HISTRIA DO ESPIRITISMO

ARTHUR CONAN DOYLE

1
NDICE
CONAN DOYLE E A HISTRIA DO ESPIRITISMO
UMA CHAVE-DE-ABBADA
CRITRIO HISTRICO
A NOVA REVELAO
O PROBLEMA DA REENCARNAO
A INVASO ORGANIZADA
O PRECONCEITO CULTURAL
NOTA DO TRADUTOR
SIR ARTHUR CONAN DOYLE - ESBOO BIOGRFICO
PREFACIO
CAPTULO 1 = A HISTRIA DO ESPIRITISMO - A Histria de
Swedenborg
CAPTULO 2 = Edward Irving: os shakers
CAPTULO 3 = O Profeta da Nova ReveIao
CAPTULO 4 = O Episdio de HydesviIIe
CAPTULO 5 = A Carreira das Irms Fox
CAPTULO 6 = Primeiras Manifestaes na Amrica
CAPTULO 7 = A Aurora na IngIaterra
CAPTULO 8 = Progressos Contnuos na IngIaterra
CAPTULO 9 = A Carreira de D. D. Home
CAPTULO 10 = Os Irmos Davenport
CAPTULO 11 = As pesquisas de Sir WiIIiam Crookes - de 1870
at o ano de 1874
CAPTULO 12 = Os Irmos Eddy e os HoImes
CAPTULO 13 = Henry SIade e o Doutor Monck
CAPTULO 14 = Investigaes CoIetivas sobre o Espiritismo
CAPTULO 15 = A Carreira de Eusapia PaIIadino
CAPTULO 16 = Grandes Mdiuns de 1870 a 1900: CharIes H.
Foster, Madame d'Esperamce, WiIIiam EgIinton, Stainton
Moses
CAPTULO 17 = A Sociedade de Pesquisas Psquicas
CAPTULO 18 = EctopIasma
CAPTULO 19 = Fotografia Esprita
CAPTULO 20 = Vozes Medinicas e MoIdagens
CAPTULO 21 = Espiritismo francs, aIemo e itaIiano
CAPTULO 22 = Grandes Mdiuns Modernos
CAPTULO 23 = O Espiritismo e a Guerra
CAPTULO 24 = Aspecto ReIigioso do Espiritismo
CAPTULO 25 = O Depois-da-Morte Visto peIos Espritas
2
APNDICE 1 - NOTAS AO CAPTULO 4 - PROVA DA
ASSOMBRAO DA CASA DE HYDESVILLE ANTES DE SER
HABITADA PELA FAMLIA FOX
APNDICE 2 - NOTAS AO CAPTULO 6 - BICO DE PENA DO
LAGO HARRIS POR LAURENCE OLIPHANT
APNCICE 3 - NOTAS AO CAPTULO 7 - TESTEMUNHO
ADICIONAL DO PROFESSOR E DA SENHORA DE MORGAN
APNDICE 4 - NOTAS AO CAPTULO 10 - OS DAVENPORTS
ERAM JOGRAIS OU ESPRITAS?
APNDICE 5 - NOTAS AO CAPTULO 16 - A MEDIUNIDADE DO
REVERENDO STAINTON MOSES
APNDICE 6 - NOTAS AO CAPTULO 25 - ESCRITA
AUTOMTICA DE MR. WALES
3
CONAN DOYLE E A HISTRIA DO ESPIRITISMO
CONAN DOYLE, cujo nome repercute por todo o mundo,
um dos escritores mais Iidos da moderna Iiteratura ingIesa. O
poder extraordinrio de sua imaginao, a comunicabiIidade
naturaI do seu estiIo, a espontaneidade de suas criaes,
fizeram deIe um escritor universaI, admirado e amado por
todos os povos. No BrasiI, nossa gente o incIuiu, h muito,
entre os seus doIos Iiterrios. tanto assim, que ainda agora a
MeIhoramentos est Ianando as obras de Conan DoyIe em
edies sucessivas, divididas em trs Iinhas de Ianamentos: a
Srie SherIock HoImes, a
Srie Fico Histrica e a Srie Contos e NoveIas Fantsticas.
No se precisaria de mais nada para demonstrar o
intersse do pbIico brasiIeiro peIas obras de Conan DoyIe.
Nem de mais nada para se demonstrar a grandeza Iiterria
dsse verdadeiro gigante das Ietras ingIsas. No obstante, as
trs sries acima no abrangem tda a obra de Conan DoyIe. O
famoso precursor dos mtodos cientficos de pesquisa poIiciaI
foi tambm um historiador, tendo escrito obras como The
Great Boer War e History of the British Campaign in France
and FIanders. Foi ainda um dos maiores e mais Icidos
escritores espritas dos Itimos tempos, em todo o mundo,
reveIando admirveI compreenso do probIema esprita em seu
aspecto gIobaI, como cincia, fiIosofia e reIigio.
Vemos, assim, que h mais duas series de obras - a de
histria e a de espiritismo - que podem ser consideradas
como os afIuentes diretos dste verdadeiro deIta Iiterrio da
vida de Conan DoyIe, que a Histria do Espiritismo.
4
UMA CHAVE-DE-ABBADA
Neste Iivro, reaImente, tdas as quaIidades do escritor e do
homem esto presentes. NIe confinem os resuItados de todos
os seus estudos, de tdas as suas experincias. Trata-se, pois,
de um Iivro de intersse fundamentaI, para o estudo da vida e
da obra do grande escritor. E s no o chamaremos bsico,
porque Ie no est no aIicerce, mas na cpuIa. aquiIo a que
os engenheiros chamam chave-de-abbada. Para que o Ieitor
no pense que estamos exagerando, vamos tentar uma rpida
expIicao dsse fenmeno de convergncia.
Conan DoyIe apIica neste Iivro as suas quaIidades de
escritors estiIo direto, vivo, objetivo, extraordinria capacidade
de sntese, preciso descritiva e narrativa, agiIidade quase
nervosa no encadeamento do enrdo, briIho e coIorido nas
expresses. ApIica ainda a capacidade de anIise e a
perspiccia sherIoquianas, o rigor do mtodo histrico, a
capacidade de viso panormica dos acontecimentos. Ao Iado
disso tudo, temos a grande compreenso humana dos
numerosos episdios e probIemas enfrentados, essa
compreenso que o Ieva a expIicar as quedas medinicas de
aIguns personagens e a perdoar generosamente os que no
souberam expIic-Ias. O escritor e o homem, depois de uma
vida e uma obra, se fundem neste Iivro, que feito ao mesmo
tempo de papeI e tinta, mscuIos e sangue, crebro e nervos.
O historiador est presente neste Iivro, que sobretudo uma
obra de histria, O romancista e o noveIista aqui esto, na
mItipIa tessitura das narrativas que se sucedem, captuIo por
captuIo. O autor poIiciaI, na perspiccia de apreenso dos
fatos, na maneira segura com que vai conduzindo o Ieitor
atravs dos enigmas do enrdo. O criador de fico histrica,
no aproveitamento dos fatos reais para a construo da grande
trama do Iivro, O autor de histrias fantsticas, na capacidade
de penetrar o mistrio, de invadir o reino do invisveI, de
enxergar o que apenas se entremostra nos Iampejos das
manifestaes medinicas. O esprita se manifesta no
intersse peIos fatos e peIa sua interpretao, na compreenso
da grandeza e da importncia do movimento espiritista
mundiaI, O mdico Arthur Conan DoyIe, o homem voItado para
os probIemas cientficos, o pensador, debruado sbre as
questes fiIosficas, e o reIigioso, que percebe o verdadeiro
sentido da paIavra reIigio - todos Ies esto presentes nesta
obra gigantesca, suficiente para imortaIizar um escritor que j
5
no se houvesse imortaIizado.
Esta, pois, uma obra de confIuncia. Um deIta Iiterrio, no
quaI o fenmeno Conan DoyIe se consuma, e peIo quaI, afinaI,
se transcende a si mesmo, para se expandir na universaIidade
do movimento esprita, como reveIao divina.
6
CRITRIO HISTRICO
Ao sair a primeira edio desta obra, a revista ingIsa
Light comentou o equiIbrio e a imparciaIidade com que o
autor se portou no trato do assunto - Uma extensa nota,
assinada por D. N. G., acentuou que os crticos haviam sido
agradveImente surpreendidos, pois Conan DoyIe,
conhecido ento como ardoroso propagandista esprita, no a
coIorira com os mais carregados preconceitos a favor do
assunto e dos seus corifeus E acrescentava o articuIista:
Uma obra de histria, escrita com prejuzos favorveis ou
contrrios, seria, peIo menos, anti-artstica, pecado jamais
cometido peIo autor de The White Company, em nenhum dos
seus trabaIhos.
Essa opinio confirma pIenamente o que dissemos acima,
quanto ao critrio histrico seguido por Conan DoyIe na eIabo-
rao dste Iivro. AIis, Ie mesmo acentua sse critrio, ao
faIar do seu desejo de contribuir para que o Espiritismo tivesse
a sua histria, apontando incIusive as deficincias de
tentativas anteriores, como vemos no prefcio. Seu intuito, ao
eIaborar ste Iivro, no era o de fazer propaganda de suas
convices, mas o de historiar o movimento esprita. Para
tanto, coIoca-se numa posio serena e imparciaI, como
observador dos fatos que se desenroIam aos seus oIhos,
atravs do tempo e do espao.
Reconhece a ampIitude do trabaIho a reaIizar e pede auxIio
a outros. Encontra em Mrs. Lesiie Curnow uma coIaboradora
eficiente e dedicada, e com a sua ajuda prossegue nas investi-
gaes necessrias, at compIetar a obra. o primeiro a re-
conhecer que no fz um trabaIho compIeto, pois no dispunha
de tempo e recursos para tanto. Mas tem a satisfao de veri-
ficar que fz o que Ihe era possveI, e mais do que isso, o que
era possveI no momento, diante da extenso e compIexidade
do assunto e das condies do prprio movimento esprita de
ento.
7
A NOVA REVELAO
Conan DoyIe, que nasceu a 22 de maio de 1859, em Edim-
burgo, faIeceu a 7 de juIho de 1930, em Cowborough (Sussex).
Em junho de 1887 escreveu uma carta ao editor da revista
Light, expIicando os motivos da sua converso ao
Espiritismo. Essa carta foi pubIicada na edio de 2 de juIho do
mesmo ano, daqueIa revista, que a reproduziu mais tarde, na
edio de 27 de agosto de 1927. A 15 de juIho de 1929, a
Revista InternacionaI de Espiritismo, de Mato, dirigida por
Cairbar SchuteI, pubIicou no BrasiI a primeira traduo integraI
dessa carta, que um documento vaIioso, mostrando, como
acentua a revista, que o jovem mdico em 1887 j reveIava a
mais ampIa compreenso do Espiritismo e da sua significao
para o mundo.
AIm dsse documento, Conan DoyIe escreveu um pequeno
Iivro, traduzido para a nossa Ingua por GuiIIon Ribeiro e j em
segunda edio, intituIado A Nova ReveIao, em que
descreve minuciosamente o processo da sua converso.
Posteriormente, escreveu outras obras doutrinrias de grande
vaIor, como A ReIigio Psquica, na quaI reveIa perfeita
compreenso do probIema reIigioso do Espiritismo, afirmando
a condio essenciaImente psquica da reIigio esprita.
O Ieitor brasiIeiro estranhar que Conan DoyIe comece a
sua histria peIa vida e a obra de Swedenborg, e que, depois
de passar peIo episdio de HydesviIIe, s se refira a AIIan
Kardec ao tratar, no captuIo vinte e um, do Espiritismo
francs, aIemo e itaIiano. Kardec aparece, assim, como uma
espcie de figura secundria, de infIuncia reduzida ao mbito
nacionaI do movimento esprita francs. que, no movimento
esprita, como em todos os movimentos, as coisas vo se
definindo aos poucos, atravs do tempo, no se mostrando
Iogo com a preciso necessria. Smente agora, quase trinta
anos depois da morte de Conan DoyIe, que a figura de
Kardec, reconhecida h muito, nos pases Iatinos, como o
codificador do Espiritismo, vai se impondo tambm, nas suas
verdadeiras dimenses, ao mundo angIo-saxo.
Conan DoyIe fz o que pde, como dissemos atrs,
procurando traar a histria do Espiritismo de acrdo com as
perspectivas que a sua posio Ihe proporcionava. Hoje, como
se pode ver peIa exceIente edio da revista argentina
Constancia, comemorativa do primeiro centenrio do
Espiritismo, a compreenso exata da posio de Kardec se
8
generaIiza. Escritores da IngIaterra, da AIemanha, dos Estados
Unidos e do Canad procIamam, nas coIaboraes para aquIe
nmero, a significao fundamentaI da obra do codificador.
9
O PROBLEMA DA REENCARNAO
bastante conhecida a divergncia entre o que se conven-
cionou chamar o Espiritismo Iatino e o angIo-saxo. Essa
divergncia se verificou em trno de um ponto essenciaI: a
doutrina da reencarnao. Os angIo-saxes, particuIarmente os
ingIs es e americanos, aceitaram a reveIao esprita com
uma restrio, no admitindo o princpio reencarnacionista.
Por muito tempo, sse fato serviu de motivo a ataques e
crticas ao Espiritismo, o que no impediu que o movimento
seguisse naturaImente o seu curso.
A codificao kardequiana, cujos princpios giram pratica-
mente em trno da Iei da reencarnao, foi repeIida peIos anti--
reencarnacionistas. Veja-se como Comam DoyIe se refere ao
Espiritismo francs, Iogo no incio do captuIo vinte e um dste
Iivro: O Espiritismo na Frana se concentra na figura de AIIan
Kardec, cuja teoria caracterstica consiste na crena da
reencarnao. No obstante, o prprio Conan DoyIe, e outros
grandes espritas ingIses e americanos, admitiam a
reencarnao. E a resistncia do meio tem sido bastante
minada, na IngIaterra e nos Estados Unidos, principaImente
depois da Itima guerra.
Em A Nova ReveIao, Conan DoyIe se coIoca numa
posio curiosa, que dar ao Ieitor brasiIeiro uma idia exata
da sua atitude neste Iivro. Logo no prefcio, decIara que muitos
estudiosos tm sido atraidos peIo aspecto reIigioso do
Espiritismo, e outros peIo cientfico, acrescentando: At
agora, porm, que eu saiba, ainda ningum tentou demonstrar
a exata reIao que existe entre os dois aspectos do probIema.
Entendo que, se me fsse dado Ianar aIguma Iuz sbre sse
ponto, muito teria eu contribudo para a soIuo da questo
que mais importa humanidade.
Isto era escrito entre 1927 e 28, crca de sessenta anos
aps o passamento de Kardec. E todos sabemos que Kardec
deixou perfeitamente soIucionado o probIema, ao apresentar o
Espiritismo como uma doutrina trpIice: fiIosfica, cientfica e
reIigiosa. Vemos, assim, que Conan DoyIe, neste ponto como
em tantos outros, pensava paraIeIamente a Kardec, esperando,
por assim dizer, o momento em que a codificao kardequiana
aparecesse no mundo, sem suspeitar que eIa j existia e estava
aIi mesmo, ao seu Iado, para I do Estreito da Mancha.
Em nada, porm, sses fatos prejudicam o vaIor e a signifi-
cao desta obra. Servem mesmo para documentar uma fase
10
do imenso processo de desenvoIvimento do Espiritismo.
Os estudiosos da doutrina e da sua histria tero neste Iivro
uma viso panormica dsse fato histrico extraordinrio,
ainda no compreendido peIo mundo, que o aparecimento e a
propagao de uma nova reveIao espirituaI, nos tempos
modernos. E nada meIhor para exprimi-Io do que a admirveI
imagem usada por Conan DoyIe, Iogo no captuIo primeiro, ao
comparar as modernas manifestaes espritas a uma invaso
devidamente organizada, invaso do mundo por um exrcito
espirituaI, incumbido de domin-Io peIa fra do bem e orient-
Io para os rumos finais da perfeio humana.
11
A INVASO ORGANIZADA
Conan DoyIe se defronta, nesse captuIo, com a dificuIdade
de fixar uma data para o aparecimento do Espiritismo. Lembra
que Os fatos espritas existiram desde todos os tempos, e que
os espritas ingIses e americanos costumam indicar como
data iniciaI do movimento moderno a de 31 de maro de 1848,
que assinaIa o episdio medinico de HydesviIIe.
Prefere, entretanto, comear a sua histria por
Swendenborg, considerando que uma invaso pode ser
precedida peIos expIoradores de vanguarda. Reconhece,
assim, a existncia de uma poca a que podemos chamar a
pr-histria do Espiritismo, com os fatos da Antigidade e da
Idade Mdia, e uma poca de preparao do advento do Espiri-
tismo, j nos tempos modernos.
Nessa poca aparecem os patruIheiros, os eIementos que
exercem a funo de pontas-de-Iana, os que efetuam uma
espcie de reconhecimento do terreno e de preparao da
invaso organizada, que vir Iogo mais. Essa concepo de
Conan DoyIe est de pIeno acrdo com as expIicaes que os
Espritos deram a Kardec, a respeito do assunto. S faItou a
Conan DoyIe, portanto, para bem coIocar o probIema, o
conhecimento compIeto da codificao. Com sse
conhecimento, o grande escritor no teria dvidas em admitir
que o Espiritismo, como doutrina, s apareceu no mundo a 18
de abriI de 1857 - numa data exata - aqueIa em que surgiram
nas Iivrarias de Paris os primeiros voIumes de O Livro dos
Espritos.
Fazendo justia a Swendenborg, a Eduardo Irving, a Andr
Jackson Davis, o profeta da nova reveIao, s irms Fox,
cuja doIorosa histria contada nestas pginas de maneira
compreensiva e ampIa, Conan DoyIe historia, a seguir, a
propagao do movimento esprita nos Estados Unidos, na
IngIaterra, na Frana, na AIemanha, na ItIia e nos demais
pases, dedicando vrias pginas a mdiuns notveis como
Home, os irmos Davenport, Eddy e HoImes, SIade, Eusapia
PaIIadino e outros.
Acompanha o desenvoIvimento do intersse peIos fatos
espritas nos meios cientficos, a reaIizao das grandes
experincias de repercusso mundiaI, como as de Crookes, e
trata, por fim, do papeI do Espiritismo em face da guerra, do
seu aspecto reIigioso e das descries do AIm peIos
Espritos. Temos, assim, uma obra monumentaI sbre o
12
Espiritismo e o movimento esprita, escrita por um dos mais
notveis autores do nosso tempo. A pubIicao desta obra em
portugus vir contribuir grandemente para maior
compreenso do Espiritismo em nosso pas, incIusive nos
meios espritas.
13
O PRECONCEITO CULTURAL
Ao Ianarem, pois, esta edio, os Editres esto prestando
um grande servio ao pbIico brasiIeiro em geraI e aos
espritas em particuIar. As campanhas de difamao que se
tm feito no BrasiI contra o Espiritismo, a atitude sistemtica
de oposio assumida peIos reIigiosos e peIos cientistas, e as
prprias deficincias cuIturais do nosso meio, fazem que ainda
prevaIeam entre ns Os preconceitos antespritas, que
muitas vzes se manifestam de maneira aguda. Obras como
esta, escritas por homens da envergadura inteIectuaI de Conan
DoyIe, contribuiro forosamente para modificar essa situao,
quebrando, com o seu poderoso impacto, sedimentaes e
cristaIizaes mentais pouco recomendveis entre povos
civiIizados.
Diante do vasto e variado panorama que Conan DoyIe nos
apresenta neste Iivro, a comear peIas idias ainda deIirantes
de Swendenborg, que, no obstante, era um dos homens
dotados de maior cabedaI de conhecimentos que o mundo j
viu, at s experincias rigorosamente cientficas de sbios da
envergadura de Crookes, o Ieitor minado peIas idias feitas,
peIos preconceitos reIigiosos ou cientficos, ter de reconhecer
a importncia do movimento esprita.
Existe um tipo especiaI de preconceito que dificuIta a com-
preenso do Espiritismo em nosso pas. o que podemos cha-
mar preconceito cuIturaI. Numa nao nova como a nossa,
sem tradio cuIturaI suficiente, com imensa massa de
anaIfabetos, pontiIhada aqui e aIi de pequenas iIhas cuIturais,
grande o receio dos inteIectuais, de carem no ridcuIo perante
os seus coIegas do exterior. Por outro Iado, a difuso das
doutrinas materiaIistas, como o marxismo, em meios de
insuficiente formao fiIosfica e a difuso, nem sempre em
condies adequadas, de princpios cientficos objetivos -
errneamente considerados materiaIistas - afastam muitas
pessoas do conhecimento esprita. Um Iivro como ste servir,
e muito, para mostrar que os homens cuItos, no mundo inteiro,
no o so menos por se interessarem peIo Espiritismo.
14
NOTA DO TRADUTOR
VAI para mais de um scuIo, os fenmenos espritas, antes
espordicos, maI interpretados e causadores de perseguies
reIigiosas, entraram numa segunda fase - a das
manifestaes acintosas e sistemticas, pbIicas e teimosas,
abaIando cpticos, acordando conscincias e amedrontando
criminosos impunes e marginais do Cdigo PenaI. Foi em 1848,
nos Estados Unidos.
O contacto entre dois mundos, antes separados peIa
divisria da Morte, deixava de ter o aspecto macabro, que Ihe
emprestaram foIhetinistas e criadores de fantasias, para
revestir o de suave conversa entre criaturas queridas de um e
do outro Iado da Vida. Comeou, entretanto, peIas chamadas
mesas girantes e faIantes que, infeIizmente, se prestaram
zombaria dos que tudo procuram denegrir ou cobrir de ridcuIo
- incIusive o sentimento que nutrimos peIos que nos
deixaram. Transportadas para a Europa, as mesas girantes e
faIantes constituram, durante aIgum tempo, um divertimento
de saIo, nas Iongas e frias noites de inverno.
Um homem sisudo, entretanto, no via neIas mero diver-
timento, mas uma coisa muito sria. E pagou arras ao esprito
francs, tirando da dana das mesas uma fiIosofia, do
mesmo modo que da dana das rs GaIvani havia tirado
princpios fundamentais da eIetricidade e do magnetismo. sse
homem, tpico representante da cuItura francesa - mdico e
astrnomo, fiIsofo e poIigIota, teIogo e matemtico, fiIIogo
e bioIogista - passeou o seu Esprito equiIibrado sbre todos
os departamentos do saber humano de seu tempo, tudo
referindo aos eixos coordenados de um sistema, de modo que
os seus variados conhecimentos no apresentavam fissuras
nem hiatos, paradoxos nem incongruncias. VaIe dizer que,
Iuz dos conhecimentos modernos, Ie sistematizou uma
cincia nova, captou os princpios basiIares de uma nova
fiIosofia - uma fiIosofia espirituaIista que, ao contrrio de
suas congneres, tudo estabeIecia a posteriori, isto , base
de fatos verificados e verificveis, assim oferecendo s
criaturas honestas - queremos dizer cientificamente honestas
- os eIementos para a superao do materiaIismo cIssico e
do agnosticismo comteano, que estavam avassaIando mentes
nobres, mas Iimitadas e prsas aos preconceitos reIigiosos, ou
a stes fanaticamente antagnicas.
E como a base da fenomenoIogia era o fato das manifes-
15
taes das aImas dos mortos - e, por vzes, dos vivos
tambm - aconteceu uma coisa singuIarssima. De um Iado a
Igreja, cujos dirigentes ensinavam uma vida aIm da morte,
mas que nunca souberam, puderam ou quiseram provar,
passou a atacar ferozmente os fatos e os nicos individuos
atravs dos quais essa prova cientificamente possveI, e que
o faziam e o fazem sem quaIquer intuito de combate ou de
desdouro s organizaes reIigiosas. Perdia a Igreja a grande
oportunidade de demonstrar a existncia da aIma e o seu
cortejo de conseqncias e, do mesmo passo, de Ievar os seus
profitentes para uma nova etapa, aIm de a Ies anexar os que
em nada criam - passando-os de f imposta, do credo quia
absurdum, ou do desintersse e da negao sistemtica para
uma f sistemtica, para uma f raciocinada, na quaI os
prprios dogmas e os ritos viriam a ser respeitados como
vaIores histricos e como smboIos que tinham tido a sua
funo no espao e no tempo e dos quais os Espritos se iam
emancipando, medida de sua mesma evoIuo. Do outro
Iado, atraidas peIos fatos, tomando contacto com os seus
mortos queridos, as massas menos cuItas, ou mesmo incuItas,
foram, por um compreensveI sincretismo reIigioso, que a
ortodoxia no toIerava, mas que, fina fra, aqueIas queriam
que subsistisse, transformando o Espiritismo numa reIigio
rituaIstica.
Se, de um Iado, o despreparo geraI as empurrava nessa
direo, foram acorooadas peIos antemas, peIas
excomunhes, peIa presso poItica exercida peIa Igreja contra
as massas espritas e principaImente contra os mdiuns. E o
Espiritismo, que de incio atraira a ateno das camadas mais
cuItas, pouco a pouco foi sendo por estas abandonado, ou
praticado s ocuItas, para que se no comprometessem
intersses materiais - sobretudo os poIticos - dado o
prestgio que a Igreja desfrutava junto ao poder civiI, mesmo
nos pases em que havia separao IegaI entre eIa e o Estado.
Ento a doutrina caiu nas mos do povo e a sua prtica se
abastardou.
Mas houve uma diferenciao entre neoIatinos e angIo-
saxes.
Nos pases de origem Iatina, onde predomninam a Igreja
CatIica - de tdas a mais intoIerante - os espritas foram
excIudos de seu seio. E, teimosamente, eIa apresentou aquIe
do quaI poderia ter feito o seu meIhor aIiado como um
adversrio temveI, como uma nova reIigio, embora Ihe
16
faItassem os requisitos essenciais de uma reIigio, a saber: um
conjunto de dogmas, um rituaI e uma hierarquia sacerdotaI. De
maneira que, se Iuta existe entre eIa e o Espiritismo, no foi
ste quem a provocou.
Mas nos pases saxnicos a coisa diferente.
Com a predominncia do Protestantismo, os profitentes da
reIigio esto mais ntima e soIidamente Iigados sua igreja:
so Ies e no os pastres que a administram e desenvoIvem
as obras assistenciais; com um rituaI mais pobre, enriquecem
o Esprito peIo estudo. Assim, a irrupo dos fenmenos
espritas no foi ignorada nem amaIdioada, mas recebida
como uma prova da sobrevivncia da aIma e uma confirmao
dos ensinos bbIicos.
Por isso, pouco proIiferam os centros espritas. Em com-
pensao, h na Ingua ingIsa mais de cinco miI tituIos de
obras sbre o Espiritismo.
*
Os estudiosos dsses probIemas no tm projetado a
ateno sbre essa diferenciao do desenvoIvimento do
Espiritismo entre neoIatinos e angIo-saxes, para Ihe penetrar
as causas e oferecer eIementos para a compreenso do
interessante fenmeno.
Oassunto merece ateno.
Na Frana, o Doutor Gustave GeIey, a quem tanto deve a
Medicina, fz notveis estudos sbre o ectopIasma - sse
novo eIemento cuja importncia cresce dia a dia e que vem
correndo pareIha com o proto pIasma na expIicao dos
fenmenos da vida; que fz demonstraes insofismveis das
materiaIizaes parciais, atravs das moIdagens em cra
fervente, impossveI de obter-se por quaIquer outro processo
que no o da materiaIizao de mos; que convidou cem
cientistas para assistirem s suas experincias - muitas das
quais em pIena Iuz e tdas sob o mais rigoroso contrIe
cientfico; que foi presidente do Instituto de Metapsquica de
Paris, onde se afirmou um Iegtimo pioneiro; que fz avanar
enormemente os conhecimentos da PsicoIogia com o seu Do
Inconsciente ao Consciente; o Doutor GeIey, amos dizendo,
assiste ao terrveI drama ntimo do Doutor PauI Gibier, essa
outra figura de cientista, a quem tanto devem a MicrobioIogia e
os trabaIhos iniciados peIo iIustre Pasteur, dada a intoIerncia
da chamada cincia oficiaI. Gibier teve que abandonar os
17
Iaboratrios e a prpria ptria, onde o seu trabaIho se havia
tornado impossveI, e foi abrigar-se nos grandes centros norte-
americanoS, deixando uma triste advertncia a outra figura
ainda mais notveI - CharIes Richet.
Com efeito, sse grande mestre, taIvez o maior de seu tem-
po, que investigou tanto os fenmenos espritas, que, aIm da
sua obra cIssica sbre Metapsiquica, Iegou-nos Trinta Anos
de Pesquisas Psquicas; que assistiu aos testes de GeIey com
KIuski e com Eusapia PaIIadino; que teve as mais notveis
provas atravs da correspondncia cruzada; que cunhou o
vocbuIo ectopIasma, por fra de tanto estudar essa
substncia, que um verdadeiro proteu e um novo estado da
matria a responder peIos fenmenos fsicos, ou meIhor,
hiperfsicos, que se passam atravs dos mdiuns; sse
homem, que desfrutava do respeito de seus pares como um
Iegtimo mestre e uma das gIrias da cuItura francesa,
convenceu-se da Iegitimidade dos pontos de vista espritas,
mas temeu aqueIas fras negativas que haviam sacrificado o
Doutor Gibier. No teve a coragem de o confessar. F-Io
apenas em carta reservada ao seu amigo e opositor Ernesto
Bozzano, depois de ter tido a franqueza de erigir dezenas de
hipteses que jamais se prestariam a uma generaIizao
ampIssima, como a hiptese esprita.
Do outro Iado, vemos na IngIaterra homens de cincia do
meIhor quiIate organizando uma Sociedade de Pesquisas
Psquicas que, desde 1882, vem fazendo estudos rigorosos,
com muita circunspeco e que toma, por vzes, uma atitude
hostiI aos princpios espritas, mas acaba dando o testemunho
dos fatos supra-normais, embora fuja sistemticamente das
generaIizaes fiIosficas.
Quem so sses homens?
Dos mais categorizados: fsicos, qumicos, fisioIogistas,
matemticos, Membros da Sociedade ReaI, honraria rarssima
concedida na IngIaterra a um homem de cincia.
Da a atitude de Lord Dowding. MarechaI do Ar da IngIaterra,
primo do Itimo rei, Lord Dowding comandou a RAF (RoyaI Air
Forces) durante a Itima guerra. Protestante, os fatos o
convenceram das verdades espritas. Tanto bastou para que
tomasse atitude pbIica. Como bom ingIs, no compreendia
que na comunidade britnica aIgum sofresse restries na
sua Iiberdade, da quaI uma faceta importante a Iiberdade de
crena.
Em conseqncia, e Iiderados por Ie, os Espritas ingIses
18
conseguiram que o ParIamento IngIs, o mais respeitveI do
mundo, votasse uma Iei, reconhecendo o direito ao exerccio
da mediunidade, com o que os sensitivos ficavam subtraidos
as perseguies reIigiosas, exercitadas nos trmos de duas
Ieis obsoIetas, mas no prescritas: o Vagrancy Act e o
Witchcraft Act, atravs das quais mais de 50.000 mdiuns j
haviam sido muItados ou condenados pena de priso.
Continuando a sua campanha, isto , procurando Ievar por
diante as conseqncias da nova Iei, foi obtido peIos espritas
que o Estado Maior das Fras Armadas da IngIaterra
determinasse que em todos os corpos de tropa onde houvesse
instaIaes para o servio reIigioso, tambm as houvesse para
oficiais e soIdados espritas.
*
A obra que tivemos a honra de traduzir de autoria de um
membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas da IngIaterra,
geraImente conhecido do nosso pbIico por suas noveIas
poIiciais. Como at hoje no se escreveu, no gnero e em
quaIquer Ingua, um trabaIho semeIhante, juIgamo-nos no
dever de escrever uma Iigeira biografia de Sir Arthur Conan
DoyIe, para que o Ieitor brasiIeiro possa aquiIatar do vaIor e
das cogitaes de um dos mais nobres caracteres da passada
gerao de escritores e de homens de cincia.
A obra no poderia ser minuciosa e compIeta. Passa,
porm, em revista os maiores mdiuns da Europa e dos
Estados Unidos, desde o scuIo passado at o como dste
scuIo. , assim, um roteiro magnfico.
A fenomenoIogia esprita a aparece bem dividida, por
captuIos; os maiores mdiuns so apresentados divididos em
grupos, conforme as suas pecuIiaridades. feita uma crtica
muito equiIibrada a mdiuns e pesquisadores. O Ieitor atento
ver que o autor no sai de uma Iinha de centro, de um perfiI de
equiIbrio, de modo que no ser nunca confundido com um
crente fantico, de vez que , em tdas as circunstncias, o
observador percuciente, o fiIsofo sereno e o cientista que est
convencido da Iei do progresso, do sentido ampIssimo da
evoIuo geraI da Vida. Ie no teme aqueIas coisas que se
apresentam na zona de penumbra do pesquisador, porque usa
aquiIo que sabe, a fim de avaIiar aquiIo que Ihe faIta saber.
Sir Arthur Conan DoyIe no nos apresenta uma histria
puramente descritiva do Espiritismo, mas, na verdade, uma his-
19
tria fiIosfica do Espiritismo.
A sua obra - unica no gnero - preenche uma Iacuna na
estante dos espritas estudiosos; mostra-Ihes um mundo de
coisas importantes - direi mesmo, indispensveis - que igno-
ravam. E, nessa fase do nosso desenvoIvimento inteIectuaI,
de sbito vaIor para os estudantes das nossas FacuIdades de
FiIosofia.
Achamo-Ia, sobretudo, inestimveI para os dirigentes de
sociedades espritas. Mais escIarecidos por eIa, certamente
daro novo rumo aos trabaIhos ditos de efeitos fsicos, j
seIecionando os mdiuns, j excIuindo essa prejudiciaI
assistncia de curiosos, j - e nisto reside a sua meIhor Iio
- coIocando a pesquisa psquica num pIano isento de
fanatismo reIigioso, de intoIerncia pseudo-cient fica, sem o
que to cedo sses fenmenos no entraro nos ambientes
universitrios, onde nem o professor Richet serve de exempIo,
porque a atitude acadmica continua sendo a do avestruz:
enterrar a cabea na areia e negar a tempestade.
ste um Iivro que nos faz pensar.
Que o Ieiam os nossos homens de cincia; que o Ieiam os
nossos pensadores; que o Ieiam aquIes que pensam que pen-
sam. Os frutos no se faro esperar.
JULIO ABREU FILHO
20
SIR ARTHUR CONAN DOYLE - ESBOO BIOGRFICO
O AUTOR da obra que se vai Ier era muito conhecido da
juventude de uns cinqenta anos passados, como o criador de
SherIock HoImes. NaqueIe tempo Iamos Iiteratura neoIatina no
originaI e angIo-saxnica atravs de boas tradues francesas
ou em nossa Ingua.
Hoje a mocidade I histrias em quadrinhos, onde o
vocabuIrio representa apenas um dcimo do que
manejvamos.
O nveI baixou. Se, ento, eram as biografias um
aspecto pouco expIorado em Iiteratura, hoje pouco se conhece
das vidas grandes e nobres. Tanto que, quando o autor destas
Iinhas disse que estava traduzindo uma HISTRIA DO ESPI-
RITISMO de Sir Arthur Conan DoyIe, despertou ateno por
estas coisas: que o criador de SherIock HoImes tivesse sido
knighted, como se diz em ingIs; que fsse aIgo mais que um
escritor de contos poIiciais; que tivesse tido a cachimnia de
Ievar a srio o Espiritismo e fazer, com aqueIa proverbiaI
seriedade dos escritores ingIses, uma Histria do Espiritismo.
Estavam certos - reIativamente certos - os interIocutores
de quem traa estas Iinhas. Por dois motivos: o primeiro que
o nveI dos contos poIiciais baixou; o segundo que em geraI
se ignora, nos pases Iatinos, que os ingIses de cuItura
universitria no tomam cursos de tcnica superior - como
em geraI os Iatinos e particuIarmente os brasiIeiros -a fim de
serem chamados doutres, ou como um meio fciI de fazer
dinheiro. uma questo de educao, h muito aIi resoIvida e
na quaI andamos tateando, sem coragem de modificar o nosso
figurino. Sbre o assunto bastaria recomendar trs Iivros de
um nico escritor ingIs, representativo de briIhante perodo da
cuItura ingIesa - o perodo vitoriano - Sir John Ruskin - a
saber: Sesame and LuIies, The Seven Lamps of Architecture e
The Stone of Venice. Na verdade o ingIs de certa cIasse,
mesmo de quaIquer cIasse, que houvesse atingido mais aIto
grau de cuItura atravs da universidade, no tinha apenas um
verniz: os conhecimentos e o ambiente Ihe haviam Iapidado o
esprito, transformado a compreenso da Vida e criado novos
rumos para o seu comportamento sociaI.
Por isso o ingIs dsses nveis mais aItos exercia a
profisso, parciaImente, para ganhar dos que podiam pagar
sem serem expIorados, parciaImente, para servir aos que no
21
podiam pagar, mas deviam sentir que a soIidariedade humana
no era mero tema para discursos poIticos de campanhas eIei-
torais. ParaIeIamente, sses homens de padro universitrio
exercem uma atividade extra que, se por um Iado contribui para
o seu prprio progresso espirituaI, por outro ajuda o
Ievantamento da cuItura do povo.
Isto , sem dvida, um dos mais beIos efeitos da concepo
ingIsa de reIigio; esta no se separa da vida e a vida
considerada como que vascuIar, segundo a expresso do
Reverendo StanIey Jones, que assim expIica: onde quer que a
firamos, eIa sangrar.
Dste jeito tem o ingIs um sentido prtico de reIigio, -
que deixa de ser uma fuga para os pIanos abstratos, que ficam
depois dos tmuIos, do mesmo passo que tem umj noo mais
objetiva de humanismo - que deixa de ser uma verbiagem
excitante para ser uma soma de conhecimentos de
imprescindveI apIicao Humanidade.
Assim, no de admirar que um ChurchiII cuItive a pintura
ainda aos oitenta anos; que um John Ruskin v para o campo
com os universitrios trabaIhar na reparao de estradas que
se haviam tornado intransitveis; que Frederic Myers, Lord
BaIfour, Sir WiIIiam Crookes, Sir OIiver Lodge e tantos outros,
que se encontram no tpo das graduaes cientficas de vrias
especiaIidades, se apIiquem, paraIeIamente, a outras atividades
monetriamente improdutivas, mas que contribuem Iargamente
para o bem-estar espirituaI do povo.
Ora, todos stes nomes do Itimo grupo deram exempIo de
compreenso de quanto o conhecimento do porqu da vida, do
porqu da diversificao das existncias pode contribuir para o
bem-estar geraI, depois de ter criado aqueIa serenidade
espirituaI que nos torna aItamente conscientes e nos subtrai
daqueIe fataIismo da massa muuImnica, que amesquinha a
criatura. Mas no quiseram basear-se em sermes mais ou
menos sonoros nem nas citaes mais ou menos papagaiadas
de textos bbIicos: basearam-se nos fatos. E se o fenmeno
esprita era um fato da natureza, at ento pouco estudado,
estudaram-no; buscaram apreender a Iei que os rege. E nisso
nada viram daqueIe ridcuIo que pseudo sbios ou pseudo
reIigiosos procuram Ianar sbre coisas que ignoram. Para
Ies, verdadeiros sbios, no existe ridcuIo nem imoraIidade
nas Ieis da Natureza, que so as mesmas Ieis de Deus. RidcuIo
e imoraIidade esto em ns, na nossa maneira de ver a vida;
constituem, por assim dizer, os cuIos da nossa observao.
22
Mas voItemos a Sir Arthur Conan DoyIe.
*
Estamos dizendo que o nveI do conto poIiciaI havia bai-
xado. Baixou, peIo menos daqueIa cota em que Conan DoyIe
havia eIevado a produo do suposto criador dsse gnero Iite-
rrio - o escritor francs Gaboriau. Mostra-nos a cronoIogia
que o iniciador dsse tipo de Iiteratura foi um escritor ame-
ricano, tambm esprita e certamente um mdium inconsciente
de suas facuIdades cripto-psquicas - o grande poeta
americano Edgard AIIan Poe, autor do Mary Roger Case e
outros contos poIiciais. Mas no desgarremos; frizemos um
contraste essenciaI: enquanto o poIiciaI atuaI vioIento,
SherIock suave; aquIe usa a fra muscuIar, ste o vigor do
raciocnio. Dir-se-ia que, mesmo antes de se tornar esprita, Sir
Arthur marcava, na sua obra popuIarssima, a superioridade do
Esprito sbre a Matria, da InteIigncia sbre a Fra Fsica,
do Conhecimento sbre a PistoIa CoIt.
