate s nu fie imprimat de acest caracter i s nu fie
adus la existen n vederea comuniuniri cu 0l i s fie meninut de acest
Dumnezeu n acest scop
%reatura vine ns la existen i dureaz n ea prin KmprtireaL de
Dumnezeu cel n 2reime, dei aceasta nu nseamn, c e o parte din fiina lui
Dumnezeu ci din puterea /ui, care-i d existen i-i susine fiina i puterea
%reatul e fiin i putere creat, produs de puterea necreat a lui Dumnezeu,
printr-o prezen lucrtoare a /ui n puterea sau n fiina celor create
16

1F
PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p7<5
1+
)bidem, p9F5
11
Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp, n rev *Eitropolia $lteniei*, XXX),,, A+<>=B, nr 1, p
915
16
PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p975
<
!ceast mbogire treptat a creaturii umane cu purerile dumnezeieti
necreate, dup ce ea a fost creat i nzestrat cu puteri create tot printr-o
putere creatoare necreat, cer"nd i conlucrarea voit, a persoanei umane
libere i contiente, fac necesar timpul
2impul n viziunea cretin e deosebit de eternitate, dar e produs de ea
i duce la ea, avnd am"ndou un rost i e produs de eternitate n mod
voluntar pentru persoane create ce nainteaz n mod voluntar prin el spre
mplinirea n eternitate
17

Pentru Prinii capadocieni, n mod paralel cu structura care exist ntre
Persoanele Sfintei 2reimi i care arat relaia i consubstanialitatea lor,
descoperite prin iconomia divin, exist i un alt mod care arat relaia
2reimii cu creaia !ceast relaie este stabilit prin energia Persoanelor
divine !ceast energie, av"nd ca principiu pe 2atl, creeaz prin -iul i
desv"rete prin Du(ul Sf"nt Deci, Dumnezeu creeaz lumea prin energia
Sa divin Structura relaiilor %reatorului cu creatura are la baz energiile
divine, n timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a substanei
divine
19

Sf"ntul Eaxim Erturisitorul aprofudeaz relaia energie divin-
creaie
)oina i energia exprim libertatea lui Dumnezeu i sunt cauza creaiei
lumii *%ci n 0l sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni se
spune c 0l le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor,
ca pe unele ce sunt toate n 0l i la 0l, c(iar dac acestea toate, cele ce sunt i
cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu raiunile lor sau de
c"nd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i
de sine la timpul potrivit, dup nelepciunea %reatorului, fiind create
conform cu raiunile lor -iindc *-ctorul exist pururea n mod actual, pe
c"nd fpturile exist n poten, dar actual nc nu*
1?
Dup Sfinii Prini, lumea este un c(ip i o umbr a prototipului
dumnezeiesc, ce nainteaz continuu spre coninutul acestuia, care este n
special %uv"ntu+ 2atlui Deci, creaia a fost fcut pentru a fi mplinit n
&ristos .n E"ntuitorul, relaia creat-necreat i gsete materializarea
perfect n unirea celor dou firi ntr-un singur ipostas, fr ca acestea s se
amestece !ici se afl *c(eia* nt"lnirii substanei divine necreate i a
substanei create, n vederea mprtirii celei din urm de prima !cest
model vizeaz creaia ntreag i omul, pentru c ::m"ntuindu-se pe sine,
17
)bidem, p 995
19
PrProf Dr 2ac(e Sterea, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n ::Studii teologice;;, nr+-1,
1FF6, p>5
1?
Sf"ntul Eaxim Erturisitorul, .mbigua, traducere de PrProf Dumitru Stniloae, 0d ,#E#$',
#ucureti, 1FF9, p>65
+F
omul nal lumea la treapta de materie ndu(ovnicit;;
1=
E"ntuirea nu se
obine n izolare, ci n cadrul cosmic
1>
Sf"ntul 2eofan al Giceei spune n
acest sens@ *Deci, fiindc taina privitoare la Gsctoarea de Dumnezeu este
crearea zidirii spre existena fericit, care s-a artat fa de creaia ca
existen simpl, ca adevrul fa de umbr i ca desv"ritul fa de
nedesv"rit, foarte bine s-a spus c cele ce exist Acele createB sunt ca nite
umbre i prenc(ipuiri ale adevrului artat n Prea Sf"nta -ecioar i ale
tainei privitoare la ea %ci e vdit c pentru existena fericit primesc
fpturile existena simpl, fiindc, dac nu vine la existena fericit, existena
simpl este zadarnic, fiind nedesprit de aceasta*
1<

$. Creaia - "%ar i sacrament general"al lui


!umne"eu
Potrivit credinei cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar
pentru oameni )iaa este un dar al lui Dumnezeu 2ot ce mn"nc i bea
omul *de pe urma muncii lui este un dar de la "umne&eu* A0cl 6, +6B
.nelepciunea, tiina, bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu A0ccl 1, 1?B
%(iar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, i tot ar fi un dar
al lui Dumnezeu .ns ea e dat i pentru viaa lui trupeasc, i pentru
formarea lui spiritual n vederea vieii de veci
/umea e i din acest punct de vedere un cuv"nt, sau o cuv"ntare
coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o naintare continu 0a i vdete i
n aceasta sensul ei /ucrurile sunt darul %uv"ntului lui Dumnezeu care
lumineaz viaa Dar dac lucrurile i tot ce exist a fost adus la existen prin
%uv"nt, atunci acestea sunt mrturii sau semne ale %uv"ntului 0le poart,
aa zic"nd, %uv"ntul n ele !duse n existen prin %uv"ntul care lumineaz
viaa, ele sunt n sine nsei indicaii, ndreptri spre %uv"nt i n %uv"nt
6F