E j que entramos por ste raciocnio, seja-nos permitido
admitir que as cidades, como as famIias, parece que tm um
certo poder atrativo para determinados tipos de Espritos. Dir-
se-ia que eIas possuem aquiIo que os orientais chamam de
karma coIetivo, como o possuem as famIias, e que nos
indivduos uma espcie de magnetismo espirituaI. No ser
isso que cerca de encanto a vida de certas universidades e de
certas cidades, como, por exempIo, FIorena?
No estar no mesmo caso a cidade escocesa de
Edimburgo? De onde o seu nome? De um certo rei Edwin, de
Northumber. Iand, que a fundou no scuIo VII? Edimburgo que
foi eIevada a cidade por CarIos 3 em 1633, considerada mais
uma cidade inteIectuaI do que industriaI, psto que seja um
importante centro de tecidos de I, aIgodo e sda; tinha
fbricas de cristais, destiIarias e fundies, aIm de importante
indstria Iivreira. Mas os seus estabeIecimentos de ensino
entre os quais se destacam a universidade, a escoIa de
medicina, o conservatrio de beIas artes e a escoIa de artes e
ofcios, Ihe vaIeram o epteto de Nova Atenas.
Entre os fiIhos notveis que a honram - e dos quais Sir
Arthur Conan DoyIe no dos menos ceIebrados - contam-se
John OgiIby, nascido em 1600, tradutor e editor das obras de
VirgIio e de Homero e das FbuIas de Esopo; a famIia BIair,
entre cujos membros sobressaem John BIair, Iigado histria
23
de sua independncia e Hugh BIair (1718, 1800), notveI orador
e professor na universidade de Saint Andrews, onde seu nome
foi Iigado cadeira de retrica e beIas Ietras; a cIebre famIia
Napier ou Neper, segundo a grafia Iatina, onde aparecem
destacados vuItos na Marinha e no Exrcito, mas cujo tronco
iIustre foi John Napier ou Joannis Neper, grande matemtico e
inventor dos Iogaritmos ditos neperianos, cuja pubIicao apa-
receu com ste Iongo ttuIo, ao gsto da poca: Logarithmorum
canonis descripto seu Arithmeticorum supginasutatwnum
marabiIis abbreviatio, ejusque usus in utraque trigonometria, ut
etiam in omni Iogistica matematica ampIissimi, jaciIimi et
expeditissimi expIicatio, auctore ac inventore Joanne Nepero,
barone Merchistonii, Scoto (1614).
No esqueamos David Hume, fiIsofo e historiador (1711.
1776), que nos deixou um Tratado sbre a Natureza Humana,
Ensaios Morais e PoIticos, Histria NaturaI da ReIigio,
Ensaios Sbre a ImortaIidade da AIma, aIm de vrios outros
trabaIhos sbre moraI e reIigio e, de parceria com outros
advogados, uma Histria da IngIaterra. Por fim destaquemos
um tpico escritor escocs - Sir WaIter Scott (1771 - 1832). Ini-
ciando-se em 1802, com o Canto da Fronteira Escocesa,
escreveu mais trinta obras, entre as quais so mundiaImente
conhecidas e apreciadas A Dama do Lago, que inspirou a
Rossini a pera do mesmo nome, Guy Mannering; A Priso de
Edimburgo; A Noiva de Lammermoor, de onde foi extrado o
Iibreto da pera de Donizetti, Lucia de Lanrmermoor; A
Formosa DonzeIa de Penh e Ivanhoe, taIvez, de suas obras a
mais conhecida e que conta maior nmero de tradues.
Tda essa tradio magnfica de sua cidade deve ter infIudo
poderosamente na formao espirituaI de Sir Arthur. Sabe-se
que seu av era o caricaturista de nomeada - John DoyIe,
sbre o quaI, entretanto, temos poucas indicaes. Os traos
geneaIgicos de que dispomos dizem que seu pai, CharIes
DoyIe, era um artista. Quem seria sse artista? Certamente era
Sir Francis Hastings CharIes DoyIe, poeta nascido no Condado
de York, em 1810 e morto em 1888. Foi funcionrio da
administrao e pubIicou vrias obras, entre as quais Poemas
Diversos; Dois Destinos; dipo, Rei de Tebas; Os Firnerais do
Duque; A voIta dos Guardas, etc. Foi professor de potica na
Universidade de Oxford, entre 1867 e 1872.
Teve, assim, o jovem Arthur um ambiente propcio, quer em
sua casa e em sua ptria, quer no estrangeiro, onde seu pai
estve a servio do govrno, pois se sabe que o nosso
24
biografado fz parte de sua educao na AIemanha. Nascido a
22 de maio de 1859, sua educao foi feita sucessivamente no
Stonyhurst CoIIege, na AIemanha e na Universidade de
Edimburgo, onde, em 1881, terminou o curso de medicina
(M.B.) e quatro anos mais tarde o doutorado em medicina
(M.D.)
Sabe-se que viajou muito peIas regies rticas e peIa costa
ocidentaI da frica.
Escreveu aIgumas obras na juventude, que devem ter pas-
sado inadvertidas ou que Ie prprio teria retirado da circu-
Iao, pois a primeira citada cronoIgicamente A Study in
ScarIet, pubIicada em 1887, quando j estava cIinicando em
Southsea. No ano seguinte pubIicou outro romance - Micah
CIarck. A histria da rebeIio de Monmouth. The sign of Four,
em 1889 e em 1891 The White Company, que obteve grande
sucesso, e que foi seguida por um romance da poca de Du
GuescIin.
Nesse ano de 1891 Sir Arthur Conan DoyIe conquistou imen-
sa popuIaridade com as Aventuras de SherIock HoImes, que
apareciam em The Strend Magazine. Como indicamos pouco
antes, dizem que o seu inspirador foi EmiIe Gaboriau, escritor
francs que havia fracassado no gnero romance e que em
1866 pubIicara, com estrondoso sucesso, em foIhetim em Le
Pays, um romance judicirio poIiciaI intituIado I'Affaire Levou
ge, que Ihe vaIera grande nomeada e o sucesso para mais dez
outras obras no gnero.
possveI. Mas mais provveI que, dadas as incIinaes
artsticas e Iiterrias de Sir Arthur, tivesse Ie conhecido tda a
obra de Edgard AIIan Poe, que , ao nosso ver, o verdadeiro
criador do conto e do romance poIiciaI, quer quanto s
caractersticas Iiterrias, quer quanto precedncia histrica.
Em nossa opinio, o criador de SherIock est mais prximo
dos mtodos de raciocnio de Poe, que dos de Gaboriau.
Com a importncia Iiterria e a popuIaridade de SherIock,
cujas aventuras se iniciam em A Study in ScarIet, a prtica da
medicina de Sir Arthur Conan DoyIe passa para segundo pIano,
medida que cresce o escritor. Em 1893 reaparece o heri nas
Memrias de SherIock HoImes, seguidas de O Co dos
BaskerviII.es, em 1902 e de A VoIta de SherIock HoImes em
1905.
Enganam-se, porm, os que pensam que Sir Arthur haja
cuItivado apenas ste gnero Iiterrio. J em 1896 pubIicava
Ie estudos histricos em As ExpIoraes do GeneraI Gerard
25
e em As Aventuras de Gerard. Antes, porm, em 1894, havia
pubIicado A Histria de WaterIoo, na quaI Sir Henry Irving
havia tomado parte to saIiente. Em 1909 Ianou The Fires oj
Fate e The House of Tem periey e em 1913 outro voIume
interessante - The Poison BeIt.
A pena de Sir Arthur Conan DoyIe estve, entretanto, ao
servio da ptria, nos momentos crticos. Sem ser um poItico,
na acepo Iimitada do vocbuIo, soube Ie prestar vaIiosos
servios poIticos ao seu pas. Pode a gente discordar de seu
ponto de vista particuIar, em reIao tese por Ie defendida;
mas h que reconhecer-se que Ie no procurou servir a um
partido, mas comunidade britnica. E o fz com honestidade
e com eIegncia. assim que, em defesa do Exrcito Britnico
na frica do SuI, pubIicou em 1900 The Great Boer War e,
dois anos depois, um estudo mais minucioso dessa guerra,
intituIado The War in South Africa; its Causes and Conduct.
Durante a primeira Grande Guerra sua pena estve ao
servio dos AIiados. Escreveu abundantemente. Entre outros
trabaIhos, Iargamente traduzidos, podemos citar Cause and
Conduct of the WorId War, que Iogrou tradues em doze
Inguas.
Suas preocupaes peIas coInias ingIesas no eram do
tipo das de um agente do govrno, mas das de um pensador de
raa. Iniciando-se nesse gnero com a guerra dos boers, pode
a rigor dizer-se que aquIes dois Iivros pouco antes citados
foram precedidos por The Tragedy of the Korosko, em 1898,
que uma pequena histria do Sudo angIo-egpcio e The
Green FIag, que versa ainda assuntos africanos.
Neste grupo se incIui uma obra Ianada em 1906,
considerada a sua obra-prima - Sir NigeI.
Como obras menores e de temas variados - tdas, porm,
defendendo uma tese de subido intersse, podem citar-se,
cronoIgicamente, a partir de 1894, at 1912, as seguintes:
Round the Red Lamp, The Stark Mumro Letters, A Duet
with an OccasionaI Chorus, TIirongIt the Magic Door, A
Modern MoraIity PIity, The Crime oJ the Congo, Songs of
tire Rad e Tire Last WorId.
Entre as suas Itimas obras uma se conta, de grande
importncia e que aIcana seis voIumes, pubIicados entre 1915
e 1920: History of the BritisIr Compaign in France and FIan-
ders e que representa a sua Itima contribuio para a sua
terra e para a sua gente no setor poItico propriamente dito.
26
*
que, a essa aItura, grandes mdiuns ingIses, americanos
e da Europa continentaI haviam chamado a ateno de
conspcuas figuras do mundo cientfico ingIs. Os fenmenos
que em ingIs se diziam do neo-espiritismo provocavam
estudos e poImicas, entusiasmos e revoItas. Em 1882,
fundara-se, em razo disto, a Society for PsychicaI Research;
os nomes mais briIhantes dos cus da cincia se haviam Iigado
a essa criteriosa organizao que, se crticas merece,
certamente por sua teimosia em no querer reconhecer numa
fenomenoIogia ampIssima e constatada sob os mais rigorosos
mtodos de ensaio, que a geratriz de tantos fenmenos eram
os Espritos dos mortos e, por vzes tambm, os Espritos dos
vivos.
- Que nomes prestigiavam a SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH?
- Os mais briIhantes, com efeito, entre outras notabi-
Iidades, o Professor Sidgwick, Sir WiIIiam Crookes, F. W. H.
Myers, Frank Podmore, Professor Jomes H. HysIop, Doutor R.
Hodgson, Professor Charks Richet, Sir OIiver Lodge, Professor
C. G. Jung, Sir WiIIiam Barrett, Doutor Gustave GeIey, Doutor
Edmund Gurney, Professor Von Schrenck-Notzing, Professor
Henry Bergson e tantos outros, muitos dos quais eram
membros da Sociedade ReaI e da Academia Francesa, vaIe
dizer, portadores das mais aItas distines honorficas.
Sir Arthur Conan DoyIe ingressou na Sociedade de Pes-
quisas Psquicas. Convencido do fenmeno da manifestao
do Esprito dos mortos, aderiu causa do Espiritismo. Fz
pesquisas, por conta prpria, com os maiores mdiuns da
Europa. Lobrigando o aIcance reIigioso e fiIosfico de tais
fenmenos, a Ies se dedicou e procurou servir com a
honestidade e com a segurana que Ihe permitiam um carter
inteirio e uma enorme bagagem de conhecimentos cientficos.
No se Iimitou a ver e ouvir. Viajou, fazendo conferncias de
propaganda. Estve mais de uma vez nos Estados Unidos, na
frica, na Europa continentaI e no Oriente, at a AustrIia e a
Nova ZeIndia.
Entre outros escritos sbre o assunto pubIicou em 1918 A
New ReveIation, dois voIumes de recordaes dessas
viagens, dos quais o Itimo, sado em 1924, tem por ttuIo My
Memories and Adventures.
Em 1926 Ianou em dois voIumes History o! the Spiritua-
27
Iism, que tivemos o ensejo de traduzir agora para a editra O
Pensamento, precedendo-a destas Iigeiras notas biogrficas e
de um prefcio edio brasiIeira.
Pode dizer-se que a nica Histria do Espiritismo surgida
at agora. Fora deIa o que apareceu at aqui no passa de
estudo Iimitado no tempo e no espao e que, de forma aIguma
pode empareIhar-se com o presente voIume onde, aIm da
histria descritiva, se encontra, reaImente, muito de fiIosofia da
histria do Espiritismo.
Estas notas foram escritas para mostrar ao Ieitor menos
famiIiarizado com as Ietras ingIsas que Sir Arthur Conan
DoyIe no apenas o criador de SherIock e o escritor de
contos poIiciais:
uma figura expressiva nas Ietras ingIsas e uma das figuras a
que o Espiritismo - incIusive o Espiritismo de feio reIigiosa
- muito deve. Em pIano internacionaI a sua obra se inscreve
Iogo depois da de AIIan Kardec e se aIinha com a dsses Iumi-
nares que se chamaram Ernesto Bozzano, Lon Denis, CamiIIe
FIammarion, AIexander Aksakof, VaIe Owen e Stainton Moses.
Os espritas de faIa portugusa esto de parabns com a
apresentao em nossa Ingua, da obra magnfica de Sir Arthur
Conan DoyIe.
JULIO ABREU FILHO
28
PREFCIO
ESTA obra surgiu de pequenos captuos se! cone"#o$ ter!inando nu!a narrati%a
que abrange$ de certo !odo$ a &ist'ria co!peta do !o%i!ento esprita (1)* Sua g+nese
requer u!a igeira e"pica,#o* Eu &a%ia escrito aguns estudos se! quaquer ob-eti%o
uterior a n#o ser o de !e proporcionar$ e a outras pessoas$ u!a %is#o cara do que se
!e a.igura%a epis'dios i!portantes no !oderno desen%o%i!ento espiritua do g+nero
&u!ano* /o!preendia! estudos s0bre S1endenborg$ 2r%ing$ A* 2* 3a%is$ s0bre o
incidente de 45des%ie$ s0bre a &ist'ria das ir!#s 6o"$ s0bre os Edd5s e s0bre a7 %ida
de 3*3* 4o!e* 8stes -9 se ac&a%a! prontos$ quando !e ocorreu a id:ia de ir !ais
adiante$ dando u!a &ist'ria !ais co!peta do !o%i!ento esprita$ !ais co!peta do
que as at: ent#o pubicadas ; u!a &ist'ria que ti%esse a %antage! de ser escrita de
dentro e co! u! pessoa con&eci!ento nti!o dos .at0res caractersticos d+sse
!oderno desen%o%i!ento*
1. Em ingIs a forma corrente spirituaIism e suas derivaes,
para significar o Espiritismo e outros vocbuIos derivados.
AIIan Kardec criou a voz do espiritismo e as suas derivaes,
para exprimir, evitando as naturais confuses que a Iinguagem
cientfica e fiIosfica no poderia permitir, um ramo do
espirituaIismo, Isto , da doutrina que admite Deus e a aIma.
Este ramo, aIm de admitir Deus, causa primeira, e a aIma ou
esprito, fra atuante e inteIigente da natureza, instrumento do
Criador para a evoIuo geraI da vida, admite, ainda, que o ser
humano tem vidas sucessivas, soIidrias e sempre
progressivas, ao menos na sua feio moraI e que Deus no
castiga nem premia: a nossa existncia, boa ou m,
conseqncia de uma existncia anterior. Os vocbuIos
cunhados por AIIan Kardec hoje se acham em todos os
grandes Ixicons, muito embora na IngIaterra e nos Estados
Unidos tambm se usem, em reIao ao Espiritismo, e para
evitar confuses, a forma new-spirituaIism e suas derivaes.
- N. do T.
reaImente curioso que sse movimento, que muitos de
ns consideramos como o mais importante na histria do
mundo desde o episdio de Jesus Cristo, jamais tenha tido um
historiador, entre os que a Ie estavam Iigados, e que
possuisse uma Iarga experincia pessoaI de seu
desenvoIvimento. Mr. Frank Podmore reuniu um grande
nmero de fatos e, desprezando os que no se ajustavam aos
seus propsitos, esforou-se por sugerir a desvaIia dos
restantes, especiaImente os fenmenos fsicos que, no seu
modo de ver, eram principaImente tidos como produto da
29
fraude. H uma histria do Espiritismo por Mr. McCabe, que
reduz tudo a fraude e que , eIa mesma, uma fraude, desde que
o pbIico compraria um Iivro com sse ttuIo certo de que era
um registro ao invs de uma mistificao. H tambm uma
histria por J. Arthur HiII, escrita do ponto de vista estritamente
da pesquisa psquica e que se acha muito Ionge dos fatos reais
provveis. A seguir temos: Moderno Espiritismo Americano:
um Registro de Vinte anos e MiIagres do ScuIo XIX, peIa
grande e espIndida propagandista que a Senhora Emma
Hardinge Britten, mas stes Iivros apenas se ocupam de fases,
embora sejam muito vaIiosos. FinaImente - e o meIhor de
todos - h a Sobrevivncia do Homem aps a Morte, peIo
Reverendo CharIes L. TweedaIe. Mas se trata, antes, de uma
beIa exposio reIacionada com a verdade do cuIto do que uma
histria continuada. H histrias gerais do Misticismo, como as
de Ennetnoser e Howitt, mas no h nenhuma histria cIara e
compreensiva dos desenvoIvimentos sucessivos dsse
movimento universaI. Quando ste entrava para o preIo
apareceu um ittiIssimo compndio de fatos psquicos, por
CampbeII-HoIms. O seu ttuIo Os Fatos da Cincia Psquica e a
FiIosofia indica, entretanto, que no pode ser apresentado
como uma histria metdica.
cIaro que semeIhante trabaIho necessitava muito de
investigao - muito mais do que Ihe poderia dedicar em
minha vida ocupadssima. verdade que, de quaIquer modo, o
meu tempo era dedicado a Ie, mas a Iiteratura vasta e havia
muitos aspectos do movimento que me atraam a ateno. Em
tais circunstncias soIicitei e obtive a IeaI cooperao de Mr.
W. LesIie Curnow, cujos conhecimentos do assunto e cuja
habiIidade demonstravam ser inapreciveis. Ie trabaIhou
assiduamente nessa vasta mina; separou minrios e escria e
deu-me enorme assistncia em todos os sentidos. IniciaImente
eu no esperava mais que matria-prima, mas ocasionaImente
Ie me apresentava metaI puro, do quaI me servi, apenas
aIterando-o de maneira a ter o meu ponto de vista pessoaI. No
posso exprimir a IeaI assistncia que me foi dada; e se no
incIui o seu nome com o meu no tpo dste Iivro, foi por
motivos que Ie compreende e com os quais concorda.
ARTHUR CONAN DOYLE
The Psychic Bookshop,
Abbey House,
30
Victoria Street. S. W.
31
1
A HISTRIA DO ESPIRITISMO - A Histria de Swedenborg
impossveI fixar uma data para as primeiras aparies de
uma fra inteIigente exterior, de maior ou menor eIevao, in-
fIuindo nas reIaes humanas. Os espritas tomaram
oficiaImente a data de 31 de maro de 1848 como o como
das coisas psquicas, porque o movimento foi iniciado naqueIa
data. Entretanto no h poca na histria do mundo em que
no se encontrem traos de interferncias preternaturais e o
seu tardio reconhecimento peIa humanidade. A nica diferena
entre sses episdios e o moderno movimento que aquIes
podem ser apresentados como casos espordicos de
extraviados de uma esfera quaIquer, enquanto os Itimos tm
as caractersticas de uma invaso organizada. Como, porm,
uma invaso poderia ser precedida por pioneiros em busca da
Terra, tambm o infIuxo esprita dos Itimos anos poderia ser
anunciado por certo nmero de incidentes, susceptveis de
verificao desde a Idade Mdia e at mais para trs. Uma data
deve ser fixada para incio da narrativa e, taIvez, nenhuma
meIhor que a da histria do grande vidente sueco EmmanueI
Swedenborg, que possui bons ttuIos para ser considerado o
pai do nosso novo conhecimento dos fenmenos supra
normais.
Quando os primeiros raios do soI nascente do
conhecimento espirituaI caram sbre a Terra, iIuminaram a
maior e a mais aIta inteIigncia humana, antes que a sua Iuz
atingisse homens inferiores. O cume da mentaIidade foi o
grande reformador e mdium cIarividente, to pouco conhecido
por seus prosIitos, quaI foi o Cristo.
Para compreender compIetamente um Swedenborg
preciso possuir-se um crebro de Swedenborg; e isto no se
encontra em cada scuIo. E ainda, peIa nossa fra de
comparao e por nossa experincia dos fatos desconhecidos
para Swedenborg, podemos compreender, mais cIaramente do
que Ie, certas passagens de sua vida. O objeto do presente
estudo no tratar o homem como um todo, mas procurar
situ-Io no esquema geraI do desdobramento psquico aqui
abordado, do quaI a sua prpria Igreja, na sua estreiteza, o
impediria.
Swedenborg era, sob certos aspectos, uma viva
contradio para as nossas generaIizaes psquicas, porque
se costuma dizer que as grandes inteIigncias esbarram no
32
caminho da experincia psquica pessoaI. Uma Iousa Iimpa ,
por certo, mais apta para neIa escrever-se uma mensagem. O
crebro de Swedenborg no era uma Iousa Iimpa, mas um
emaranhado de conhecimentos exatos de susceptveI
aquisio naqueIe tempo. Nunca se viu tamanho amontoado de
conhecimentos. Ie era, antes de mais nada, um grande
engenheiro de minas e uma autoridade em metaIurgia. Foi o
engenheiro miIitar que mudou a sorte de uma das muitas
campanhas de CarIos 12, da Sucia. Era uma grande
autoridade em Fsica e em Astronomia, autor de importantes
trabaIhos sbre as mars e sbre a determinao das Iatitudes.
Era zooIogista e anatomista. Financista e poItico, antecipou-se
as concIuses de Adam Smith. FinaImente, era um profundo
estudioso da BbIia, que se aIimentara de teoIogia com o Ieite
materno e viveu na austera atmosfera evangIica aIguns anos
de vida. Seu desenvoIvimento psquico, ocorrido aos vinte e
cinco anos, no infIuiu sbre a sua atividade mentaI e muitos
de seus trabaIhos cientficos foram pubIicados aps essa data.
Com uma taI mentaIidade, muito naturaI que fsse
chocado peIa evidncia das fras supranormais, que surgem
no caminho de todo pensador, mas o que no naturaI que
devesse Ie ser o mdium para tais fras. Em certo sentido a
sua mentaIidade Ihe foi prejudiciaI e Ihe aduIterou os
resuItados, psto que, de outro Iado, Ihe tivesse sido de grande
utiIidade. Para o demonstrar basta considerar os dois aspectos
sob os quais o seu trabaIho pode ser encarado.
Oprimeiro o teoIgico. maioria das pessoas que no
pertencem ao rebanho escoIhido afigura-se o Iado intiI e peri-
goso de seu trabaIho. Por um Iado, aceita a BbIia como sendo,
de modo muito particuIar, uma obra de Deus; por outro Iado,
sustenta que a sua verdadeira significao inteiramente
diferente de seu bvio sentido e que Ie - e s Ie - ajudado
peIos anjos, capaz de transmitir aquIe verdadeiro sentido.
Essa pretenso intoIerveI. A infaIibiIidade do Papa seria uma
insignificncia comparada com a infaIibiIidade de Swedenborg,
se taI fsse admitido. PeIo menos o Papa infaIveI quando
profere um veredito em matria de doutrina ex-ctedra,
acoIitado por seus cardeais. A infaIibiIidade de Swedenborg
seria universaI e irrestrita. AIm disso suas expIicaes nem ao
menos se acomodam razo. Quando, visando apreender o
verdadeiro sentido de uma mensagem de Deus, temos que
admitir que um cavaIo simboIiza uma verdade inteIectuaI, que
um burro significa uma verdade cientfica, uma chama quer
33
dizer meIhoramento, e assim por diante com uma infinidade de
smboIos, parece que nos encontramos no reino da
imaginao, que apenas pode ser comparado com as cifras
que aIguns crticos engenhosos pretendem ter descoberto nas
peas de Shakespeare. No assim que Deus manda a Sua
verdade a ste mundo. Se taI ponto de vista fsse aceito, o
credo de Swedenborg seria apenas a matriz de miI heresias;
regrediramos e iramos encontrar-nos novamente entre as
discusses e os siIogismos dos escoIsticos medievais. As
coisas grandes e verdadeiras so simpIes e compreensveis. A
teoIogia de Swedenborg nem simpIes nem inteIigveI. E isto
representa a sua condenao.
Entretanto, quando entramos na sua fatigante exegese das
Escrituras, onde cada coisa significa aIgo diferente daquiIo que
bviamente significa, e quando chegamos a aIguns dos
resuItados gerais de seu ensino, Ies no se acham em
desarmonia com o moderno pensamento IiberaI, nem com o
ensino recebido do Outro Lado, desde que se iniciaram as
comunicaes. Assim, a proposio geraI de que ste mundo
um Iaboratrio de aImas, um campo de experincias, no quaI o
materiaI refina o espirituaI, no sofre contestao. EIe repeIe a
Trindade no seu sentido comum, mas a reconstitui de maneira
extraordinria, que tambm seria impugnada por um Unitrio.
Admite que cada sistema tem a sua finaIidade e que a virtude
no privativa do Cristianismo. Concorda com o ensino
esprita em procurar o verdadeiro sentido da vida de Jesus
Cristo no seu poder como exempIo e repeIe a expiao e o
pecado originaI. V no egosmo a raiz de todo o maI e admite
como essenciaI um egosmo sadio, na expresso de HegeI.
Quanto aos probIemas sexuais, suas idias so Iiberais at ao
reIaxamento. Considera a Igreja de absoIuta necessidade, sem
o que ningum se entenderia com o Criador. Em tamanha
confuso de idias, espaIhadas a torto e a direito em grandes
voIumes, escritos num Iatim obscuro, cada intrprete
independente seria capaz de encontrar sua nova reIigio parti-
cuIar. Mas no a que reside o mrito de Swedenborg.
sse mrito reaImente seria encontrado em suas fras
psquicas e nas suas informaes psquicas, que teriam sido
muito vaIiosas se jamais de sua pena houvesse brotado uma
paIavra sbre TeoIogia. para essas fras e para essas
informaes que nos voItamos agora.
Ainda menino, Swedenborg teve as suas vises. Mas sse
deIicado aspecto de sua natureza foi abafado peIa
34
extraordinria-mente prtica e enrgica idade viriI. Entretanto,
por vzes veio eIa tona, em tda a sua vida e muitos
exempIos foram registrados, para mostrar que possua poderes
geraImente chamados vidncia a distncia, no quaI parece
que a aIma deixa o corpo e vai buscar uma informao a
distncia, voItando com notcias do que se passa aIhures. No
uma pecuIiaridade rara nos mdiuns e pode ser comprovada
por miIhares de exempIos entre os sensitivos espritas; mas
rara nos inteIectuais e tambm rara quando acompanhada por
um estado aparentemente normaI do corpo quando ocorre o
fenmeno.
Assim, no conhecidssimo caso de Gothenburg, onde o
vidente observou e descreveu um incndio em EstocoImo, a
trezentas miIhas de distncia, com perfeita exatido, estava Ie
num jantar com dezesseis convidados, o que e um vaIioso
testemunho, O caso foi investigado nada menos que peIo
fiIsofo Kant, que era seu contemporneo.
No obstante, sses episdios ocasionais eram meros
indcios de fras Iatentes, que desabrocharam sbitamente
em Londres, em abriI de 1744. de notar-se que, conquanto o
vidente fsse de boa famIia sueca e educado entre a nobreza
sueca, foi nada menos que em Londres que os seus meIhores
Iivros foram pubIicados, que a sua iIuminao se iniciou e,
finaImente, que morreu e foi sepuItado. Desde o dia de sua
primeira viso at a sua morte, vinte e sete anos depois, estve
Ie em contnuo contato com o outro mundo. Na mesma noite
- diz de - o mundo dos Espritos, do cu. e do inferno, abriu-
se convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas
de meu conhecimento e de tdas as condies. Desde ento
diariamente o Senhor abria os oIhos de meu Esprito para ver,
perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e
para conversar, em pIena conscincia, com anjos e Espritos.
Em sua primeira viso Swedenborg faIa de uma espcie
de vapor que se exaIava dos poros de meu corpo. Era um
vapor aquoso muito visveI e caia no cho, sbre o tapte.
uma perfeita descrio daqueIes ectopIasmas que
consideramos a base dos fenmenos fsicos. A substncia foi
chamada, tambm, ideopIasma, porque instantneamente toma
a forma que Ihe d o Esprito. No seu caso, conforme a sua
descrio, eIa se transformava em vermes, o que representava
um sinaI de que os seus Guias Ihe desaprovavam o regime
aIimentar e era acompanhada por um aviso peIa cIarividncia,
de que devia ser mais cuidadoso a sse respeito.
35
Que que pode fazer o mundo com essa narrativa? Dizer
que taI homem era um Iouco; mas, nos anos que se seguiram,
sua vida no deu sinais de fraqueza mentaI. Ou podiam dizer
que Ie mentia. Mas ste era famoso por sua estrita vivacidade.
Seu amigo Cuno, banqueiro em Amsterdam, assim dizia dIe:
Quando me oIhava, com os sorridentes oIhos azuis, era como
se Ies estivessem faIando a prpria verdade. Seria ento
auto-sugestionado e honestamente enganado? Temos que
enfrentar a circunstncia de que, em geraI, as observaes que
fazia eram confirmadas desde ento por numerosos
observadores dos fenmenos psquicos. A verdade que foi o
primeiro e, sob vrios aspectos, o maior mdium, de um modo
geraI; que estava sujeito a erros tanto quanto aos priviIgios
decorrentes da mediunidade; que s peIo estudo da
mediunidade seus poderes sero compreendidos e que, no
esfro de o separar do Espiritismo, a sua Nova Igreja mostrou
absoIuta incompreenso de seus dons e da posio que a eIa
cabia no esquema geraI da Natureza. Como um grande pioneiro
do movimento esprita, sua posio tanto compreensveI
quanto gIoriosa. Como uma figura isoIada com poderes
incompreensveis, no h Iugar para Ie em quaIquer esquema
do pensamento reIigioso, por mais Iargamente compreensivo
que seja.
interessante notar que Ie considerava os seus poderes
intimamente reIacionados com o sistema respiratrio. Como o
ar e o ter nos envoIvem, possveI que aIguns respirem mais
ter do que ar e, assim, aIcancem um estado mais etreo. Sem
a menor dvida esta uma maneira eIementar e grosseira de
considerar as coisas. Mas essa idia se derrama no trabaIho de
muitas escoIas de psiquismo. Lourence OIiphant, que aIis no
tinha Iigao com Swedenborg, escreveu um Iivro,
Sympneumata, para o provar, O sistema indiano de Ioga,
repousa sbre a mesma idia. Entretanto, quem quer que tenha
visto um mdium cair em transe, deve ter notado a
caracterstica inspirao de ar com que se inicia o processo e
as profundas expiraes com que termina. Para a Cincia do
futuro aqui est um promissor campo de estudos. Nisto, como
em quaIquer outro assunto psquico, necessrio cauteIa. O
autor conheceu muitos casos em que ocorreram Iamentveis
resuItados que foram a conseqncia de um desavisado
emprgo da respirao profunda nos exerccios psquicos.
Como a fra eItrica, os poderes espirituais tm um
emprgo variado, mas o seu manejo requer conhecimentos e
36
precaues.
Swedenborg resume o assunto dizendo que quando se
comunicava com os Espritos, durante uma hora respirava
profundamente, tomando apenas a quantidade de ar
necessria para aIimentar os seus pensamentos. De Iado essa
pecuIiaridade, Swedenborg era normaI durante as suas vises,
conquanto preferisse, na ocasio, estar s. Parece que teve o
priviIgio de examinar vrias esferas do outro mundo e,
conquanto as suas idias sbre teoIogia tivessem marcado as
suas descries, por outro Iado a sua imensa cuItura Ihe
permitiu excepcionaI poder de observao e de comparao.
Vejamos quais os principais fatos que suas jornadas nos
trouxeram e at onde Ies coincidem com os que, desde ento,
tm sido obtidos peIos mtodos psquicos.
Verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a
morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos
graus de Luminosidade e de feIicidade; cada um de ns ir
para aqueIa a que se adapta a nossa condio espirituaI.
Somos juIgados automticamente, por uma Iei espirituaI das
simiIitudes; o resuItado determinado peIo resuItado gIobaI de
nossa vida, de modo que a absoIvio ou o arrependimento no
Ieito de morte tm pouco proveito.
Nessas esferas verificou que o cenrio e as condies
dste mundo eram reproduzidas fieImente, do mesmo modo
que a estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam famIias,
tempIos onde praticavam o cuIto, auditrios onde se reuniam
para fins sociais, paIcios onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presena de sres ceIestiais que
ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia. sses
recm-vindos passavam imediatamente por um perodo de
absoIuto repouso. Reconquistavam a conscincia em poucos
dias, segundo a nossa contagem.
Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da
nossa: eram sres humanos, que tinham vivido na Terra e que
ou eram aImas retardatrias, como demnios, ou aItamente
desenvoIvidas, como anjos.
De modo aIgum mudamos com a morte. O homem nada
perde peIa morte: sob todos os pontos de vista ainda um ho-
mem, conquanto mais perfeito do que quando na matria.
Levou consigo no s as suas fras, mas os seus hbitos
mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus
preconceitos.
Tdas as crianas eram recebidas iguaImente, fssem ou
37
no batizadas. Cresciam no outro mundo; jovens Ihes serviam
de mes, at que chegassem as mes verdadeiras.
No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos
podiam trabaIhar para a sua sada, desde que sentissem von-
tade. Os que se achavam no cu no tinham Iugar permanente:
trabaIhavam por uma posio mais eIevada.
Havia o casamento sob a forma de unio espirituaI no
mundo prximo, onde um homem e uma muIher constituam
uma unidade compIeta. de notar-se que Swedenborg jamais
se casou.
No havia detaIhes insignificantes para a sua observao
no mundo espirituaI. FaIa de arquitetura, do artesanato, das
fIres, dos frutos, dos bordados, da arte, da msica, da
Iiteratura, da cincia, das escoIas, dos museus, das academias,
das bibIiotecas e dos esportes. Tudo isso pode chocar as
inteIigncias convencionais, conquanto se possa perguntar por
que toIeramos coroas e tronos e negamos outras coisas menos
materiais.
Os que saram dste mundo veIhos, decrpitos, doentes, ou
deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o
compIeto vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus
sentimentos recprocos os atraam. Caso contrrio, era desfeita
a unio. Dois amantes verdadeiros no so separados peIa
morte, de vez que o Esprito do morto habita com o do
sobrevivente, at morte dste Itimo, quando se encontram e
se unem, amando-se mais ternamente do que antes.
Eis aIgumas amostras tiradas da massa enorme de informa-
es mandadas por Deus atravs de Swedenborg. EIas tm
sido reiteradas peIa bca e peIa pena dos nossos iIuminados
espritas. O mundo as desprezou, taxando-as de concepes
insensatas. Contudo, stes novos conhecimentos vo abrindo
caminho; quando forem aceitos inteiramente, a verdadeira
grandeza da misso de Swedenborg ser reconhecida, desde
que se ponha de Iado a sua exegese bbIica.
A Nova Igreja, fundada para divuIgar os ensinos do mestre
sueco, converteu-se em eIemento negativo, em vez de ocupar o
seu verdadeiro Iugar, como fonte e origem do conhecimento
psquico. Quando, em 1848, desabrochou o movimento
esprita; quando homens como Andrew Jackson Davss o
sustentavam atravs de escritos fiIosficos e de poderes
psquicos, que dificiImente se distinguem dos de Swedenborg,
a Nova Igreja teria feito bem em saudar sse desenvoIvimento,
que coincidia com as indicaes de seu chefe. Em vez disso
38
preferiram, por motivos difceis de compreender, exagerar cada
ponto divergente e desconhecer todos os pontos coincidentes,
at que os dois corpos fssem impeIidos para o franco
antagonismo. Na verdade, todos os espritas deveriam
homenagear Swedenborg, cujo busto era para encontrar-se em
cada tempIo esprita, por ser o primeiro e o maior dos
modernos mdiuns. Por outro Iado, a Nova Igreja deveria
afogar as pequenas diferenas e integrar-se de corao no
novo movimento, contribuindo as suas igrejas e as suas
organizaes para a causa comum.
Examinando a vida de Swedenborg difciI descobrir as
causas que Ievaram os seus atuais sectrios a encarar com
receio as outras organizaes psquicas. AquIe fz ento
aquiIo que estas fazem agora. FaIando da morte de PoIhem, diz
o vidente:
EIe morreu segunda-feira e faIou comigo quinta-feira. Eu
tinha sido convidado para o entrro. EIe viu o coche fnebre e
presenciou quando o fretro baixou sepuItura.
Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o
haviam enterrado, se estava vivo. Quando o sacerdote disse
que Ie se ergueria no Dia do Juzo, perguntou por que isso, se
Ie j estava de p. Admirou-se de uma taI coisa, ao considerar
que, mesmo agora, estava vivo -
Isto est perfeitamente concorde com a experincia de um
mdium atuaI. Se Swedenborg estava certo, tambm os
mdiuns esto.
De novo: Brahe foi decapitado s 10 da manh e faIou co-
migo s 10 da noite. Estve comigo, quase que
ininterruptamente, durante aIguns dias.
Tais exempIos mostram que Swedenborg no tinha mais
escrpuIos em conversar com os mortos do que o Cristo,
quando no monte faIou a Moiss e EIias.
Swedenborg havia exposto as suas idias com muita
cIareza. Considerando-as, entretanto, h que Ievar-se em conta
a poca em que viveu e a sua faIta de experincia na direo e
nos objetivos da nova reveIao. sse ponto de vista que
Deus, por bons e sbios propsitos, tinha separado o mundo
dos Espritos do nosso, e que a comunicao no era
permitida, saIvo razes poderosas
-entre as quais no se poderia contar a mera curiosidade.
Cada estudante zeIoso do psiquismo concordar com isto e
cada esprita zeIoso ope-se a que a coisa mais sria do
mundo seja transformada numa espcie de passatempo. Sob o
39
imprio de poderosas razes, nossa razo principaI que
numa poca de materiaIismo como Swedenborg jamais
imaginou, estamos nos esforando por provar a existncia e a
supremacia do Esprito de maneira to objetiva que os
materiaIistas sejam encontrados e batidos no seu prprio
terreno. Seria difciI imaginar uma razo mais forte que esta;
entretanto temos o direito de procIamar que, se Swedenborg
vivesse agora, seria o chefe do nosso moderno movimento
psquico.
AIguns de seus prosIitos, entre os quais o Doutor Garth
WiIkinson, fizeram a seguinte objeo: O perigo para o
homem de faIar com os Espritos que ns todos estamos
Iigados aos nossos semeIhantes e, estando cheios de
maIdades, teramos que enfrentar sses Espritos semeIhantes,
e Ies apenas confirmariam o nosso ponto de vista.
A isto responderemos apenas que, conquanto especioso,
est provado peIa experincia que faIso. O homem no
naturaImente mau. O homem mdio bom. O simpIes ato da
comunicao esprita, na sua soIenidade, desperta o Iado
reIigioso. Assim, via de regra, no a m infIuncia, mas a boa,
que encontrada, como o provam os beIos e moraIizados
registros das sesses. O autor pode dar o testemunho de que
em crca de quarenta anos de trabaIho psquico, durante os
quais assistiu a inmeras sesses em muitos Iugares, jamais,
numa nica ocasio, ouviu uma paIavra obcena ou quaIquer
mensagem que pudesse ferir os ouvidos da mais deIicada
mocinha. Outros veteranos espritas do o mesmo testemunho.
Assim, enquanto absoIutamente certo que os maus Espritos
sejam atrados para um ambiente mau, na prtica atuaI muito
raro que aIgum seja por Ies incomodado. Se tais Espritos
aparecerem, o procedimento correto no repeIi-Ios; antes
conversar razoveImente com Ies, esforando-se por que
compreendam sua prpria condio e o que devem fazer por
seu meIhoramento. Isto ocorreu muitas vzes na experincia
pessoaI do autor, e com os mais feIizes resuItados.
AIgumas informaes pessoais sbre Swedenborg cabem
como trmo a ste Iigeiro reIato de suas doutrinas. Visa-se,
assim, antes de mais nada, indicar a sua posio no esquema
geraI.
Deve Ie ter sido muito frugaI, prtico e trabaIhador; um
rapaz enrgico e um veIho muito amveI. Parece que a vida o
converteu numa criatura muito bondosa e venerveI. Era
pIcido, sereno e sempre disposto conversao, que no
40
descambava para o psiquismo seno quando queria o seu
interIocutor. O tema dessas conversas era sempre notveI, mas
Ie se afIigia com a gagueira que Ihe dificuItava a
pronunciao. Era aIto, deIgado, de rosto espirituaI, oIhos
azuis, peruca at os ombros, roupas escuras, caIes curtos,
fiveIas nos sapatos e bengaIa.
Sustentava Swedenborg que uma densa nuvem se havia for-
mado em redor da Terra, devido grosseria psquica da
humanidade e que de tempos em tempos havia um juIgamento
e uma Iimpeza, assim como a trovoada acIara a atmosfera
materiaI. Via que o mundo, j em seus dias, entrava numa
situao perigosa, devido sem-razo das Igrejas por um Iado,
e a reao contra a absoIuta faIta de reIigio, causada por isto.
As modernas autoridades em psiquismo, especiaImente VaIe
Owen, faIaram dessa nuvem crescente e h uma sensao
geraI de que o necessrio processo de Iimpeza geraI no
tardar.
Uma notcia sbre Swedenborg, do ponto de vista esprita,
no pode ser meIhor conduzida do que por estas paIavras, ex-
tradas de seu dirio: Tdas as afirmaes em matria de teci-
Iogia so, como sempre foram, arraigadas no crebro e
dificiImente podem ser removidas; e enquanto a estiverem, a
verdade genuna no encontrar Iugar. Era Ie um grande
vidente, um grande pioneiro do conhecimento psquico e sua
fraqueza reside naqueIas mesmas paIavras que escreveu.
A generaIidade dos Ieitores que quiserem ir mais adiante
encontrar os mais caractersticos ensinos de Swedenborg em
suas obras: Cu e Inferno, A Nova JerusaIm e Arcana
CoeIestia. Sua vida foi admiraveImente descrita por Garth WiI-
kinson, Trobridge e BrayIey Hodgetts, atuaI presidente da
Sociedade IngIsa Swedenborg. A despeito de todo o seu
simboIismo teoIgico, seu nome deve viver eternamente como
o primeiro de todos os homens modernos que descreveram o
processo da morte e o mundo do aIm, o que no se baseia no
vago exttico e nas vises impossveis das veIhas Igrejas, mas
corresponde atuaImente s descries que ns mesmos
obtemos daqueIes que se esforam por nos trazer uma idia
cIara de sua nova existncia.
41
2
Edward Irving: os shakers
A HISTRIA de Edward Irving e sua experincia, entre 1830
e
1833, com as manifestaes espritas, so de grande intersse
para o estudante de
psiquismo e
ajuda a vingar o abismo entre Swedenborg, de um Iado e
Andrew Jackson Davis,
do outro.
Os fatos so os seguintes:
Edward Irving pertence queIa mais pobre cIasse de tra-
baIhadores braais escoceses, que produziu tantos homens de
vaIor. Da mesma origem e da mesma poca de Thomas CarIyIe,
Irving nasceu em Annan, em 1792. Depois de uma juventude
dura e apIicada ao estudo, desenvoIveu-se como um homem
muito singuIar. Fsicamente era um gigante e um HrcuIes em
fra; seu fsico espIndido s era estragado peIa horrveI
saIincia de um oIho, defeito que, como o p aIeijado de Byron,
de certo modo parecia apresentar uma anaIogia nas
esquisitices do carter. Sua inteIigncia era mscuIa, ampIa e
corajosa, mas destorcida peIa primeira educao na acanhada
escoIa da Igreja Escocesa, onde os duros e cruis pontos de
vista dos veIhos Convencionais - um Protestantismo
impossveI, que representava a reao contra um CatoIicismo
impossveI - jamais envenenou a aIma humana. Sua atitude
mentaI era estranhamente contraditria, pois, se havia herdado
essa atrapaIhada teoIogia, deixara de herdar muito daquiIo que
o patrimnio do mais pobre escocs. Opunha-se a tudo
quanto fsse IiberaI e at mesmo eIementares medidas de
justia, como a Lei de Reforma de 1832, que nIe encontrou
uma forte oposio.
Esse homem estranho, excntrico e formidveI tinha tido o
prprio ambiente no scuIo 17, quando os seus prottipos se
reuniam nas charnecas de GaIIoway e exterminavam ou,
possiveImente, atacavam a brao os drages de CIaverhouse.
Mas a vida continuou e Ie teve que escrever o seu nome de
certa maneira nos anais de sua poca. Sabemos de sua
extrema mocidade na Esccia, da rivaIidade com seu amigo
CarIyIe no afeto peIa inteIigente e viva Jane WeIsh, de seus
giros e exibies de fra, de sua curta carreira como vioIento
mestre-escoIa em KirkcaIdy, de seu casamento com uma fiIha
42
de um ministro naqueIa cidade e, finaImente, de sua nomeao
para cura, ou assistente do grande Dr - ChaImers, que era
ento o mais famoso cIrigo da Esccia e cuja administrao
na parquia de GIasgow um dos mais interessantes captuIos
da histria da Igreja Escocesa. Neste cargo Ie adquiriu, no
trato dos homens, o conhecimento com as cIasses mais
pobres, o que constitui a meIhor e a mais prtica preparao
para a vida. Sem isto ningum reaImente compIeto.
A sse tempo havia uma pequena igreja escocesa em
IIatton Garden, fora de HoIborn, em Londres, que tinha perdido
o seu pastor e se achava em posio crtica, quer espirituaI,
quer financeiramente. A vacncia foi oferecida ao assistente do
Doutor ChaImers que, depois de aIguma refIexo, aceitou-a. A
a sua eIoqncia sonora e as suas Iuminosas expIicaes do
EvangeIho comearam a atrair a ateno e, sbitamente, o
estranho gigante escocs ficou na moda. A rua humiIde, nas
manhs de domingo, ficava atravancada de carruagens, e
aIguns dos mais notveis homens de Londres, bem como
senhoras, acotoveIavam-se dentro do pequeno tempIo.
evidente que tamanha popuIaridade no podia durar e que o
costume do pregador de expor o texto durante uma hora e meia
era muito para a eIegncia Iondrina, embora aceitveI ao norte
de Tweed. FinaImente foi removido para uma igreja maior em
Regent Square, com capacidade para duas miI pessoas e onde
havia assentos suficientes para se acomodarem de maneira
decente, embora o pregador j no despertasse o intersse dos
primeiros dias. De Iado a sua oratria, parece que Irving foi um
pastor consciencioso e muito trabaIhador, que Iutava
continuamente para satisfazer as necessidades materiais dos
mais humiIdes eIementos de seu rebanho, sempre pronto, dia e
noite, no cumprimento de seu dever.
No obstante, Iogo comearam as Iutas com as
autoridades de sua Igreja. O assunto em disputa constituiu
uma bonita base para uma quereIa teoIgica daqueIe tipo que
fz mais maI ao mundo do que a varoIa. A questo era se o
Cristo tinha em Si a possibiIidade de pecar, ou se a Divina
Poro do Seu Ser constitua uma barreira absoIuta contra as
tentaes fsicas.
Sustentavam uns que a associao de idias como Cristo e
pecado era uma bIasfmia, O teimoso cIrigo, entretanto,
repIicava, com aIgumas mostras de razo, que a menos que o
Cristo tivesse a capacidade de pecar e a eIa resistisse
vitoriosamente, o seu destino terreno no era o mesmo que o
43
nosso e suas virtudes despertavam menos admirao. O
assunto foi discutido fora de Londres com muita seriedade e
por um tempo enorme, tendo como resuItado uma decIarao
unnime do presbitrio, condenando o ponto de vista do
pastor.
Entretanto, tendo a sua congregao, por sua vez,
manifestado uma inquaIificveI aprovao, Ie pde desprezar
a censura de seus irmos oficiais.
Mas um maior obstcuIo se achava sua frente. O encontro
de Irving com Ie Ievou o seu nome a viver como vivem todos
os nomes a que se associam reais xitos espirituais..
IniciaImente h que considerar que Irving estava
profundamente interessado nas profecias bbIicas,
especiaImente nas vagas e terrveis imagens de So Joo, e os
estranhos vaticnios de DanieI. RefIetiu muito sbre os anos e
os dias marcantes do perodo de ira que devia preceder a
Segunda Vinda do Senhor. Por aqueIa poca -peIas aIturas de
1830 - havia outros profundamente imersos nas mesmas
sombrias especuIaes. Entre stes contava-se um rico
banqueiro, chamado Drumond, dono de grande casa de campo
em AIbury, perto de GuiIdford. Nessa casa aquIes estudiosos
da BbIia costumavam reunir-se de vez em quando, discutindo
e comparando seus pontos de vista to minuciosamente que
no era raro que suas sesses se aIongassem por uma
semana, sendo os dias inteiramente ocupados desde o aImo
at o jantar. Este grupo era chamado os profetas de AIbury.
Excitados peIos sucessos poIticos que haviam Ievado Lei da
Reforma, todos Ies consideraram que as bases mais
profundas tinham sido abaIadas. difciI imaginar quaI teria
sido a sua reao se tivessem chegado a testemunhar a
Grande Guerra. Seja como fr, estavam convencidos de que
estaria prximo o fim de tudo e buscavam impacientes sinais e
portentos, torcendo as vagas e sinistras paIavras dos profetas
de tdas as maneiras em fantsticas interpretaes.
Por fim, acima do montono horizonte dos acontecimentos
apareceu uma estranha manifestao. Havia uma Ienda de que
os dons espirituais dos primeiros dias reapareceriam antes do
fim, e entre Ies aparentemente estava o esquecido dom das
Inguas, voItando como patrimnio da humanidade. Comeou
em 1830 ao oeste da Esccia, onde os sensitivos CampbeII e
Mac DonaId diziam que o sangue cItico sempre tinha sido
mais sensveI s infIuncias espirituais do que a mais pesada
corrente teutnica. Os Profetas de AIbury exerciam a maior
44
atividade inteIectuaI e um emissrio foi mandado peIa Igreja de
Mr. Irving para investigar e reIatar o caso. Verificou-se que a
coisa era exata. As pessoas tinham boa reputao e uma deIas,
na verdade uma senhora cujo carter poderia antes ser
descrito como de santa. As estranhas Inguas em que ambos
faIavam, por vzes eram ouvidas e suas manifestaes eram
acompanhadas por miIagres de cura e outros sinais. cIaro
que no havia fraude ou mistificao, mas um verdadeiro
infIuxo de aIguma fra estranha que Ievava a gente de retrno
aos tempos apostIicos.
Os fiis esperavam ansiosos novos acontecimentos.
stes no se fizeram esperar: irromperam na prpria Igreja
de Irving. Foi em juIho de 1831 que correu o boato de que
certos membros da congregao tinham sido tomados de
maneira estranha em suas prprias residncias e que discretas
manifestaes ocorriam na sacristia e outros recintos
fechados. O pastor e os seus conseIheiros estavam perpIexos,
sem saber se uma demonstrao mais pbIica iria ser toIerada,
O caso resoIveu-se por si mesmo, por uma espcie de acrdo
com os Espritos; e, em outubro do mesmo ano, o prosaico
servio da Igreja da Esccia foi sbitamente interrompido
peIos gritos de um possesso. Foi to rpido e com tamanha
vioIncia, tanto no servio matinaI, quanto no da noite, que se
estabeIeceu o pnico na igreja de taI modo que, se no fsse
peIa trovejante spIica do gigante pastor Oh! Senhor serena o
tumuIto do povo! taIvez se tivesse seguido uma tragdia.
Tambm houve muito sussurro e muitos brados dos veIhos
conservadores. Como quer que seja, a sensao foi
considerveI e os jornais do dia apareceram cheios de
comentrios, que estavam Ionge de ser favorveis e respei-
tosos.
Os gritos vinham de homens e de muIheres e, no primeiro
caso, se reduziam a rudos ininteIigveis, que tanto eram meros
grunhidos quanto Iinguagem inteiramente desconhecida.
Sons rpidos, queixosos e ininteIigveis, diz uma
testemunha, Havia uma fra e um som cheio, diz uma outra,
de que pareciam incapazes os deIicados rgos femininos.
Rebentavam com assombro e terrveI fragor, diz uma terceira.
Muitos, entretanto, ficavam fortemente impressionados com
aquIes sons; entre Ies, Irving. H na voz um poder de
impressionar o corao e dominar o Esprito de maneira que
jamais senti. H uma cadncia, uma majestade e uma
constante grandeza que jamais ouvi faIar de coisa semeIhante.
45
muito parecido com os mais simpIes e os mais antigos
cantos no servio da catedraI de taI modo que cheguei a
pensar que aqueIes cantos, cuja reminiscncia pode chegar a
Ambrso, Sto as inspiradas preces da Igreja primitiva.
Entretanto, em breve, paIavras ininteIigveis em ingIs
foram adicionadas aos estranhos rudos. Em geraI eram
jacuIatrias e preces, sem bvios sinais de carter
supranormaI, saIvo que se manifestavam em momentos
inadequados e independentes da vontade de quem as proferia.
NaIguns casos, entretanto, essas fras atuavam at que o
sensitivo fsse, sob sua infIuncia, capaz de Iongas arengas,
de expor a Iei da mais dogmtica maneira, sbre pontos de
doutrina e fazer censuras que, incidentemente eram carapuas
para o sofrido pastor.
Pode ter havido - de fato houve, provveImente uma ver-
dadeira origem fsica para tais fenmenos; mas Ies se tinham
desenvoIvido num terreno de estreita e fantica teoIogia, desti-
nada a Iev-Ios a runa. O prprio sistema reIigioso de
Swedenborg era demasiadamente acanhado para receber a
pIenitude dsses dons do esprito. De modo que pode
imaginar-se a que se reduziram, quando recebidos nos
estreitos Iimites de uma igreja escocesa, onde cada verdade h
de ser virada e revirada at ajustar-se a aIgum xito fantstico.
O bom vinho novo no pode ser guardado em insuficientes
odres veIhos. Tivesse havido uma reveIao mais compIeta, e
certamente outras mensagens teriam sido recebidas de outras
maneiras, as quais teriam apresentado o assunto em suas
justas propores; e um dom espirituaI teria sido comprovado
por outros. Mas aIi no havia desenvoIvimento: havia o caos.
AIguns daqueIes ensinos no se acomodavam ortodoxia e,
assim, foram considerados obra do diabo. AIguns dos sensi-
tivos condenavam os outros como herticos. Levantava-se voz
contra voz. O pior de tudo que aIguns dos oradores se
convenceram de que seus discursos eram diabIicos. Parece
que sua razo principaI que os discursos no se
acomodavam s suas prprias convices espirituais, o que
nos poderia parecer antes uma indicao de que eram
angIicos. Tambm entravam peIo escorregadio caminho da
profecia e ficavam envergonhados quando suas profecias no
se reaIizavam.
AIguns fatos constatados atravs dsses sensitivos e que
chocavam a sua sensibiIidade reIigiosa poderiam ter sido
meIhor compreendidos por uma gerao mais escIarecida.
46
Assim, admite-se que tenha sido um dos estudiosos da BibIia
que tenha dito, em reIao Sociedade BbIica, que eIa era um
curso em toda a Terra, cobrindo o Esprito de Deus, peIa Ietra
da paIavra de Deus. Certo ou errado, parece que o enunciado
independe de quem o anuncia e se acha de pIeno acrdo com
os ensinos espirituais que atuaImente recebemos. Enquanto a
Ietra fr considerada sagrada, tudo pode ser provado por
aquIe Iivro, incIusive o puro materiaIismo.
Um dos principais iniciados era um taI Robert Baxter - e
que no deve ser confundido com o Baxter, que, uns trinta
anos mais tarde, estava Iigado a notveis profecias. Parece que
sse Robert Baxter era um cidado sIido, zeIoso e prosaico,
que via as Escrituras mais do ponto de vista de um documento
IegaI, com um vaIor exato para cada frase - especiaImente
para aqueIas frases que serviam ao seu prprio esquema
hereditrio da reIigio. Era um homem honesto, com uma
conscincia inquieta, que o preocupava continuamente com os
menores detaIhes, enquanto o deixava imperturbveI em
reIao Iarga pIataforma, sbre a quaI eram construdas as
suas opinies. sse homem era fortemente afetado peIo infIuxo
do Esprito ou, para usar as prprias paIavras, a sua bca era
aberta peIa fora. De acrdo com eIe, o dia 14 de janeiro de
1832 foi o como daqueIes rsticos 1260, dias que deveriam
preceder a Segunda Vinda e o fim do mundo. TaI profecia
deveria ter sido particuIarmente simptica a Irving, com os
seus sonhos miIenrios. Mas muito antes que aquIes dias se
tivessem compIetado, Irving estava em seu jazigo e Baxter
tinha repudiado aqueIas vozes que, ao menos naqueIe caso, o
haviam enganado.
Baxter havia escrito um foIheto com o pomposo ttuIo de
A Narrativa de Fatos Caractersticos de Manifestaes
Supranaturais, em Membros da Congregao de Irving e outras
pessoas, na ingIaterra e na Esccia, e iniciaImente no Prprio
Autor. A verdade espirituaI no poderia vir atravs de uma taI
mente, do mesmo modo no o poderia a Iuz branca atravs de
um prisma; e, ainda nesse caso, h que admitir a ocorrncia de
muitas coisas aparentemente sobrenaturais, de mistura com
muitas duvidosas e aIgumas absoIutamente faIsas. O objetivo
do foIheto principaImente abjurar os seus maus guias
invisveis, de modo a poder voItar so e saIvo ao seio

da Igreja
Escocesa. Observe-se, entretanto, que um outro membro da
congregao de Irving escreveu um panfIeto de resposta com
um ttuIo enorme, mostrando que Baxter estava certo enquanto
47
inspirado peIo Esprito, e satnico nas suas errneas con-
cIuses. Esse foIheto interessante por conter cartas de vrias
pessoas que possuiam o dom das Inguas, mostrando que
eram gente de cuItura e incapazes de uma mistificao
consciente.
Que dir de tudo isso um imparciaI estudioso do psiquis-
mo, famiIiarizado com os dois modernos aspectos?
PessoaImente parece ao autor que tenha sido um verdadeiro
infIuxo psquico, mascarado por uma acanhada teoIogia
sectarista da descrio IiteraI, peIo que foram censurados os
Fariseus. Se Ihe permitido aventurar uma Opinio, esta que
o perfeito recipiente do ensino

esprita o homem cuIto, que
abriu caminho atravs de todos os credos ortodoxos e cuja
mente receptiva e ardente uma superfcie Iimpa e pronta para
registrar uma nova impresso exatamente como a recebe.
Torna-se, assim, um verdadeiro fiIho e discpuIo dos ensinos
do outro mundo e todos os outros tipos de espritas parecem
acomodados. Isto no aItera o fato de que a nobreza pessoaI
do carter pode fazer do iniciado honesto um tipo muitssimo
mais eIevado do que o simpIes esprita; mas isto s se apIica
atuaI fiIosofia. O campo do Espiritismo imensamente vasto e
nIe cada variedade de cristo, como de maometano, de hindu
ou de parsi pode viver em fraternidade. Mas a simpIes admis-
so do retrno do Esprito e da comunicao no suficiente.
Muitos seIvagens o admitem. Necessitamos tambm, um
cdigo de moraI. E se consideramos o Cristo como um mestre
benevoIente ou como um divino

embaixador, Seu ensino tico
atuaI, de uma forma ou de outra, mesmo quando no conju-
gado com o seu nome, uma coisa essenciaI ao soerguimento
da humanidade. Mas deve ser sempre controIado peIa razo e
apIicado conforme o esprito e no conforme a Ietra.
Isto, porm, uma digresso. Nas vozes de 1831 h sinais
de verdadeira fra psquica.
uma reconhecida Iei espirituaI que tda manifestao
Psquica sofre uma distoro quando apreciada atravs de um
mdium de estreito sectarismo reIigioso. tambm uma Iei que
as pessoas presunosas e infatuadas atraem Espritos
maIvoIos e so aIvo do esprito do mundo, dos quais se
tornam joguetes atravs de grandes nomes e de profecias que
as tornam ridcuIas. Tais foram os guias que desceram sbre o
rebanho de Mr. Irving e produziram diversos efeitos, bons e
maus, conforme o instrumento empregado.
A unidade da Igreja, que tinha sido sacudida peIa prvia
48
censura do presbitrio, no resistiu a sse novo goIpe. Houve
uma grande ciso e o prdio foi recIamado peIos
administradores. Irvng e os partidrios que Ihe ficaram fiis
andaram procura de um novo IocaI, e vieram encontr-Io na
saIa que usava Robert Owen, o sociaIista, fiIantropo e Iivre-
pensador, destinado, vinte anos mais tarde, a ser um dos
pioneiros conversos do Espiritismo. A, no Gray's Inn Road,
Irving reuniu os fiis. No se pode negar que a Igreja, taI quaI a
organizou, com o seu anjo, os seus presbteros, seus di-
conos, suas Inguas e suas profecias, era a meIhor
reconstituio da primitiva Igreja Crist jamais reaIizada. Se
Pedro ou PauIo se reencarnassem em Londres teriam ficado
confusos e, at, horrorizados ante a Igreja de So PauIo ou a
Abadia de Westminster; mas certamente teriam sentido uma
atmosfera perfeitamente famiIiar na reunio presidida por
Irving. Um sbio reconhece que h inmeras direes para nos
aproximarmos de Deus. A mente dos homens e o esprito dos
tempos variam de reaes grande causa centraI e apenas
podemos insistir numa caridade muito ampIa para consigo
mesmo e para com os outros. Parece que era isso o que faItava
a Irving.
Era sempre peIo modIo daquiIo que era uma seita entre
seitas que media o universo. Havia ocasies em que Ie era
vagamente consciente disso; e possveI que aqueIas Iutas
com ApoIIyon, de que Ie se Iamenta, com o Bunyan e os
veIhos Puritanos que costumavam Iamentar-se, tenham sido
uma estranha expIicao. ApoIIyon era, reaImente, o Esprito
de Verdade e a Iuta interior no era entre a F e o Pecado, mas
reaImente entre a obscuridade do dogma herdado e a Iuz
inerente razo instintiva, dom de Deus erguendo-se para
sempre em revoIta contra os absurdos do homem.
Mas Irving viveu muito intensamente e as sucessivas
crises por que passou o esgotaram.
Essas discusses com teIogos teimosos e com
recaIcitrantes membros de seu rebanho se nos afiguram coisas
triviais, quando vistas a distncia; mas para Ie, com aqueIa
aIma devotada, ardente e tempestuosa, eram vitais e terrveis.
Para uma inteIigncia emancipada, uma seita ou outra
indiferente; mas para Irving, quer peIa herana, quer peIa
educao, a Igreja Escocesa era a Arca de Deus e eIe o seu fieI
e zeIoso fiIho que, conduzido peIa sua prpria conscincia,
tinha avanado e encontrado as Iargas portas que conduzem
SaIvao fechadas s suas costas. Era um gaIho cortado da
49
rvore e ia secando. uma comparao e mais que isto,
porque se tornou, fsicamente, uma verdade. AquIe gigante da
meia-idade murchou e encoIheu. Seu arcabouo vergou. As
faces tornaram-se cavadas e pIidas. Os oIhos briIhavam de
febre fataI que o consumia. E assim, trabaIhando at o fim,
tendo nos Ibios as paIavras Se eu morrer, morrerei com o
Senhor, a sua aIma passou para aqueIa Iuz mais cIara e mais
dourada, na quaI o crebro encontra repouso e o Esprito
ansioso entra numa paz e numa segurana jamais encontradas
na vida.
AIm dsse incidente isoIado da Igreja de Irving, houve uma
outra manifestao psquica naqueIes dias, que Ievou mais
diretamente reveIao de HydesviIIe. Foi o desabrochar de
fenmenos espritas nas comunidades dos shakers, nos
Estados Unidos, e que despertou menos ateno do que
merecia. Parece que de um Iado essa boa gente se Iigava aos
shakers, e do outro aos refugiados das Cevennes, vindos para
a IngIaterra para se subtrairem perseguio de Luis XIV.
Mesmo na IngIaterra as suas vidas inofensivas no os
Iivraram da perseguio dos fanticos e Ies se viram forados
a emigrar para os Estados Unidos, durante a Guerra da Inde-
pendncia. A fundaram estabeIecimentos em vrios Iugares,
vivendo vida simpIes e Iimpa, na comunidade de princpios,
sbria e castamente, na sua paIavra de ordem. No de admi-
rar que a nuvem psquica das fras do aIm pouco a pouco
descesse sbre a Terra e encontrasse repercusso naqueIas
comunidades aItrusticas. Em 1837 existiam sessenta dsses
grupos e todos Ies respondiam de vrias maneiras nova
fra. Ento guardavam muito cuidadosamente a experincia
para si mesmos, porque, como os seus maiores
posterormente expIoravam, certamente teriam sido Ievados
para os hospcios se tivessem reveIado o que ento ocorria.
Entretanto, Iogo depois apareceram dois Iivros contando as
suas experincias: Santa Sabedoria e O papeI sagrado.
Parece que os fenmenos se iniciaram com os costumeiros
sinais de avisos, seguidos peIa obsesso, de quando em vez,
de quase tda a comunidade. Cada um, homem ou muIher,
demonstrava estar preparado para a manifestao dos
Espritos. Entretanto os invasores s chegavam depois de
pedir permisso e nos intervaIos no interferiam no trabaIho da
comunidade. Os principais visitantes eram Espritos de PeIes
VermeIhas, que vinham em grupos, como uma tribo. Um ou
dois presbteros deveriam estar na saIa de baixo, a batiam
50
porta e os ndios pediam Iicena para entrar. Dada a Iicena,
tda a tribo de Espritos de ndios invadia a casa e em poucos
minutos por tda a parte ouvia-se o seu Whoop! Whoop! Os
gritos de whoop, aIis, emanavam dos rgos vocais dos
prprios shakers. Mas, quando sob o contrIe dos ndios,
conversavam na Ingua dstes, danavam as suas danas e em
tudo mostravam que estavam reaImente tomados por Espritos
de PeIes VermeIhas.
Perguntaro por que deveriam sses aborgines norte-
americanos representar um papeI to saIiente no s na
incao, mas na continuidade do movimento? H poucos
mdiuns de efeitos fsicos neste pas, como nos Estados
Unidos, que no tenham como guia um PeIe VermeIha e cuja
fotografia no raro ser obtida por meios psquicos, ainda com
os seus vestidos e seus peitorais de couro cru. um dos
muitos mistrios que ainda devemos soIucionar. Com certeza
apenas podemos dizer, baseados em nossa prpria
experincia, que sses Espritos tm grandes poderes para a
produo de fenmenos fsicos, mas nunca demonstram um
ensino mais aIto do que nos chega de Espritos europeus ou
orientais.
Entretanto os fenmenos fsicos ainda so de grande
importncia, porque chamam a ateno dos cpticos o assim,
o papeI reservado aos ndios de importncia vitaI. Parece que
os homens da rude vida campestre, na vida espirituaI esto
especiaImente destinados s grosseiras manifestaes da
atividade do Esprito. E tem sido constantemente afirmado,
conquanto seja difciI prov-Io, que o primeiro organizador de
tais manifestaes foi um aventureiro, que em vida se chamava
Henry Morgan e que morreu como Governador da Jamaica, um
psto para o quaI havia sido nomeado ao tempo de CarIos II.
Deve admitir-se que essas afirmaes no provadas nenhum
vaIor possuem no atuaI estado dos nossos conhecimentos,
mas deveriam ser registradas, desde que informaes
posteriores podem um dia Ianar sbre eIas uma nova Iuz.
John King, que o nome do Esprito do suposto Henry Morgan,
um ser muito reaI: poucos espritas experimentados h que
no tenham visto a sua cara barbuda e ouvido a sua voz
mscuIa. Quanto aos ndios que so seus companheiros ou
subordinados, apenas possveI aventurar uma conjectura: so
as crianas da Natureza, taIvez mais prximas dos primitivos
segredos do que outras raas mais compIexas. Pode acontecer
que o seu trabaIho especiaI seja da natureza de uma expiao
51
- expIicao que o autor ouviu de seus prprios Ibios.
Parece que essas expIicaes constituem uma digresso da
atuaI experincia dos shakers, mas as dificuIdades que se er-
guem na mente do investigador se devem, em grande parte,
quantidade de fatos novos, sem ordem nem expIicao, que
preciso contornar. Sua inteIigncia no possui escaninhos
suficientes aos quais os possa adaptar. Entretanto, nestas
pginas o autor procura, na medida do possveI, fornecer, de
sua prpria experincia ou da daqueIes em quem pode confiar,
aqueIas Iuzes que podem tornar o assunto mais inteIigveI e,
peIo menos, dar uma idia daqueIas Ieis que os regem e que
estabeIecem a Iigao entre os Espritos e ns mesmos. Acima
de tudo, o investigador deve para sempre abandonar a idia de
que os desencarnados sejam, necessriamente, entidades
sbias e poderosas. Ies tm a sua individuaIidade e as suas
Iimitaes, assim como as temos, e essas Iimitaes se tornam
mais destacadas quando se manifestam atravs de uma
substncia to aIheia quanto a matria.
Os shakers contavam com um homem de notveI inteIi-
gncia, chamado F. W. Evans, que fz um cIaro e interessante
reIato de todo sse assunto e que os curiosos podem
encontrar no New York DaiIy Graphic, de 24 de Novembro de
1874 e foi Iargamente citado na obra do CoroneI OIcott Gente
do Outro Mundo.
Mr. Evans e seus companheiros, depois da primeira per-
turbao fsica e mentaI, causada peIa irrupo daqueIes
Espritos, puseram-se a estudar o que aquiIo reaImente
significava. Chegaram concIuso de que a matria poderia
ser dividida em trs fases. A primeira consistia em provar ao
observador que a coisa era verdadeira. A segunda era a fase de
instruo, na quaI mesmo o mais humiIde Esprito pode trazer
informaes de sua prpria experincia das condies post-
mortem. A terceira fase, dita fase missionria, era a de
apIicao prtica. Os shakers chegaram a concIuso
inesperada de que os ndios no tinham vindo ensinar, mas
aprender. Assim, catequizaram-nos como foi possveI,
exatamente como o teriam feito em vida. Uma experincia
semeIhante ocorreu desde ento em muitssimos centros
espritas, onde humiIdes espritos muito primitivos vieram
aprender aquiIo que deveriam ter aprendido neste mundo, se
tivesse havido professres. Certamente perguntaro por que
Espritos mais eIevados do aIm no cuidam desse ensino? A
resposta dada ao autor, numa notveI ocasio, foi a seguinte:
52
Essa gente est muito mais prxima de vocs do que de ns.
Vocs podem aIcan-Ios onde ns no podemos.
Da se concIui cIaramente que os bons shakers jamais
estiveram em contacto com os guias mais eIevados - taIvez
no necessitassem de ser guiados - e que os seus visitantes
eram de um pIano inferior. Durante sete anos as visitas
continuaram. Quando os Espritos os deixaram, disseram-Ihes
que se iam, mas que voItariam; e que, quando voItassem, inva-
diriam o mundo e tanto entrariam nas choupanas quanto nos
paIcios.
Foi justamente depois de quatro anos que comearam as
batidas de Rochester. E quando se iniciaram, EIder Evans e
outro shaker foram a Rochester e visitaram as irms Fox -
Sua chegada foi saudada com grande entusiasmo peIas fras
invisveis, que procIamaram que aquiIo era reaImente o tra-
baIho que tinha sido predito.
Digna de referncia uma observao de EIder Evans.
Quando Ihe perguntaram: No pensa que a sua experincia
a mesma dos monges e freiras da Idade Mdia? sua resposta
no foi: As nossas eram angIicas, as outras, diabIicas,
como teria sido, se se invertessem os interIocutores. Ie
respondeu com muita candura e cIareza: Certamente. Isto a
sua prpria expIicao atravs dos tempos. As vises de Santa
Teresa so visoes espritas, do mesmo modo que as que
freqentemente tm tido os membros de nossa sociedade.
Quando depois Ihe perguntaram se a magia e a necromancia
no pertenciam mesma categoria, respondeu: Sim. Isto
Espiritismo empregado para fins egosticos. cIaro que havia
homens, que viveram h crca de um scuIo, capazes de
instruir os nossos sbios de hoje.
AqueIa notveI senhora que foi Mrs. Hardinge Britten
registrou em seu Moderno EspirituaIismo Americano como se
ps em inteiro contacto com a comunidade dos shakers e
como Ies Ihe mostraram reIatos, tomados por ocasio das
visitas dos Espritos. NIes se afirma que a nova era deveria
ser inaugurada por uma extraordinria descoberta, tanto de
vaIor materiaI quanto espirituaI. Esta uma notveI profecia
como um assunto de histria que os campos aurferos da
CaIifrnia foram descobertos pouco tempo depois daqueIa
erupo psquica. Um partidrio de Swedenborg, com a sua
doutrina das correIaes, possiveImente sustentaria que stes
dois fatos se compIementam.
O episdio da manifestao dos shakers um eIo muito
53
distinto entre o trabaIho de pioneiro de Swedenborg e o
perodo de Davis e das Irms Fox. Estudaremos agora a
carreira do primeiro, que est intimamente associada com o
surgimento e o progresso do moderno movimento psquico.
54
3
O Profeta da Nova ReveIao

A<3=E> ?ac@son 3a%is .oi u! dos &o!ens !ais not9%eis
de que te!os u!a in.or!a,#o e"ata* <ascido e! 1826 nas !argens do 4udson$ sua
!#e era u!a criatura deseducada$ co! tend+ncias %ision9rias aiadas A supersti,#o
%ugarB seu pai era u! borrac&o$ traba&ador e! couros* Escre%eu deta&es de sua
pr'pria in.Cncia nu! i%ro curiosoD A Vara Mgica que nos reveIa a vida
primitiva e dura das provncias americanas na primeira metade
do scuIo passado. O povo era rude e deseducado, mas o seu
Iado espirituaI era muito vivo: parecia estar sempre pronto para
aIcanar aIgo de novo. Foi nesses distritos rurais de New York
que, no espao de poucos anos, se desenvoIveram o
Mormonismo e o Espiritismo.
Jamais houve um rapaz com menos disposies favorveis
do que Davis. Era fraco de corpo e pobre de mente. Fora dos Ii-
vros da escoIa primria apenas se Iembrava de um Iivro que
sempre Iia at os dezesseis anos de idade. Entretanto naqueIa
criatura mirrada dormiam tais fras espirituais que antes dos
vinte anos tinha escrito um dos Iivros mais profundos e origi-
nais de fiIosofia jamais produzidos. Poderia haver mais cIara
prova de que nada tinha vindo dIe mesmo e de que no
passava de um conduto, atravs do quaI fIua o conhecimento
daqueIe vasto reservatrio que dispe de to incompreensveis
dispositivos? O vaIor de uma Jeanne DArc, a santidade de uma
Teresa, a sabedoria de um Jackson Davis, os poderes
supranormais de um DanieI Home, tudo vem da mesma fonte.
Nos seus Itimos anos da infncia comearam a se desen-
voIver os poderes psquicos de Davis. Como Jeanne DArc,
ouvia vozes no campo - vozes gentis que Ihe davam bons
conseIhos e confrto. A cIarividncia seguiu essa
cIariaudincia. Por ocasio da morte de sua me, teve uma
notveI viso de uma casa muito amveI, numa regio
briIhante, que imaginou ser o Iugar para onde sua me tinha
ido. Entretanto sua compIeta capacidade foi despertada por
uma circunstncia: veio a sua aIdeia um saItimbanco que
exibia as maraviIhas do mesmerismo; fz uma experincia com
Davis, e tambm com muitos outros jovens rsticos, que
quiseram provar aqueIa sensao. Logo foi constatado que
Davis possua notveI poder de cIarividncia.
Estes no foram desenvoIvidos peIo peripattico
mesmerista, mas por um aIfaiate IocaI, um certo Livingstone,
que parece ter sido um pensador avanado. Ie ficou to
intrigado com os dons do seu sensitivo que abandonou o seu
55
prspero negcio e devotou todo o seu tempo ao trabaIho com
Davis, empregando a sua cIarividncia no diagnstico de
doenas. Davis havia desenvoIvido essa fra, comum entre os
psiquistas, de ver sem os oIhos, incIusive aqueIas coisas que
no podiam ser vistas peIa viso humana. A princpio o dom
era usado como uma espcie de divertimento, na Ieitura de
cartas e reIgios de uma assistncia rstica, tendo o sensitivo
os oIhos vendados. Neste caso, quaIquer parte do corpo pode
exercer a funo de ver. A razo disso taIvez seja que o corpo
etrico ou espirituaI, que possui os mesmos rgos que o
fsico, esteja totaI ou parciaImente desprendido e registre a
impresso. Desde que pode tomar taI atitude, ou andar voIta,
pode ver de quaIquer ponto. uma expIicao para casos
como o que o autor encontrou no Norte da IngIaterra, onde
Tom TyrreII, o famoso mdium, costumava andar voIta da
saIa, oIhando os quadros, de costas para as paredes onde os
mesmos estavam pendurados. Se em tais casos os oIhos
etreos vem os quadros, ou se vem uma rpIica etrea dos
mesmos, temos um dos muitos probIemas que deixamos
posteridade.
Livingstone, a princpio, usou Davis para diagnsticos
mdicos. Descrevia como o corpo humano se tornava
transparente aos seus oIhos espirituais, que pareciam
funcionar do centro de sua testa. Cada rgo aparecia
cIaramente e com uma radiao especiaI e pecuIiar, que se
obscurecia em caso de doena. Para a mentaIidade mdica
ortodoxa, com a quaI muito simpatiza o autor, tais poderes so
passveis de abrir uma porta para o charIatanismo e ainda o
incIina a admitir que tudo quanto foi dito por Davis tivesse sido
corroborado peIa prpria experincia de Mr. BIoomfieId, de
MeIbourne, que descreveu ao autor a admirao de que ficou
possudo, quando sua fra se manifestou subitamente, na rua,
Ihe mostrando detaIhes anatmicos de duas pessoas que
andavam sua frente. To bem verificados tm sido tais
poderes, que no raro verem-se mdicos tomar cIarividentes
ao seu servio, como auxiIiares para o diagnstico. Diz
Hipcrates: A aIma v de oIhos fechados as afeces sofridas
peIo corpo. Assim, ao que parece, os antigos sabiam aIgo a
respeito de tais mtodos. As observaes de Davis no se
circunscreviam aos que se achavam em sua presena: sua
aIma ou corpo etrico podia Iibertar-se peIa ao magntica de
seu empresrio e ser mandada como um pombo correio, na
certeza de que regressaria com a informao desejada. AIm
56
da misso humanitria em que geraImente se empenhava, s
vzes vagava Iivremente; ento descrevia, em magnficas
passagens, como via a Terra transIcida, abaixo dIe, com os
grandes veios de depsitos minerais, como que briIhando atra-
vs de massas de metaI fundido, cada quaI com a sua radiao
pecuIiar.
notveI que nessa fase iniciaI da experincia psquica de
Davis no tivesse Ie a recordao daquiIo que tinha visto em
transe. Contudo, essa recordao era registrada no seu
subconsciente e, posteriormente, a recuperava com cIareza.
Com o tempo tornou-se uma fonte de informaes para os
outros, psto que ficasse ignorante para si prprio.