Dar Dumnezeu ne arat nou iubirea Sa prin lumea ca dar, pentru ca s
realizeze un dialog progresiv n iubire cu noi .ns pentru aceasta trebuie ca i
1=
Pr Prof Dumitru Stniloae, +eologie dogmatic ortodo$, vol ,,,, 0d ,#E#$', #ucureti, +<=>,
p7+=5
1>
Pr Prof Dumitru Stniloae, Spritualitatea ortodo$, .scetica i mistica, 0d ,#E#$', #ucureti,
+<<1, p+??5
1<
Pr Prof Dumitru Stniloae, C*ipul nemuritor/ ## , p 6F5
6F
Pr %onf Dr ,oan % 2eu, umea i raionalitatea n !tlcuirea! Printelui Profesor "umitru Stniloae,
articol postat pe (ttp33444crestinortodoxro5
++
noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar Dar omul nu are ce s dea lui
Dumnezeu de la sine Dumnezeu Se bucur ca omul s renune la unele din
darurile primite, ntorc"ndu-le !cesta e sacrificiul omului, ntruc"t put"nd
considera n lcomia lui c toate cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare,
renun totui la unele din ele Prin aceasta el arat c recunoate c toate le
are de la Dumnezeu ca dar i-i aparin /ui
6+

/umea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c ea nu este
ultima i absoluta realitate 0a e necesar pentru om nu numai ntruc"t are
trebuin s-i fie dat, ci i ntruc"t are trebuin de ea ca s o druiasc, la
r"ndul lui, pentru creterea lui spiritual 0a i vdete prin aceasta din nou
caracterul ei educativ pentru om !cesta se folosete de ea i prin faptul c o
druiete la r"ndul lui Ci el n-o pierde total prin actul druirii, ci se
mpodobete prin ea i mai mult prin faptul c o druiete@ *Eai fericit este a
da dec"t a lua* 0l se mbogete astfel cu adevrat nu numai prin darul lui
Dumnezeu ctre el, ci prin dialogul complet
al darului, adic prin primirea i ntoarcerea darului Paradoxul se explic
prin faptul c darul primit i ntors apropie persoanele n aa msur, nc"t
obiectul darului devine comun i devine miIlocul transparent al celei mai
depline comunicri ntre persoane Ci nu numai comun, ci i sporit prin viaa
ce i-o comunic persoanele prin iubirea manifestat n darul ce i-l fac5
persoanele se druiesc prin aceasta ele nsele, iar prin aceast druire sporesc
du(ovnicete
Dar lucrurile date nou de Dumnezeu pot deveni darul nostru ctre
Dumnezeu, prin faptul c suntem liberi n ntoarcerea lucrurilor ctreD
Dumnezeu Goi transformm lucrurile n daruri ale noastre prin actul
libertii noastre i prin iubirea ce-o artm n felul acesta lui Dumnezeu
Spre aceasta noi le putem transforma i combina la nesf"rit Dumnezeu i-a
dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare
bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate i
munc !ceast actualizare este darul omului ctre Dumnezeu
.ntreaga creaie este, n fiina ei, un mediu de reflectare, de strvedere a
transcendenei
61

Pe de o parte, omul mrturisete prin orice lucru oferit lui Dumnezeu
c e darul lui Dumnezeu, c nu-l are de la sine, ci de la Dumnezeu5 pe de alt
parte, c nu vrea s profite n mod egoist de darul lui Dumnezeu, in"ndu-l la
sine, ci-i arat i el iubirea fa de Dumnezeu d"ndu-i mcar ceea ce are
putina s-i dea, adic o parte din lucrurile primite de la 0l .nsui
6+
)dem, )bidem;
61
Pr Prof Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n ::Studii
2eologice;;, nr=->, +<9=, p76>5
+1
Gimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite, fr s fi adugat
la ele i munca sa Strugurii, p"inea, vinul, untdelemnul date lui Dumnezeu,
sunt nu numai darul lui Dumnezeu, ci i munca omeneasc imprimat n ele
Desigur, i munca o presteaz omul tot prin puterile date lui de Dumnezeu
2otui el ar fi putut s foloseasc aceste puteri pentru o munc prin care s
ntoarc lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el Ci
Dumnezeu vrea ca omul s oboseasc pentru a pune o pecete valorificatoare a
sa pe darurile primite, prin ceea ce le face i daruri omeneti
66
Prin darul lumii Dumnezeu vrea s Se fac cunoscut omului pe Sine
nsui n iubirea Sa De aceea i omul trebuie s se ridice peste darurile
primite, la Dumnezeu nsui, %are le-a dat Darul, ca semn al dragostei unei
persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia de a fi depit de cel
cruia i s-a dat ,ntr-un fel darul e lucrul la care renun persoana care l-a
druit, de dragul persoanei
creia i-l,druiete
Se realizeaz adic vederea direct a /ogosului cel personal mai presus
de raiunile lucrurilor, ca izvor care le circumscrie fiind infinit mai
cuprinztor dec"t ele, dup cum c"nd realizm comuniunea cu un subiect
uman, lucrurile druite de el au fost depite, bucur"ndu-ne de bogia lui cu
mult mai mare dec"t ele .n sensul acesta Sf"ntul !postol Pavel zice@ */umea
este rstignit pentru mine, i eu pentru lume* AMal ?, +7B /umea nu mai are
pentru mine ceva care s m atrag spre ea, nici n mine nu mai e ceva care s
m mping spre lume
Sufletul se satisface deplin prin comuniunea cu Dumnezeu cel
personal, nu prin lucruri 0le trebuie s fie numai mediul transparent al lui
Dumnezeu cel personal, semnele iubirii /ui %"nd este 0l nsui n faa mea,
nu mai am nevoie de semne %omuniunea cu Dumnezeu cel personal
copleete prezena lucrurilor *Ce-i va folosi omului de va ctiga lumea
toat, iar sufletul i-l va pierde0* AEt +?, 1?5 Ec >, 6?5 /c <, 19B
67