At ento o seu desenvoIvimento se havia processado de
maneira no incomum e que podia ser comparado com a expe-
rincia de quaIquer estudioso de psiquismo. Foi quando
ocorreu um episdio inteiramente novo e que
minuciosamente descrito na sua autobiografia. Em resumo, os
fatos foram os seguintes. Na tarde de 6 de maro de 1844,
Davis foi subitamente tomado por uma fra que o fz voar da
pequena cidade de Poughkeepsie, onde vivia, e fazer uma
pequena viagem no estado de semitranse. Quando voItou
conscincia, encontrava-se entre montanhas agrestes e a, diz
Ie, encontrou dois ancios, com os quais entrou em ntima e
eIevada comunho, uma sbre medicina e outra sbre moraI.
Estve ausente tda a noite; e quando indagou de outras
pessoas na manh seguinte, disseram-Ihe que tinha estado nas
Montanhas de CatskiII, a crca de quarenta miIhas de casa. A
histria tem tdas as aparncias de uma experincia subjetiva,
um sonho ou uma viso, e ningum hesitaria em consider-Ia
como taI, se no fsse o detaIhe de seu regresso e da refeio
que tomou a seguir. Uma aIternativa seria que o vo para as
montanhas fsse uma reaIidade e as entrevistas um sonho. Diz
de que posteriormente identificou seus dois mentores como
sendo GaIeno e Swedenborg, o que interessante, por ser o
primeiro contacto com os mortos por Ie prprio reconhecido.
Todo o episdio pareceu visionrio e no teve quaIquer Iigao
com o notveI futuro dsse homem.
Verificou maiores fras a se agitarem em si mesmo e foi
avisado de que, quando Ihe faziam perguntas srias, enquanto
se achava em transe mesmrico, sempre respondia:
Responderei a isto em meu Iivro. Aos dezenove anos sentiu
chegado o momento de o escrever. A infIuncia magntica de
Livingstone, por isso ou por aquiIo, parece que no era
57
adequada para taI fim. Ento foi escoIhido o Doutor Lyon como
novo magnetizador. Lyon abandonou o consuItrio e foi a New
York com o seu protegido, onde procurou o Reverendo WiIIiam
Fishbough, convidando-o para servir de secretrio. Parece que
essa escoIha intuitiva era justificada, pois ste Iogo abandonou
o seu trabaIho e aceitou o convite. Ento, preparado o
apareIho, Lyon submetia diriamente o jovem a transes
magnticos e suas manifestaes eram registradas peIo fieI
secretrio. No havia dinheiro nem pubIicidade no assunto, de
modo que nem o mais cptico dos crticos poderia deixar de
admitir que a ocupao e os objetivos dsses trs homens
constitussem um maraviIhoso contraste com a preocupao
materiaI de fazer dinheiro que os rodeava. EIes buscavam o
mais aIm. E que o que podia fazer o homem de mais nobre?
H que Ievar em conta que um tubo no pode conter mais
do que Ihe permite o seu dimetro. o dimetro de Davis era
muito diferente do de Swedenborg. Cada um recebia
conhecimento quando num estado de iIuminao. Mas Swe-
denborg era o homem mais instrudo da Europa, enquanto
Davis era um jovem to ignorante quanto se podia encontrar no
Estado de New York. A reveIao de Swedenborg taIvez fsse a
maior, psto que, muito provveImente, pontiIhada por seus
prprios conhecimentos. A reveIao de Davis era,
comparativamente, um miIagre maior.
O Doutor George Bush, professor de Hebraico na Universi-
dade de New York, uma das testemunhas quando eram rece-
bidas as oraes em transe, assim escreve:
Afirmo soIenemente que ouvi Davis citar corretamente a
Ingua hebraica em suas paIestras, e demonstrar um
conhecimento de geoIogia muito admirveI numa pessoa da
sua idade, ainda quando tivesse devotado anos a esse estudo.
Discutiu, com grande habiIidade, as mais profundas questes
de arqueoIogia histrica e bbIica, de mitoIogia, da origem e
das afinidades das Inguas, da marcha da civiIizao entre as
vrias naes da Terra, de modo que fariam honra a quaIquer
estudante daqueIa idade, mesmo que, para as aIcanar, tivesse
consuItado tdas as bibIiotecas da Cristandade. ReaImente, se
Ie tivesse adquirido tdas as informaes que externa em
suas conferncias, no em dois anos, desde que deixou o
banco de sapateiro, mas em tda a sua vida, com a maior
assiduidade no estudo, nenhum prodgio inteIectuaI de que o
mundo tem notcia, por um instante seria comparveI com ste,
58
muito embora nenhum voIume, nenhuma pgina tenha sido
pubIicada.
Eis um admirveI retrato de Davis na poca. E Bush chama-
nos a ateno para o seu equipamento, quando diz: A cir-
cunferncia de sua cabea demasiadamente pequena. Se o
tamanho fsse a medida da fra, ento a capacidade mentaI
dsse jovem seria Iimitadssima. Os puImes so fracos e
atrofiados. No viveu num ambiente refinado: suas maneiras
eram grosseiras e rsticas. No tinha Iido seno um Iivro. Nada
conhece de gramtica ou das regras de Iinguagem nem estve
em contato com pessoas dos meios Iiterrios ou cientficos.
TaI era o mo de dezenove anos, do quaI jorrava ento
uma catadupa de paIavras e de idias, abertas crtica, no por
sua simpIicidade, mas por serem demasiado compIexas e
envoItas em trmos cientficos, conquanto sempre com um fio
consistente de raciocnio e de mtodo.
Vem a propsito faIar do subconsciente, embora isto ge-
raImente tenha sido tomado como idias aparentemente rece-
bidas e submergidas. Se, por exempIo, o desenvoIvido Davis
pudesse recordar o que tinha acontecido em seus transes du-
rante os seus dias de no desenvoIvimento, teramos um cIaro
exempIo de emergncia daqueIas impresses sepuItadas.
Mas seria abusar das paIavras faIar de um inconsciente
quando tratamos com aIguma coisa que, por meios normais,
jamais poderia aIcanar quaIquer extrato da mente, consciente
ou inconsciente.
Eis o como da grande reveIao psquica de Davis, que
se derramou, ocasionaImente, por muitos Iivros, todos com-
pendiados peIo nome de FiIosofia Harmnica.
Por sua natureza e por sua posio nos estudos psquicos,
dIes trataremos noutro Iugar.
Nessa fase de sua vida, pretende Davis haver estado sob a
infIuncia direta da entidade que posteriormente identificou
como sendo Swedenborg - nome muito pouco famiIiar
naqueIe tempo. De vez em quando recebia um aviso, peIa
cIarividncia, para subir a montanha. Essa montanha se acha
situada na outra margem do Hudson, oposta a Poughkeepsie.
A na montanha pretende Ie que se encontrava e conversava
com uma figura venerveI. Parece que no houve quaIquer
indcio de materiaIizao e o incidente no tem anaIogia em
nossa experincia psquica, saIvo se - e temos que faIar com
tda a reverncia - tambm o Cristo subiu a um monte e
entrou em comunho com as formas de Moiss e de EIias.
59
Nisso a anaIogia parece compIeta.
No parece que Davis tenha sido absoIutamente um homem
reIigioso, no sentido comum e convencionaI, embora se
achasse saturado de fras verdadeiramente espirituais. Seus
pontos de vista, at onde possveI acompanh-Io, eram de
crtica franca em reIao reveIao bbIica e, na pior das
hipteses, honesto, honrado, incorruptveI, ansioso peIa
verdade e consciente de sua responsabiIidade peIa sua
divuIgao.
Durante dois anos o seu subconsciente continuou ditando o
Iivro sbre os segredos da Natureza, enquanto o consciente
Davis adquiriu um pouco de auto-educao em New York, com
ocasionais visitas restauradoras a Poughkeepsie. Tinha
comeado a chamar a ateno de aIgumas pessoas srias e
Edgar AIIan Poe era um de seus visitantes. Seu
desenvoIvimento psquico continuava e antes dos vinte e um
anos tinha chegado a ponto de no mais necessitar de aIgum
para cair em transe; reaIizava-o sozinho. Por fim sua memria
subconsciente se tinha aberto e Ie se tornou capaz de abarcar
o Iargo aIcance de suas experincias. Foi ento que se
assentou ao Iado de uma senhora agonizante e observou todos
os detaIhes da partida da aIma, cuja magnfica descrio nos
d no primeiro voIume de A Grande Harmonia. Conquanto
sua descrio tenha aparecido numa separata, no to
conhecida quanto deveria s-Io. Um pequeno resumo deve ser
interessante para o Ieitor.
Comea Ie por uma consoIadora refIexo sbre os vos de
sua prpria aIma, que eram morte em todos os sentidos, saIvo
quanto a durao, e Ihe haviam mostrado que a experincia era
interessante e deIiciosa e que aquIes sintomas que parecem
sinais de sofrimento no passam de refIexos inconscientes do
corpo e no tm significao. Diz ento como, havendo-se
jogado antes naquiIo que chama de Condio Superior, havia
observado as etapas do Iado espirituaI. O Iho materiaI v
apenas o que materiaI, e o espirituaI o que espirituaI.
Como, porm, tudo tem uma contrapartida espirituaI, o
resuItado o mesmo. Assim, se um Esprito vem a ns, no a
ns que Ie v, mas o nosso corpo etrico, que , aIis, uma
rpIica do nosso corpo materiaI.
Foi sse corpo etrico que Davis viu emergindo do envoI-
trio de protopIasma da pobre moribunda, que finaImente ficou
vazio no Ieito, como a enrugada crisIida, depois que a
borboIeta se Iibertou. O processo comeou por uma extrema
60
concentrao no crebro, que se foi tornando cada vez mais
Iuminoso, enquanto as extremidades se tornavam escuras.
provveI que o homem nunca pense to cIaramente ou seja to
intensamente cnscio quanto depois que todos os meios de
indicao de seus pensamentos o abandonaram. Ento o novo
corpo comea a emergir, a comear peIa cabea. Em breve se
acha compIetamente Iivre, de p ao Iado de seu cadver, com
os ps prximo cabea e com uma faixa Iuminosa vitaI,
correspondente ao cordo umbiIicaI. Quando o cordo se
rompe, uma pequena poro absorvida peIo cadver, assim o
preservando da imediata putrefao. Quanto ao corpo etrico,
Ieva aIgum tempo at adaptar-se ao novo ambiente, at passar
peIa porta aberta. Eu a vi passar para a saIa contgua, atravs
da porta e da casa, erguer-se no espao... Depois que saiu da
casa encontrou dois Espritos amigos, da regio espirituaI que,
depois de um terno reconhecimento e de um entendimento
entre os trs, da mais graciosa das maneiras, comeou a subir
obIiquamente peIo envoItrio etreo de nosso gIobo.
Marchavam juntos to naturaImente, to fraternaImente que me
custava imaginar que se equiIibrassem no ar: pareciam subir
peIa encosta de uma montanha gIoriosa e famiIiar. Continuei a
oIh-Ios, at que a distncia os fechou aos meus oIhos.
TaI a viso da Morte, taI quaI a percebeu A. J. Davis - muito
diferente daqueIa treva horrveI que por tanto tempo obsidiou a
imaginao humana. Se isto verdade, podemos voItar nossas
simpatias para o Doutor Hodgson e sua excIamao:
Custa-me suportar a espera. Mas verdade? Apenas po-
demos dizer que h muita evidncia a corrobor-Ia.
Muitas pessoas que caem em estado cataIptico, ou que
estiveram to doentes que chegaram ao estado de coma,
trouxeram impresses muito concordes com a descrio de
Davis, psto que outras tivessem voItado com o crebro
inteiramente vazio. Quando em Cincinnati, em 1923, o autor
estve em contacto com uma taI Mrs. Monk, que tinha sido,
peIos mdicos, dada como morta, e que durante crca de uma
hora havia experimentado a vida postmortem, antes que um
capricho da sorte a devoIvesse vida, eIa escreveu um
pequeno reIato de sua experincia, no quaI recorda uma vvida
Iembrana de ter sado do quarto, exatamente como descreve
Davis, e do fio prateado que continuava unindo sua aIma viva a
seu corpo comatoso. Um notveI caso foi pubIicado na revista
Light, de 25 de maro de 1922, no quaI cinco fiIhas de uma
senhora agonizante, todas cIarividentes, viram e descreveram
61
o processo da morte de sua me. Aqui tambm a descrio do
processo era muito semeIhante queIe descrito, psto haja
aIgumas diferenas bastantes entre ste Itimo e outros casos
para sugerir que a seqncia dos acontecimentos nem sempre
regida peIas mesmas Ieis. Outra variante de extremo
intersse encontra-se num desenho feito por uma criana
mdium, que pinta a aIma deixando o corpo e descrito no
trabaIho de Mrs. De Morgan, Da Matria ao Esprito, pgina
121. ste Iivro, com suas oitenta pginas de prefcio peIo
cIebre matemtico, Professor De Morgan, um dos trabaIhos
de pioneiro do movimento esprita na Gr-Bretanha. Quando se
pensa que foi pubIicado em 1863, sente-se um pso no corao
peIo sucesso daqueIas fras de obstruo, to fortemente
refIetidas na imprensa, que tem conseguido durante tantos
anos coIocar-se entre a mensagem de Deus e a raa humana.
A fra proftica de Davis apenas pode ser desconhecida
peIos cpticos que ignoram os fatos. Antes de 1856 profetizou
detaIhadamente o aparecimento do automveI e da mquina de
escrever. Em seu Iivro PenetraIia I-se o seguinte:
Pergunta: Poder o utiIitarismo Iazer descobertas em
outra direo da Iocomoo?
- Sim: buscam-se nestes dias carros e transportes coIe-
tivos que correro por estradas rurais - sem cavaIos, sem
vapor, sem quaIquer fra naturaI visveI - movendo-se com
aIta veIocidade e com muito mais segurana do que
atuaImente. Os vecuIos sero acionados por uma estranha,
bonita e simpIes mistura de gases aquosos e atmosfricos -
to fciImente condensados, to simpIesmente infIamados e
to Iigados mquina, que de certo modo se assemeIha s
nossas, que ficaro ocuItos e sero manejados entre as rodas
da frente. Tais vecuIos aqui tero muitos embaraos
atuaImente experimentados peIa gente que vive em regies
pouco povoadas. O primeiro requisito para essas Iocomotivas
de cho sero boas estradas, nas quais, com a sua mquina,
sem cavaIos, a gente pode viajar com muita rapidezembro
sses carros me parecem de construo pouco compIicada.
A seguir perguntaram:
-Percebe aIgum pIano que permita aceIerar a maneira de
escrever?
-Sim. Quase me sinto incIinado a inventar um psicgrafo
automtico, isto , uma aIma escritora artificiaI. Pode ser cons-
truda assim como um piano, com uma srie de tecIas, cada
uma para um som eIementar; um tecIado mais baixo para fazer
62
uma combinao e um terceiro para uma rpida recombinao.
Assim, em vez de se tocar uma pea de msica, pode-se
escrever um sermo ou um poema
Do mesmo modo, respondendo a uma pergunta reIativa ao
que era ento chamado navegao atmosfrica, sentiu-se
profundamente impressionado porque o mecanismo
necessrio - para atravessar as correntes de ar, de modo que
se possa navegar to fciI, segura e agradveImente quanto os
pssaros - depende de uma nova fora motriz. Essa fora
vir. No s acionar a Iocomotiva sbre os triIhos, e os carros
nas estradas rurais, mas tambm os vecuIos areos que
atravessaro o cu, de pas para pas.
O aparecimento do Espiritismo foi predito nos seus Prin-
cpios da Natureza, pubIicados em 1847, onde diz:
verdade que os Espritos se comunicam entre si, quando
um est no corpo e outro em esferas mais aItas - e, tambm,
quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do infIuxo e,
assim, no se pode convencer do fato. No Ievar muito tempo
para que essa verdade se apresente como viva demonstrao.
E o mundo saudar com aIegria o surgimento dessa era, ao
mesmo tempo que o ntimo dos homens ser aberto e estabeIe-
cida a comunicao esprita, taI quaI a desfrutam os habitantes
de Marte, Jpiter e Saturno.
Nesta matria os ensinamentos de Davis eram definitivos,
embora se deva admitir que uma boa parte de seu trabaIho
vaga e difciI de Ier, porque desfigurada peIo emprgo de
vocbuIos Iongos e ocasionaImente inventados por Ie. Entre.
tanto so de um aIto nveI moraI e inteIectuaI, e pode ser
meIhor descrito como um atuaIizado Cristianismo, com a tica
do Cristo apIicada aos probIemas modernos e inteiramente
coberto de quaisquer traos de dogmas. A ReIigio
Documentria, como a chama Davis, em sua opinio
absoIutamente no uma reIigio. TaI nome s deve ser
apIicado ao produto pessoaI da razo e da espirituaIidade. TaI a
Iinha geraI do ensino, misturado com muitas reveIaes da
Natureza, exposto em sucessivos Iivros da FiIosofia
Harmnica, a que se seguiram as ReveIaes Divinas da
Natureza e que tomaram os anos seguintes de sua vida.
Muitos de seus ensinos apareceram num jornaI estranho,
chamado UnivercoeIum e em conferncias proferidas para
dar a conhecer as suas reveIaes.
Em suas vises espirituais, Davis viu uma disposio do
universo que corresponde proximamente que foi apresentada
63
por Swedenborg, adicionada peIo ensino posterior dos
Espritos e aceita peIos espritas. Viu uma vida semeIhante da
Terra, uma vida que pode ser chamada semimateriaI, com
prazeres e objetivos adequados nossa natureza, que de modo
aIgum se havia transformado peIa morte. Viu estudo para os
estudiosos, tarefas geniais para os enrgicos, arte para os
artistas, beIeza para os amantes da Natureza, repouso para os
cansados. Viu fases graduadas da vida espirituaI, atravs das
quais Ienta-mente se sobe para o subIime e para o ceIestiaI.
Levou a sua magnfica viso acima do presente universo e o
viu como ste uma vez mais se dissoIvia numa nuvem de fogo,
da quaI se havia consoIidado, e, uma vez mais se consoIidado
para formar o estgio, no quaI uma evoIuo mais aIta teria
Iugar e onde uma cIasse mais aIta se iniciaria do mesmo modo
que aIgures a cIasse mais baixa. Viu que sse processo se
renovava muitas vzes, cobrindo triIhes de anos e sempre
trabaIhando no sentido do refinamento e da purificao.
Descreveu essas esferas como anis concntricos em redor do
mundo; mas como admite que nem o tempo nem o espao so
cIaramente definidos em suas vises, no devemos tomar a
sua geografia muito ao p da Letra. O objetivo da vida
preparar para o adiantamento nesse tremendo esquema; e o
meIhor mtodo para o progresso humano Iivrar-se do pecado
- no s dos pecados geraImente reconhecidos, mas tambm
dos pecados do fanatismo, da estreiteza de vistas e da dureza,
que so manchas especiais. no s na efmera vida da carne,
mas na permanente vida do Esprito. Para taI fim o retrno a
vida simpIes, s crenas simpIes e fraternidade primitiva se
tornam essenciais, O dinheiro, o IcooI, a Iuxria, a vioIncia e
o sacerdcio - no seu Iimitado sentido - constituem os
maiores empeciIhos do progresso humano.
H que admitir-se que Davis, at onde se pode acompanhar
a sua vida, tenha vivido para as suas idias. Era muito humiIde,
mas daqueIa matria de que so feitos os santos. Sua auto-
biografia vai apenas at 1857, de modo que teria pouco mais de
trinta anos quando a pubIicou. Mas d uma descrio muito
compIeta e por vzes muito invoIuntria de seu ntimo. Era
muito pobre, mas justo e caridoso. Era muito srio, mas muito
paciente na argumentao e deIicado na contradita. Fizeram-
Ihe as piores acusaes, que Ie recorda com um sorriso de
toIerncia. D uma informao compIeta de seus dois
primeiros casamentos, to originais quanto tudo o mais a seu
respeito, mas que apenas depem em seu favor. Desde a data
64
em que termina A Vara Mgica, parece que Ievou a mesma
vida, aIternando Ieitura e escrita, conquistando cada vez mais
prosIitos, at que morreu em 1910, na idade de oitenta e
quatro anos. Passou os Itimos anos de sua vida como diretor
de uma pequena Iivraria em Boston. O fato de a sua FiIosofia
Harmnica ter tido umas quarenta edies nos Estados
Unidos constitui uma prova de que a semente que Ianou com
tanta constncia no caiu em terreno sfaro.
Para ns o que importante o papeI representado por
Davis no como da reveIao esprita. Ie comeou a preparar
o terreno, antes que se iniciasse a reveIao. Estava
cIaramente fadado a associar-se intimamente com eIa, de vez
que conhecia a demonstrao de HydesviIIe, desde o dia em
que ocorreu. De suas notas tomamos a passagem seguinte,
que traz a data significativa de 31 de maro de 1848:
Esta madrugada um spro quente passou peIa minha face
e ouvi uma voz, suave e forte, dizer: Irmo, um bom trabaIho
foi comeado - oIha! surgiu uma demonstrao viva. Fiquei
pensando o que queria dizer semeIhante mensagem. Era o
comeo do enorme movimento do quaI participaria como
profeta. Suas prprias fras, do Iado mentaI, eram
supranormais, do mesmo modo que as fsicas o so do Iado
materiaI. EIas se compIetam. Era, at o extremo de sua
capacidade, a aIma do movimento, e o nico crebro que tinha
uma viso cIara da mensagem, anunciada de maneira to nova
como estranha. Nenhum homem poderia receber aqueIa
mensagem por inteiro, porque infinita e cada vez se ergue
mais aIto, medida que tomamos contacto com sres mais
eIevados. Mas Davis a interpretou to bem para os seus dias e
para a sua gerao que, mesmo agora, muito pouco pode ser
adicionado s suas concepes.
Tinha ido aIm de Swedenborg, embora no possusse o
equipamento mentaI dste, para abarcar os seus resuItados.
Swedenborg havia visto o cu e o inferno, taI como Davis os
vira e descrevera minuciosamente. Entretanto Swedenborg no
teve uma viso cIara da posio dos mortos e da verdadeira
natureza do mundo dos Espritos, com a possibiIidade de
retrno, como foi reveIado ao vidente americano. TaI
conhecimento veio Ientamente a Davis. Suas estranhas
entrevistas com o que chamava de Espritos materiaIizados
eram coisas excepcionais, das quais tirou concIuses
importantes. S mais tarde que tomou contacto com os
atuais fenmenos espritas, cuja significao compIeta era
65
capaz de ver. sse contacto no foi estabeIecido em
Rochester, mas em Stratford, no Connecticut, onde Davis foi
testemunha dos fenmenos do PoItergeist, produzidos em
casa de um cIrigo, o Doutor PheIps, no como de 1850. O
seu estudo conduziu-o a escrever um panfIeto - FiIosofia do
Comrcio com os Espritos mais tarde desenvoIvido num Iivro
que encerra muita coisa que o mundo ainda no aprendeu.
AIgumas destas coisas, na sua sbia reduo, devem ser
recomendadas a aIguns espritas. O Espiritismo tiI como
uma vvida demonstrao da existncia futura, diz Ie. Os
Espritos me ajudaram muitas vzes, mas nem controIam a
minha pessoa, nem a minha razo. Bondosamente podem
reaIizar - e reaIizam coisas para os que vivem na Terra. Mas
os benefcios s sero garantidos com a condio de que Ihes
permitamos tornar-se nossos mestres e no nossos donos -
que os aceitemos como companheiros, mas no como deuses
a quem devamos adorar - Sbias paIavras - uma moderna
verificao da observao vitaI de So PauIo, de que o profeta
no se deve sujeitar aos seus prprios dons.
Para expIicar adequadamente a vida de Davis, h que ascen-
der s condies supranormais.
Mesmo assim, entretanto, h expIicaes aIternadas, se
forem considerados os seguintes fatos inegveis:
1. que Ie procIama ter visto e ouvido a forma materiaIizada
de Swedenborg, antes que soubesse aIgo de seus
ensinos;
2. que aIguma coisa possua sse jovem ignorante, que Ihe
deu muita sabedoria;
3. que essa sabedoria cobriu os mesmos ampIos e univer-
sais domnios que eram caractersticos de Swedenborg;
4. mas representavam um passo frente, de vez que adi-
cionavam aquIe conhecimento do poder do Esprito, que
Swedenborg deve ter atingido aps a sua morte.
Considerando stes quatro pontos, ento, no ser admis-
sveI que Davis fsse controIado peIo Esprito de Swedenborg?
Bom seria que a estimveI, mas estreita e Iimitada Nova Igreja
tomasse essas possibiIidades em considerao. Se, porm,
Davis ficar s, ou se fr o refIexo de aIgum maior que eIe,
resta o fato de que era um miIagre, o inspirado, o cuIto, o
deseducado apstoIo da nova reveIao. Sua infIuncia foi to
permanente que o conhecido artista e crtico Mr. E. Wake Cook,
em seu notveI Iivro Regress&o em Arte cIassifica os
ensinos de Davis como uma infIuncia moderna que poderia
66
reorganizar o mundo. Davis deixou uma profunda marca no
Espiritismo. Terra do Verso, por exempIo, como
denominao para o moderno Paraso e todo o sistema de
Liceus, com a sua engenhosa organizao, de sua inveno.
Conforme a observao de Mr. Baseden Butt, Mesmo agora
difciI, seno impossveI, avaIiar todo o aIcance de sua
infIuncia. (1)
1. OccuIt Review Fevereiro 1925
67
4
O Episdio de HydesviIIe
A/AEAFGS de e"por as %9rias !ani.esta,Hes$ descone"as e irreguares$ da .0r,a
psquica$ nos casos que se apresentara!$ e c&ega!os$ por .i!$ ao epis'dio particuar
que$ rea!ente$ se ac&a%a e! n%e in.erior ao dos anteriores$ !as ocorrido e! presen,a
de pessoas pr9ticas$ que encontrara! !eios de o e"porar co!peta!ente e de introduIir
raciocnio e siste!a naquio que &a%ia sido !ero ob-eto de ad!ira,#o se! prop'sito* J
%erdade que as circunstCncias era! !esquin&as$ os atHres &u!ides$ o ugar re!oto$ a
co!unica,#o s'rdida$ de %eI que obediente a u! !oti%o t#o bai"o quanto a %ingan,a* J
%erdade que$ na %ida di9ria d+ste !undo$ se quiser!os %eri.icar se u! .io teegr9.ico
est9 .uncionando$ e"a!inare!os se u!a !ensage! passa por +eB !as a ee%a,#o ou a
bai"eIa dessa !ensage! ser9 de considera,#o de segunda orde!* 3iIKse que a pri!eira
!ensage! que .oi trans!itida peo cabo sub!arino era u!a tri%iaidade$ u!a pergunta
.eita peo engen&eiro inspetor* <#o obstante$ desde ent#o o e!prega! reis e
presidentes* J assi! que o &u!ide Esprito do !ascate assassinado de 45des%ie pode
ter aberto u!a passage!$ atra%:s da qua se precipitara! os an-os* 49 bens e !aus e
inu!er9%eis inter!edi9rios no Gutro Lado$ co!o do ado de c9 do %:u* A co!pan&ia
que atra!os depende de n's !es!os e de nossos pr'prios !oti%os*

HydesviIIe um viIarejo tpico do Estado de New York, com
uma popuIao primitiva, certamente semi-educada, mas,
provveImente, como os demais pequenos centros de vida
americanos, mais Iivres de preconceitos e mais receptivos das
novas idias do que quaIquer outro povo da poca - AqueIa
povoao, situada a crca de vinte miIhas da nascente cidade
de Rochester, consistia de um grupo de casas de madeira, de
tipo muito humiIde. Foi numa dessas casas, residncia que no
satisfaria as exigncias de um inspetor de conseIho distritaI
britnico, que se iniciou o desenvoIvimento que, atuaImente,
na opinio de muitos, a coisa mais importante que deu a
Amrica para o bem-estar do mundo. Era habitada por uma
honesta famIia de fazendeiros, de nome Fox - um nome que,
por curiosa coincidncia, tinha sido registrado na histria
reIigiosa como o do apstoIo dos shakers. AIm de pai e me,
de reIigio metodista, havia duas fiIhas morando na casa ao
tempo em que as manifestaes atingiram taI ponto de
intensidade que atrairam a ateno geraI. Eram as fiIhas
Margaret, de catorze anos e Kate, de onze. Havia vrios outros
fiIhos e fiIhas, que no residiam a, uma das quais, Leah, que
ensinava msica em Rochester, deve ser citada nesta narrativa.
A casinha j gozava de m reputao. Os fatos tinham sido
coIigidos e Iogo depois pubIicados. Parece que se Iigam tanto
a essas informaes quanto possveI. vista da extrema im-
portncia de tudo quanto se Iiga ao assunto, aIguns extratos de
tais informaes devem ser incertos; mas para evitar um des-
68
vio da narrativa, a informao sbre ste ponto foi reIegada
para o Apndice. Assim, passaremos imediatamente ao tempo
da residncia da famIia Fox, que aIugou a casa a 11 de
dezembro de 1847. S no ano seguinte foi que os rudos
notados peIos antigos inquiIinos voItaram a ser ouvidos.
Consistiam de ruidos de arranhadura. Tais rudos pareceriam
sons pouco naturais para serem produzidos por visitantes de
fora, se quisessem advertir-nos de sua presena porta da
vida humana e desejassem que essa porta Ihes fsse aberta.
Exatamente sses arranhes (todos desconhecidos dsses
fazendeiros iIetrados), tinham ocorrido na IngIaterra em 1661,
em casa de Mrs. Mompesson, em Tedworth. (1)
1. Saducismus Triumphatus, peIo Reverendo Joseph GIanviI.
sses arranhes tambm so registrados por MeIancthon,
como tendo sido verificados em Opginasenheim, na AIe-
manha, em 1520. Tambm foram ouvidos em Epworth Vicarage,
em 1716. Aqui o foram uma vez mais e, por fim, tiveram a sorte
de ver a porta abrir-se.
Parece que sses rudos no incomodaram a famIia Fox at
meados de maro de 1848. Dessa data em diante cresceram
continuamente de intensidade. As vzes eram simpIes batidas;
outras vezes soavam como o arrastar de mveis. As meninas
ficavam to aIarmadas que se recusavam a dormir separadas e
iam para o quarto dos pais. To vibrantes eram os sons que as
camas tremiam e se moviam. Foram feitas tdas as
investigaes possveis: o marido esperava de um Iado da
porta e a muIher do outro, mas os arranhes ainda
continuavam. Logo se espaIhou que a Iuz do dia era inimiga
dos fenmenos, o que reforou a idia de fraude; mas tda
soIuo possveI foi experimentada e faIhou. FinaImente, na
noite de 31 de maro houve uma irrupo de inexpIicveis sons
muito aItos e continuados. Foi nessa noite que um dos grandes
pontos da evoIuo psquica foi aIcanado, desde que foi
nessa noite que a jovem Kate Fox desafiou a fra invisveI a
repetir as batidas que eIa dava com os dedos. AquIe quarto
rstico, com aqueIa gente ansiosa, expectante, em mangas de
camisa, com os rostos aIterados, num crcuIo iIuminado por
veIas e suas grandes sombras se projetando nos cantos, bem
podia ser assunto para um grande quadro histrico. Procure-se
por todos os paIcios e chanceIarias de 1848: onde ser
encontrada uma saIa que se tenha notabiIizado na histria
69
como aquIe pequeno quarto de uma cabana?
Conquanto o desafio da mocinha tivesse sido feito em
paIavras brandas, foi imediatamente respondido. Cada pedido
era respondido por um goIpe. Psto que humiIdes os
operadores de ambos os Iados, a teIegrafia espirituaI estava
funcionando. Deixavam pacincia e dedicao da raa
humana determinar as aIturas do emprgo que deIa faria no
futuro. Havia muitas fras inexpIicadas no mundo; mas aqui
estava uma fra que pretendia ter s suas costas uma
inteIigncia independente. Isto era a suprema significao de
um novo ponto de partida.
Mrs. Fox ficou admirada daqueIe resuItado e da posterior
descoberta de que aqueIa fra, ao que parecia, era capaz de
ver e ouvir, pois quando Kate dobrava o dedo sem baruIho, o
arranho respondia. A me fz uma srie de perguntas, cujas
respostas, dadas em nmeros, mostravam maior conhecimento
de seus prprios negcios do que eIa mesma o possua, pois
os arranhes insistiam em que eIa tinha tido sete fiIhos,
enquanto eIa protestava que s tinha tido seis, at que veio
sua mente um que havia morrido em tenra idade. Uma vizinha,
Mrs. RedfieId, foi chamada e sua distrao se transformou em
maraviIha e, por fim, pavor, quando teve respostas corretas a
questes ntimas.
medida que se espaIhavam as notcias dessas
maraviIhas, os vizinhos chegavam em bandos, um dos quais
Ievou as duas meninas, enquanto Mrs. Fox foi passar a noite
em casa de Mrs. RedfieId. Em sua ausncia os fenmenos
continuaram exatamente como antes, o que afasta de uma vez
por tdas aqueIas hipteses de estaIos de dedos e de
desIocamentos de joeIhos, to freqentemente admitidas por
pessoas ignorantes da verdade dos fatos.
Tendo-se formado uma espcie de comisso de investiga-
o, aqueIa gente, na maIiciosa feio ianque, Ievou parte da
noite de 31 de maro num jgo de perguntas e respostas com a
inteIigncia invisveI. Conforme sua prpria decIarao, Ie era
um Esprito; tinha sido assassinado naqueIa casa; indicou o
nome do antigo inquiIino que o matara; tinha ento - h cinco
anos passados - trinta e um anos de idade; fra assassinado
por causa de dinheiro; tinha sido enterrado numa adega, a dez
ps de profundidade. Descendo adega, goIpes pesados e bru-
tais soaram, aparentemente vindos de dentro da terra,
enquanto o investigador estava no meio da pea. No houve
sons em outras ocasies. AquIe era, pois, o Iugar da
70
sepuItura! Foi um vizinho, chamado DuesIer, quem, peIa
primeira vez, usou o aIfabeto para obter respostas por meio de
arranhes nas Ietras. Assim foi obtido o nome do morto -
CharIes B. Rosma. A idia de coordenar as mensagens s se
desenvoIveu quatro meses mais tarde, quando Isaac Post, um
quaker de Rochester, tomou a direo. Em poucas paIavras,
stes foram os acontecimentos de 31 de maro, que se
continuaram e se confirmaram na noite seguinte, quando no
menos de duzentas pessoas se haviam reunido em voIta da
casa. No dia 2 de abriI foi constatado que os arranhes tanto se
produziam de dia quanto de noite.
Eis a sinopse dos acontecimentos da noite de 31 de maro
de 1848, pequena raiz da quaI se desenvoIveu uma rvore to
grande. E como ste voIume pode ser chamado um
monumento em sua memria, parece adequado que a histria
seja contada nas mesmas paIavras das duas primeiras
testemunhas aduItas. Suas decIaraes foram feitas quatro
dias aps a ocorrncia, e fazem parte daqueIa pea admirveI
de pesquisa psquica, escrita peIa comisso IocaI, que ser
descrita e comentada posteriormente.
Eis o depoimento de Mrs. Fox:
Na noite da primeira perturbao, todos nos Ievantamos,
acendemos uma veIa e procuramos peIa casa inteira, enquanto
o baruIho continuava e era ouvido quase que no mesmo Iugar.
Conquanto no muito aIto, produzia um certo movimento nas
camas e cadeiras a ponto de notarmos quando deitadas. Era
um movimento em trmuIo, mais que um abaIo sbito.
Podamos perceber o abaIo quando de p no soIo. Nessa noite
continuou at que dormimos. Eu no dormi at quase meia-
noite. Os rumores eram ouvidos por quase tda a casa. Meu
marido ficou espera, fora da porta, enquanto eu me achava
do Iado de dentro, e as batidas vieram da porta que estava
entre ns. Ouvimos passos na copa, e descendo a escada; no
podamos repousar, ento concIui que a casa deveria estar
assombrada por um Esprito infeIiz e sem repouso. Muitas
vzes tinha ouvido faIar dsses casos, mas nunca tinha
testemunhado quaIquer coisa no gnero, que no Ievasse para
o mesmo terreno.
Na noite de sexta-feira, 31 de maro de 1848, resoIvemos ir
para a cama um pouco mais cedo e no nos deixamos
perturbar peIos baruIhos: amos ter uma noite de repouso. Meu
marido aqui estava em tdas as ocasies, ouviu os rudos e
ajudou a pesquisa. NaqueIa noite fomos cedo para a cama -
71
apenas escurecera. Achava-me to quebrada e faIta de repouso
que quase me sentia doente. Meu marido no tinha ido para a
cama quando ouvimos o primeiro rudo naqueIa noite. Eu
apenas me havia deitado. A coisa comeou como de costume.
Eu o distinguia de quaisquer outros rudos jamais ouvidos. As
meninas, que dormiam em outra cama no quarto, ouviram as
batidas e procuraram fazer rudos semeIhantes, estaIando os
dedos.
Minha fiIha menor, Kate, disse, batendo paImas: Senhor
ProcIuido, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o
som, com o mesmo nmero de paImadas. Quando eIa parou, o
som Iogo parou. Ento Margareth disse brincando: Agora faa
exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro e bateu
paImas. Ento os rudos se produziram como antes. EIa teve
mdo de repetir o ensaio. Ento Kate disse, na sua simpIi-
cidade infantiI: Oh! mame! eu j sei o que . Amanh
primeiro de abriI e aIgum quer nos pregar uma mentira.
Ento pensei em fazer um teste de que ningum seria
capaz de responder. Pedi que fssem indicadas as idades de
meus fiIhos, sucessivamente. Instantneamente foi dada a
exata idade de cada um, fazendo uma pausa de um para o
outro, a fim de os separar at o stimo, depois do que se fz
uma pausa maior e trs batidas mais fortes foram dadas,
correspondendo idade do menor, que havia morrido.
Ento perguntei: um ser humano que me responde to
corretamente? No houve resposta. Perguntei: um Es-
prito? Se fr d duas batidas. Duas batidas foram ouvidas
assim que fiz o pedido. Ento eu disse: Se foi um Esprito
assassinado d duas batidas. Estas foram dadas instantnea-
mente, produzindo um tremor na casa. Perguntei: Foi
assassinado nesta casa? A resposta foi como a precedente.
A pessoa que o assassinou ainda vive? Resposta idntica,
por duas batidas. PeIo mesmo processo verifiquei que fra um
homem que o assassinara nesta casa e os seus despojos
enterrados na adega; que a sua famIia era constituda de
espsa e cinco fiIhos, dois rapazes e trs meninas, todos vivos
ao tempo de sua morte, mas que depois a espsa morrera.
Ento perguntei: Continuar a bater se chamar os vizinhos
para que tambm escutem? A resposta afirmativa foi aIta.
Meu marido foi chamar Mrs. RedfieId, nossa vizinha mais
prxima. uma senhora muito deIicada. As meninas estavam
sentadas na cama, unidas uma outra e tremendo de mdo.
Penso que estava to caIma como estou agora. Mrs. Red. fieId
72
veio imediatamente seriam crca de sete e meia pensando que
faria rir s meninas. Mas quando as viu pIidas de terror e
quase sem faIa, admirou-se e pensou que havia aIgo mais srio
do que esperava. Fiz aIgumas perguntas por eIa e as respostas
foram como antes. Deram-Ihe a idade exata. Ento eIa chamou
o marido e as mesmas perguntas foram feitas e respondidas.
Ento, Mrs. RedfieId chamou Mr. DuesIer e a espsa e vrias
outras pessoas. Depois, Mr. DuesIer chamou o casaI Hyde e o
casaI JeweII. Mr. DuesIer fz muitas perguntas e obteve as
respostas. Em seguida, indiquei vrios vizinhos nos quais
pude pensar, e perguntei se havia sido morto por aIgum dIes,
mas no tive resposta. Aps isso, Mr. DuesIer fz perguntas e
obteve as respostas: Perguntou: Foi assassinado? Resposta
afirmativa. Seu assassino pode ser Ievado ao tribunaI?
Nenhuma resposta. Pode ser punido peIa Iei? Nenhuma
resposta. A seguir, disse: Se seu assassino no pode ser
punido peIa Iei d sinais. As batidas foram ouvidas
cIaramente. PeIo mesmo processo Mr. DuesIer verificou que Ie
tinha sido assassinado no quarto de Ieste, h cinco anos
passados, e que o assassnio fra cometido meia-noite de
uma tra-feira, por Mr. que fra morto com um goIpe de faca
de aougueiro na garganta; que o corpo tinha sido Ievado para
a adega; que s na noite seguinte que havia sido enterrado;
tinha passado peIa despensa, descido a escada, e enterrado a
dez ps abaixo do soIo. Tambm foi constatado que o mveI
fra o dinheiro.
QuaI a quantia: cem dIares? Nenhuma resposta. Du-
zentos? Trezentos? etc. Quando mencionou quinhentos dIa-
res as batidas confirmaram.
Foram chamados muitos dos vizinhos que estavam
pescando no ribeiro. stes ouviram as mesmas perguntas e
respostas. AIguns permaneceram em casa naqueIa noite. Eu e
as meninas samos. Meu marido ficou tda a noite com Mr.
RedfieId. No sbado seguinte a casa ficou superIotada. Durante
o dia no se ouviram os sons; mas ao anoitecer recomearam.
Diziam que mais de trezentas pessoas achavam-se
presentes. No domingo peIa manh os rudos foram ouvidos o
dia inteiro por todos quantos se achavam em casa.
Na noite de sbado, 1 de abriI, comearam a cavar na
adega; cavaram at dar ngua; ento pararam. Os sons no
foram ouvidos nem na tarde nem na noite de domingo. Stephen
B. Smith e sua espsa, minha fiIha Marie, bem como meu fiIho
David S. Fox e sua espsa dormiram no quarto aqueIa noite.
73
Nada mais ouvi desde ento at ontem. Antes de meio-dia,
ontem, vrias perguntas foram respondidas da maneira usuaI.
Hoje ouvi os sons vrias vzes.
No acredito em casas assombradas nem em aparies
sobrenaturais. Lamento que tenha havido tanta curiosidade
neste caso. Isto nos causou muitos aborrecimentos. Foi uma
infeIicidade morarmos aqui neste momento. Mas estou ansiosa
para que a verdade seja conhecida e uma verificao correta
seja procedida. Ouvi as batidas novamente esta manh, tera-
feira, 4 de abriI. As meninas tambm ouviram.
Garanto que o depoimento acima me foi Iido e que a
verdade; e que, se fsse necessrio, prestaria juramento de
que verdadeiro.
(a.) MARGARET FOX
11 de abriI de 1848.
Depoimento de John D. Fox
Ouvi o depoimento acima, de minha espsa, Margaret Fox,
Ii-o e por isso certifico que o mesmo verdadeiro em todos os
seus detaIhes. Ouvi as mesmas batidas das quais eIa faIou, em
resposta a perguntas, conforme disse. Houve muitas outras
perguntas, aIm daqueIas, tdas respondidas do mesmo modo.
AIgumas foram repetidas muitas vzes, e a resposta foi sempre
a mesma. Assim, jamais houve quaIquer contradio.
No sei de nenhuma causa a que atribuir aquIes rudos
caso tenham sido produzidos por meios naturais. Procuramos
em cada canto da casa, e por diversas vzes, para verificar, se
possveI, se aIguma coisa ou aIgum a estivesse escondido e
pudesse fazer aquIe rudo; no nos foi possveI achar coisa
aIguma que pudesse expIicar o mistrio. Isto causou muito
aborrecimento e ansiedade.
Centenas de pessoas visitaram a casa, de modo que nos
era impossveI atender s nossas ocupaes dirias. Espero
que, quer causados por meios naturais, quer sobrenaturais, em
breve seja escIarecida a matria. A escavao na adega ser
continuada, assim que as guas secarem; ento sero
constatados os vestgios de um cadver a enterrado. Ento, se
os houver, no terei dvida de que a origem sobrenaturaI.
(a.) JOHN D. FOX.
11 de abriI de 1848.
74
Espontneamente os vizinhos se haviam constitudo em co-
misso de investigao que, por segurana e eficincia,
pudesse ser um ensinamento para muitos subseqentes
pesquisadores. No comearam impondo condies; iniciaram,
sem prevenes, o registro dos fatos, exatamente como os
coIhiam. No s coIigiram e registraram as impresses de cada
interessado, como tomaram depoimentos escritos durante um
ms. Em vo tentou o autor obter uma cpia do foIheto originaI
ReIatrio dos Rudos Misteriosos, Ouvidos na Casa de Mr.
John D. Fox, pubIicado em Canandaigua, New York: apenas
recebeu de presente um fac-simiIe do originaI; e sua opinio
que o fato da sobrevivncia humana e o poder de comunicao
ficou provado definitivamente para quaIquer inteIigncia capaz
de examinar um testemunho, desde a ocasio do aparecimento
daqueIe documento.
A decIarao feita por Mr. DuesIer, presidente da comisso,
um importante testemunho da ocorrncia de rudos
verificados na ausncia das meninas Fox e afasta em definitivo
a suspeita de sua cumpIicidade nesses acontecimentos. Como
vimos, Mrs. Fox, referindo-se noite de sexta-feira, 31 de
maro, disse: Eu e as meninas samos. Parte do depoimento
de Mr. DuesIer est assim concebida:
Eu moro a poucas varas da casa em que sses rudos tm
sido ouvidos. A primeira vez que ouvi aIgo a respeito foi h
uma semana, na noite de sexta-feira, 31 de maro. Mrs.
RedfieId veio minha casa convidar minha senhora para ir
casa de Mrs. Fox. Mrs. RedfieId parecia muito agitada. Minha
senhora quis que eu a acompanhasse e eu acedi. Seriam crca
de nove horas da noite. Havia umas doze ou catorze pessoas
presentes, quando as deixei. AIgumas estavam to assustadas
que no queriam entrar no quarto. Entrei e sentei-me na cama.
Mr. Fox fz uma pergunta e ouvi distintamente a batida de que
tinham faIado. Notei que a cama tremeu quando se produziram
os sons.
O Hon. Robert DaIe Owen (2),
2. Autor de FootfaIIs on the Boundary of Another WorId
(1860) e The DebatabIe Land (1871).
membro do Congresso Norte Americano e antigo Ministro
Americano em NpoIes, em sua narrativa oferece aIguns
detaIhes adicionais, escritos depois de haver conversado com
Mrs. Fox e suas fiIhas, Margaret e Catherine (Kate).
75
Descrevendo a noite de 31 de maro de 1848, diz Ie, pgina
287 de FootfaIIs:
Os pais haviam removido as camas das meninas para o
seu quarto e as intimaram rigorosamente a no faIar de rudos,
ainda mesmo quando os ouvissem. Mas assim que a me as
viu acomodadas nos Ieitos e se preparava para repousar, as
crianas gritaram: Ei-Ios de novo! A me raIhou com eIas e
deitou-se. Ento os ruidos se tornaram cada vez mais aItos e
mais impressionantes. As mesmas sentaram-se na cama; Mrs.
Foz chamou o marido.
Como a noite era de ventania, Ie se capacitou de que
deveriam ser estaIos das persianas. Experimentou diversas,
para ver se as taIiscas estavam frouxas. A fiIha menor, Kate,
observou que assim que o pai sacudia uma veneziana, o rudo
como que o repetia. Sendo uma criana viva, e de certo modo
acostumada ao que se estava passando, virou-se para o ponto
de onde vinha o rudo, estaIou os dedos e chamou: Aqui,
veIho P-Rachado, faa o que fao! O rudo respondeu
instantaneamente. Isto foi precisamente o como.
Quem poder dizer onde vai terminar? Mr. Mompesson, na
cama com a sua fiIha, mais ou menos da idade de Kate, a
quem, parece, o som acompanhava de preferncia, observou
que, tamboriIando, Ie respondia a quaIquer coisa que fsse
batida ou perguntada. Mas sua curiosidade no o Ievou mais
Ionge. No assim Kate Foz. SiIenciosamente, uniu o poIegar ao
indicador, tentando obter uma resposta. Sim! Ie via, tanto
quanto ouvia! Chamou a me.
OIhe s, mame! disse eIa, unindo o poIegar e o
indicador, como antes. E tantas vzes repetiu o movimento
siIencioso, quantas o rudo respondeu
No vero de 1848 Mr. David Fox, auxiIiado por Mr. Henry
Bush, Mr. Lyman Granger, de Rochester, e outros, retomou a
escavao da adega. A uma profundidade de cinco ps
encontraram uma tbua; cavando mais, acharam carvo e caI e,
finaImente, cabeIos e ossos humanos, que foram decIarados
por um mdico que testemunhava como pertencentes a
esqueIeto humano. S cinqenta e seis anos mais tarde foi
feita uma descoberta que provou, acima de quaIquer dvida,
que aIgum reaImente havia sido enterrado na adega da casa
dos Fox.
Esta constatao aparece no Boston JournaI - uma fIha
no esprita - de 23 de novembro de 1904, e est assim redi-
gida:
76
Rochester, N. Y., 22 de novembro de 1904: O esqueIeto do
homem que se supe ter produzido as batidas, ouvidas ini-
ciaImente peIas irms Fox, em 1848, foi encontrado nas
paredes da casa ocupada peIas irms e as exime de quaIquer
sombra de dvida concernente sua sinceridade na
descoberta da comunicao dos Espritos.
As irms Fox haviam decIarado que tinham aprendido a
comunicar-se com o Esprito de um homem, e que ste Ihes
havia dito que tinha sido assassinado e enterrado na adega.
Repetidas escavaes deixaram de IocaIizar o corpo e,
assim, oferecer prova positiva do que diziam.
A descoberta foi feita por meninos de escoIa, que brinca-
vam na adega da casa de HydesviIIe, conhecida como A casa
assombrada, onde as irms Fox tinham ouvido as batidas.
WiIIiam 2. Hyde, respeitveI cidado de CIyde, e dono daqueIa
casa, fz investigaes e encontrou um esqueIeto humano
quase compIeto entre a terra e os escombros das paredes da
adega, sem dvida pertencente queIe mascate que, segundo
se dizia, tinha sido assassinado no quarto de Ieste da casa e
cujo corpo tinha sido enterrado na adega.
Mr. Hyde avisou aos parentes das irms Foz e a noticia da
descoberta ser mandada Ordem NacionaI dos Espritas,
muitos dos quais se Iembram de ter feito peregrinaes
Casa Encantada, como chamada geraImente. O achado dos
ossos prticamente corrobora a decIarao feita sob juramento
por Margaret Foz, a 11 de abriI de 1848.
Foi descoberta uma Iata de mascate, bem como o foram os
ossos. Essa Iata agora conservada em LiIydaIe, a sede cen-
traI regionaI dos Espritas Americanos, para onde foi trans-
portada a veIha casa de HydesviIIe.
Essas descobertas resoIvem a questo de uma vez por
tdas e provam concIusivamente que houve um crime
cometido na casa, e que sse crime foi indicado por meios
psquicos.
Quando se examinam os resuItados das duas escavaes,
as circunstncias podem ser restabeIecidas. cIaro que no
primeiro caso o corpo foi enterrado com caI virgem no meio da
adega. Depois o criminoso se aIarmou peIo fato de ser o IocaI
muito exposto s suspeitas e desenterrou o corpo, ou parte do
mesmo, e o enterrou sob a parede, onde ficaria mais fora da
passagem. O servio foi feito to apressadamente ou com to
pouca Iuz, que aIguns traos foram deixados, como vimos, da
sepuItura originaI.
77
Havia outras provas daqueIe crime? A fim de as encontrar
temos que voItar ao depoimento de Lucretia PuIver, que serviu
como empregada de Mr. e Mrs. BeII, ocupantes da casa quatro
anos antes. EIa informa que o mascate veio para a casa e aIi
passou a noite com as suas mercadorias. Seus patres Ihe dis-
seram que naqueIa noite podia ir para casa.
Eu queria comprar apenas umas coisas do mascate, mas
no tinha dinheiro comigo; Ie disse que me procuraria em
nossa casa na manh seguinte e mas venderia. Nunca mais o
vi.
Crca de trs dias depois Ies me procuraram para voItar.
Assim, voItei...
Eu diria que sse mascate de quem faIei deveria ter uns
trinta anos. Ouvi-o conversando com Mrs. ReII acrca de sua
famIia. Mrs. ReII me disse que era um veIho conhecido dIes e
que o tinha visto muitas vzes antes disso. Uma noite, crca de
uma semana depois, Mrs. ReII mandou-me a adega fechar a
porta externa. Atravessando-a, ca perto do meio da adega.
Pareceu-me desniveIada e cavada naqueIa parte. Quando
subi Mrs. ReII me perguntou porque havia gritado e eu Ihe
disse. Riu-se de meu susto e disse que s aIi quc os ratos
tinham cavado o cho. Poucos dias depois Mr. ReII carregou
uma poro de entuIho para a adega, exatamente noite, e I
estve trabaIhando por aIgum tempo. Mrs. ReII me disse que
Ie estava tapando os buracos dos ratos.
"Pouco tempo depois Mrs. ReII me deu um dedaI, que disse
haver comprado do mascate.
Cerca de trs meses depois eu a visitei e eIa me disse que
o mascate havia voItado e me mostrou outro dedaI, que disse
ter comprado a Ie. Mostrou-me outras coisas que, disse,
tambm, tinham sido compradas a Ie."
Digna de registro a decIarao feita por uma taI Mrs.
Lape, de que em 1847 tinha visto uma apario naqueIa casa, e
que era de um homem de estatura mediana, que usava caIas
pardas e casaco e barrete pretos. Lucretia PuIver no
depoimento afirmou que o mascate em vida usava casaco
preto e caIas cIaras.
Por outro Iado, no devemos esquecer que Mr. BeI, que
ento ocupava a casa, no era um homem de carter notrio e
fciI seria concordar que uma acusao inteiramente baseada
numa prova psquica seria incorreta e intoIerveI. Entretanto j
se torna bem diferente quando as provas do crime foram
descobertas, restando apenas provar quem era o inquiIino
78
naqueIa ocasio. O depoimento de Lucretia PuIver assume uma
importncia vitaI no que se refere a este caso.
H um ou dois pontos que merecem discusso. O primeiro
que um homem com um nome to notveI como CharIes B.
Rosma jamais foi citado, apesar da pubIicidade que o caso
mereceu. Ento a coisa teria tido uma formidveI objeo,
embora, com os nossos conhecimentos atuais, possamos
avaIiar quanto difciI nas mensagens ter os nomes corretos.
Aparentemente um nome puramente convencionaI e, como
taI, muito diferente de uma idia. Todo esprita praticante tem
recebido mensagens corretas, associadas a nomes trocados.
possveI que o nome verdadeiro fsse Ross, ou mesmo
Rosner, e que sse rro tivesse possibiIitado a identificao.
AIm disso, curioso que Ie no soubesse que o seu corpo
tinha sido removido do meio da adega para a parede, onde
ento foi encontrado.
Podemos apenas constatar o fato, sem o expIicar.
Ainda mais, garantindo que as meninas eram os mdiuns, e
que a fra era retirada deIas, como se produzia o fenmeno
quando as mesmas se tinham ausentado de casa? A isto
apenas possveI responder que, conquanto ao futuro
coubesse demonstrar que na ocasio a fra emanasse das
meninas, nem por isso deixaria de inundar a casa e de ficar
disposio da entidade manifestante, ao menos quando as
meninas estivessem ausentes.
A famIia Fox estava sriamente abaIada com os aconte-
cimentos; numa semana Mrs. Fox ficou grisaIha. E como
parecia que a coisa estivesse Iigada s duas meninas, estas
foram afastadas de casa. Mas em casa de seu irmo, David
Fox, para onde foi Margaret, e na de sua irm Leah, cujo nome
de casada era Mrs. Fish, em Roehester, onde Kate estava
hospedada, os mesmos rudos eram ouvidos. Foram feitos
todos os esforos para que o pbIico ignorasse essas
manifestaes; Iogo, porm, se tornaram conhecidos. Mrs.
Fish, que era professra de msica, tornou-se incapaz de
continuar as Iies e centenas de pessoas enchiam a sua casa
para ver as novas maraviIhas. Deveria ter sido verificado se
aqueIa fra era contagiosa ou se vinha descendo sbre
muitas pessoas independentemente de uma fonte comum.
Assim, Mrs. Leah Fish, a irm mais veIha, a recebeu, embora
em menor grau do que Kate e Margaret. Mas no se Iimitou por
muito tempo famIia Fox. Era como uma nuvem psquica,
descendo do aIto e se mostrando nas pessoas susceptveis.
79
Sons idnticos foram ouvidos em casa do Reverendo A. 2.
Jervis, ministro metodista residente em Rochester. Poderosos
fenmenos fsicos irromperam na famIia do Dicono HaIe, de
Greece, cidade vizinha de Roehester. Pouco depois Mrs. Sarah
A. TamIin e Mrs. Benedict, de Auburn, desenvoIveram notveI
mediunidade. Mr. Capron, o primeiro historiador dsse
movimento, descreve Mrs. TamIin como uma das mdiuns mais
controIveis que jamais encontrou e diz que embora os sons
ouvidos em sua presena no fssem to fortes quanto os da
famIia Fox, as mensagens eram iguaImente fidedignas.
Ento e rapidamente, tornou-se evidente que essas fras
invisveis no estavam Iigadas s meninas. Em vo a famIia
orou, com os seus irmos metodistas, esperando aIvio. Em
vo foram feitos exorcismos peIos padres de vrios credos.
AIm de cobrir os Amns com batidas fortes, as presenas
invisveis no Iigavam a sses exerccios reIigiosos.
Operigo de seguir s cegas a orientao de um pretenso
Esprito ficou patente poucos meses depois, nas vizinhanas
de Rochester, onde um homem havia desaparecido em
circunstncias suspeitas. Um esprita fantico recebia
mensagens peIas batidas, anunciando o seu assassinato.
Estava sendo aberto um canaI e foi ordenado espsa do
desaparecido que entrasse por Ie, o que quase Ihe custou a
vida. AIguns meses mais tarde o ausente apareceu: tinha
fugido para o Canad, para evitar uma priso por dvida. Como
bem se pode imaginar, isto foi um goIpe no cuIto nascente.
Ento o pbIico no entendeu aquiIo que, mesmo agora, ainda
pouco compreendido: que a morte no opera mudanas no
esprito humano, que abundam as entidades maIvoIas e
brincaIhonas e que o investigador deve utiIizar os seus
instintos e o seu bom senso a todo o instante. Experimente os
Espritos a fim de os conhecer. No mesmo ano e no mesmo
distrito a verdade dessa nova fiIosofia, por um Iado, e suas
Iimitaes e perigos, peIo outro, acentuaram-se ainda mais.
sses perigos persistem. O homem ingnuo, o arrogante e
enfatuado, o convencido, so sempre prsa segura. Cada
observador tem sido vtima de ciIadas. O prprio autor teve a
sua f doIorosamente abaIada por decepes at que aIgumas
provas compensadoras Ihe vieram assegurar que no era mais
demonaco nem mais admirveI que inteIigncias
desencarnadas fssem mistificadoras, do que as mesmas
inteIigncias revestidas de corpos humanos se divertissem da
mesma maneira maIuca.
80
O curso geraI do movimento estava, ento, mais ampIo e
mais importante. J no era um assassinado que pedia justia.
Parece que o mascate havia sido usado como um prisioneiro e
agora, achada uma sada e um mtodo, mirades de inteIi-
gncias formigavam s suas costas.
Isaac Post havia criado um mtodo de deIetrear peIas
batidas, atravs do quaI estavam chegando mensagens.
Conforme estas, todo o sistema tinha sido inventado peIos
artifcios de um bando de pensadores e inventores no pIano do
Esprito, entre os quais se destacava Benj amin FrankIin, cuja
inteIigncia viva e cujos conhecimentos sbre eIetricidade na
vida terrena o quaIificavam para taI empreendimento. Como
quer que seja, o fato que Rosna saiu do cartaz e as batidas
inteIigentes passaram a ser dadas peIos faIecidos amigos dos
investigadores que estavam preparados para tomar um srio
intersse no assunto e se reunir de modo reverente para
receberem as mensagens. Que Ies ainda viviam e ainda ama-
vam, foi a mensagem constante do AIm, acompanhada por
muitas provas materiais, que confirmavam a f vaciIante dos
novos aderentes ao movimento. Quando inquiridos sbre os
seus mtodos de trabaIho e as Ieis que os governavam, as
respostas foram, de incio, as mesmas de hoje: que se trata de
um assunto reIacionado com o magnetismo humano e
espirituaI; que aIguns, ricamente dotados com essa
propriedade fsica, eram mdiuns; que sse dom no se
achava, necessriamente, aIiado moraIidade ou
inteIigncia; e que a condio de harmonia era especiaImente
necessria para assegurar bons resuItados. Em setenta anos
pouco mais aprendemos. E, depois de todos sses anos, a Iei
primaciaI da harmonia invariveImente quebrada nas
chamadas sesses experimentais, cujos membros imaginam
ter dado um cheque na fiIosofia, quando obtm resuItados
negativos ou discordantes, ao passo que, atuaImente, a
confirmam.
Numa das primeiras comunicaes das Irms Fox foi afir-
mado que as comunicaes no se Iimitariam a eIas;
espaIhar-se-iam peIo mundo. Em breve essa profecia se
achou em bom caminho para a reaIizao, pois essas novas
fras e seus uIteriores desenvoIvimentos, incIusive a viso e
a audio dos Espritos, e o movimento de objetos sem
contacto, se manifestaram em muitos outros centros
independentes da famIia Fox. Num Iapso de tempo
incriveImente curto, com muitas excentricidades e fases de
81
fanatismo, Ie tinha varrido o Norte e o Leste dos Estados
Unidos, sempre mostrando um ncIeo sIido de fatos
tangveis, que, se ocasionaImente podiam ser simuIados por
impostores, sempre podiam ser verificados por investigadores
honestos e isentos de idias preconcebidas. Pondo de Iado,
momentaneamente, sse Iargo desenvoIvimento, continuemos
a histria dos crcuIos iniciais de Rochester.
As mensagens espritas insistiam para que o pequeno
grupo de pioneiros fizesse uma demonstrao pbIica de seus
poderes numa reunio pbIica, em Rochester - proposio
que, naturaImente, encheu de espanto as duas desconfiadas
meninas camponesas e os seus amigos. To irritados ficaram
os Guias desencarnados peIa oposio de seus agentes
terrenos, que ameaaram suspender compIetamente o
movimento durante uma gerao e o interromperam por
aIgumas semanas. Ao cabo de pouco tempo as comunicaes
foram restabeIecidas e os crentes, castigados durante aquIe
intervaIo, entregaram-se de corpo e aIma nas mos das fras
externas, prometendo tudo fazer em benefcio da causa. No
era coisa fciI. Uma parte do cIero, notadamente o Ministro
Metodista Reverendo A. 2. Jervis, ps. se ao seu Iado; mas na
sua maioria trovejaram do pIpito contra aquIes e a massa
prontamente os apoiou na tarefa covarde de atacar os
herticos. A 14 de novembro de 1849 os espritas reaIizaram a
sua primeira reunio no Corinthian HaII, o maior auditrium
disponveI em Rochester. A assistncia - registr-mo-Io para
sua honra - ouviu com ateno a exposio feita por Mr.
Capron, de Auburn, o orador principaI. Foi ento escoIhida uma
comisso de cinco cidados representativos para examinar o
assunto e fazer um reIatrio na noite seguinte, em nova reunio
da assembIia. To certos estavam de que sse reIatrio seria
desfavorveI que o Rochester Democrat, ao que se verificou, j
tinha preparado o seu artigo de fundo, com o ttuIo:
Exposio CompIeta da Mistificao das Batidas. Entre-
tanto o resuItado obrigou o editor a sust-Io. A comisso reIa-
tou que as batidas eram indubitveImente verdadeiras, embora
a informao no fsse inteiramente exata, isto , embora as
respostas s perguntas nem fssem tdas certas, nem tdas
erradas. Acrescentava que as batidas se produziam nas
paredes, nas portas, a aIguma distncia das meninas,
produzindo uma sensveI vibrao. No puderam encontrar
nenhum processo peIo quaI eIas pudessem ser produzidas.
sse reIatrio foi recebido peIa assistncia com sinais de
82
desagrado, em conseqncia do que se formou uma segunda
comisso, entre os descontentes. As investigaes foram
feitas no escritrio de um advogado. Por quaIquer motivo Kate
estava ausente e s contaram com Mrs. Fish e Margaret. Nem
por isso os rudos deixaram de se manifestar como antes,
muito embora o Doutor Langworthy tivesse estado presente
para controIar a possibiIidade de ventriIoquia. O reIatrio finaI
foi que os sons tinham sido ouvidos e uma investigao
compIeta tinha mostrado que nem eram produzidos por
mquina, nem peIa ventriIoquia, embora no tivessem podido
determinar quaI o agente que os teria produzido.
Novamente a assistncia devoIveu o reIatrio comisso,
escoIheu uma nova, entre os mais extremamente oponentes,
um dos quais jurou que se no descobrisse quaIquer truque ia
atirar-se nas cataratas do Genesee. Sua inspeo foi minuciosa
e brutaI, e uma comisso de senhoras foi anexada dos
homens. EIas despiram as meninas, submetendo-as a
investigaes afIitivas e de modo brutaI. Seus vestidos foram
amarrados apertados nos corpos, e eIas coIocadas sbre
vidros e outros isoIantes. A comisso se viu obrigada a referir
que, quando eIas se acham de p sbre aImofadas, com um
Ieno amarrado borda de seus vestidos, amarradas peIas
cadeiras. todos ns ouvimos as batidas distintas nas paredes e
no soaIho. Por fim a comisso decIarou que as suas
perguntas, das quais aIgumas mentais, tinham sido
respondidas corretamente.
Enquanto o pbIico oIhava o movimento como uma espcie
de jgo, estava preparado para ser toIerantemente divertido.
Quando, porm, sses reIatrios sucessivos Ievaram a coisa
para um ponto de vista mais srio, uma onda de indignao
varreu a cidade, chegando a taI ponto que Mr. WiIetts, um
vaIoroso quaker, na quarta assembIia pbIica, foi obrigado a
decIarar que a corja de bandidos que pretendiam Iinchar as
moas poderia faz-Io, mas depois de passar sbre o seu
cadver. Houve um grande tumuIto, as meninas foram saIvas
peIas portas do fundo e a razo e justia foram abafadas peIa
fra e peIa Ioucura. Ento, como agora, a mente das criaturas
estava to atufada de coisas sem importncia que no havia
Iugar para as coisas importantes. Mas a Sorte nunca tem
pressa e o movimento continuou.
Muitos aceitaram as concIuses das sucessivas comisses
como boas e, na verdade, difciI ver como os fatos apontados
poderiam ter sido mais severamente verificados. Ao mesmo
83
tempo, sse vinho novo, forte e fermentado comeou a se
derramar dos veIhos odres onde havia sido psto, para excu-
sveI desgsto do pbIico.
Muitos centros discretos, srios e reIigiosos estiveram du-
rante aIgum tempo quase ecIipsados por aIguns energmenos
que se supunham em contacto com tdas as exceIsas
entidades, dos ApstoIos para baixo, aIguns at pretendendo
receber o spro direto do Esprito Santo e emitindo mensagens
que apenas deixavam de ser bIasfemas por serem estpidas e
absurdas. Uma comunidade dsses fanticos, que se
denominava CrcuIo ApostIico da Gruta da Montanha
tornou-se notveI por seu extremismo e peIo enorme materiaI
que fornecia aos inimigos da nova dispensao. A grande
massa dos espritas desaprovava sses exageros, mas era
incapaz de os coibir. Muitos fenmenos supra-normais bem
constatados vieram confortar o desnimo dos que se deixavam
vencer peIos excessos dos fanticos. Numa ocasio, o que
muito convincente e vem a propsito, dois grupos de
investigadores, em saIas separadas, em Rochester, a 20 de
fevereiro de 1850, receberam a mesma mensagem simuIt-
neamente de uma certa fra centraI que se dizia Benjamin
FrankIin. Essa dupIa mensagem estava assim concebida:
Haver grandes mudanas no scuIo dezenove. Coisas
que, atuaImente parecem obscuras e misteriosas para vocs,
tornar-se-o cIaras aos seus oIhos. Os mistrios vo ser
reveIados. O mundo ser escIarecido. Devemos admitir que
at agora s parciaImente foi reaIizada e, ao mesmo tempo,
devemos concordar que, saIvo notveis excees, as
predies feitas peIos Espritos no se fizeram notar por sua
exatido, especiaImente no que concerne ao fator tempo.
Muitas vzes Ievantou-se a questo: QuaI o objetivo de to
estranho movimento naqueIa poca especiaI, admitindo que Ie
seja tudo aquiIo que pretende ser? O Governador TaIImadge,
iIustre Senador dos Estados Unidos, foi um dos primeiros
adeptos do novo cuIto, deixou notas de que fz aqueIa
pergunta em duas ocasies diferentes, em dois anos diversos
e atravs de mdiuns diversos. Em ambos os casos a resposta
foi idntica. A primeira dizia: para conduzir a humanidade
em harmonia e para convencer os cpticos da imortaIidade da
aIma. A segunda dizia: para unir a humanidade e
convencer as mentes cpticas da imortaIidade da aIma.
Certamente no esta uma ambio ignbiI e no justifica
aquIes ataques mesquinhos e vioIentos de ministros e dos
84
menos avanados de seu rebanho, que os espritas tm
suportado at os nossos dias. A primeira metade da definio
particuIarmente importante, porque possveI que os
resuItados finais dste movimento sejam unir a reIigio numa
base comum to forte e, na verdade, to auto-suficiente, que as
rusgas que hoje separam as Igrejas sejam vistas em suas
verdadeiras propores e, ento, sero varridas ou superadas.
Poder-se-ia mesmo esperar que taI movimento poderia
espaIhar-se aIm dos Iimites do Cristianismo e derrubar
aIgumas das barreiras que se erguem entre os vrios grupos
humanos.
De tempos em tempos foram feitas tentativas para expor os
fenmenos. Em fevereiro de 1851 o Doutor Austin FIint, o
Doutor CharIes A. Lee, e o Doutor C. B. Coventry, da
Universidade de BuffaIo, pubIicaram um trabaIho (3)
3. Capron: Modern SpirituaIism, etc. pginas 310-313.
mostrando com satisfao que os rudos verificados em
presena das Irms Fox eram causados por estaIos das juntas
dos joeIhos. Isto provocou uma resposta caracterstica na
imprensa, assinada por Mrs. Fish e Margaret Fox, assim
dirigida aos trs autores:
Como no desejamos ficar sob a imputao de impostoras,
estamos dispostas a submeter-nos a uma adequada e decente
investigao, desde que possamos escoIher trs senhores e
trs senhoras de nossa amizade, que estejam presentes aos
trabaIhos. Podemos assegurar ao pbIico que ningum est
mais interessado do que ns na descoberta da origem dessas
misteriosas manifestaes. Se eIas podem ser expIicadas
peIos princpios de anatomia ou de fisioIogia, cabe ao mundo
fazer a sua investigao e que seja descoberta a mistificao.
Como parece haver muito intersse manifestado peIo pbIico
sbre sse assunto, quanto mais cedo fr convenientemente
escIarecido, mais depressa a investigao ser aceita peIas
abaixo-assinadas.
ANN L. FISH
MARGARET FOX
A investigao foi feita, mas os resuItados foram negativos.
Numa nota em apndice ao reIatrio do doutor, pubIicado no
New York Tribune, o editor Horace GreeIey observa:
85
Como foi noticiado em nossas coIunas, os doutres come-
aram admitindo que a origem das batidas deveria ser fsica e
sua causa primeira uma voIio das senhoras referidas ou em
duas paIavras, que essas senhoras eram as impostoras de
Rochester. Assim, Ies aparecem neste caso como
perseguidores numa acusao e devem ter escoIhido outras
pessoas como jurados e reprteres de um crime... muito
provveI que tenhamos uma outra verso da histria.
Muitos testemunhos Iogo apareceram em favor das Irms
Fox, de modo que o nico efeito da exposio do professor
foi redobrar o intersse pbIico peIas manifestaes.
Houve tambm a suposta confisso de Mrs. Norman CuIver,
que deps a 17 de abriI de 1851, dizendo que Kate Fox Ihe
havia reveIado todo o segrdo de como eram praticadas as
batidas. Era uma pura inveno e Mr. Capron pubIicou uma
esmagadora resposta, mostrando que na data em que
Catherine Fox havia supostamente feito aqueIa confisso a
Mrs. CuIver, estava em sua casa, a setenta miIhas de distncia.
Mrs. Fox e suas trs fiIhas iniciaram as sesses pbIicas em
New York na primavera de 1850, no HoteI Barnum, e atraram
muitos curiosos. A imprensa foi quase unnime em as
denunciar. Uma briIhante exceo foi constituda peIo j citado
Horace GreeIey, que escreveu um artigo em seu jornaI, com as
prprias iniciais, parte do quaI se acha adiante, no Apndice.
Depois de sua voIta a Rochester, a famIia Fox fz um giro
peIos Estados do Oeste e, ento, fizeram uma segunda visita a
New York, onde despertaram o mesmo intersse pbIico.
Tinham obedecido s ordens dos Espritos para a propagao
dessas verdades no mundo, e a nova era que tinha sido
anunciada estava aberta oficiaImente. Quando se Iem os
minuciosos reIatos dessas sesses americanas e se considera
a fra mentaI dos seus assistentes, interessante pensar
quanto o povo, enriquecido peIos preconceitos, to crduIo
que imagina que tudo aquiIo no passa de mistificao.
NaqueIes dias foi demonstrada uma coragem moraI muito
conspcua e que vem faItando desde que as fras reacionrias
da cincia e da reIigio se combinaram para sufocar o novo
conhecimento e apresent-Io como perigoso para os seus
professres. Assim, numa nica sesso em New York, em
1850, encontramos reunidos em trno da mesma o Reverendo
Doutor GriswoId, o noveIista Fenimore Cooper, o historiador
Bancroft, o Reverendo Doutor Hawks, o Doutor J. W. Francis, o
dr - Marcy, o poeta quaker WiIIis, o poeta Bryant, BigeIow,
86
redator do Evening Post, e o GeneraI Lyman. Todos stes fica-
ram satisfeitos com os fatos, cujo reIato diz:
As maneiras e a conduta das senhoras (isto , das Irms
Fox) so tais que criam uma predisposio em seu favor.
Desde ento o mundo cavou e inventou terrveis engenhos de
guerra. Mas poderamos dizer que tenha avanado no conhe-
cimento espirituaI ou no respeito ao invisveI? Sob a orientao
do materiaIismo, tem seguido um caminho errado e cada vez se
torna mais cIaro que o povo se encontra no diIema de voItar ou
morrer.
87
5
A Carreira das Irms Fox
POR amor continuidade, a histria subseqente das
Irms Fox agora ser dada aps os acontecimentos de
HydesviIIe. uma histria notveI, embora doIorosa para os
Espritas; mas encerram sses fatos uma Iio, peIo que devem
ser registrados fieImente. Quando os homens aspiram a
verdade honestamente e de todo o corao, no h
acontecimentos que os envergonhem ou que no encontrem
um Iugar no seu programa.
Durante aIguns anos as duas irms mais novas, Kate e
Margaret, fizeram sesses em New York e em outros Iugares,
triunfando em cada ensaio a que eram submetidas. Horace
GreeIey, posteriormente candidato presidncia dos Estados
Unidos, conforme j o demonstramos, achava-se
profundamente interessado por eIas e convencido de sua
honestidade. Diz-se que forneceu eIementos para que a mais
nova compIetasse a sua educao muito imperfeita.
Durante sses atos de mediunidade pbIica, quando as mo-
as faziam furor, tanto entre as pessoas que no tinham a me-
nor idia do significado reIigioso dessa nova reveIao, quanto
entre aquIes cujo intersse estava na esperana de vantagens
materiais, as irms estiveram expostas s enervantes
infIuncias das sesses promscuas e de taI maneira que
nenhum esprita avisado justificaria. Ento os perigos de tais
prticas no eram to notados quanto agora, nem ao povo
ocorria que no era possveI que Espritos eIevados baixassem
Terra para dar conseIhos acrca das aes das estradas de
ferro ou soIues para os casos amorosos. A ignorncia era
universaI e no havia mentores testa dsses pobres
pioneiros para Ihes indicar um caminho mais eIevado e mais
seguro. O pior de tudo que as suas energias esgotadas eram
renovadas com a oferta de vinho, num momento em que, peIo
menos uma deIas, era pouco mais do que uma criana. Dizia-se
que havia uma certa predisposio hereditria para o
aIcooIismo; mas, mesmo sem essa marca, o seu procedimento
e modo de vida era ousado ao extremo. Contra sua formao
moraI jamais houve quaIquer suspeita, mas eIas tinham
enveredado por um caminho que conduz degenerao da
mente e do carter, muito embora s muitos anos mais tarde se
tivessem manifestado os mais srios efeitos.
Pode-se fazer uma idia da presso exercida ento sbre as
88
Irms Fox peIa descrio que Mrs. Hardinge Britten (1)
1. Autobiography, pgina 40.
nos faz de suas prprias observaes. EIa faIa de uma parada
no primeiro andar, para ouvir a pobre e paciente Kate Fox, em
meio a uma muItido de investigadores curiosos e murmu-
rantes, a repetir, hora aps hora, as Ietras do aIfabeto,
enquanto que Espritos no menos pobres e pacientes batiam
nomes, idades e datas adequadas a cada visitante. Ser para
admirar que as mas, com a vitaIidade gasta, sem a beIa e
vigiIante infIuncia materna, soIicitadas por inimigos,
sucumbissem a uma crescente tentao no sentido dos
estimuIantes?
Uma Iuz notveI se faz para Margaret, durante sse perodo,
num curioso Iivrinho - As Cartas de Amor, do Doutor EIisha
Kane. Foi em 1852 que o Doutor Kane, mais tarde famoso
expIorador do Oceano GIaciaI rtico, encontrou Margaret Fox,
ento uma jovem muito bonita e atraente. A eIa Kane escreveu
aqueIas cartas de amor, que representam um dos mais curio-
sos amres na Iiteratura. EIisha Kane, como o seu prenome
indica, era de origem puritana; e os Puritanos, com o seu ponto
de vista que a BbIia representa absoIutamente a Itima paIavra
como inspirao espirituaI, e que Ies entendem o que essa
Itima paIavra significa, so por instinto antagonistas do novo
cuIto que se prope mostrar que novas fontes e novas interpre-
taes ainda so possveis.
Era, tambm, mdico. E a profisso de mdico , simuI-
tneamente, a mais nobre e a mais cinicamente incrduIa do
mundo. Para comear, Kane se convenceu de que a jovem
estava envoIvida em fraude e criou a teoria de que sua irm
mais veIha, Leah, visando fins Iucrativos, estava expIorando a
fraude. O fato de, pouco depois, Leah haver-se casado com um
homem rico, chamado UnderhiII, magnata de seguros em WaII
Street, parece que no modificou o ponto de vista de Kane,
quanto sua avidez por Iucros iIcitos. O mdico tomou-se de
estreita amizade por Margaret, coIocou-a sob as vistas de sua
prpria tia, a fim de a educar, enquanto se ausentava para o
Oceano rtico, e finaImente casou-se com eIa sob uma espcie
de casamento muito curioso, que era a Iei Gretna Green, ao que
parece, ento vigente. Morreu pouco depois, em 1857, e a
viuva, ento se assinando Mrs. Fox-Kane, abjurou os fenme-
nos por aIgum tempo e foi recebida na Igreja CatIica Romana.
89
Nessas cartas Kane censura continuamente a Margaret por
viver em rro e hipocrisia. Restam poucas cartas de Margaret,
de modo que no possveI saber at onde se defendeu.
Conquanto no esprita, diz o compiIador do Iivro: Pobre
moas! Com a sua simpIicidade, timidez e ingenuidade, no
poderia, ainda que tivesse incIinao, ter praticado a menor faI-
catrua com quaIquer possibiIidade de sucesso. um teste-
munho de vaIor, de vez que o compiIador naturaImente estve
em estreitas Iigaes com pessoas reIacionadas com o
assunto. O prprio Kane, escrevendo mais ma, Kate, diz:
Tome o meu conseIho e jamais faIe de Espritos, quer aos
ntimos, quer aos estranhos. Voc sabe que com tda a
intimidade com Maggie, depois de um ms inteiro de tentativas,
dIes nada pude obter. Assim, Ies constituem um grande
mistrio.