Dar Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne
deprinde n tria de a le depi spre 0l, ci i pentru a le depi pentru semenii
notri, druindu-le lor ,ubirea noastr manifestat prin folosirea lucrurilor ca
daruri trebuie s se ndrepte nu numai spre Dumnezeu, ci i spre semenii
notri ca s le c"tigm iubirea - comuniunea cu ei *-n dar ai luat, n dar s
dai* AEt +F, >B -r acest sentiment comunitar izvor"t din credin, omul
se condamn singur la o singurtate pustiitoare
69

#unurile lui Dumnezeu ca daruri servesc ca legtur a iubirii ntre
persoane5 prin aceasta ele nu devin paravane despritoare ntre ele 0le pot
66
Pr %onf Dr ,oan % 2eu, op#cit5
67
,dem, )bidem5
69
Pr Prof Dumitru Stniloae, 1evelaia prin acte cuvinte i imagini, n ::$rtodoxia;;, nr6-7, +<?>, p69F5
+6
servi deci spre desv"rirea sau spre coruperea oamenilor #unurile ca daruri
sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentru
aceast comuniune Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr
,ar n aceast umanizare nu se poate nainta dec"t n comuniunea uman 0a
const n realizarea unei ad"nci comuniuni interumane De aceea lucrurile nu
ne sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fiecruia cu
Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre ei i al lor n comun cu
Dumnezeu, sau a unui dialog ntre ei n contiina c lucrurile le sunt date de
Dumnezeu pentru folosirea lor ca daruri ntre ei
&. Lumea - oper a iubirii infinite, a buntii nesf'rite
i a atot#nelepciunii %umne"eieti
2ot ceea ce exist, cu excepia rului i a formelor pe care acesta le
mbrac, este expresie a atotnelepciunii i iubirii infinite a lui Dumnezeu
/umea i tot ceea ce exist n ea sunt expresii ale iubirii Sale desv"rite, ale
bunvoirii Sale de a mprti i altora - lucruri i fiine - iubirea Sa
supraabundent /umea e creat din iubire i potrivit sfatului dumnezeiesc,
iubirea i nelepciunea stau la baza actului de creaie a lumii
Printele Stniloae subliniaz un mare adevr, i anume c, potrivit
credinei cretine, lumea i materia care st la baza ei, nu sunt rele, ci neutre
spiritual, au o valoare pozitiv - aceea de a deveni suport al unei viei
spirituale nalte Gici lumea, nici materia i nici trupul omului, partea
material din constituia uman, nu sunt rele n fiina lor, aa cum nvaser
platonicii, gnosticii i mani(eii, ci au orientare pozitiv
6?

2ot ceea ce a creat Dumnezeu este bun i c(iar dac s-au nstrinat de
,zvorul #inelui absolut - Dumnezeu, pstreaz nc pecetea acestui #ine
suprafiinial %derea le-a alterat, dar nu le-a distrus iremediabil 0le nu mai
sunt nici bune i desv"rite prin ele nsele, ca unele ce au czut din starea
primordial, dar nu pot fi socotite nici rele prin excelen, ci neutre i
bivalente
Prin ascez, ndu(ovnicire, ele reactualizeaz buntatea creaional Prin
egoism i lips de discernm"nt, ele devin medii, unelte i surse ale unei
cderi i mai grele, rup"ndu-se i nstrin"ndu-se de %reatorul lor i al
tuturor
%retinismul a reabilitat, astfel, cu adevrat, materia i lumea, art"nd c
ele nu sunt nici temni, nici *vale a pl"ngerii*, ci suportul fizic al vieii
6?
PrProf Dumitru Stniloae, op#cit, p1975
+7
du(ovniceti, cadrul material, spaiul fizic al existenei, .mpria lui
Dumnezeu, inaugurat nc de acum i de aici, #iseric i rai potenial, mediu
de pregtire a *pm"ntului nou i a cerului nou* A,, Petru 6, +6B, prin
transfigurarea, pnevmatizarea materiei i a lumii, n ntregime
/umea se Iustific n calitatea ei de oper a iubirii dumnezeieti, druit
fiinei umane raionale !t"t crearea ei, c"t i restaurarea ei ontologic, n
&ristos, sunt lucrri ale unui Dumnezeu iubitor Gumai iubirea are puterea de
a da un sens real Dumnezeu a creat lumea din iubire i ateapt i din partea
omului rspuns la aceast iubire fr egal a Sa *%redina cretin, spune P-
rintele Stniloae, afirm c Dumnezeu a ales totui crearea lumii i cobor"rea
la ea, p"n la Iertfa pentru ea, pentru c c(iar existena ntr-o nedeplin
participare la Dumnezeu e mai bun dec"t non-existena*
6=
%unosc"nd c
lumea va cdea din starea iniial, Dumnezeu a preferat, totui, s o aduc la
fiin, c(iar dac ea se nstrineaz progresiv de %reatorul ei, neparticip"nd la
0l, dec"t s o lase n non-existen -iecare pcat al omului constituie o nou
ofens adus de creaturi %reatorului, o nou ran i o nou rstignire a -iului
$mului Prin fiecare pcat al nostru nu facem altceva dec"t s nfigem iari
cununa de spini i cuiele crucii pe fiina E"ntuitorului Prin relele noastre, .l
rstignim, nedrept i necuvenit, inutil i spre os"nd, a infinita oar, pe
Domnul &ristos 0l, ns, cu o iertare ne-sf"rit, izvor"nd dintr-o iubire
rstignit, dar care i pstreaz venic infinitatea ei, nc ne mai iart, nc ne
mai c(eam i nc ne mai ateapt s ne mprtim din ea, s devenim parte
a acestui dialog al iubirii i iertrii, s ne odi(nim n oceanul nesf"rit al
iubirii dumnezeieti
De la Dumnezeu este iubire aIungem la omul creat pentru iubire %ci
Dumnezeu este iubire i nu creeaz dec"t din ,ubire n complet gratuitate
pentru a comunica altora minunea de a exista, care este nsi esena Sa
6>