Considerando suas ntimas reIaes e que Margaret cIara-
mente ofereceu a Kane tdas as provas de sua fra,
inconcebveI que um mdico experiente admitisse que depois
de um ms nada teria podido fazer, caso o fenmeno fsse um
simpIes estaIo de uma articuIao.
Nessas cartas no se podem encontrar indcios de fraude,
mas ampIas provas de que as duas mas, Margaret e Kate,
no tinham a mais Ieve idia de Iigao reIigiosa com essas
fras, ou das graves responsabiIidades da mediunidade e de
que faziam mau uso de seus dons no sentido de dar indicaes
a todo o mundo, receber uma assistncia promscua e
responder a perguntas frvoIas ou jocosas. No era surprsa
para nenhum esprita experimentado que, em tais cir-
cunstncias, tanto o seu carter quanto as suas fras
estivessem to estragados. No podiam dar coisa meIhor. E
tanto a sua idade quanto a sua ignorncia as escusam.
Para compreender a sua situao, preciso Iembrar que
eram pouco mais que crianas, pouco educadas e quase igno-
rantes da fiIosofia do assunto. Quando um homem como o
Doutor Kane assegurava a Margaret que aquiIo era um grave
rro, apenas repetia o que Ihe entrava peIos ouvidos em tda a
parte, incIusive de metade dos pIpitos de New York.
ProvaveImente tinha eIa uma sensao desagradveI de
estar errada, sem ao menos saber por que, e isto,
possiveImente, depe em seu favor, por no se mostrar
magoada por suas suspeitas. Na verdade podemos admitir que,
no fundo, Kane estivesse certo e que os processos fssem, por
certo modo, injustificveis. NaqueIa poca eIas prprias eram
90
incorruptveis; e se tivessem usado os seus dons como D. D.
Home, sem reIao com as coisas mundanas, e apenas com o
propsito de provar a imortaIidade da aIma e consoIar os
afIitos, ento, sim, eIas se teriam coIocado acima da crtica. EIe
estava errado quando duvidava de seus dons, mas certo
quando encarava como suspeitas certas maneiras de os
utiIizar.
Como quer que seja, a posio de Kane irremediveImente
iIgica. Ie desfrutava da maior intimidade e afeio da me e
das duas mas, muito embora, se as paIavras tm aIgum
sentido, Ie as juIgasse embusteiras, que viviam da creduIi-
dade pbIica. Beije a Katie por mim, diz Ie; e continuamente
manda saudades a me.
Moas como eram, j havia da parte dIe a suspeita do
perigo do aIcooIismo, a que se achariam expostas mais tarde e
naqueIa promiscuidade. Diga a Katie que no tome
champanha e voc siga o mesmo conseIho, dizia de. Era um
conseIho bom, e teria sido meIhor para eIas e para o
movimento esprita se ambas o tivessem seguido. Novamente,
porm, h que recordar a sua mocidade inexperiente e as
constantes tentaes.
Kane era uma curiosa mistura de heri e de bbo. As
batidas dos Espritos, no apoiadas por quaIquer sano reIi-
giosa ou cientfica, vinda posteriormente, era uma baixeza, uma
superstio de ignorantes e Ie, um homem de reputao, iria
cassar-se com um esprito-batedor? Nisto Ie vaciIou extraor-
dinriamente, comeando uma carta pedindo para ser o seu
irmo e terminando por Ihe recordar os mais cIidos beijos.
Agora que voc me deu o seu corao, eu serei o seu irmo,
diz Ie. Tinha uma veia de superstio, que o percorria todo e
que estava muito abaixo da creduIidade que atribui aos outros.
Freqentemente aIude ao fato de possuir um poder divinatrio
peIo simpIes Ievantar da mo direita, coisa que havia aprendido
de um feiticeiro nas ndias. Por vzes tanto pretensioso.
quanto toIo. At mesa de jantar do presidente eu pensava
em voc. E mais adiante: Voc nunca poderia atingir os meus
pensamentos e o meu objetivo. Eu nunca poderia descer at os
seus. Na verdade, as poucas citaes de suas cartas mostram
uma mente inteIigente e simptica.
Ao menos em uma ocasio encontramos Kane procurando
decepcion-Ia e eIa combatendo a idia.
Quatro pontos fixos podem ser estabeIecidos nessas
cartas:
91
1. Que Kane pensava de modo vago que houvesse
faIcatrua.
2. Que nos anos de sua maior intimidade eIa jamais o
admitiu.
3. Que Ie jamais pde sugerir em que consistia a faIcatrua.
4. Que eIa empregou as suas fras de maneira que os
espritas srios depIoram.
Na verdade no sabia eIa mais sbre a natureza dessas fr-
as do que os que a rodeavam.
Diz o escritor: EIa dizia sempre que nunca tinha reaImente
acreditado que as batidas fssem obra de Espritos, mas
pensava que nisso havia uma reIao com certas Ieis ocuItas
da natureza. Esta foi a sua atitude posterior na vida, pois em
sua ficha profissionaI dizia que o povo devia por si mesmo
juIgar da natureza de suas fras.
naturaI que aquIes que faIam do perigo da mediunidade
e, particuIarmente, da mediunidade de efeitos fsicos, deveriam
apontar como exempIo as Irms Fox. Mas o seu caso no deve
ser exagerado. Em 1871, depois de mais de vinte anos de
trabaIho exaustivo, ainda as encontramos recebendo entu-
sistico apoio e admirao de muitos homens e senhoras
importantes da poca. S depois de quarenta anos de
trabaIhos pbIicos que se manifestaram condies adversas
em suas vidas. Assim, sem entrar na apreciao do que h de
censurveI, procIamamos que dificiImente o seu
comportamento justificaria aqueIes que consideram a
mediunidade como uma profisso que degrada a aIma.
Foi em 1871 que, graas generosidade de Mr. CharIes
F. Livermore, eminente banqueiro de New York, Kate Fox
visitou a IngIaterra. Era um sinaI da gratido do banqueiro peIa
consoIao que havia recebido de sua fra maraviIhosa e um
apoio para o progresso do Espiritismo. Ie proveu tdas as
suas necessidades e assim evitou que eIa tivesse de recorrer
ao trabaIho remunerado. Tambm providenciou para que eIa
viesse acompanhada por uma senhora com quem tinha
afinidade.
Numa carta a Mr. Benjamin CoIeman (2),
2. The SpirituaI Magazine, 1871, pginas 525-6.
conhecido trabaIhador do movimento esprita, assim se
exprime Mr. Livermore:
Vista de um modo geraI, Mrs. Foz , sem a menor dvida,
92
o mais maraviIhoso mdium vivo. Seu carter irrepreensveI e
puro. Recebi, atravs de seus poderes medinicos, durante os
Itimos dez anos, tanta coisa consoIadora, instrutiva e fuImi-
nante, que me sinto muitssimo obrigado e desejo cerc-Ia de
todos os cuidados enquanto ausente de casa e dos amigos.
Suas observaes posteriores como que encerram um pres-
sentimento dos Itimos tristes acontecimentos de sua vida:
Para que voc compreenda meIhor as suas
idiossincrasias, permita-me expIicar que eIa uma sensitiva da
mais aIta cIasse e de uma simpIicidade infantiI; eIa sente
intensamente a atmosfera de cada criatura com quem se pe
em contacto e a taI ponto que por vzes fica excessivamente
nervosa e aparentemente caprichosa.
Por essas razes eu a preveni para que no participasse
de sesses no escuro, evitasse a irritao proveniente da sus-
peita dos cpticos, dos simpIes curiosos e dos apreciadores
do maraviIhoso.
A perfeio das manifestaes que se podem obter por
seu intermdio depende do seu ambiente e, na medida de sua
reIao ou simpatia com os outros, parece receber a fora espi-
rituaI. As comunicaes por seu intermdio so muito notveis
e me tm chegado com freqncia de minha espsa (EsteIIe)
em perfeito francs, e s vzes em espanhoI e itaIiano, muito
embora eIa desconhea sses idiomas. Voc compreende isto;
mas essas expIicaes sero necessrias para outros. Como
disse, eIa no far sesses como profissionaI. Assim espero
que eIa far todo o bem possveI em favor da grande verdade
de um modo suave, enquanto se encontra na IngIaterra.
Mr. CoIeman, que tinha estado numa sesso com eIa em
New York, disse haver recebido uma das maiores provas de
identidade de Esprito jamais verificada em sua experincia de
dezessete anos. Mr. CromweII F. VarIey, o eIetricista que Ianou
o cabo submarino do AtIntico, em sua prova perante a
Sociedade DiaItica de Londres, em 1869, faIou de
interessantes experincias sbre eIetricidade, que Ie reaIizou
com sse mdium.
A visita de Kate Fox IngIaterra evidentemente foi consi-
derada como uma misso, pois encontramos Mr. CoIeman
aconseIhando-a a admitir apenas como assistentes pessoas
que no temessem a pubIicao de seus nomes como
testemunhas de fatos a que tivessem presenciado. Esse
critrio parece ter sido adotado at certo ponto, pois foram
conservados muitos testemunhos de suas facuIdades, entre
93
outras pessoas, do Professor WiIIiam Crookes, de Mr. S. C.
HaII, de Mr. W. H. Harrison, editor do The SpiritmtaIist, de Miss
Rosamund DaIe Owen, posteriormente espsa de Laurence
OIiphant, e do Reverendo John Page Hopginass.
A recm-chegada iniciou suas sesses Iogo depois de seu
desembarque. Numa das primeiras, a 24 de novembro de 1871,
um representante de The Times estve presente e pubIicou um
reIato da sesso, reaIizada em conjunto com D. D. Home,
grande amigo do mdium. Isto se I num artigo sob o ttuIo
Espiritismo e Cincia, que ocupou trs coIunas e meia em
tipo saIiente. O representante de The Timnes diz que Miss Fox
o Ievou at a porta da saIa, convidou-o a ficar de p a seu Iado
e segurar-Ihe as mos, o que Ie fz, quando foram ouvidos
fortes goIpes, que pareciam vir das paredes e como se fssem
dados com os punhos.
Os goIpes eram repetidos, a pedido nosso, quaIquer n-
mero de vezes. Contou haver experimentado todos os ensaios
de que se havia Iembrado e que tanto Miss Fox quanto Mr.
Home Ihe haviam dado tdas as oportunidades para exame e
que os seus ps e suas mos estavam presos.
Num artigo de fundo sbre o reIatrio acima referido e
numa correspondncia decorrente, o Times de 6 de janeiro de
1873 decIarou que no era o caso para um inqurito cientfico:
Muitos Ieitores sensveis, segundo pensamos, juIgaro que
Ihes devemos uma satisfao por termos aberto as nossas
coIunas a uma controvrsia para um assunto como o
Espiritismo, assim o considerando como uma questo aberta
ou suscetveI de discusso, e que esta deveria antes ser
reIegada como uma impostura ou como uma iIuso. Entretanto,
mesmo uma impostura deve recIamar um desmascaramento e
as iIuses popuIares, mesmo que absurdas, so por vzes
bastante importantes para no serem desprezadas peIa parte
mais sbia da humanidade... H reaImente aIgo, como diziam
os advogados, que merea um juIgamento? Bem; por um Iado
temos abundncia de supostas experincias, que dificiImente
poderiam ser chamadas provas e uns poucos testemunhos de
um carter mais notveI e impressionante. Por outro Iado,
temos muitas histrias de impostores confessos e muitos
reIatos autnticos dsses desmascaramentos e descobertas,
como era de esperar.
A 14 de dezembro de 1872 Miss Fox casou-se com Mr. H. D.
Jencken, um advogado Iondrino, autor de um Compndio de
Direito Romano Moderno, etc., e secretrio geraI honorrio da
94
Associao para a Reforma e Codificao do Direito Interna-
cionaI. Foi Ie um dos primeiros espritas da IngIaterra.
ReIatando a cerimnia, diz The SpirituaIist que a popuIao
dos espritos participou da cerimnia, pois no aImo de gaIa,
fortes batidas foram ouvidas em vrias paredes da saIa e a
mesa, sbre a quaI se achava o bIo nupciaI, foi repetidamente
Ievantada do soIo.
Uma testemunha de vista informa que Mrs. Kate Fox-
Jencken, como passou eIa a ser conhecida, e seu marido na
era dos setenta encontravam-se em bons meios sociais de
Londres. Seus trabaIhos eram muitssimo procurados peIos
investigadores.
John Page Hopginass a descreve ento como uma
criatura pequena, franzina, muito inteIigente, mas de um
sorriso toIo; maneiras finas e deIicadas e um suave prazer nas
suas experincias, que afastavam o mais Ieve trao de
convencimento ou de afetao de mistrio.
Sua mediunidade consistia principaImente de batidas -por
vzes muito fortes - de Iuzes espirituais, de escrita direta e da
aparncia de mos materiaIizadas. As materiaIizaes com-
pIetas, que ocasionaImente se verificaram em suas sesses na
Amrica, foram raras na IngIaterra. AIgumas vzes objetos na
saIa das sesses foram desIocados peIos Espritos e naIguns
casos trazidos de fora, de uma outra saIa.
Foi mais ou menos por sse tempo que o Professor WiIIiani
Crookes fz um inqurito sbre os poderes da mdium e pu-
bIicou uma sincera decIarao que veremos adiante, quando
tratarmos dos primeiros contactos de Crookes com o
Espiritismo. Essas cuidadosas observaes mostram que as
batidas constituam uma pequena parte da fra psquica de
Kate Fox e que se podiam ser adequadamente expIicadas por
meios normais, ainda nos deixavam envoItos no mistrio.
Assim reIata Crookes, quando as nicas pessoas presentes
eram Ie, sua senhora, uma parenta e Miss Fox:
Eu segurava ambas as mos da mdium numa das minhas,
enquanto seus ps estavam sbre os meus. Havia papeI sbre
a mesa em nossa frente e eu tinha um Ipis na mo Iivre.
Uma Iuminosa mo desceu do aIto da saIa e, depois de
osciIar perto de mim durante aIguns segundos, tomou o Ipis
de minha mo e escreveu rapidamente numa fIha de papeI,
Iargou o Ipis e ergueu-se sbre as nossas cabeas,
dissoIvendo-se gradativamente na escurido.
Muitos outros observadores descrevem fenmenos simiIa-
95
res com o mesmo mdium em vrias ocasies.
Uma fase muito extraordinria da mediunidade de Mrs. Fox-
Jencken foi a produo de substncias Iuminosas. Na presen-
a de Mrs. MacDougdaII Gregory, de Mr. W. H. Harrison, diretor
de um jornaI Iondrino e de outras pessoas, apareceu uma mo,
com aIgum materiaI fosforescente, de crca de quatro poIe-
gadas quadradas, com o quaI houve uma batida no cho e um
toque na face de um dos assistentes (3).
3. The SpirituaIist, voIume 8, pgina 299.
Verificou-se que era uma Iuz fria. Miss Rosamund DaIe Owen,
reIatando o fenmeno (4),
4. LigIit, 1884, pgina 170.
descreve os objetos como cristais iIuminados e diz que no
tinha visto uma materiaIizao que desse uma sensao to
reaI da proximidade de um Esprito quanto essas Iuzes
graciosas. O autor pode corroborar o fato de que essas Iuzes
so geraImente frias, pois, em certa ocasio, com outro
mdium, uma Iuz semeIhante Ihe tocou a face. Miss Owen
tambm faIa de Iivros e outros pequenos objetos transportados
e de uma pesada caixa de msica de crca de vinte e cinco
Iibras, que foi retirada de um consoIe. A pecuIiaridade dsse
instrumento que estava desarranjado h meses e no pde
ser tocado enquanto as fras invisveis no o consertaram e o
puseram em movimento.
A mediunidade de Mrs. Jencken se mescIava em todos os
atos de sua vida diria. Diz o Professor ButIerof que, quando
fz uma visita matinaI ao casaI, em companhia de Mr. Aksakof,
ouviu batidas no soaIho. Passando uma tarde em casa dos
Jencken, diz que as batidas foram numerosas durante o ch.
Tambm conta Miss Rosamund DaIe Owen (5)
5. Light, 1884, pgina 39.
que certa vez, estando a mdium na rua, com duas senhoras,
em frente a uma vitrina, as batidas se misturaram na conversa
e o cho vibrava a seus ps. Diz at que as batidas eram to
aItas que atraam a ateno dos transeuntes. Mr. Jencken reIata
muitos casos de fenmenos espontneos, em sua vida doms-
tica.
96
Os detaIhes das sesses do mdium poderiam encher um
voIume. Mas, com exceo de um Itimo caso, devemos con-
tentar-nos com a opinio do Professor ButIerof, da
Universidade de So Petersburgo que, depois de investigar os
seus poderes em Londres, escreveu em The SpirituaIist, de 4
de fevereiro de 1876:
De tudo quanto me foi possveI observar em presena de
Mrs. Jencken, sou Ievado concIuso de que os fenmenos
pecuIiares a sse mdium so de natureza fortemente objetiva
e convincente e que, penso, seriam suficientes para Ievar o
mais pronunciado cptico, desde que honesto, a rejeitar a
ventriIoquia, a ao muscuIar e semeIhantes expIicaes dos
fenmenos.
Mr. H. D. Jencken morreu em 1881 e sua viva ficou com
dois fiIhos. sses mostraram maraviIhosa mediunidade em
tenra idade, cujo registro se encontra em escritos da poca (6).
6. Tire SpirituaIist, VoIume 4, pgina 138; voIume 7, pgina 66.
Mr. S. C. HaII, conhecido homem de Ietras e destacado esp-
rita, descreve (7)
7. Light, 1882, pgina 239-40.
uma sesso em sua casa, em Kensington, no dia de seu
aniversrio, a 9 de maio de 1882, na quaI a sua defunta espsa
se manifestou:
Muitas mensagens interessantes e comoventes me
chegaram atravs da escrita normaI de Mrs. Jencken. Tinham
pedido que apagssemos as Iuzes. Ento comeou uma poro
de manifestaes, como raramente tenho visto e mais
raramente uItrapassadas... Tomei uma campainha de sbre
uma mesa e fiquei com eIa na mo. Senti que outra mo a
tomava e a tocava por tda parte na saIa, durante cerca de
cinco minutos. Ento coIoquei um acordeon debaixo da mesa,
de onde foi retirado e, a uma distncia de trs ou quatro ps da
mesa quaI estvamos sentados, tocaram umas canes. O
acordeon estava sendo tocado e a campainha agitada em
diversas partes da saIa quando duas veIas foram acesas
mesa.
Assim, no era aquiIo que se chama uma sesso s
escuras, embora ocasionaImente as Iuzes fossem apagadas.
Durante todo o tempo Mr. Stack segurava uma das mos de
97
Mrs. Jencken e eu segurava a outra - cada um dizendo de vez
em quando: Tenho em minha mo a mo de Mrs. Jencken.
Cerca de cinqenta amores-perfeitos foram coIocados a
minha frente, numa fIha de papeI. PeIa manh eu havia
recebido de uma amiga aIguns amores-perfeitos, mas o vaso
onde tinham sido coIocados no se achava na saIa da sesso.
Mandei examin-Io e estava intacto. NaquiIo que se denomina
escrita direta encontrei as seguintes paIavras, escritas a
Ipis com Ietra miudinha, numa fIha de papeI que estava
minha frente: Eu Ihe trouxe minha prova de amor. Numa
sesso, dias antes. j com Mrs. Jencken, eu tinha recebido a
seguinte mensagem:
PeIo seu aniversrio trarei uma prova de amor
Acrescenta Mr. HaII que havia marcado a fIha de papeI com
as suas iniciais e, como uma preocupao a mais, tinha
dobrado um dos cantos de certa maneira que pudesse
reconhec-Ia.
evidente que Mr. HaII ficou muito impressionado com o
que viu. Escreve Ie: Testemunhei e registrei muitas mani-
festaes maraviIhosas. Duvido que tenha assistido a aIguma
mais convincente do que esta e, certamente, nenhuma mais
refinada; nenhuma que desse mais concIusiva demonstrao
de que s Espritos puros, bons e santos se manifestavam.
Confessa que consentiu em ser o banqueiro de Mrs.
Jencken, possiveImente para prover a educao de seus dois
fiIhos. Em vista do que aconteceu posteriormente a sse to
dotado mdium, h um triste intersse em suas paIavras finais:
Tenho uma confiana, uma quase certeza de que em todos
os sentidos, eIa agir de maneira a aumentar e no a diminuir,
a sua fra como mdium, enquanto retiver a amizade e a con-
fiana de muitos que a consideram do mesmo modo - de vez
que a causa a mesma - por que a Nova Igreja considera a
EmmanueI Swedenborg, e os Metodistas consideram a John
WesIey. Sem a menor dvida os Espritos devem a essa
senhora um grande reconhecimento peIas confortadoras
reveIaes de que, em grande parte, foi eIa o instrumento
escoIhido peIa Providncia.
Fizemos ste reIato com certa mincia porque mostra que
os dons da mdium eram ento de uma ordem muito eIevada e
poderosa. Poucos anos antes, numa sesso em sua casa, a 14
de dezembro de 1873, primeiro aniversrio de seu casamento,
uma mensagem esprita por batidas dizia assim: Quando as
sombras carem sbre voc, pense no Iado mais Iuminoso.
98
Era uma mensagem proftica, pois o fim de sua vida foi ape-
nas de sombras.
Margaret (Mrs. Fox-Kane) tinha se juntado irm Kate na
IngIaterra em 1876 e permaneceram juntas por aIguns anos, at
que ocorreu o IamentveI incidente que deve ser anaIisado
agora. Parece que houve uma discusso amarga entre a irm
mais veIha, Leah (ento Mrs. UnderhiII) e as duas mais moas.
provveI que Leah tivesse sabido que havia ento uma
tendncia para o aIcooIismo e tivesse feito uma interveno
com mais fra do que tato... AIguns espritas tambm interferi-
ram e deixaram as duas irms meio furiosas, pois tinha sido
sugerido que os dois fiIhos de Kate fssem separados deIa.
Procurando uma arma - uma arma quaIquer - com a quaI
pudessem ferir aquIes a quem tanto odiavam, parece que Ihes
ocorreu - ou, de acrdo com seu depoimento posterior, que
Ihes foi sugerido sob promessa de vantagens pecunirias -
que se eIas injuriassem todo o cuIto, confessando que frau-
davam, iriam ferir a Leah e a todos os confrades no que tinham
de mais sensveI. Ao paroxismo da excitao aIcoIica e da
raiva juntou-se o fanatismo reIigioso, pois Margaret tinha sido
instruda por aIguns dos principais Espritos da Igreja de
Roma, e convencida - como tambm ocorreu conforme
durante aIgum tempo - que suas prprias fras eram
maIficas. EIa se refere ao CardeaI Manning como tendo-a
infIuenciado neste sentido, mas taI decIarao no pode ser
Ievada muito a srio. De quaIquer modo, tdas essas causas
combinadas a reduziram a um estado vizinho da Ioucura.
Antes de deixar Londres escreveu ao New York HeraId
denunciando o cuIto, mas sustentando numa frase que as
batidas eram a nica parte dos fenmenos digna de registro.
Chegando a New York onde, conforme sua subseqente
informao, deveria receber certa quantia peIa sensacionaI
decIarao prometida ao jornaI, teve uma verdadeira expIoso
de dio contra sua irm mais veIha.
um curioso estudo psicoIgico e, tambm, curiosa a
atitude mentaI do povo, imaginar que as decIaraes de uma
muIher descontroIada, agindo sob o imprio do dio, mas,
tambm - como eIa prpria o confessou - na esperana de
recompensa em dinheiro, pudesse prejudicar uma investigao
criteriosa de uma gerao de observadores.
No obstante, temos que considerar o fato de que ento eIa
produz batidas ou d Iugar a que estas se produzam, numa
sesso subseqente na Academia de Msica de New York.
99
Deve ser Ievado em conta que em to grande auditrio seria
impossveI quaIquer rudo antecipadamente preparado para ser
atribudo ao mdium. Mais importante a prova dada a um
redator do HeraId, em sesso particuIar, que Ie assim reIata:
Primeiro ouvi uma batida no soIo, perto de meus ps,
depois debaixo da mesa, ante a quaI estava sentado. Eki me
Ievou porta e ouvi o mesmo som se produzir do outro Iado.
Ento, quando eIa se sentou ao piano, o instrumento vibrou
mais aIto e as batidas ressoaram em sua caixa.
Este reIato deixa cIaro que os ruidos eram produzidos peIo
contrIe, embora o jornaIista deva ter sido menos cptico do
que outros do meu conhecimento, para pensar que os sons,
variando de quaIidade e de posio, procedessem de um
truque do p do mdium. cIaro que Ie no sabia como se
produziam os sons e o autor de opinio que Margaret
tambm o ignorava. Est provado que reaImente tinha eIa aIgo
que podia exigir, e no s peIa verificao do jornaIista, como
peIa de Mr. Wedg. wood, um esprita Iondrino, ao quaI fz eIa
uma demonstrao antes de voItar para a Amrica. Assim,
pois, em vo que negam base s manifestaes de Margaret.
O que era essa base e o que procuramos saber.
O escndaIo de Margaret Fox-Kane foi em agsto e setem-
bro de 1888 - aproveitado peIo jornaI que a havia expIorado.
Em outubro eIa veio unir-se sua irm. Era preciso expIicar
que a disputa, at onde se pode saber, era entre Kate e Leah,
porque esta Itima tinha tentado separar Kate dos fiIhos,
aIegando que a infIuncia materna no era boa. Portanto,
embora Kate no se irritasse e deIiberadamente no desse
demonstraes pbIicas ou particuIares, se havia aIiado irm
com o objetivo comum de derrubar Leah a quaIquer preo.
Foi eIa a causadora de minha priso na Itima primavera,
decIarou Kate, originando a posterior acusao de que eu era
crueI para com os meus fiIhos. No sei por que sempre teve
inveja de Maggie e de mim; taIvez porque ns pudssemos
fazer coisas no Espiritismo de que eIa era incapaz.
EIa se achava presente na SaIa de Msica, na sesso de 21
de outubro, na quaI Margaret firmou a sua reputao,
produzindo batidas. Ficou caIada na ocasio, mas o siIncio
pode ser tomado como uma aprovao quiIo que ento ouvia.
Se assim o foi, se disse aquiIo que o reprter pubIicou, seu
arrependimento deve ter vindo muito rapidamente. A 17 de
novembro, menos de um ms aps a famosa sesso, escreveu
eIa a uma senhora de Londres, Mrs. CotteII, que residia na
100
veIha casa de CarIyIe, esta admirveI carta de New York e
pubIicada no Light, em 1888, pgina 619:
Eu Ihe deveria ter escrito antes, mas minha surprsa foi
to grande, ao chegar e saber das decIaraes de Maggie
sbre o Espiritismo, que no tive nimo de escrever a ningum
-
O empresrio da exibio arranjou a Academia de Msica,
o maior auditrio da cidade de New York; ficou superIotado.
Fizeram uma renda de miI e quinhentos dIares. Muitas
vzes desejei ter ficado com voc e se tivesse meios agora
voItaria para me Iivrar de tudo isso.
Agora penso que podia fazer dinheiro, provando que as
batidas no so produzidas peIos dedos dos ps. Tanta gente
me procura por causa da decIarao de Maggie que me recuso
a receb-Ios.
Insistem em desmascarar a coisa, se puderem; mas certa-
mente no o conseguiro.
Maggie est reaIizando sesses pbIicas nas grandes cida-
des americanas, mas s a vi uma vez desde que cheguei.
Esta carta de Kate denuncia a tentao do dinheiro repre-
sentando um grande papeI na histria. Entretanto parece que
cedo Maggie verificou que rendia pouco e que no havia
vantagem em dizer mentiras peIas quais no era paga e que
apenas provavam que o movimento esprita se achava to
firmemente estabeIecido que no chegava a ser abaIado pr
sua traio. Por esta ou por outras razes - esperamos que
com aIgum remordimento de conscincia peIa parte que havia
tomado, agora admitia eIa que estivera dizendo faIsidades
peIos mais baixos motivos. A entrevista foi pubIicada na
imprensa de New York a 20 de novembro de 1889, crca de um
ano depois do escndaIo.
Praza a Deus, - disse eIa com voz trmuIa de intensa
excitao - que eu possa desfazer a injustia que fiz causa
do Espiritismo quando, sob intensa infIuncia psicoIgica de
pessoas inimigas dIe, fiz decIaraes que no se baseiam nos
fatos. Esta retratao e negao no parte apenas do meu
prprio senso daquiIo que direito, como tambm do
siIencioso impuIso dos Espritos que usam o meu organismo, a
des peito da hostiIidade da horda traidora que prometeu
riqueza e feIicidade em troca de um ataque ao Espiritismo, e
cujas esperanosas promessas foram to faIazes...
Muito antes que faIasse a quem quer que fsse sbre ste
assunto, estava sendo incessantemente advertida por meu
101
Esprito-Guia daquiIo que devia fazer; por fim cheguei
concIuso de que era intiI contrariar as suas recomendaes.
-No houve quaIquer considerao de ordem monetria
nesta decIarao?
-No, por mnima que fsse; absoIutamente.
-Ento a senhora no visa vantagens pecunirias?
-Indiretamente, sim. O Senhor sabe que embora
governado peIos espritos, um instrumento mortaI deve zeIar
peIa manuteno da vida. Isto pretendo conseguir de minhas
conferncias. Nem um centavo me veio s mos em
conseqncia da atitude que tomei.
-Por que motivo denunciou as batidas dos Espritos?
NaqueIa ocasio necessitava muito de dinheiro, e criaturas,
cujo nome prefiro no citar, se aproveitaram da situao. Da a
embruIhada. Tambm a excitao ajudou a perturbar o meu
equiIbrio mentaI.
-QuaI o objetivo das pessoas que a induziram a fazer a
confisso que a senhora e todos os outros mdiuns traficavam
com a creduIidade do povo?
-Visavam diversos objetivos, O primeiro e mais im-
portante era a idia de esmagar o Espiritismo, fazer dinheiro
para si mesmos e provocar uma grande excitao, por Ihes ser
um eIemento favorveI.
-Havia aIguma verdade nas acusaes que a senhora fz
do Espiritismo?
-AqueIas acusaes eram faIsas em tdas as mincias.
No hesito em diz-Io... No. Minha crena no Espiritismo no
sofreu mudanas. Quando fiz aqueIas terrveis decIaraes no
era responsveI por minhas paIavras. Sua autenticidade um
fato incontroverso. Nem todos os Hermans vivos sero
capazes de reproduzir as maraviIhas que se produzem atravs
de aIguns mdiuns. PeIa habiIidade manuaI e por meio de
espertezas podem escrever em papis e Iousas, mas mesmo
assim no resistem a uma investigao acurada. A produo
da materiaIizao est acima de seu caIibre mentaI e desafio a
quem quer que seja a produzir batidas nas condies em que
as produzo. No h ser humano na Terra que possa produzir as
batidas do mesmo modo que eIas o so por meu intermdio.
-Prope-se fazer sesses?
-No. Dedicar-me-ei inteiramente ao trabaIho de pro-
paganda, pois ste me dar meIhores oportunidades para refu-
tar as caInias que eu mesma Iancei contra o Espiritismo.
-Que diz sua irm Kate de sua presente atitude?
102
-Est de pIeno acrdo. EIa no concordou com a minha
atitude no passado.
-Ter um empresrio para o seu cicIo de conferncias?
-No, senhor. Eu Ihes tenho horror. Tambm Ies me
uItrajaram muito. Frank Stehen tratou-me ver gonhosamente.
Fz muito dinheiro minha custa e deixou-me em Boston sem
um centavo. Tudo quanto recebi deIe foram quinhentos e
cinqenta dIares, dados no como do contrato.
Para dar maior autenticidade entrevista, por sugesto deIa
foi escrita a seguinte carta aberta, quaI eIa aps a sua
assinatura:
128, West Forty-third Street
New York City
16 de novembro de 1889.
AO PBLICO.
Tendo-me sido Iida a entrevista que se segue, nada en-
contrei que no fsse a expresso correta de minhas paIavras
e exata expresso de meus sentimentos. No fiz um retrato
minucioso dos meios e modos empregados para me Ievar
sujeio e arrancar-me uma decIarao de que os fenmenos
esprit as, manifestados atravs de meu organismo, eram
frauduIentos. Reservar-me-ei para preencher esta Iacuna
quando subir tribuna de propaganda.
A autenticidade desta entrevista foi comprovada por aIgu-
mas testemunhas, em cujo nmero se incIuem J. L. SuIIivan,
Ministro dos Estados Unidos em PortugaI, durante vinte e cin-
co anos. Disse Ie: Se aIguma vez eu ouvi uma muIher dizer a
verdade, foi nessa ocasio.
Assim deve ter sido. Mas a faIta de um empresrio deve ter
sido um fator determinante da faIta de xito financeiro.
A constatao Ievantaria a questo de saber se as paIavras
da conferencista deveriam merecer inteiro crdito, pois infe-
Iizmente o autor obrigado a convir com Mr. Isaac Funk, infa-
tigveI e imparciaI investigador, que naqueIe perodo de sua
vida Margaret no podia ser controIada.
O que representa muito mais para o objetivo que Mr. Funk
fz sesses com Margaret, ouviu as batidas por tda a saIa,
sem Ihe apreender a origem e que Ies deIetrearam um nome e
um endero, tudo correto e inteiramente acima do co-
nhecimento do mdium. A informao dada estava errada mas,
por outro Iado, uma fra supranormaI foi reveIada na Ieitura
do contedo de uma carta no bIso de Mr. Funk. A mistura
103
dsses resuItados perturbadora, como outro probIema mais
ampIo, discutido adiante.
H um fator no quaI tocamos de Ieve neste exame. o
carter e a carreira de Mrs. Fish, mais tarde Mrs. UnderhiII, que,
como Leah, a irm mais veIha, representa to importante papeI
no assunto. Conhecemo-Ia principaImente por seu Iivro O EIo
que faIta no Espiritismo (Knox e Co. New York, 1885). O Iivro
foi escrito por um amigo, mas os fatos e os documentos foram
fornecidos por Mrs. UnderhiII, que conferiu tda a narrativa.
So Iigados simpIesmente e mesmo cruamente, e o esprita
Ievado a concIuir que as entidades com as quais o grupo Fox
teve os primeiros contactos nem sempre eram da mais eIevada
cIasse. TaIvez em outro pIano, como neste, sejam os pIebeus e
os humiIdes que se encarreguem do pioneiro trabaIho
espirituaI na sua prpria maneira e abram o caminho para
outros e mais refinados mensageiros. De Iado isto, pode dizer-
se que o Iivro d uma forte impresso de candura e de bom
senso e, como descrio pessoaI de quem esteve to envIta
nos momentneos acontecimentos, est destinado a
sobreviver maioria dos Iivros comuns e a ser Iido com maior
ateno e mesmo com respeito peIas geraes futuras. AqueIa
gente humiIde que participou do recente movimento - Capron,
de Auburn, que fz a primeira conferncia pbIica; Jervis, o
eIegante ministro metodista, que excIamou: Eu sei que
verdade e enfrentarei o mundo carrancudo!; Georges ViIIetts,
o quaker; Isaac Post, que reaIizou a primeira sesso esprita; o
gaIante grupo que deu testemunho no paIco de Rochester,
enquanto os agitadores ferviam o aIcatro - todos esto
fadados a viver na Histria. De Leah pode dizer-se que
reaImente reconheceu a significao reIigiosa do movimento
muito mais cIaramente do que as suas irms e que se ops ao
seu emprgo com objetivos puramente materiais, por ser uma
degradao do que era divino. A seguinte passagem de
grande intersse, pois mostra como a famIia Fox primeiro
considerou essa manifestao, e deve impressionar o Ieitor
peIa sinceridade de sua autora:
O sentimento geraI de nossa famIia... era visceraImente
adverso a tda essa coisa estranha e grosseira. Ns a conside-
rvamos como uma grande infeIicidade cada sbre ns; como,
quando e por que, no o sabemos... Resistimos, Iutamos
contra eIa e constantemente e corajosamente oramos para nos
Iivrarmos deIa, ainda mesmo quando um estranho fascnio
Iigado a essas maraviIhosas manifestaes a eIas nos
104
foravam, contra a nossa vontade, por fras e agentes
invisveis, aos quais nem podamos resistir, nem controIar ou
entender. Se a nossa vontade, o nosso ardente desejo e as
preces pudessem ter prevaIecido ou servido, tudo teria
acabado ento, e o mundo exterior nossa pequena vizinhana
jamais teria ouvido faIar das batidas de Rochester ou da infeIiz
famIia Fox.
Estas paIavras do uma impresso de sinceridade e, por
outro Iado, em seu Iivro Leah aparece - com o testemunho de
muitas pessoas citadas nominaImente, como digna do papeI
que desempenhou num grande movimento.
Tanto Kate Fox-Jencken quanto Margaret Fox.Kane mor-
reram no como do decnio Itimo do scuIo e seu fim foi
triste e obscuro. O probIema que apresentam exposto ao
Ieitor, evitando-se a extrema sensibiIidade esprita, que no
enfrenta os fatos e as acusaes dos cpticos, que carregam
na narrativa daqueIas partes que meIhor servem aos seus
propsitos, enquanto omitem ou reduzem tudo o mais.
Vejamos, custa de um desvio de nossa narrativa, se
possveI achar uma espcie de expIicao para o dupIo fato de
que aquiIo que essas irms podiam fazer era absoIutamente
anormaI e que o era, ao menos at certo ponto, dependente de
seu contrIe. No um probIema simpIes: ao contrrio,
muitssimo profundo e exaustivo e mais que exaustivo, pois o
conhecimento psquico de que ento se dispunha estava muito
acima do nveI em que viviam as irms Fox.
A simpIes expIicao ento apresentada peIos espritas no
deve ser Iogo posta de Iado - ao menos por aquIes que
conhecem aIgo mais. Era que um mdium que emprega maI os
seus dons e sofre uma degradao do carter atravs de
hbitos ruins, torna-se acessveI a infIuncias maIficas, que
podem utiIizar a sua mediunidade para informaes faIsas ou
para o descrdito da causa. Isto bem pode ser certo como a
causa. Mas devemos ir mais adiante, em busca do como e do
porqu.
O autor de opinio que a verdadeira expIicao ser
encontrada peIa reunio de todos sses acontecimentos com
as recentes investigaes do Doutor Crawford sbre os meios
peIos quais se produzem os fenmenos fsicos.
Mostrou Ie muito cIaramente e em detaIhes no captuIo
seguinte, que as batidas - e no momento s tratamos dessa
fase - so causadas peIa projeo, da pessoa do mdium, de
um Iongo fio de uma substncia possuidora de propriedades
105
que a distinguem de quaIquer outra forma de matria. TaI
substncia foi cuidadosamente examinada peIo eminente
fisioIogista francs Doutor CharIes Richet, que a chamou de
ecto pIasma. sses fios so invisveis aos nossos oIhos,
parciaImente visveis pIaca fotogrfica e ainda conduzem
energia de taI maneira que produzem sons e do batidas a
distncia.
Agora, se Margaret produzia as batidas da mesma maneira
que o mdium de Crawford, temos apenas que formuIar uma ou
duas hipteses provveis em si mesmas e, cabendo cincia
do futuro prov-Io em definitivo, deixar a coisa inteiramente s
cIaras. Uma hiptese que o centro da fra psquica for-
mado naIguma parte do corpo de onde sai o fio de ectopIasma.
Supondo que o centro seja o p de Margaret, isto Ianaria uma
intensa Iuz no testemunho coIigido no inqurito de Seybert.
Examinando Margaret e se esforando por obter batidas por
eIa, aIgum da comisso e com o consentimento deIa, ps a
mo sobre o seu p. Imediatamente as batidas se seguiram. O
investigador excIamou: Isto a coisa mais maraviIhosa que
h, Mrs. Kane. Eu os percebo distintamente em seu p. No h
o menor movimento do p, mas h uma puIsao invuIgar.
Esta experincia de modo aIgum admite a idia de um
desIocamento da junta ou de estaIos dos dedos. exatamente
o que se poderia imaginar no caso de um centro do quaI fsse
projetada uma fra psquica. Essa fra de forma materiaI e
tirada do corpo do mdium, de modo que deve haver aIgum
nexo. ste nexo pode variar. No caso citado estava no p de
Margaret. Foi observado peIos doutres de BuffaIo que havia
um movimento sutiI do mdium no momento da batida. A
observao era correta embora errada a interferncia. O
prprio autor viu distintamente, no caso de um mdium ama-
dor, uma Iigeira puIsao geraI no momento em que era dada a
batida - uma espcie de contrao, aps a descarga da fra.