Din aceast cauz i cunosc"nd, n atotnelepciunea Sa, ntregul
itinerariu al umanitii, de la creaie, p"n la es(aton, a creat-o, pentru a lua
parte la acest dialog al iubirii i druirii
Dumnezeu ,ubire este originea, cauza, vocaia, scopul i mplinirea
lumii, */a nceputul creaiunii, argumenteaz Printele Dumitru Stniloae, st
iubirea care e totodat inta ei -ptura uman, ca produs al iubirii treimice,
trebuie s creasc n iubire, pentru a se odi(ni deplin n iubirea treimic De
aceea nu-/ cutm pe Dumnezeu n trecutul nostru, ci n viitorul nostru5 nu-/
cutm ca origine, ci ca int* De aceea, unde e iubire, nu este mrginire sau
limitare, ci sens infinit i adevrat
6=
Pr Prof Dumitru Stniloae, Cunoaterea lui "umne&eu la Sfntul )oan 2ur de .ur, n J$rtodoxia*,
an,X, +<9=, nr 7, p 9=5
6>
PS 0p %alinic #otoneanul, ogica +rinitii, 0d Medo, %luI-Gapoca, 1FF9, p1+15
+9
Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop precis, n aceasta
const"nd i sensul ei nalt ! creat-o din buntate i spre participare
*Dumnezeu - spune Printele Stniloae - creeaz lumea i timpul i rm"ne n
legtur cu ea prin voina /ui, pentru un dialog cu fiinele contiente, pe care
vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine .n acest scop, lumea a fost
fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniunea
cu Dumnezeu*
/umea i omul sunt absurde c"nd sunt considerate ultima realitate 0le
i au sensul c"nd sunt vzute ca av"ndu-i existena n Dumnezeu i
naint"nd n bogia lui de via
6<
/umea are sens din perspectiva ndu(ovnicirii, a sfinirii Sfinirea , ca
tain luminoas i activ a prezenei Dumnezeului transcendent, tain care
lumineaz i transform faa lumii
7F

Scopul precis al crerii ei este de a aIunge la o participare deplin la
aceast iubire, la comuniunea desv"rit cu Dumnezeu sau, cum subliniaz
Printele Profesor, *lumea sluIete ridicrii noastre la sensul nostru ultim sau
la obinerea plenitudinii noastre n comuniunea cu Dumnezeu %el personal,
prin raionalitatea ei flexibil i contingent, prin sensurile pe care omul le
poate urmri prin ea*
Scopul lumii este ndoit@ fizic i spiritual, material i du(ovnicesc
Precum omul este o sintez armonioas a lumii, iar lumea o prelungire i
multiplicare a elementului material, comun i omului, i precum omul este
fiin dual, di(otomic, alctuit din trup material i suflet de natur
spiritual, la fel i lumea trebuie s mplineasc aceast dubl nevoie de
mplinire a omului@ n plan material i n plan du(ovnicesc
!stfel, Dumnezeu a dat omului lumea at"t pentru viaa biologic a lui -
i aceasta este Iustificarea ei fizic, material - dar i pentru exersarea lui
spiritual - aceasta constituind finalitatea ei du(ovniceasc
!a cum a fost ea creat, lumea era bun, un ecou al lucrrii creatoare a
Dumnezeului %elui iubitor 0a a fost adus la existen ca *o unitate
armonioas de ctre Sf"nta 2reime, prin -iul i %uv"ntul cel 8nul Gscut al
2atlui*, pentru c lumea este creat i susinut i aIutat de Dumnezeu
%uv"ntul ca unitate i comuniune ierar(ic n venica micare nnoitoare,
prin unirea tot mai deplin cu comuniunea dumnezeiasc infinit
7+

6<
Pr Prof Dumitru Stniloae, )isus ,ristos, umina lumii i ndumne&eirea omului, 0d !nastasia,
#ucureti, +<<6, p1?5
7F
Pr Prof Dumitru Stniloae, 1ugciunea lui )isus i e$periena "u*ului Sfnt, 0d Deisis, Sibiu, +<<9,
p9?5
7+
Pr Prof Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n ::S2;;, an XX,,,
+<=F, nr 9 - ?, p 6665
+?
Printele Stniloae subliniaz aceast nvtur a Prinilor filocalici ,
art"nd, totodat, ca i Sf"ntul Eaxim Erturisitorul, c lumea, n starea ei
primordial, era un rai i o biseric, al crei preot era omul %reaia, lumea,
cosmosul sunt o podoab ce mrturisesc despre perfeciunea dumneze-iasc,
o armonie, ce conduce spre desv"rirea divin *2ot universul, arat P-
rintele Profesor, este o uria muzic general, format din nenumrate
melodii ale prilor, iar n om se reflect aceast muzic n mod deosebit prin
afectivitatea lui contient 2otul e un imn de laud nesf"rit de bogat i de
variat, produs de Dumnezeu i adresat lui Dumnezeu*
%(iar i dup cdere, lumea i pstreaz caracterul ei relaional i
coninutul ei de dar divin, ceea ce implic din partea omului discernm"nt i
responsabilitate fa de toate componentele ei *%(iar aa czut, creaia
rm"ne darul lui Dumnezeu Dar at"rn de noi ca s ne folosim de acest dar
spre binele nostru sau spre pierderea noastr AB %reaia nu a devenit nici
prin cdere un ru sau un bine unilateral fatal, ci ea se pstreaz ca o unealt
care poate fi folosit spre bine sau spre ru de libertatea noastr Dumnezeu a
lsat totul la decizia noastr 0 marea cinste ce ne-a dat-o, cinste care implic
i o mare responsabilitate i un mare risc De noi depinde s descoperim
mreia creaiunii i generozitatea lui Dumnezeu fa de noi, prin ea, put"nd
aIunge prin ea la ndumnezeire sau s o facem un prileI de (ul mpotriva lui
Dumnezeu i s cdem prin ea n os"nd venic*
(. Creaia %estinat #mprtirii %in eternitatea Sfintei
Treimi
Dumnezeu a creat lumea pentru ca aceasta s se poat mprti de
eternitate, prin comuniunea cu Dumnezeu Deci, eternitatea poart n sine
posibilitatea timpului, iar timpul posibilitatea mprtirii de eternitate -r
om, timpul nu ar avea nici un rost, nici existen real Din aceast cauz, el
implic libertatea i varietatea persoanelor umane i voina lor de a nainta
spre un scop 2impul este intervalul dat spre folosul fiecrei persoane, n
vederea desv"ririi sau a condamnrii venice
71

Precizarea deosebirii ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu ne aIut s
nelegem prezena mereu activ a lui Dumnezeu n dezvoltarea temporal a
creaiei, fr ca prin aceasta n fiina lui Dumnezeu s se produc vreo
sc(imbare 0l d anumite fgduine poporului evreu, c"nd socotete c
acesta este maturizat pentru a le primi
76
Pregtete trimiterea -iului n lume
i !cesta vine c"nd aceast pregtire s-a mplinit 0l druiete nvierea
71
Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit,p1975
76
,bidem 1995
+=
umanului prin -iul Su, c"nd oamenii pot nelege i primi aceast nviere
$amenii nii, prin lucrarea -iului i a Du(ului Sf"nt i pot pregti propria
nviere, pentru viaa venic viitoare %omuniunea de aici se poate prelungi
n eternitate !stfel, Dumnezeu triete n timpul nostru, fr ca aceasta s
nsemne o sc(imbare sau o mbogire n fiina /ui
77

Ci dac Dumnezeu triete n timpul nostru, nc din aceast via
sfinii triesc o pregustare a eternitii /ui, tot aa cum nc din aceast via
anticipeaz propria lor nviere Sfinii sunt comparai cu nite oglinzi n care
se vede c(ipul lui Dumnezeu, pentru c *nu a rmas n ei nici una dintre
trsturile vec(i, prin care se vedea omenescul, ci toate au cedat celor mai
tari, aa cum se umple de lumin cerul amestecat cu ea*
79
2oi cei care au
crezut i s-au strduit s triasc potrivit voii lui Dumnezeu se vor mprti
de eternitate, pentru c se vor mprti de comuniunea cu Dumnezeu cel
necreat
2impul e produsul lucrrii lui Dumnezeu, ca i lumea %aracter
temporal au lucrrile, nu fiina Sa !cestea pot fi activate sau oprite,
eternitatea fiind atributul exclusiv al fiinei divine
7?

%reaia poate participa la eternitatea lui Dumnezeu, ca i la celelalte
atribute divine, prin micarea spre 0l care se realizeaz n timp 2impul
devine astfel mediul prin care Dumnezeu conduce creaturile spre odi(na n
eternitatea Sa@ *Deci, dac toate fiinele raionale sunt create, ele sunt puse
desigur i n micare, mic"ndu-se spre existena cea bun prin voina de la
nceputul lor, dup fire, pentru faptul c exist ,ar sf"ritul micrii este
existena n cel ce se afl n existena etern cea bun, precum i nceputul lor
este nsi existena lui Dumnezeu, %are este dttorul existenei i druitorul
existenei bune, nceputul i sf"ritul*
7=
/a sf"ritul acestui drum, omul intr n comuniune nemiIlocit i
iubitoare cu Dumnezeu !ceast comuniune, care nu mai poate fi mpiedicat
sau limitat, este sinonim cu ceea ce Prinii numesc *venica existen
bun*, pentru c ea presupune participarea la *%el ce e singurul existent,
venic existent i fericit existent* Participarea la venicia lui Dumnezeu este
sinonim cu ceea ce Prinii numesc *ziua a opta i prima, mai bine zis, ziua
cea una i netrectoare*, care devine realitate prin oprirea micrii creaiei,
datorat *artrii, preacurate i atotluminoase a lui Dumnezeu*
7>

77
Pr Prof D Stniloae, C*ipul nemuritor### , vol ,,, p 7+5
79
Pr Prof D Stniloae, "ogmatica, vol +, p +=>5
7?
Pr Prof D Stniloae, C*ipul nemuritor### , vol ,,, p 7+5
7=
Pr Prof D Stniloae, "ogmatica, vol +, p +==5
7>
Pr Prof D Stniloae, "ogmatica, vol +, p +>F5
+>
.n viaa viitoare timpul nu mai e trit n desfurarea lui .n existena ei
terestr, creaia nu se poate concepe fr timp 2impul ca atare nu rm"ne
exterior naturii, ci devine c(iar de la nceput condiia urcuului ei Dar e tot
aa de adevrat c n integralitatea sa, creaia are menirea de a depi
micarea i timpul *Se poate deci spune c timpul e condiia relaiei
dinamice a creaturii, care n-a aIuns nc n Dumnezeu, cu Dumnezeu %el
etern *
7<