Admitindo que a fra de Margaret trabaIhasse dessa ma-
neira, temos apenas que discutir se os bastes ectopIsmicos
em quaIquer circunstncia podem projetar-se vontade. At
onde o autor pode saber, no h observaes que sustentem
diretamente sse ponto. Parece que o mdium de Crawford
sempre caa em transe, de modo que a questo no foi
Ievantada. Em outros fenmenos fsicos h uma certa razo
para pensar que em sua forma mais simpIes estejam
intimamente Iigados ao mdium, mas medida que se
desenvoIvem escapam ao seu contrIe e so infIuenciados por
106
fras estranhas a Ie. Assim, as figuras ectopIsmicas
fotografadas por Madame Bisson e peIo Doutor Schrenck
Notzing, aparecidas em seu recente Iivro, em suas primeiras
formas podem ser atribuidas aos pensamentos do mdium ou
a Iembranas que tomam forma visveI no ectopIasma; como
porm estas se perdem no transe, tomam forma de figuras que,
em casos extremos, so dotadas de vida independente. Se
houver uma anaIogia geraI entre as duas cIasses de fenme-
nos, ento muito possveI que Margaret tivesse aIgum
contrIe sbre a expuIso de ectopIasma que produzia o som;
mas se o som produzia mensagens que estavam acima de seu
conhecimento, como no caso exempIificado por Funk, a fra
j no era empregada por eIa, mas por aIguma inteIigncia
independente.
Deve Iembrar-se que ningum ignora mais como os seus
efeitos so produzidos do que o mdium, que o seu centro.
Um dos maiores mdiuns de efeitos fsicos do mundo disse
uma vez ao autor que jamais havia testemunhado um
fenmeno fsico, pois sempre se achava em transe quando
stes ocorriam: a opinio de quaIquer dos assistentes era
assim mais vaIiosa do que a sua. Assim, no caso dessas irms
Fox, que eram apenas crianas quando os fenmenos
comearam, eIas pouco sabiam da fiIosofia do assunto e
Margaret dizia freqentemente que no compreendia os seus
prprios resuItados. Se achava que eIa prpria possua aIgum
poder de produzir as batidas, por mais obscura que fsse a
maneira por que as produzia, estaria em condies mentais
para impugnar as acusaes do Doutor Kane, de que
mistificava. Ainda a sua confisso e a da irm seriam
verdadeiras neste particuIar, mas cada uma teria conscincia,
como posteriormente admitiram, que havia muita coisa mais
que no podia ser expIicada e que no emanava deIas mesmas.
Contudo, resta um ponto muito importante a discutir - o
mais importante de todos para os que aceitam o significado
reIigioso do movimento. Para os no iniciados no assunto um
argumento naturaIssimo a pergunta: So stes os vossos
frutos? Pode ser boa uma fiIosofia ou uma reIigio que produz
tais efeitos sbre aquIes que ocuItam um Iugar destacado em
seu estabeIecimento? Ningum pode subterfugir a uma taI
objeo exigncia de uma resposta cIara, que muitas vzes
foi dada e ainda necessita de repetio.
Ento estabeIeamos cIaramente que no existe mais co-
nexo entre a mediunidade de efeitos fsicos e a moraIidade, do
107
que entre um ouvido apurado para a msica e a moraIidade.
Ambos so puros dotes fsicos. O msico pode interpretar os
mais amveis pensamentos e excitar nos outros as mais aItas
emoes, infIuenciando os seus pensamentos e eIevando as
suas mentes. E Ie prprio pode ser um viciado em
entorpecentes, um perverso ou um dipsmano. Por outro Iado,
pode aIiar ao seu taIento musicaI um carter pessoaI angIico.
Apenas no existe absoIutamente uma conexo entre as
duas coisas, a no ser que ambas tm o seu centro no mesmo
corpo humano.
Assim na mediunidade de efeitos fsicos. Todos ns, ou
quase todos, expeIimos uma certa substncia de nosso corpo,
a quaI tem propriedades muito pecuIiares. Com muitos de ns
- conforme foi verificado por Crawford pesando cadeiras, - a
quantidade desprezveI. Mas com 1 em 100.000
considerveI. TaI pessoa o mdium de efeitos fsicos.
EIe ou eIa produz uma certa matria prima que,
sustentamos, pode ser usada por fras exteriores
independentes. O carter dos indivduos nada tem com a
matria. TaI o resuItado de duas geraes de observaes.
Se fr exatamente como se verifica, de modo aIgum o car-
ter do mdium ser afetado peIo dom. InfeIizmente assim no
. Em nossas atuais condies o mdium de efeitos fsicos
est sujeito a certos riscos morais, que exigem uma forte e
vigiIante resistncia para os suportar. Os desastres dos mais
teis e dedicados podem ser comparados s Ieses fsicas,
perdas de dedos e de mos nos que trabaIhavam em raios-X
antes que tdas as propriedades dstes fssem conhecidas.
Foram tomadas certas medidas para contornar sses
inconvenientes fsicos depois que um certo nmero dIes se
fizeram de mrtires da cincia; assim os perigos morais sero
evitados quando uma reparao tardia fr feita aos pioneiros
que se sacrificaram ao forarem as portas do conhecimento.
sses perigos residem no enfraquecimento da vontade, na
extrema debiIidade aps as sesses de efeitos fsicos, na
tentao de recuperar temporriamente as energias por meio
do IcooI, na tentao para fraudar quando as fras se
ausentam e na possiveImente prejudiciaI infIuncia de
Espritos que cercam um grupo promscuo, reunido mais por
curiosidade do que por intersse reIigioso.
O remdio segregar os mdiuns, dar-Ihes ordenado em
vez de pagar os resuItados, reguIar o nmero de sesses e o
carter dos assistentes, e assim afastar dIes as infIuncias
108
que sobrecarregaram as Irms Fox, bem como outros dos mais
fortes mdiuns do passado.
Por outro Iado h mdiuns de efeitos fsicos que agem por
meio de fras to poderosas e trabaIham sob to reIigiosa
orientao que constituem o saI da terra. a mesma fra que
foi empregada por Buda e peIa Pitoniza de Endor. Os objetivos
e os mtodos de seu uso so as determinantes do carter.
O autor disse que h pouca conexo entre a mediunidade
de efeitos fsicos e a moraIidade. Poderiam imaginar que o
fIuxo do ectopIasma, sendo to ativo num pecador quanto num
santo, atuaria sbre objetos materiais do mesmo modo e
produzindo resuItados que teriam iguaImente o bom efeito de
convencer os materiaIistas da existncia de fras invisveis.
Entretanto isto no se apIica mediunidade interna, que no se
reveIa peIos fenmenos, mas peIo ensino e peIas mensagens,
tanto dadas peIa voz do Esprito ou peIa voz humana, quanto
peIa escrita direta ou quaIquer outra maneira. Aqui o vaso
escoIhido para receber o contedo. No se poderia imaginar
uma natureza mesquinha como habitao temporria de um
grande Esprito. preciso ser um VaIe Owen para receber as
mensagens de VaIe Owen. Se um grande mdium degenerar o
carter, esperarei que as mensagens cessem ou degenerem.
Da, tambm, as mensagens de um divino Esprito, tais como
periodicamente so mandadas para sanear o mundo, de um
santo medievaI, de Joanna DArc, de Swedenborg, de Andrew
Jackson Davis ou do mais humiIde mdium de escrita
automtica de Londres, desde que o impuIso seja verdadeiro,
so na reaIidade a mesma coisa, em graus diversos.
Cada um um spro do aIto e cada um marca com a sua
personaIidade a mensagem de que intermedirio. Assim, num
vidro escuro, vemos esse prodigioso mistrio to vitaI,
conquanto to indefinido. a sua mesma grandeza que o
impede de ser definido. Fizemos um pouco, mas deixamos para
traz muitos probIemas para os que vm depois de ns. Ies
podem oIhar as nossas mais avanadas especuIaes como
eIementares e ter pontos de vista que se estendam aos mais
diIatados Iimites da viso mentaI.
109
6
Primeiras Manifestaes na Amrica
TENDO tratado da FamIia Fox e dos probIemas que essa
histria Ievanta, teremos que voItar Amrica e observar os
primeiros efeitos desta invaso de sres de uma outra esfera.
Esses efeitos no foram inteiramente exceIentes. Houve
Ioucuras de uns indivduos e extravagncias de agrupamentos
humanos.
Uma destas, baseada em comunicaes recebidas atravs
da mediunidade de Mrs. Benedict, foi o CrcuIo ApostIico. Co-
meou com um pequeno grupo de homens muito crentes num
segundo advento e que, atravs das comunicaes espritas,
procuravam confirmar aqueIa crena.
Obtiveram aquiIo que procIamavam como comunicao dos
ApstoIos e profetas da BbIia. Em 1849 James L. Scott,
ministro batista do Stimo Dia em BrookIyn, reuniu o centro em
Auburn, o quaI se tornou conhecido como o Movimento
ApostIico, cujo chefe espirituaI era supostamente o ApstoIo
PauIo. A Scott uniu-se o Reverendo Thomas Lake Harris, e
estabeIeceram em Mountain Cove a comunidade reIigiosa que
atraiu muitos adeptos at que, aIguns anos depois, suas
mistificaes desiIudiram e Ievaram desero os seus chefes
autocrticos.
Esse Thomas Lake Harris , certamente, uma das mais
curiosas personaIidades de que temos notcia e difciI dizer
quem predominava em seu carter: se Mr. JekiII ou o Doutor
Hyde. Era feito de extremos, de modo que tudo quanto fazia era
decididamente para o bem ou para o maI. Originriamente fra
um ministro universaIista, de onde Ihe vinha o prefixo
Reverendo, que usou por muito tempo. Separou-se de seus
companheiros, adotou os ensinos de Andrew Jackson Davis,
tornou-se um esprita fantico e, finaImente, como vimos,
tornou-se um dos dirigentes autocrticos das aImas e das
bIsas dos coIonos de Mountain Cove. Chegou, porm, o
momento em que aquIes coIonos verificaram que eram
bastante capazes de tratar de seus prprios negcios, quer
espirituais, quer materiais. Assim Harris verificou que tinha
perdido tempo. Ento voItou para New York e atirou-se
vioIentamente no movimento esprita, pregando no Dodworth
HaII, o quarteI-generaI do cuIto, conquistando uma grande e
merecida reputao por sua notveI eIoqncia. Sua
110
megaIomania - possiveImente uma obsesso - arrebentou
uma vez mais e fz extravagantes exigncias que os espritas
sos e equiIibrados que se achavam em seu redor no podiam
toIerar.
Havia, entretanto, uma coisa que pretendia fazer bem - era
a inspirao de uma entidade muito eIevada e veraz, muito
embora no se soubesse quando nem como atuava. Nessa fase
de sua carreira, Ie ou aIguma entidade por seu intermdio,
produziu uma srie de poemas, como Um Irico da Idade de
Ouro, A Terra ao amanhecer, e outros, que, ocasionaImente,
tocam as estrIas. Ferido peIa recusa dos espritas de New
York em admitir as suas facuIdades supranormais, Harris foi
ento (1859) para a IngIaterra, onde ganhou fama por sua
eIoqncia, demonstrada em conferncias cujo principaI tema
era a denncia de seus antigos companheiros de New York.
Cada nova etapa na vida dsse homem era acompanhada por
um desfiIe da etapa anterior.
Em 1860, em Londres, a vida de Harris despertou sbi-
tamente um maior intersse para os britnicos, principaImente
para os que tinham afinidades Iiterrias. Harris fz
conferncias no Steinway HaII, onde foi ouvido por Lady
OIiphant que, tocada por sua seIvagem eIoqncia, ps o
pregador americano em contacto com seu fiIho, Laurence
OIiphant, um dos homens mais briIhantes de sua gerao.
difciI determinar o ponto de atrao, pois o ensino de Harris
nessa etapa nada tinha de incomum no assunto, saIvo que Ie
havia adotado o Deus-Pai e a Me-Natureza, idia que tinha
sido Ianada por Davis. OIiphant considerava Harris um grande
poeta, a Ie se referindo como o maior poeta da poca ainda
desconhecido peIa gIria. OIiphant no era um crtico vuIgar;
mesmo assim, num perodo que contava um Tennyson, um
LongfeIIow, um Browning e tantos outros, a frase parece
extravagante. O fim de todo sse episdio foi que, depois de
adiamentos e vaciIaes, tanto a me quanto o fiIho se
entregaram inteiramente a Harris e se apIicaram a trabaIhos
manuais numa nova coInia em Brocton, em New York, onde
ficaram numa condio taI que, se no fra voIuntria, era
virtuaImente de escravido. Se uma taI abnegao era santa ou
idiota um probIema para os anjos. Certamente parece idiota
quando se sabe que Laurence OIiphant teve a maior dificuIdade
em tomar frias para se casar e que exprimiu humiIdemente o
seu agradecimento ao tirano quando, finaImente, a Iicena Ihe
foi concedida. Ie foi deixado Iivre para fazer as reportagens da
111
Guerra franco-aIem de 1870, o que fz na briIhante maneira
que dIe se podia esperar; depois voItou servido uma vez
mais, e na quaI um de seus deveres era vender morangos aos
passageiros dos trens, enquanto era arbitrariamente separado
de sua jovem espsa, mandada para o suI da CaIifrnia,
enquanto Ie ficava em Broeton. Assim foi at 1882, vinte anos
aps o seu primeiro embarao, quando OIiphant, ao morrer a
sua me, rompeu com essa situao extraordinria e, depois
de uma Iuta tremenda, no correr da quaI Harris pretendeu
encarcer-Io num asiIo, conseguiu unir-se sua espsa,
recuperar aIgumas de suas propriedades e voItar sua vida
normaI. Pintou o profeta Harris em seu Iivro MasoIIam,
escrito nos seus Itimos anos de vida, e o resuItado to
caracterstico, tanto para a briIhante descrio de OIiphant
quanto para o homem extraordinrio que Ie pintou, que o
Ieitor taIvez fique satisfeito em encontrar uma referncia no
Apndice.
Tais acontecimentos, como Harris e outros, foram meras
excrescncias na Iinha-tronco do movimento esprita que, de
um modo geraI, foi sadio e progressista. Entretanto ficaram na
sua histria as marcas das idias de amor Iivre e de senti-
mentos comunistas, professados por aIgumas seitas mais
rudes, as quais foram inescrupuIosamente expIoradas peIos
adversrios, como se fssem caractersticas do todo.
Vimos que, muito embora as manifestaes espritas tives-
sem tido Iarga divuIgao atravs das Irms Fox, j anterior-
mente eram conhecidas. A sses testemunhos precedentes
devemos ajuntar o que diz o Juiz Edmonds (1);
1. SpirituaIism, by Jobn W. Edmonds and George T. Dexter,
M. D., New York, 1853, pgina 36.
Foi mais ou menos h cinco anos que o assunto atraiu a
ateno pbIica, muito embora se verifique que uns dez ou
doze anos antes houve aIgo no gnero em diferentes Iugares
no pas, mas que havia sido ocuItado, tanto por mdo do
ridcuIo quanto peIa ignorncia do que isso fsse. Isto expIica
o surpreendente nmero de mdiuns dos quais se comeou a
ouvir faIar to Iogo houve pubIicidade do caso da famIia Fox.
No era um novo dom que exibiam, mas apenas uma ao
corajosa em torn-Io Iargamente conhecido que Levava outros
a se adiantarem e confessar que tinham o mesmo poder.
Tambm sse dom universaI da mediunidade peIa primeira vez
112
comeou a ser Iivremente desenvoIvido, O resuItado que
cada vez mais se ouvia faIar de mdiuns. Em abriI de 1849
houve manifestaes na famIia do Reverendo A. H. Jervis,
ministro metodista de Rochester, e na casa do Dicono HaIe,
nas vizinhanas da cidade de Greece. Assim, tambm, seis
famIias na vizinha cidade de Auburn comearam a desenvoIver
a mediunidade.
Em nenhum dsses casos a famIia Fox tinha aIgo que ver
com o que acontecia. De modo que stes pioneiros apenas
abriram o caminho que os outros seguiram.
Fatos dignos de nota dos prximos anos foram o rpido
crescimento do nmero de mdiuns por tda a parte e a
converso ao spiritismo de grande nmero de homens
pbIicos, como
oJuiz Edmonds, o ex-governador TaIImadge, o Professor
Roberto Hare e o Professor Mapes. A adeso pbIica de
homens to notrios deu enorme pubIicidade ao assunto, ao
mesmo tempo que aumentou a viruIncia da oposio, que
ento percebia que estava Iidando com aIgo mais do que um
bando de becios iIudidos. Homens como aquIes podiam
fazer-se ouvir na imprensa diria. Houve tambm a mudana no
carter dos fenmenos. Em 1851 e 1852 Mrs. Hayden e D. D.
Home foram instrumentos de muitas converses. Teremos
muito que dizer dstes mdiuns nos captuIos seguintes.
Numa comunicao dirigida Ao pbIico, aparecida no
New York Courier e datada em New York de 1 de agsto de
1853, o Juiz Edmonds, um grande carter e uma inteIigncia
briIhante, fz um reIato convincente de suas experincias.
curioso notar como os Estados Unidos, que ento deram uma
prova conspcua da coragem moraI de seus chefes, parece que
caram, neste particuIar, em anos mais prximos de ns, pois o
autor, em suas recentes viagens aIi encontrou muitos que ti-
nham conhecimento da verdade psquica, mas ainda se enco-
Ihiam ante uma imprensa hostiI, temerosos de confessar as
suas convices.
No citado artigo, o Juiz Edmonds comeou descrevendo
minuciosamente os fatos que o Ievaram a formar a sua opinio.
Transcrevemos aqui as suas paIavras com aIguns detaIhes, por
que muito importante mostrar a base sbre a quaI um homem
aItamente educado recebeu o novo ensino.
Foi em janeiro de 1851 que a minha ateno foi
iniciaImente chamada para as manifestaes espritas. Era
um perodo em que me havia subtrado s reIaes sociais e
113
trabaIhava sob grande depresso de esprito. Dedicava todo o
meu tempo Iivre a Ieituras sbre a morte e a sobrevivncia do
homem. No curso de minha vida eu tinha ouvido do pIpito, a
sse respeito, to contraditrias e chocantes doutrinas, que
dificiImente saberia em que acreditar. No podia, mesmo que o
quisesse, crer naquiIo que no entendia, e ansiosamente
buscava saber se, depois da morte, poderamos encontrar
aquIes a quem tnhamos amado e em que circunstncias. Fra
convidado por uma amiga a assistir as Batidas de Rochester.
Aceitei mais para Ihe ser atencioso e para matar uma hora de
tdio. Pensei bastante naquiIo que assisti e resoIvi investigar o
assunto e descobrir o que era aquiIo. Se fsse uma
mistificao, uma desiIuso, eu supunha poder averiguar.
Durante crca de quatro meses dediquei peIo menos duas
noites por semana e, s vzes, mais, em testemunhar os
fenmenos em tdas as suas fases. Fiz um cuidadoso registro
de tudo quanto assisti e, de vez em quando, comparava os
resuItados, a fim de apreender as inconsistncias e as
contradies. Li tudo quanto me vinha s mos sbre o
assunto e especiaImente as supostas descobertas de
charIates. Andei aqui e aIi, procura de diversos mdiuns,
assistindo a diferentes sesses, - freqentemente com
pessoas das quais jamais ouvira faIar e muitas vzes no escuro
e aIgumas no cIaro - por vzes com descrentes inveterados e
mais freqentemente com crentes muito zeIosos.
FinaImente, aproveitei tdas as oportunidades que se me
ofereciam para esgotar o assunto desde a sua raiz. Durante
todo sse tempo eu era um descrente e pus prova a pacincia
dos crentes por meu cepticismo, minha capciosidade e minha
dura recusa em modificar as minhas idias. vi em redor de mim
aIgumas pessoas que passaram a crer em uma ou duas
sesses; outras, nas mesmas condies, persistiam na mesma
descrena; e aIgumas que recusavam o testemunho de todos e
continuavam terminantemente incrduIas. Eu no podia tomar
nenhum dsses partidos e me recusava a crer, enquanto no
tivesse a mais irrefragveI das provas. Por fim a prova veio e
com taI poder que nenhum homem equiIibrado Ihe poderia
negar f.
Como se v, um dos primeiros entre os notveis conversos
nova reveIao, tomou as maiores precaues antes de
aceitar a evidncia que o convenceria da autenticidade das
manifestaes espritas. A experincia geraI mostra que uma
aceitao fciI de tais manifestaes muito rara entre
114
pensadores srios e que dificiImente se encontra um esprita
eminente, cujo curso de estudos e de meditao no tenha
consumido muitos anos. Isto forma um notveI contraste com
aquIes cuj a opinio negativa devida a um preconceito
iniciaI e a reIatos tendenciosos ou escandaIosos de autores
fanticos.
No exceIente resumo de suas investigaes, dado no artigo
citado, um artigo capaz de converter todo o povo americano, se
Ie estivesse preparado para a assimiIao, o Juiz Edmonds
mostra a sIida base de sua crena. Destaca que nunca estava
s quando essas manifestaes ocorreram e que teve muitas
testemunhas. Tambm mostra as minuciosas precaues que
tomou:
Depois de confiar nos meus prprios sentidos, nas diver-
sas fases do fenmeno, invoquei o auxIio da cincia e, com a
assistncia de um hbiI eIetricista e seus mecanismos, e oito
ou dez pessoas inteIigentes, educadas e srias, examinei o
assunto. Continuamos a nossa investigao durante vrios
dias e, para nossa satisfao, constatamos duas coisas:
primeiro, que os sons no eram produzidos por quaIquer
pessoa presente ou perto de ns; segundo, que Ies no se
produziam nossa vontade.
Ocupa-se finaImente com as supostas charIatanices, se-
gundo a expresso dos jornais, aIgumas das quais de vez em
quando so verdadeiras expresses contra um ou outro viIo,
mas que, em geraI causam maiores decepes, conscientes ou
inconscientes ao pbIico do que os maIes que pretendem
evitar.
Assim:
Quando as coisas se encontravam neste p, apareceram
nos jornais vrias expIicaes de fraudes e charIatanices,
como costumavam dizer. Li-as com cuidado, na esperana de
que me ajudassem em minhas pesquisas e apenas pude sorrir
ante a ousa-dia e a futiIidade de tais expIicaes. Por exempIo,
quando certos professores iIustres de BuffaIo se
congratuIavam por haverem IocaIizado no arteIho e no joeIho
do mdium a causa das manifestaes, estas se transformaram
num toque de campainha coIocada debaixo da mesa. Era como
a soIuo dada posteriormente por um iIustre professor na
IngIaterra, que atribui as batidas na mesa a uma fra especiaI
das mos coIocadas sbre eIa, pondo de Iado o fato de que
muito freqentemente as mesas se movem quando no h
mos sbre eIas.
115
Depois de focaIizar a objetividade do fenmeno, o Juiz
aborda a questo mais importante da sua fonte. Comenta o fato
de ter tido respostas a perguntas mentais e verifica que mesmo
os seus mais secretos pensamentos foram reveIados e que
idias que Ie propositadamente havia mantido em segrdo
tinham sido manifestadas. Tambm observa que os mdiuns
tinham usado grego, Iatim, espanhoI e francs, mesmo
ignorando essas Inguas.
Isto o Ieva a considerar se as coisas no podem ser
expIicadas como um refIexo da mente de aIguma outra criatura
viva. Essas consideraes foram exaustivamente examinadas
por todos os pesquisadores, pois os Espritas no aceitam a
doutrina de um fato, mas passo a passo, examinando
cuidadosamente cada etapa. A tarefa empreendida peIo Juiz
Edmonds a mesma empreendida por outros. Ie d a
seguinte expIicao para a recusa da infIuncia de outras
mentes:
Fatos ento compIetamente desconhecidos, foram verificados
posteriormente. Como ste, por exempIo: Quando, durante o
Itimo inverno eu me achava ausente, na Amrica CentraI, os
meus amigos da cidade tiveram noticia de minhas excurses e
da minha sade, sete vzes atravs de um mdium; quando
voItei, comparando essas informaes com os registros em
meu dirio, foi verificado que tudo estava invariveImente
correto. Assim, tambm, em minha recente visita ao Oeste o
meu giro e as minhas condies de sade foram ditos a um
mdium dessa cidade, enquanto eu viajava por estrada de ferro
entre CIeveIand e ToIedo. Assim muitas idias me foram
comunicadas sbre coisas que no estavam em minha mente e
que eram absoIutamente distintas de minha opinio. Isto me
aconteceu muitas vzes, bem como a outras pessoas, de modo
a confirmar seguramente o fato de que no eram as nossas
mentes que davam origem comunicao ou a infIuenciavam.
Trata, ento, dsse maraviIhoso desenvoIvimento,
chamando a ateno para o seu tremendo significado reIigioso,
em Iinhas gerais, assunto que focaIizado no captuIo seguinte
desta obra. O crebro do Juiz Edmonds era reaImente notveI,
e seu juIgamento cIaro, pois muito pouco nos possveI
acrescentar ao que verificou Ie, e taIvez ningum tenha dito
tanto em to pouco espao. Como frizamos, o Espiritismo
mostrou-se consistente desde o incio e os mestres e os guias
no confundiram as suas mensagens. estranho e at
divertido que a cincia arrogante, que tentou, com simpIes
116
paIavras e desIumbramento, esmagar sse conhecimento
iniciaI em 1850, tivesse demonstrado estar essenciaImente
errado em seu prprio terreno. So raros os axiomas
cientficos daqueIa poca que no tenham sido controvertidos,
como a finaIidade do eIemento, a indivisibiIidade do tomo, a
origem distinta das espcies, enquanto os conhecimentos
psquicos, to menosprezados, se mantiveram firmes,
aduzindo novos fatos, mas nunca contradizendo os que
haviam sido anteriormente estabeIecidos.
Escrevendo sbre os benficos efeitos de taI conhecimento,
diz o Juiz:
isto o que consoIa o triste e anima os desanimados; que
suaviza a passagem peIo tmuIo e anuIa os terrores da morte;
que iIumina o ateu e encoraja o virtuoso entre tdas as provas
e vicissitudes da vida; e que demonstra ao homem o seu dever
e o seu destino, tirando-o imediatamente do vago e do incerto.
Jamais o assunto foi meIhor sintetizado.
H, entretanto, uma passagem finaI nesse documento
notveI que causa uma certa tristeza. FaIando do progresso
que o movimento tinha feito em quatro anos, nos Estados
Unidos, diz Ie:
H dez ou doze jornais e peridicos dedicados causa, e a
bibIiografia esprita abarca mais de cem pubIicaes diversas,
aIgumas das quais j atingiram a circuIao de mais de 10.000
exempIares. AIm da muItido indistinta, h muitos homens de
aIta posio e de taIento aIinhados entre Ies - doutres,
advogados, grande nmero de cIrigos, um bispo protestante,
o iIustre e reverendo presidente de uma universidade, juizes de
nossas mais aItas crtes, membros do Congresso,
embaixadores estrangeiros e ex-membros do Senado dos
Estados Unidos.
Em quatro anos a fra do Esprito fz tanto assim. Como
esto as coisas hoje? A muItido indistinta avanou vaIente-
mente e a centena de pubIicaes tornou-se muito mais; mas
onde se acham os homens escIarecidos e dirigentes para
apontar o caminho? Desde a morte do Professor HysIop
difciI apontar nos Estados Unidos um homem eminente com a
coragem de jogar a sua carreira e a sua reputao
procIamando essas idias. AquIes que nunca temeram a
tirania do homem encoIheram-se ante as caretas da imprensa.
A mquina impressora triunfou onde a roda de tortura teria
fracassado, O prejuzo geraI em sua reputao e nos seus
intersses, sofrido peIo Juiz Edmonds, que foi obrigado a
117
resignar a sua cadeira na Suprema Crte de New York, bem
como muitos outros que deram testemunho da verdade,
estabeIeceu o reinado do terror, que afasta do assunto as
cIasses inteIectuais. Assim esto as coisas presentemente.
Mas a imprensa no momento se achava bem disposta e o fa-
moso reIato do Juiz Edmonds, taIvez o mais beIo e o mais mo-
mentoso jamais produzido por um juiz, foi acoIhido com res-
peito, seno com admirao. Eis o que disse o New York
Courier:
A carta do Juiz Edmonds, por ns pubIicada sbado, em
reIao s chamadas manifestaes espritas, vinda, como
veio, de um eminente jurista, um homem notveI por seu cIaro
bom senso nas coisas da vida prtica, e um cavaIheiro de um
carter irreprochveI, atraiu a ateno da comunidade e por
muita gente considerada como um dos mais notveis
documentos da atuaIidade.
Disse o Evening Mirror, de New York:
John W. Edmonds, Presidente da Suprema Crte dste
distrito, um jurista hbiI, um juiz ativo e um bom cidado.
Ocupando durante os Itimos oito anos, ininterruptamente, as
mais aItas posies na magistratura, sejam quais forem as
suas faItas, ningum poder acus-Io justamente por faIta de
habiIidade, de atividade, de honestidade e de destemor.
Ningum poder pr em dvida a sua sanidade geraI ou por um
momento pensar que a sua atividade mentaI no seja to
rpida, precisa e correta como sempre. Tanto peIos advogados
como peIos soIicitadores no seu TribunaI Ie reconhecido
como a cabea, de fato e de mrito, da Suprema Crte dste
Distrito.
Tambm interessante a experincia do Doutor Robert
Hare, professor de Qumica na Universidade de PensiIvnia,
porque Ie foi um dos primeiros eminentes homens de cincia
que, disposto a desmascarar as iIuses do Espiritismo, tornou-
se, por fim, um crente decidido.
Foi em 1853 que, segundo suas prprias paIavras, sentiu-se
chamado, por um ato de dever para com a humanidade, a
trazer tda a infIuncia que possua no sentido de estacar a
mar de Ioucura popuIar que, desafiando a razo e a cincia,
estava se aIastrando rapidamente em favor da grande iIuso
chamada Espiritismo. Uma carta denunciadora sua, pubIicada
nos jornais da FiIadIfia, onde vivia, foi transcrita por outros
jornais do pas e serviu de texto a numerosos sermes. Mas,
como no caso de Sir WiIIiam Crookes, muitos anos mais tarde,
118
o jbiIo foi prematuro. Conquanto um grande cptico, o
Professor Hare foi induzido a fazer experincias, Ie prprio, e
aps um perodo de ensaios cuidadosos tornou-se
inteiramente convencido da origem esprita das manifestaes.
Como Crookes, criou apareIhos para controIar os mdiuns. Mr.
S. B. Brittan (2)
2. Redator de The SpirituaI TeIegraph.
faz o seguinte resumo de aIgumas experincias de Hare:
Primeiramente, para se convencer de que os movimentos
no eram obra dos mortais, tomou de boIas de biIhar, coIocou-
as sobre as Iminas de zinco e ps as mos dos mdiuns
sbre as boIas. Com grande surprsa sua, as mesas se move-
ram. A seguir arranjou uma mesa cujo tampo se movia para a
frente e para trs; a Ie adaptou um dispositivo que girava um
disco contendo as Ietras do aIfabeto, ocuItas s vistas dos
mdiuns. As Ietras eram dispostas de modo variado, no dis-
postas em ordem consecutiva e ao Esprito era pedido que as
dispusesse consecutivamente ou nos seus devidos Iugares. E,
vejam s! isto foi feito! Ento seguiram-se frases inteIigentes,
que o mdium no podia ver ou Ihes saber o sentido, enquanto
no Ihes dissessem.
Buscou um novo teste decisivo. O brao maior de uma
aIavanca foi ajustado a uma escaIa espiraI, com um indicador e
um pso determinado; as mos do mdium ficavam sbre o
brao menor, de modo que era impossveI fazer presso de
cima para baixo, mas se houvesse presso esta teria o efeito
contrrio - Ievantaria o brao maior. Mesmo assim, o que
assombroso, o pso foi aumentado de vrias Iibras na escaIa.
O Professor Hare reuniu suas cuidadosas pesquisas e seus
pontos de vista sbre Espiritismo num Iivro importante,
pubIicado em New York em 1855, sob o ttuIo de ExperimentaI
Investigation of the Spirit Manifestations (3)
3. Investigao experimentaI sbre as manifestaes de Esp-
ritos. - N. do T.
- Neste Iivro, a pgina 55 assim resume Ie as suas primeiras
experincias:
A prova das manifestaes contidas na narrativa seguinte
no se Iimita a mim somente, de vez que havia pessoas pre-
sentes quando eIas foram observadas e em minha presena
119
foram repetidas em essncia, sob vrias modificaes, em
muitos casos no referidos de modo especiaI.
A prova pode ser considerada sob vrias fases. Primeiro,
aqueIa em que as batidas ou outros rudos eram impossveis
de ser reproduzidos por quaIquer agente mortaI; em segundo
Iugar aqueIa nas quais eram produzidos sons, indicando Ietras
que formavam sentenas corretas, o que permitia a prova de
que eram orientadas por um ser racionaI; em terceiro Iugar,
aqueIas nas quais a natureza da comunicao era taI que pro-
vava que o ser causador, satisfeito de acompanhar as
experincias, devia ser conhecido, amigo ou parente do
investigador.
Ainda casos nos quais foram movidos corpos pesados...
de modo a produzirem comunicaes inteIectuais, semeIhantes
as que, acima referidas, eram obtidas por meio de sons.
Con quanto o apareIho peIo quaI essas comunicaes
eram obtidas com a maior precauo e preciso, as
modificasse de certa maneira, em essncia tdas as provas
que consegui, tendentes s concIuses acima mencionadas,
foram substanciaImente obtidas por um grande nmero de
observadores. Muitos que jamais buscaram quaIquer
comunicao esprita e jamais se incIinaram para inscrever-se
como Espritas, no s conf irmam a existncia de sons e de
movimentos, mas admitem a sua inexcrutabiIidade.
Mr. James J. Mapes, LL. D. de New York, qumico agrcoIa e
membro de vrias associaes cientficas, comeou suas
investigaes no Espiritismo a fim de reunir seus amigos que,
segundo dizia, estavam correndo para a imbeciIidade dessa
nova maIuquice.
Atravs da mediunidade de Mrs. Cora Hatch, depois Mrs.
Richmond, recebeu respostas s suas perguntas que so
descritas como cientificamente maraviIhosas. Acabou se
tornando um crente compIeto, e sua espsa, que no possua
dons artsticos, tornou-se mdium pintora e desenhista. Sem
que Ie o soubesse, sua fiIha se havia tornado uma mdium
escrevente e, quando Lhe faIou de seu desenvoIvimento, Ie
Ihe pediu uma demonstrao de sua fra. EIa tomou de uma
pena e rpidamente escreveu uma mensagem, admitida como
sendo do pai do Professor Mapes. O Professor pediu uma
prova de identidade. Imediatamente a mo da fiIha escreveu:
Voc pode se Iembrar que Ihe dei, entre outros Iivros, uma
EncicIopdia; oIhe pgina 120 desta e a encontrar o meu
nome, que voc jamais notou, O referido Iivro estava guardado
120
com outros num depsito. Quando o professor abriu a caixa,
que jamais havia sido tocada h vinte e sete anos, com grande
admirao viu o nome do pai escrito pgina 120. Foi taI
incidente que o Ievou primeiro a uma sria investigao pois,
como seu amigo Professor Hare, tinha sido at ento um
materiaIista convicto.
Em abriI de 1854, o Hon. James ShieIds apresentou um
memoriaI (4)
4. Vide Capron, Modern SpirituaIism pginas 359-363.
com treze miI assinaturas, pedindo um inqurito ao Congresso
dos Estados Unidos. Encabeava a Iista o nome do Governador
TaIImadge. Depois de uma discusso frvoIa, na quaI Mr.
ShieId, o apresentante, se referiu crena dos signatrios
como devida a uma iIuso, fiIha de uma educao defeituosa
ou a desarranjos das facuIdades mentais, foi decidido que o
requerimento ficasse sbre a mesa, O fato foi assim
comentado por Mr. E. W. Capron (5):
5. Modern SpirituaIism, pgina 375.
No provveI que os signatrios esperem meIhor trata-
mento do que o que Ihes foi dado. Cabe aos carpinteiros e
pescadores do mundo investigar as novas verdades e fazer
que Senados e Tronos creiam e as respeitem. em vo esperar
aceitao e respeito a novas verdades por homens to
aItamente coIocados.
A primeira organizao esprita reguIar foi constituda em
New York, a 10 de junho de 1854. Denominava-se Sociedade
para a difuso do Conhecimento Esprita, e entre os seus
membros contava gente preeminente, como o Juiz Edmonds e
o Governador TaIImadge, de Wisconssn.
Entre as atividades da sociedade se incIua a fundao de
um jornaI chamado The Christian SpirituaIist (6)
6. O Esprita Cristo. - N. do T.
e o contrato de Miss Kate Fox para sesses dirias,
franqueadas ao pbIico, desde as dez da manh at uma da
tarde.
Escrevendo em 1855, diz Capron (7):
121
7. Modern SpirituaIism, pgina 197.
Seria impossveI entrar em mincias reIativamente
difuso do Espiritismo em New York at o momento. EspaIhou-
se peIa cidade e deixou de ser curiosidade ou maraviIha. As
sesses pbIicas se reaIizam reguIarmente e a investigao se
desenvoIve; mas os dias de excitao j passaram e de todos
os Iados Ie oIhado como aIgo mais que simpIes truque.
verdade que o fanatismo reIigioso o denuncia, mas, sem
disputar concorrncia, ocasionaImente fazem uma pretensa
exposio, visando especuIar. O fato que o fenmeno esprita
tornou-se uma coisa reconhecida por tda a cidade.
TaIvez o fato mais significativo do perodo que estamos
considerando tenha sido o desenvoIvimento da mediunidade
em pessoas preeminentes, como por exempIo, o Juiz Edmonds
e o Professor Hare. Assim escreve ste Itimo. (8)
8. ExperimentaI Investigation of the Spirit Manifestation,
pgina 54.
Tendo uItimamente adquirido facuIdades medinicas em
grau suficiente para trocar idias com Espritos amigos, no
mais necessito defender os mdiuns da acusao de faIsidade
e de mistificao. Agora apenas o meu carter que est em
jgo.
Assim, retirando do cenrio as irms Fox, temos a mediu-
nidade particuIar do Reverendo A. H. Jervis, do Dicono HaIe,
de Lyman Granger, do Juiz Edmonds, do Professor Hare, de
Mrs. Mapes, de Miss Mapes e a mediunidade pbIica de Mrs.
TamIin, de Mrs. Benedict, de Mrs. Hayden, de D. D. Home e de
dezenas de outros.
Escapa ao objetivo desta obra tratar de grande nmero de
casos individuais de mediunidade, aIguns dos quais muito
dramticos e interessantes, ocorridos durante o primeiro pero-
do de demonstrao. O Ieitor poder recorrer s duas
importantes compiIaes de Mrs. Hardinge Britten - Modern
American SpirituaIism e Nineteenth Century Mira cIes (9),
9. Moderno Espiritismo Americano e MiIagres do ScuIo
Dezenove. N. do T.
Iivros que sero sempre o mais vaIioso registro dos primeiros
dias. A srie de casos fenomenais era to grande que Mrs.
122
Britten contou mais de quinhentos exempIos registrados na
imprensa nos primeiros anos, o que representa provveImente
aIgumas centenas de miIhares no registrados. A suposta
reIigio uniu-se suposta cincia, de uma vez, para
desacreditar e perseguir a nova verdade e os seus partidrios,
enquanto a imprensa, infeIizmente, achou que o seu intersse
estava em sustentar os preconceitos da maioria dos
assinantes. Foi difciI proceder assim, porque naturaImente
num movimento to vitaI e convincente, houve aIguns que se
tornaram fanticos, aIguns que, por suas aes, atraram o
descrdito sbre as suas opinies, e aIguns que tiraram
partido do intersse geraI de imitar, com maior ou menor
sucesso, os reais dons do Esprito. sses tratantes
frauduIentos por vzes agiam com inteiro sangue frio, embora
por vzes dessem a impresso de que eram mdiuns que
haviam temporariamente perdido a mediunidade. Houve
escndaIos e denncias, fatos autnticos e imitaes. Como
agora, tais denncias partiam, s vzes, dos prprios Espritas,
que se opunham tenazmente que as suas cerimnias sagradas
se transformassem em espetcuIo para a hipocrisia e para a
bIasfmia de viIos que, como hienas humanas, procuravam
viver frauduIentamente custa dos mortos. O resuItado geraI
foi um arrefecimento do grande entusiasmo iniciaI, um
abandono daquiIo que era verdadeiro e o incensamento
daquiIo que era faIso.