). La creaie au participat toate Cele Trei *ersoane
ale Sfintei Treimi
.n 2reime nu se poate vorbi dec"t de o lucrare comun a celor trei
Persoane sau se poate deduce unitatea naturii din unitatea lucrrii@ *De vreme
ce ipostasele posed aceeai cinstire i lucrare, ele cer aceeai natur,
nediferind ntre ele nici n ceea ce privete divinitatea, nici n ceea ce privete
puterea *
Dar deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu
i ntre fiina /ui, arat c Dumnezeu are caracter personal i anume c e o
2reime de Persoane, cci o Persoan solitar, fr iubirea din veci fa de alt
Persoan, nu e Persoan 8nde n-ar fi dec"t fiina impersonal, totul ar fi
emanaie din ea Dar aceasta am vzut c este o imposibilitate De aceea
creaia ca oper a lucrrii dumnezeieti, e opera Sfintei 2reimi ,ar ntruc"t
fiina lui Dumnezeu e a celor trei Persoane n mod nedesprit, fiecare lucrare
a lui Dumnezeu e a tuturor celor trei Persoane Sf"ntul Eaxim Erturisitorul
explic un text al lui Dionisie !reopagitul, spun"nd@ K2oate lucrrile
dumnezeieti, toat teologia le atribuie nu unei singure Persoane, ci Sfintei
2reimi, afar de proprietile celor 2rei PersoaneL
9F
Deci fr Sf"nta 2reime
lumea nu s-ar fi produs prin creaie, ci ar fi o emanaie a esenei impersonale
8rm"nd structura Simbolului de credin, care vorbete mai nt"i de
2atl, apoi de -iul i la urm de Du(ul Sf"nt i fr a ine seama de
indivizibilitatea lucrrii trinitare ad extra, afirmat de Simbol, creaia a fost
pus n relaie exclusiv cu 2atl /a fel, lucrarea rscumprtoare a fost pus
n aceeai relaie cu -iul ntrupat, ca i sfinirea creaiei n #iseric prin
Du(ul Sf"nt

7<
)bidem, p+>15
9F
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in timp, n rev *Eitropolia $lteniei*,
XXX),,, A+<>=B, nr 1, p 7>5
+<
a. "+ctorul cerului i al pm'ntului, al tuturor celor ,"ute i ne,"ute"
Primul articol al Simbolului de credin i atribuie creaia lui
Dumnezeu 2atl, dar aceasta nu nseamn c -iul i Du(ul Sf"nt n-au
participat la crearea lumii
.n Sf"nta 2reime fiina lui Dumnezeu e trit de 2atl ca izvorul
suprafiinial a tot ce poate fi ca plenitudinea prin excelen a existenei De
Dumnezeu nu se poate spune dec"t c e izvorul pornit spre druirea a toat
plenitudinea Sa De aceea nu se poate nelege fr -iul, cruia i druiete
toat existena i prin existena Sa, -iul primind-o are un motiv deosebit s
cugete cu mulumire infinit la 2atl care-, druiete bogia infinit a fiinei
/ui De aceea n -iul plenitudinea existenei primite e trit ndeosebi ca
lumin, -iului , s-a druit din veci i , se druiete n veci de 2atl 2atl la
r"ndul /ui privete la bogia infinit, cugetat de -iul cu mulumire de -iu,
cu o bucurie nesf"rit Ci bucuria aceasta cu care privete la fiina Sa druit
-iului i purtat i de -iul, bucurie trit i de -iul pentru primirea ei, e
Du(ul Sf"nt Du(ul e i 0l punttorul fiinei 2atlui primit de -iul
9+
Dac n-ar fi un 2at care a druit fiina Sa -iului, n-ar fi lumea care e
c(ip al acestui dar Dac la originea tuturor n-ar fi un 2at care face fiina Sa
un dar unui -iu, n-ar putea fi nici existena omului i a lumii lui un dar al
iubirii, ci o emanaie impus de o lege i n-ar avea rost o relaie de mulumire
ntre om i Druitorul existenei lui i a lumii, ntreinut de Du(ul Sf"nt
91

$riginea lumii i inta ei nu e o esen impersonal din care ar iei i n
care s-ar topi toate fr rost, sau care ar susine prin aceasta o unitate rigid
unit cu moartea, ci un +at personal iubitor 2oat existena i are originea
ntr-un 2at iubitor i tinde s se uneasc prin oameni cu 0l n bucuria iubirii
fr s se topeasc n 0l
96
/ucrrile 2atlui n lume, potrivite diferitelor momente ale dezvoltrii
ei temporale, nu sunt contrare eternitii /ui i deci i timpul nsui are o
posibilitate de a fi adus la existen i susinut de eternitate i n eternitatea
/ui 0l prevede i face s apar n desfurarea lumii i a vieii omului situaii
potrivite pentru anumite mpliniri din partea Sa@ nu fr colaborarea
oamenilor 0l d anumite fgduine poporului ,srael i oamenilor c"nd
socotete c ei sunt maturizai pentru a le primi 0l pregtete trimiterea
-iului Su n lume i !cesta vine de fapt c"nd aceast pregtire s-a mplinit
9+
Pr Prof Dumitru Stniloae, Sfnta +reime i creaia , p 6+5
91
)bidem, p615
96
Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p 6F5
1F
0l druiete nvierea umanului prin -iul Su c"nd oamenii pot nelege i
primi aceast nviere Ci ei se pot pregti cu aIutorul altor lucrri ale -iului
Su nviat i ale Du(ului Sf"nt pentru nvierea lor de la sf"ritul veacului
acesta al lumii pentru venica via viitoare n comuniune cu 0l
97

b. Cu,'ntul, -Cel %eofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
.n al doilea articol al %rezului, pe baza prologului 0vang(eliei dup
,oan, se spune c toate au fost create prin -iul, care este consubstanial cu
2atl %onsubstanialitatea trinitar constituie baza participrii -iului n actul
creaiei
/ogosul sau %uv"ntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei
pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt c(ipuri create i susinute de
raiunile lui eterne, pe de alta, prin persoanele umane care n raionalitatea lor
vie sunt c(ipurile ipostasului /ui .nsui, create cu scopul ca sa g"ndeasc
raiunile lucrurilor mpreun cu 'aiunea divin personal ntr-un dialog cu
0a
%re"nd lucrurile ca c(ipuri raionale ale raiunilor Sale pentru
persoanele create ca c(ipuri ale persoanei Sale aflate ntr-o referire fa de
2atl i de Du(ul Sf"nt, %uv"ntul le-a adresat pe acestea oamenilor ca nite
cuvinte raionale plasticizate
99

Persoanele umane au fost c(emate de /ogosul divin la comuniunea cu
Sine prin lumea lucrurilor create
Goi, ca subiecte g"nditoare, suntem dup c(ipul %uv"ntului, %are le-a
g"ndit i le-a creat pentru un dialog cu noi Subiectul uman e raiunea
personal g"nditoare, creat ntr-o coresponden cu lucrurile g"ndite de
/ogosul dumnezeiesc dinainte de a le crea /ogosul nu creeaz numai nite
obiecte g"ndite, ci i nite subiecte aduse la existen dup c(ipul Su ca
subiect care s le g"ndeasc ntr-un dialog cu 0l Punerea noastr n acest
raport coincide cu aducerea noastr la existen Deci se poate spune c nsi
aceast aducere a noastr la existen coincide cu un rspuns al nostru la
c(emarea /ui Goi ne micm spre existena n baza unei c(emari a noastre la
existena din paltea %uv"ntului
9?
)enind la existen, venim spre %uv"ntul,
singurul existent cu adevarat, atrai de 0l din nimic, dar venim nu ca nite
obiecte, ci ca nite subiecte, pentru care atragerea la existen este n acelai
timp o c(emare la un dialog etern cu 0l %uv"ntul .i d prin aceasta un alter-
97
Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p ?>5
99
PrProf Dumitru Stniloae, +eologia "ogmatic 'rtodo$, vol ,,, 0d ,#E#$', #ucureti, +<<=,
p=->5
9?
)bidem, p<5
1+
ego creat, sau o mulime de alter-ego-uri 0l d consisten unui subiect, care
e un fel de proiecie g"ndit i creat a Sa proprie
Daca noi putem cunoate i g"ndi lucrurile, este pentru c ele sunt
c(ipuri create plasticizate ale raiunilor unei 'aiuni personale supreme Dac
le putem exprima prin cuvinte, este pentru c sunt cuvinte plasticizate ale
%uv"ntului adresate nou, la nivelul nostru
!cest dialog i acest acord mereu sporite nu sunt menite s fie un
dialog i un acord pur intelectual, ci un dialog i un acord de tot mai deplin
iubire, dat fiind c subiectele umane primesc prin lucmri de la %reatorul i
Proniatorul lor nu numai sensuri, ci i bunuri vitale, materiale i spirituale
%uv"ntul dumnezeiesc comunic prin creaie i prin dezvoltarea ei,
condus de providen, nelesuri i norme sau cuvinte mereu noi, dar n alt
fel Se comunic pe Sine .nsui cu atenia Sa iubitoare, pentru conducerea
fiinelor umane spre o tot mai ad"nc i nuanat cunoatere a Sa i spre o tot
mai sporit conformare i comuniune cu Sine
9=

c. -/i #ntru !u0ul Sf'nt, !omnul %e ,ia fctorul.
%ine se mprtete de Du(ul Sf"nt, n acelai timp se mprtete
Aare parteB de 2atl i de -iul Ci cel care are iubirea 2atlui o are pe aceasta
n -iul, druit prin Du(ul Sf"nt Dar cel ce se mprtete de (arul lui ,isus
&ristos are acelai (ar dat de la 2atl prin Du(ul Sf"nt !adar, se arat c n
toi este aceeai lucrare AenergieB a 2atlui, a -iului i a Du(ului Sf"nt Dar,
ntruc"t lucrarea AenergiaB una este, una este i fiina, pentru c cele care au
aceeai fire sunt (omoousia
9>

-aptul c numai deosebirea ntre fiina i lucrrile dumnezeieti i c


numai existena n Dumnezeu a unor lucrri necreate dependente de voina
lui Dumnezeu fac posibil aducerea le existen a unei lumi create, deosebite
de Dumnezeu, l spune Sfntul Mrigorie Palama n multe feluri, preciz"nd c
nu fiina, ci lucrarea st sub voia lui Dumnezeu@ KGoi, condui de adevrul
lucrrilor, c(iar i c"nd zicem despre Du(ul c e fctor al puterii i
cunotinei i al celor apropiate, care aparin prin natur existenelor create, i
prin %reator nelegem pe %reatorul celor fcute din nimic, i prin aceasta
aIungem la ideea lucrrilor i puterilor necreate ale Du(ului, nelegem c
Du(ul are lucrare de via fctoare i de nelepciune fctoare, din faptul c
Du(ul e numit fctor al vieii celor vii i al nelepciunii celor nelepi, c(iar
dac lucreaz o via i o nelepciune natural i creat %ci numai o
cugetare neroad i dobitoceasc nu vede din creaturile %elui ce prin lucrarea
9=
Pr Prof Dumitru Stniloae, op#cit#, p <-++5
9>
Didim cel $rb, "espre "u*ul Sfnt, #ucureti, 1FF+, p +F6
11
/ui ne-a adus la existen, lucrarea /ui, ci sau o confund cu creaturile, sau o
identific cu fiina lucrtoareL
9<
Conclu"ie
%oncluzia care se impune este urmtoarea@ nu putem face nici o
separaie ntre lucrarea Du(ului Sf"nt i cea a 2atlui i a -iului ,niiativa
creaiei aparine 2atlui, dar !cesta a creat totul prin -iul, n Du(ul Sf"nt
'olul Du(ului este de a ridica creaia prin #iseric, spre plenitudinea
vieii dat n &ristos Dac &ristos a venit tocmai pentru a da lumii slbite de
pcat plenitudinea vieii, acest lucru a fost posibil tocmai datorit faptului c
Du(ul, care la nceputul creaiei se purta pe deasupra apelor, umple firea
uman a lui &ristos prin prezena Sa, fc"nd-o p"rg umanitii rscumprate
i ndumnezeite /ucrarea Du(ului nu se refer numai la om, ci la ntreaga
creaie@ *Pentru c fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu %ci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri p"n acum Ci nu numai at"t, ci i
noi, care avem p"rga Du(ului, i noi nine suspinm n noi, atept"nd
nfierea, rscumprarea trupului nostru* A'om >, 1+-16B
?F

Deci, separarea artificial ntre persoanele 2reimii i lucrarea /or, i n
special separarea ntre lucrarea E"ntuitorului &ristos i cea a Du(ului Sf"nt
nu are nici o relevan biblic .n virtutea comuniunii trinitare, Du(ul rm"ne
mereu n -iul
Sf"nta 2reime, neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se
confund cu creaia5 dar este prezent n creaie prin energiile necreate
!cestea fac posibil transfigurarea creaiei n &ristos i #iseric, prin Du(ul
Sf"nt, iar n acest proces omul are un rol deosebit, pentru c at"t el, c"t i
creaia n general nu au fost adui la existen pentru autonomie i
secularizare, ci pentru transfigurare i comuniune cu Dumnezeu %erul nou i
pm"ntul nou de care vorbete Scriptura sunt realitile finale n care
comuniunea cu Dumnezeu i implicit transfigurarea vor constitui nota
dominant a venicei existene fericite n &ristos, prin Du(ul Sf"nt
1ibliografie
9<
Pr Prof Dumitru Stniloae, 3iaa i nvttura Sfntului 2rigorie Palama, Sibiu, +<6>, p +17B
?F
Pr %onf Dr Sterea 2ac(e, Sfnta +reime i Creaia n gndirea Prinilor (isericii, n Studii 2eologice,
nr +-1, 1FF6, p 975
16
#ibilia sau Sf"nta Scriptur
NNN
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, C*ipul nemuritor al lui "umne&eu,
#ucureti, +<<9, vo, ,,5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Cunoaterea lui "umne&eu la Sfntul )oan
2ur de .ur, n J$rtodoxia*, an,X, +<9=, nr 75
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Cuvntul creator i mntuitor i venic
nnoitor, n ::S2;;, an XX,,, +<=F, nr 9 O ?5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, "inamica creaiei n (iseric , n
::$rtodoxia;;, nr 6-7, +<=65
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, )isus ,ristos, umina lumii i ndumne&eirea
omului, 0d !nastasia, #ucureti, +<<65
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, 1evelaia prin acte cuvinte i imagini, n
::$rtodoxia;;, nr6-7, +<?>5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, 1ugciunea lui )isus i e$periena "u*ului
Sfnt, 0d Deisis, Sibiu5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Sfnta +reime, creatoarea, mntuitoarea i
inta venic a tuturor credincioilor, n *$rtodoxia*, XXX),,, A+<>?B, nr 15
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Sfnta +reime sau la -nceput a fost iubirea,
0ditura lnstitutului #iblic , #ucureti, +<<65
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Sfnta +reime i creaia lumii din nimic in
timp, n rev *Eitropolia $lteniei*, XXX),,, A+<>=B, nr 15
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Spritualitatea ortodo$, .scetica i mistica,
0d ,#E#$', #ucureti, +<<15
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii
icoanei, n ::Studii 2eologice;;, nr=->, +<9=, p76>5
17
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, Studii de teologie dogmatic ortodo$,
0ditura Eitropoliei $lteniei, %raiova, +<<+5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, +eologia "ogmatic 'rtodo$, vol ,,, 0d
,#E#$', #ucureti, +<<=5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, +eologie dogmatic ortodo$, vol ,,,, 0d
,#E#$', #ucureti, +<=>5
Stniloae, Pr Prof@ Dumitru, 3iaa i nvttura Sfntului 2rigorie
Palama, Sibiu, +<6>5
NNN
Didim cel $rb, "espre "u*ul Sfnt, #ucureti, 1FF+5
PS 0p %alinic #otoneanul, ogica +rinitii, 0d Medo, %luI-Gapoca,
1FF95
2ac(e , PrProf Sterea, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n
::Studii 2eologice;;, nr+-1, 1FF6, p65
2ac(e,Pr %onf Dr Sterea, Sfnta +reime i Creaia n gndirea
Prinilor (isericii, n Studii 2eologice, nr +-1, 1FF65
2eu , Pr %onf Dr ,oan %, umea i raionalitatea n !tlcuirea!
Printelui Profesor "umitru Stniloae, articol postat pe
(ttp33444crestinortodoxro5
Cuprins
19
!rgumentPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPp+
+*2aina lumii* sau apofatismul creaieiPPPPPPPPPPPPp1
1 %reaia lumii, oper a Sfintei 2reimiPPPPPPPPPPPPPPp6
6 /umea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui Dumnezeu
cel n 2reime PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPp?
7 %reaia - *dar i sacrament general*al lui DumnezeuPPPPPPPp++
9/umea - oper a iubirii infinite, a buntii nesf"rite i a atotnelepciunii
dumnezeietiPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPp+7
? %reaia destinat mprtirii din eternitatea Sfintei 2reimiPPPPPp+=
= /a creaie au participat toate %ele 2rei Persoane ale Sfintei 2reimiPp+<
a *-ctorul cerului i al pm"ntului, al tuturor celor
vzute i nevzute*PPPPPPPPPPPPPPPPPp1F
b %uv"ntul, J%el deofiin cu 2atl, prin %are toate s-au fcutQ Pp1+
c JCi ntru Du(ul Sf"nt, Domnul de via fctorulQ PPPPPp11
%oncluzie PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPp16
#ibliografiePPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPp17
1?