O corajoso reIatrio do Professor Hare provocou uma
desgraada perseguio a sse venerveI cientista, que era
ento, com exceo de Agassiz, o mais conhecido homem de
cincia da Amrica. Os professres de Harvard - a
universidade que tem o menos invejveI registro em assuntos
psquicos - toma uma resoIuo de o denunciar e a sua
insana adeso gigantesca mistificao. Ie no podia
perder a sua ctedra na Universidade da PennsyIvania, por isso
que a eIa havia renunciado, mas sofreu muito na sua
reputao.
O coroamento e o mais absurdo exempIo de intoIerncia
cientfica - uma intoIerncia que foi sempre to vioIenta e
desarrazoada quanto a da Igreja MedievaI - foi dado peIa
Associao Cientfica Americana. esse corpo cientfico berrou
contra o Professor Hare, quando queIe se dirigiu, e
estabeIeceu que o assunto era indigno de sua ateno.
Entretanto os Espritos registraram que aqueIa sociedade, na
mesmssima sesso, teve um animado debate para saber por
123
que os gaIos cantavam entre meia-noite e uma da manh e que,
finaImente, haviam chegado concIuso de que,
especiaImente naqueIa hora, passa peIa Terra uma onda de
eIetricidade, na direo norte-suI, e que as aves, despertas de
seu sono e tendo uma naturaI disposio para cantar,
registram o acontecimento dessa maneira.
Ainda no se havia aprendido - e dificiImente ter sido
aprendido - que um homem, ou uma sociedade, podem ser
muito sbios em assuntos de sua especiaIidade e, entretanto,
mostrar uma extraordinria faIta de senso comum ao
defrontarem uma nova proposio, que requer um compIeto
reajustamento de idias. A cincia ingIsa e, na verdade, a
cincia do mundo inteiro, mostrou a mesma intoIerncia e faIta
de eIasticidade que marcou aquIes primeiros dias na Amrica.
sses dias foram to bem descritos por Mrs. Harding Brit-
ten, a quaI nIes desempenhou importante papeI, que todos os
interessados podem acompanh-Ios em suas pginas.
AIgumas notas reIativamente a Mrs. Britten podem
adequadamente ser a introduzidas, de vez que nenhuma
histria do Espiritismo seria compIeta sem referncias a essa
notveI senhora, que foi chamada o So PauIo feminino do
movimento esprita. Era eIa uma pequena ingIsa que tinha ido
para New York com uma emprsa de teatro e tinha
permanecido na Amrica com sua me. Sendo estritamente
evangIica, repeIia fortemente aquiIo que considerava um
ponto de vista ortodoxo dos Espritas e fugiu horrorizada de
sua primeira sesso. Depois, em 1856, foi novamente posta em
contacto com o assunto e teve provas cuja veracidade Ihe foi
impossveI pr em dvida. Logo descobriu que era, tambm
eIa, um poderoso mdium; e um dos meIhores documentados e
dos mais sensacionais casos no incio do movimento foi
aquIe no quaI eIa recebeu a informao de que o navio
Pacific tinha naufragado no AtIntico mdio, perecendo
todos os passageiros, e foi perseguida peIa companhia
proprietria do navio, por haver repetido o que Ihe havia dito o
Esprito de uma das vtimas da catstrofe. Verificou-se que a
informao era exata e o navio jamais foi encontrado.
Mrs. Emma Hardinge - que, por um segundo casamento,
tornou-se Mrs. Hardinge Britten trouxe todo o seu tempe-
ramento entusistico para o novo movimento e deixou nIe um
rastro ainda visveI. Foi uma propagandista ideaI, pois reunia
todos os dons. Era uma mdium forte, oradora, escritora,
pensadora equiIibrada e trabaIhadora infatigveI. Ano aps ano
124
viajou de Ieste a oeste e de norte a suI dos Estados Unidos,
procIamando a nova doutrina em meio a muita oposio, dado
o seu carter de miIitante e anti-protestante de seus pontos de
vista, que confessava receber diretamente de seus guias
espirituais. Entretanto, como sses pontos de vista eram que a
moraI das Igrejas estava demasiadamente reIaxada e que se
aspiravam mais aItos padres, no de supor que o fundador
do Cristianismo fsse atingido por sua crtica. Essas opinies
de Mrs. Hardinge Britten diziam mais com o Iargo ponto de
vista unitrio dos corpos espirituaIistas oficiais, que ainda
existem, do que com quaIquer outra causa.
Em 1866 voItou eIa para a IngIaterra, onde trabaIhou infa-
tigveImente, produzindo as suas idias duas grandes obras
Modern Americctn SpirituaIism e, mais tarde, Nineteenth
Century MiracIes, ambas demonstrando interessante e
voIumosa pesquisa unida a um raciocnio cIaro e Igico. Em
1870 casou-se com o Doutor Britten, to forte esprita quanto
eIa. Parece que foi uma unio reaImente feIiz. Em 1878 foram
AustrIia e Nova ZeIndia, como missionrios do Espiritismo,
a demorando muitos anos, fundando vrias igrejas e
sociedades, que o autor encontrou ainda de p, quando,
quarenta anos mais tarde, visitou os Antpodas com o mesmo
objetivo. Quando na AustrIia, escreveu eIa Faiths, Facts and
Frauds of ReIigions History (10),
10. F, Fatos e Fraudes da Histria ReIigiosa. - N. do T.
Iivro que ainda exerce muita infIuncia. Houve ento,
indubitveImente, estreita conexo entre o movimento do Iivre
pensamento e a nova reveIao esprita. O Hon. Robert Stout,
Procurador GeraI da Nova ZeIndia, era, ao mesmo tempo,
Presidente da Associao dos Livre Pensadores e Espiritista
ardente. Entretanto, agora se compreende mais cIaramente que
as manifestaes espritas e seu ensino so demasiadamente
Iargos, para se ajustarem a quaIquer sistema, negativo ou
positivo, e que possveI a um Espiritista professar quaIquer
credo, enquanto tiver o respeito essenciaI ao invisveI e
desprendimento por aquIes que o cercam.
Entre outros monumentos de sua energia, Mrs. Hardinge
Britten fundou The Two WorIds (11)
11.Os dois mundos, N. do T.
125
de Manchester, que ainda, tem to grande circuIao quanto
quaIquer jornaI esprita no mundo. Transps os umbrais em
1889, tendo deixado suas pegadas indeIveis sbre a vida
reIigiosa de trs continentes.
Essa digresso sbre os primeiros dias do progresso na
Amrica foi Ionga mas necessria.
AquIes primeiros dias foram marcados por grande
entusiasmo, muito sucesso, mas, tambm, por considerveI
perseguio. Todos os dirigentes que tinham aIgo a perder,
perderam-no. Diz Mrs. Hardinge:
O Juiz Edmonds era apontado nas ruas como um esprita
maIuco. Ricos negociantes eram com peIidos a fazer
decIaraes, a fim de serem considerados sos e poderem
manter os seus direitos comerciais peIa mais firme e
determinada atitude. Profissionais e comerciantes foram quase
reduzidos runa e uma perseguio perseverante, originada
na imprensa e mantida peIo pIpito, descarregava tda sorte de
improprios contra a causa e os seus prosIitos. Muitas das
casas onde se reuniam os grupos espritas eram perturbadas
por muItides, reunidas ao cair da noite, aos urros, aos gritos,
aos assovios, quando no quebrando as vidraas e procurando
moIestar os quietos investigadores no seu insano trabaIho de
despertar os mortos, como piedosamente um dos jornais
denominava o ato de invocar os Mistrios dos Anjos.
De Iado os aItos e baixos do movimento, o aparecimento de
novos mdiuns, a ocasionaI denncia dos faIsos mdiuns, as
comisses de inqurito - quase sempre negativas peIa faIta
de percepo dos investigadores de que o xito de um grupo
psquico depende das condies psquicas de todos os seus
membros - o desenvoIvimento de novos fenmenos e a
converso de novos iniciados, h aIguns incidentes marcantes
dessa primeira fase que deve ser particuIarmente frisada.
NotveI entre stes a mediunidade de D. D. Home, e a dos
dois rapazes de Davenport, que constituem episdios to
importantes e atraem a ateno de taI maneira e por tanto
tempo que so tratados em captuIos especiais. H, entretanto,
certas mediunidades menores, que recIamam uma breve
referncia.
Uma destas a de Linton, o ferreiro, um homem quase
anaIfabeto, psto que, como A. J. Davis, tivesse escrito um
Iivro notveI e, ao que parece, ditado por um Esprito. sse
Iivro de 530 pginas, intituIado The HeaIing o! the Nations
(12)
126
12.A Cura das Naes. - N. do T.
, certamente, uma notveI produo, seja quaI fr a sua fonte,
e bvio que no poderia ter sido produzido normaImente por
taI autor. Est ornado de um prefcio Iongo, da pena do Gover-
nador TaIImadge, que mostra quanto o digno senador conhecia
a antiguidade cIssica. Do ponto de vista cIssico e da Igreja
Primitiva, poucas vzes se tem escrito meIhor.
Em 1857 a Universidade de Harvard mais uma vez se
notabiIizou peIa perseguio e expuIso de um estudante, cha-
mado Fred WiIIis, peIa prtica da mediunidade. Dir-se-ia que o
Esprito de Cotton Mather e dos perseguidores das feiticeiras
de SaIm haviam cado em Boston, sbre aquIe grande centro
de saber, pois naqueIes primeiros tempos estava sempre em
Iuta com aqueIas fras invisveis, que ningum pensa em
dominar. A coisa comeou por uma intempestiva ao da parte
de um certo Professor Eustis, para provar que WiIIis fraudava,
quando tdas as experincias provam que era um verdadeiro
sensitivo, que fugia de tda demonstrao pbIica de sua
fra. O assunto produziu grande excitao e escndaIo.
ste e outros casos de vioIncia podem ser citados. No
obstante, preciso reconhecer que a esperana de xito de um
Iado, e a efervescncia mentaI causada por to terrveI
reveIao do outro, arrastaram, neste perodo, os supostos
mdiuns a um taI grau de desonestidade e a to fanticos
excessos e grotescas afirmaes, que comprometeram o
sucesso imediato que os espritas mais sos e corretos podiam
esperar.
Uma curiosa fase de mediunidade, que atraiu muita ateno,
foi a de um fazendeiro, Jonathan Koons e sua famIia, que vi-
viam num distrito ruraI de Ohio. Os fenmenos obtidos peIos
irmos Eddy so discutidos mais ampIamente no captuIo
seguinte e, como os dos Koons eram no mesmo sentido, no
necessitam ser tratados minuciosamente. Os instrumentos
musicais foram Iargamente empregados em demonstraes da
fra dos Espritos, e a cabana dos Koons tornou-se cIebre
em todos os Estados vizinhos - to cIebre que vivia cheia de
gente, psto que situada a setenta miIhas da cidade mais
prxima.
Parece que se tratava de um verdadeiro caso de
mediunidade de efeitos fsicos, de natureza vuIgar, como era
de esperar onde o centro era um fazendeiro bronco. Muitas
127
investigaes foram feitas, mas os fatos ficaram sempre
inatingidos peIa crtica. Contudo, eventuaImente, Koons e sua
famIia eram conduzidos de casa, peIa perseguio da gente
ignorante, em cujo meio viviam. A vida rude, ao ar Livre, do
fazendeiro parece especiaImente adequada ao
desenvoIvimento da forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi
no Iar de um fazendeiro americano que eIa primeiro se
manifestou, e os Koons em Ohio, os Eddy em Vermont, Foss
em Massachusetts e muitos outros mostraram sempre a
mesma fra.
Podemos fechar ste reIato dos primeiros dias com muita
propriedade, citando em fato onde a interveno dos Espritos
provou a sua importncia para a histria do mundo. Foi um
exempIo das inspiradas mensagens que determinaram a ao
de Abrahan LincoIn no momento supremo da guerra civiI. Os
fatos esto fora de discusso e so citados com provas
corroborantes do Iivro de Mrs. Maynard sbre Abrahan LncoIn.
O nome de soIteira de Mrs. Maynard era Nettia CoIburn e eIa foi
a herona da histria.
A ma era poderosa mdium de transe e visitou
Washington no inverno de 1862, para ver seu irmo que se
achava no HospitaI do Exrcito FederaI. Mrs. LincoIn, espsa
do Presidente, que se interessava peIo Espiritismo, fz uma
sesso com Miss CoIburn, ficou muito impressionada com o
resuItado e, no dia seguinte, mandou a carruagem buscar a
mdium para ver o Presidente. EIa descreve a bondosa maneira
com que o grande homem a recebeu entrada da Casa Branca
e cita o nome das pessoas presentes. Sentou-se, caiu no
transe costumeiro e no se recorda de mais nada. E assim
continua:
Durante mais de uma hora fizeram faIar com Ie e, peIos
amigos, soube mais tarde que a conversa girava sbre coisas
que Ie parecia entender muito bem, ao passo que Ies pouco
entendiam, incIusive a parte reIacionada com a prxima
ProcIamao da Emancipao. Foi-Ihe ordenado com a maior
soIenidade e fra de expresso que no modificasse os
trmos da sua proposio e no adiasse a sua trans formao
em Iei at o como do ano; foi-Ihe assegurado que isto seria o
coroamento de sua administrao e de sua vida; e que,
enquanto Ie estava sendo aconseIhado por fortes eIementos
para adiar aqueIa medida, substituindo-a por outras medidas e
por uma diIao, no deveria dar ateno a tais conseIhos, mas
firmar-se nas suas convices e destemerosamente reaIizar o
128
trabaIho e cumprir a misso para a quaI tinha sido eIevado peIa
Providncia. Os presentes decIararam que esqueceram a
presena da jovem timida, em face da majestade de sua
advertncia, a fra e o poder de suas Iinguagens e a
importncia da sua mensagem, que dava a impresso de que
uma poderosa fra espirituaI mascuIina faIava sob um
comando divino.
Jamais esquecerei a cena em meu redor, quando recuperei
a conscincia. Achava-me de p em frente a Mr. LincoIn, o quaI
se achava afundado em sua cadeira, com os braos cruzados
sobre o peito, oIhando-me intensamente. Recuei, naturaImente
confusa com a situao - sem me Iembrar de momento onde
me achava; reIanceei o oIhar sbre o grupo no quaI reinava
absoIuto siIncio. Durante um momento procurei recordar-me
das coisas.
Um cavaIheiro presente disse ento, em voz baixa: Senhor
Presidente, notou aIgo de pecuIiar na maneira da mensagem?
Mr. LincoIn Ievantou-se, como que abaIado. Pousou o oIhar
sbre o retrato de corpo inteiro de DanieI Webster, acima do
piano, e com muita nfase, respondeu: Sim, e muito
singuIar, muito!
Mr. Somes disse: Senhor Presidente, seria imprprio que eu
perguntasse se houve quaIquer presso sbre Vossa
ExceIncia no sentido de adiar a apIicao da ProcIamao?
Ao que o Presidente respondeu: Nestas circunstncias a
pergunta tem tda propriedade, pois somos todos amigos. E,
sorrindo para o grupo, acrescentou: Essa presso abaIa-me
os nervos e as fras. A essa aItura os cavaIheiros o
rodearam faIando em voz baixa, sendo Mr. LincoIn o que
menos faIava. Por fim Ie virou-se para mim e, pondo a mo
sbre minha cabea, pronunciou as seguintes paIavras que
jamais esquecerei: Minha fiIha, voc possui um dom singuIar;
e no tenho dvidas que vem de Deus. Agradeo-Ihe por ter
vindo aqui esta noite. Isto mais importante, taIvez, do que a
gente inimiga. Devo deixar vocs todos agora, mas espero v-
Ia novamente. Sacudiu bondosamente a mo, curvou-se ante
o resto do grupo e se foi. Ficamos ainda uma hora, a conversar
com Mrs. LincoIn e seus amigos e ento voItei a Georgetown.
Essa foi a minha primeira entrevista com Abraham LincoIn e a
sua Iembrana me ficou to viva como na noite em que eIa se
deu.
Foi ste um dos mais importantes exempIos na histria do
Espiritismo e tambm deve t-Io sido na histria dos Estados
129
Unidos, no s porque animou o Presidente a dar um passo
que Ievantou enormemente o moraI do Exrcito do Norte e ps
nos homens aIgo do esprito de cruzada; mas uma mensagem
que se seguiu apressou LincoIn a visitar os campos, o que Ie
fz com o meIhor efeito sbre o moraI das tropas. Entretanto,
em vo procurar o Ieitor quaIquer referncia nos Iivros de
histria da grande Iuta e da vida do Presidente a sse episdio
vitaI. Tudo isto devido ao incorreto tratamento tanto tempo
suportado peIo Espiritismo.
impossveI que se os Estados Unidos apreciassem a
verdade, permitissem que o cuIto, cujo vaIor ficou provado no
mais sombrio momento de sua histria, seja perseguido e
reprimido por uma poIcia ignorante e por magistrados
fanticos, na maneira agora to comum, ou que a imprensa
continue a mofar de um movimento que produziu a Joanna
DArc de seu pas.
130
7
A Aurora na IngIaterra
OS PRIMEIROS espritas freqentemente tm sido
comparados aos primeiros cristos e, na verdade, h muitos
pontos de semeIhana. Num ponto, entretanto, os espritas
Ievam uma vantagem. As muIheres da antiga dispensao
representaram nobremente o seu papeI, vivendo como santas e
morrendo como mrtires; mas no aparecem como pregadoras
e missionrias. A fra psquica e o conhecimento esprita,
entretanto, so to grandes num sexo quanto no outro; da
muitos dos grandes pioneiros da reveIao esprita terem sido
muIheres. Isto deve ser recIamado especiaImente em reIao a
Emma Hardinge Britten, criatura cujo nome cresce medida
que o tempo passa. Contudo, houve vrias outras missionrias
destacadas; e a mais importante destas, do ponto de vista
ingIs, Mrs. Hayden, a primeira a trazer os novos fenmenos
a estas pIagas, no ano de 1852. Tnhamos dos veIhos
apstoIos a f reIigiosa. FinaImente aqui estava um apstoIo
do fato reIigioso.

Mrs. Hayden era uma senhora notveI tanto quanto exce-
Iente mdium. Era espsa de um respeitveI jornaIista da Nova
IngIaterra, que a acompanhava em sua misso, organizada por
um taI senhor Stone, o quaI tinha aIguma experincia das facuI-
dades deIa na Amrica. Por ocasio de sua visita foi descrita
como ma, inteIigente e, ao mesmo tempo, de maneiras
simpIes e cndidas. Acrescenta o seu crtico britnico:
EIe desarmava a suspeita por uma atitude de naturaIidade
sem afetao e muitos que vinham procurar divertir-se sua
custa eram forados ao respeito e, at, cordiaIidade peIa
pacincia e bom humor que eIa demonstrava. A invariveI im-
presso deixada por uma entrevista com eIa era que, conforme
a observao de Mr. Dickens, se os fenmenos produzidos por
eIa fossem atribuidos a artifcios, era eIa, at onde a arte
poderia chegar, a mais perfeita artista, jamais apresentada ao
pbIico.
A ignorante imprensa britnica tratou Mrs. Hayden como
simpIes aventureira americana. Seu verdadeiro caIibre mentaI,
entretanto, pode ser avaIiado peIo fato de que, aIguns anos
mais tarde, depois de seu regresso aos Estados Unidos, Mrs.
Hayden formou-se em medicina e exerceu a profisso durante
quinze anos, O Doutor James Rodes Buchanan, famoso
pioneiro da psicometria, a eIa se refere como um dos mais
131
hbeis e bem sucedidos mdicos que jamais conheceu. Foi-
Ihe oferecida uma cadeira de professor de medicina numa
facuIdade americana e eIa foi empregada peIa GIobe Insurance
Com pany, no servio de proteo da companhia contra os
prejuzos nos seguros de vida. Um dos aspectos de seu
sucesso era aquiIo que Buchanan descreve como o seu gnio
psicomtrico. E acrescenta um nico tributo ao fato de seu
nome ter sido quase esquecido peIa Junta de Sade, porque,
durante muitos anos, eIa no deu nenhum atestado de bito.
Tudo isto, entretanto, estava acima do conhecimento dos
cpticos de 1852, que no podem ser censurados por
insistirem para que essas estranhas manifestaes de aIm-
tmuIo fssem examinadas com o mximo rigor, antes de
serem admitidas. Ningum poderia opor-se a essa atitude da
crtica. Mas o que parece estranho que uma proposio que,
se verdadeira, envoIveria to boas novas quanto a
transposio das barreiras da morte e a verdadeira
comunicao dos santos, provoque no uma crtica serena,
conquanto rigorosa, mas uma tempestade de insuItos e de
abusos, inescusveis em quaIquer momento, mas prin-
cipaImente quando dirigidos a uma senhora que visitava os
nossos meios. Diz Mrs. Hardinge Britten que Mrs. Hayden no
apareceu em cena antes que os chefes da imprensa, do pIpito
e das academias no tivessem contra eIa Ievantado uma
tempestade de obscenidades, de perseguies e de insuItos,
to deprimentes para os autores quanto humiIhantes para o
decantado IiberaIismo e para a acuidade cientfica de sua
poca. Acrescenta que o seu deIicado esprito feminino deve
ter sido profundamente ferido e que a harmonia mentaI, to
essenciaI produo de bons resuItados psicoIgicos,
constantemente foi destruda, peIo crueI e insuItuoso
tratamento daqueIes que se apresentaram como inves-
tigadores, mas na verdade ardendo de desejo de destrui-Ia e
armando ciIadas para faIsearem as verdades de que Mrs. Hay-
den se tornara instrumento. Extremamente sensveI ao nimo
de seus visitantes, eIa podia sentir, e por vzes se abateu sob a
esmagadora fra do antagonismo despejada sbre eIa - sem
que, ento, soubesse como repeIir ou resistir.
Ao mesmo tempo no se achava a nao inteira envoIvida
nessa hostiIidade irracionaI que, de forma diIuda, ainda vemos
em trno de ns. Levantaram-se homens corajosos, que no
temeram comprometer a sua carreira profissionaI ou a sua
reputao de equiIbrio, como campees contra uma causa
132
impopuIar: eram tangidos peIo simpIes apgo verdade e por
aquIe esprito cavaIheiresco, revoItado contra a perseguio a
uma senhora. O Doutor Ashburner, um dos mdicos do rei e Sir
CharIes Isham eram contados entre os que defenderam o
mdium peIa imprensa.
JuIgada peIos modernos padres, a mediunidade de Mrs.
Hayden parece ter sido estritamente Iimitada. A no ser para as
batidas, pouco se faIa de fenmenos fsicos, do mesmo modo
que no se aIude a Iuzes, a materiaIizaes, ou Vozes Diretas.
Entretanto, em harmoniosa companhia, as respostas obtidas
peIas batidas eram exatas e convincentes. Como todo
verdadeiro mdium, era sensitivo s discrdias em seu redor. E
o resuItado disso era que a muItido desprezveI de
zombadores e pesquisadores de maus instintos que a
visitavam tinham neIa uma vtima fciI. Decepo paga com a
decepo e o Iouco recebe resposta conforme a sua Loucura,
embora a inteIigncia que est por detrs das paIavras
aparentemente no se preocupe muito com o fato de que o
instrumento empregado possa ser tomado como responsveI
peIa resposta. sses pseudopesquisadores enchem a
imprensa com seus reIatos humorsticos de como enganaram
aos Espritos quando, na reaIidade, Ies que foram
enganados. George Henry Lewes, posteriormente espso de
George EIiot (1)
1. George EIiot o nome Iiterrio de Mary Ann Evans, nascida
em 1819 e morta em 1880. Enviuvou em 1878; casou-se pouco
antes de morrer, com J. W. Cros. - N. do T.
era um dsses cnicos investigadores. Conta Ie com ironia
que, tendo perguntado por escrito ao Esprito manifestante:
Mrs. Hayden uma impostora?, ste respondeu:
Sim. Lewes era suficientemente desonesto para citar isto
como se fsse uma confisso de cuIpa de Mrs. Hayden.
QuaIquer um da deduziria que as batidas eram inteiramente
independentes do mdium e, ainda, que perguntas feitas com
puro esprito de frivoIidade no merecem resposta sria.
Entretanto, peIa forma positiva e no peIa negativa que
perguntas como esta devem ser juIgadas; e o autor deve aqui
usar citaes mais do que normaImente seu hbito, pois no
h outra maneira de mostrar como aqueIas sementes foram
iniciaImente Ianadas na IngIaterra e destinadas a atingir to
grandes aIturas. J aIudiu ao testemunho do Doutor
133
Ashburner, o famoso mdico e taIvez seja bom acrescentar
aIgumas paIavras suas. Diz Ie (2)
2. The Leader, 14 de maro de 1853.
O sexo deveria t-Ia protegido contra as injrias, se. sses
rapazes da imprensa no tm considerao peIos sentimentos
de hospitaIidade para com aIgum de nossa cIasse, pois Mrs.
Hayden espsa de um antigo editor e proprietrio de jornaI
em Boston, o quaI tem a maior circuIao na Nova IngIaterra.
Eu Ihes decIaro que Mrs. Hayden no uma impostora; e quem
quer que se aventure a uma concIuso oposta f-Io-
sacrificando a verdade.
Novamente, em Ionga carta a The Reasoner (3)
3. 1 e 8 de junho de 1853.
depois de confessar que tinha visitado a mdium numa
disposio de esprito de absoIuta increduIidade, esperando
testemunhar a mesma cIasse de aparentes absurdos, que
tinha encontrado em outros supostos mdiuns, escreve
Ashburner: Em reIao a Mrs. Hayden tenho to forte
convico de sua perfeita honestidade que me admiro de que
aIgum possa deIiberadamente acus-Ia de fraude. Ao mesmo
tempo fornece detaIhes de comunicaes verazes que recebeu.
Entre os investigadores estava o cIebre matemtico e fiI-
sofo Professor De Morgan. Ie reIata suas experincias e
concIuses no Iongo e magistraI prefcio ao Iivro de sua
espsa From Matter Io Spirit, pubIicado em 1863, dizendo:
H dez anos passados Mrs. Hayden, a conhecidssima
mdium americana, veio sozinha minha casa. A sesso
comeou imediatamente aps a sua chegada. Oito ou nove
pessoas de todos os graus de crena e de descrena de que a
coisa fsse impostura se achavam presentes. As batidas
comeavam como de costume. Para mim eram Iimpas, cIaras,
fracos sons que, se tivessem durado, dir-se-iam de uma
campainha. Ento os comparei ao ruido feito peIas pontas de
aguIhas de tric, se Iargadas de uma certa aItura sbre o
mrmore de uma mesa e que instantneamente fsse abafado
por um processo quaIquer. E a seguir a prova que fizemos
mostrou que minha descrio era razoveImente aceitveI... No
Itimo perodo naqueIa noite, depois de crca de trs horas de
experincia, Mrs. Hayden Ievantou-se e faIando a uma outra
134
mesa, enquanto tomava um refresco, sbitamente uma criana
disse: Querero todos os Espritos que estiveram aqui esta
noite bater ao mesmo tempo?
Nem bem haviam sido pronunciadas aqueIas paIavras e
uma saraivada de batidas de aguIhas de tric foi ouvida
durante crca de dois segundos, ouvindo-se distintamente o
rudo forte das dos homens e mais fraco das muIheres e
crianas, embora em perfeita desordem na sua produo.
Depois de uma observao no sentido de assentar que
admite as batidas como produzidas peIos Espritos, continua o
Professor De Morgan:
SoIicitado a fazer uma pergunta ao primeiro Esprito, per-
guntei se poderia fazer taI pergunta mentaImente, isto , sem a
pronunciar, ou a escrever, ou apontar as Ietras componentes, e
se Mrs. Hayden poderia ficar com os braos estendidos
enquanto estivesse sendo dada a resposta. Os pedidos foram
imediatamente garantidos por duas batidas. Fiz a pergunta e
desejei que a resposta fsse dada numa s paIavra que
escoIhi; tudo mentaImente.
Ento, tomei o aIfabeto impresso, pus o Iivro de p sua
frente e, oIhando para aquIe, comecei a apontar as Ietras
como de costume. Foi dada a paIavra chass (4);
4. Xadrez (o jogo). - N. do T.
foi dada por meio de batidas a cada Ietra. Eu tinha agora uma
raciocinada certeza da seguinte aIternativa: ou uma Ieitura do
pensamento de carter inteiramente inexpIicveI, ou uma
acuidade sobrehumana da parte de Mrs. Hayden, que Ihe
permitia perceber a Ietra que eu fixava, muito embora, sentada
a crca de dois metros do Iivro que escondia o meu aIfabeto,
nem pudesse ver a minha mo nem os meus oIhos nem, de
modo aIgum, como estava apontando as Ietras. Antes que a
sesso terminasse eu tinha sido obrigado a afastar a segunda
hiptese.
Outro episdio da sesso, que Ie reIata, dado com muitos
detaIhes, numa carta dirigida ao Reverendo W. HeaId dez anos
antes, que fosse pubIicada no Iivro de sua espsa Memoir of
Agostous De Morgan, pginas 221 e 222:
Ento veio meu pai (ob. 1816) e, depois de uma Iigeira
conversa, o seguinte diIogo foi estabeIecido:
-Lembra-se de um peridico que tenho em mente?
-Sim. - Lembra-se das expresses que se referem a
135
voc?
- Sim. - Pode dar-me peIas cartas as iniciais daqueIas
expresses? - Sim.
Ento comecei a apontar o aIfabeto, tendo um Iivro a tapar
as cartas. Mrs. H. se achava do outro Iado de uma grande mesa
redonda e uma Impada forte estava entre ns. Apontei Ietra
por Ietra at que cheguei a F, que supunha fsse a primeira ini-
ciaI. Nenhuma batida. AIgum perto de mim disse: Voc pas-
sou; houve uma batida no como. Recomecei e ouvi uma
batida distinta no C. Isto me intrigou, mas Iogo vi o que era. A
sentena havia comeado por uma batida mais cedo do que eu
esperava. Eu tinha deixado passar o C e registrado o D T
E O C, iniciais das paIavras consecutivas de referncia a
meu pai, numa veIha revista pubIicada em 1817, das quais
ningum na saIa jamais ouvira faIar, exceto eu. C D T E
O C estava certo e, assim que o constatei, parei,
perfeitamente satisfeito que aIguma forsa, ou aIgum, ou aIgum
Esprito, estivesse Iendo os meus pensamentos. Estas e outras
coisas se continuaram por crca de trs horas, durante grande
parte das quais Mrs. H. estivera Iendo a Key to UncIe Tom's
Cabin (5),
5. Chave da Cabana do Pai Toms. - N. do T.
que nunca tinha visto antes e Ihe asseguro que o fazia com
tanta avidez quanto voc pode imaginar numa americana que o
v peIa primeira vez. Enquanto isto, ns nos distraamos por
outro Iado com as batidas. DecIaro que tudo isto
absoIutamente verdadeiro. Desde ento tenho visto isto com
freqncia em minha casa, sob o testemunho de vrias
pessoas. A maior parte das respostas dada peIa mesa, na
quaI so coIocadas de Ieve uma ou duas mos, para apontar as
Ietras. H muita coisa confusa nas respostas, mas de vez em
quando vem aIgo que nos surpreende. No tenho idia formada
a respeito, mas em um ou dois anos pode acontecer aIgo de
curioso. Entretanto estou satisfeito com a reaIidade do
fenmeno. Como eu, muitas outras pessoas conhecem stes
fenmenos, experimentando em suas prprias casas. Se voc
um fiIsofo, pense o que quiser.
Quando o Professor De Morgan diz que aIgum Esprito
estava Iendo seus pensamentos, deixa de observar que o
incidente da primeira Ietra era prova de quaIquer coisa que no
estava em sua mente. Assim, da atitude de Mrs. Hayden
136
durante a sesso, cIaro que se tratava de sua atmosfera e no
de sua atuaI personaIidade consciente. Outras provas
importantes do De Morgans vo para o Apndice.
Mrs. FitzgeraId, a conhecida figura dos primeiros tempos do
Espiritismo em Londres, pubIica no The SpirituaIist de 22 de
novembro de 1878, a notveI experincia feita com Mrs. Hay-
den, que damos a seguir:
Meu primeiro contacto com o Espiritismo se deu h trinta
anos, quando da primeira visita a ste pas feita peIa conhecida
mdium, Mrs. Hayden. Fui convidada a v-Ia numa reunio
dada por uma amiga em WimpoIe Street, em Londres. Tendo
antes assumido para aqueIa tarde um compromisso que no
podia canceIar, cheguei atrasada, depois de uma cena extra-
ordinria, da quaI todos faIavam animadamente. Meu oIhar de
desapontamento foi notado e Mrs. Hayden, que ento
encontrava peIa primeira vez, adiantou-se muito bondosa,
exprimindo o seu pesar e sugerindo que me sentasse a uma
mesinha, separada das Outras pessoas, e que iria pedir aos
Espritos que se comunicassem comigo. Tudo isso era to
novo e surpreendente que eu quase no compreendia o que eIa
estava dizendo ou o que eu devia esperar. EIa coIocou um
aIfabeto impresso minha frente, um Ipis e uma fIha de
papeI.
Enquanto isto fazia, senti extraordinariamente as batidas
sbre a mesa, cujas vibraes me atingiam a pIanta do p,
apoiado sbre o p da mesa. Ento eIa me ensinou a anotar
cada Ietra indicada por uma batida distinta e, com essa simpIes
expIicao, deixou-me entregue a mim mesma. Indiquei, como
desejava, e uma batida distinta marcou a Ietra E; outras se
seguiram at formarem um nome que eu no podia ignorar. Foi
dada a data da morte, que eu ignorava e acrescendo uma
mensagem que trouxe minha memria as Itimas fracas
paIavras de uma veIha amiga, a saber: VeIarei por ti! Ento se
desenhou vivamente em minha memria a Iembrana de tda a
cena. Confesso que fiquei estupefata e aIgo aterrada.
Levei o papeI no quaI tudo isso fra escrito e ditado peIo
Esprito de minha amiga ao seu Itimo procurador e Ie me
garantiu que as datas, etc. , estavam perfeitamente corretas.
No tinham ficado em minha mente porque eu no me tinha
preocupado com eIas.
interessante notar que Mrs. FitzgeraId decIara que supu-
nha que a primeira sesso de Mrs. Hayden em Londres tinha
sido feita com Lady Cambermere, seu fiIho, o Major Cotton, e
137
Mr. Henry Thompson, de York.
No mesmo voIume de The SpirituaIist, pgina 264, aparece
o reIato de uma sesso com Mrs. Hayden, reaIizada em vida de
CharIes Young, o conhecido ator trgico, escrito por seu fiIho,
o Reverendo JuIian Young:
19 de AbriI de 1853. Neste dia fui a Londres com o pro-
psito de consuItar meus advogados sbre assunto de impor-
tncia para mim e, tendo ouvido faIar muito de uma Mrs. Hay-
den, senhora americana e mdium esprita, desde que me
achava na cidade resoIvi descobri-Ia e avaIiar os seus dons por
mim mesmo. AcidentaImente encontrei um veIho amigo, Mr. H.,
a quem pedi o endero deIa. Disse-me Ie que era em 22,
Queen Street, Cavendish Square. Como Ie jamais a tinha visto
e desejava v-Ia, mas no queria gastar um guinu para isto,
convidei-o para ir comigo. Aceitou com satisfao. As batidas
de espritos tornaram-se to comuns em 1853 que eu abusaria
da pacincia do Ieitor se fsse descrever a maneira
convencionaI de comunicao entre vivos e mortos. Desde a
data acima tenho assistido muito a batidas de Espritos; e, con
quanto meus rgos da imaginao sejam muito
desenvoIvidos, e eu tenha um fraco peIo mstico e peIo
sobrenaturaI, ainda no posso dizer que haja testemunhado
quaIquer fenmeno esprita que no possa ser expIicado por
meios naturais, exceto o caso que vou reIatar, no quaI quaIquer
conIuio parece afastado, pois o amigo que me acompanhava
jamais tinha visto Mrs. Hayden e eIa nem sabia o seu nome
nem o meu. Entre mim e Mrs. Hayden travou-se o seguinte
diIogo:
Mrs. H.: - O senhor deseja comunicar-se com aIgum amigo
j faIecido?
J. C. Y.: - Sim.
Mrs. H.: - Ento tenha a bondade de fazer perguntas na
maneira indicada na frmuIa e eu Ihe digo que obter respostas
satisfatrias.
J. C. Y. (Dirigindo-se a um invisveI que admitia estivesse
presente): - Diga-me o nome da pessoa com quem desejo
comunicar-me.
As Ietras foram marcadas por batidas medida que eram
pronunciadas e formaram o nome de George WiIIiam Young.
-Em quem esto fixados os meus pensamentos?
-Frederick WiIIiam Young.
-De que sofre Ie?
-Tic doIoroso.
138
;Pode indicar aIguma coisa para Ie?
;Enrgico mesmerismo.
- Quem Iho poderia administrar?
-AIgum que tivesse grande simpatia com o paciente.
-Eu teria xito?
-No.
-Quem teria?
-Joseph Ries.
Era um rapaz a quem meu tio respeitava.
-Perdi aIgum amigo recentemente?
-Sim.
-Quem?
Eu estava pensando em Miss Young, uma prima Ionge.
-Christiana Lane.
-Pode dizer onde dormirei esta noite?
-Em casa de James B, 9, CIarges Street.
-Onde dormirei amanh?
-Na casa do CoroneI Weymonth, em Upginaser Grosvenor
Street.
Eu estava to assombrado com a exatido das respostas
dadas as minhas perguntas que disse ao senhor que estava
comigo que desejava fazer aIgumas perguntas ntimas, que
ningum deveria ouvir e, assim, me via obrigado a Ihe pedir
que passasse saIa vizinha por aIguns minutos. Isto psto,
retomei o diIogo com Mrs. Hayden.
-Levei o meu amigo a afastar-se porque no desejo que Ie
saiba da pergunta que desejo fazer; mas, tambm, estou
ansioso por que a senhora tambm no a saiba e, se bem com-
preendo, nenhuma resposta me pode ser dada seno por inter-
mdio da senhora. Em tais circunstncias, como deveremos
proceder?
-Faa a sua pergunta de maneira que a resposta possa ser
dada por uma paIavra que focaIize a idia que o senhor tem em
mente.
-Tentarei. ReaIizar-se- aquiIo que me ameaa?
- No.
-Isto no satisfaz. fciI dizer sim ou no, mas o vaIor da
afirmao ou da negao depender da convico que tenho
de que a senhora saiba em que estou pensando. D-me uma
paIavra que mostre que a senhora tem a pista dos meus
pensamentos.
-Testamento.
-Na verdade, um testamento peIo quaI eu seria beneficiado
139
estava ameaado de contestao. Eu desejava saber se a
ameaa seria Ievada a efeito. A resposta recebida era correta.
Deve notar-se que Mr. Young, antes ou depois da sesso,
no acreditava na manifestao dos Espritos e que,
certamente, depois dessa experincia, a assimiIao de novos
conhecimentos no depe muito em favor de sua inteIigncia
ou de sua capacidade.
A seguinte carta de Mr. John MaIcoIm, de CIifton, BristoI,
pubIicada em The SpirituaIist, menciona como so os
assistentes pessoais muito conhecidos. Discutindo a questo
Ievantada: onde teria sido reaIizada a primeira sesso na
IngIaterra e quem a teria assistido, diz Ie:
No me Iembro da data; mas, visitando a minha amiga Mrs.
Crowe, autora de The Night Side of Natitre (6)
6. O Lado Obscuro da Natureza. - N. do T.
esta me convidou para acompanh-Ia a uma sesso esprita em
casa de Mrs. Hayden, em Queen Anne Street, Cavendish
Square. Informou-me que Mrs. Hayden acabava de chegar da
Amrica para exibir os fenmenos espritas ao povo da
IngIaterra, que deveria interessar-se peIo assunto. Estavam
presentes Mrs. Crowe, Mrs. MiIner Gibson, Mr. CoIIej Grattan,
autor de High Ways and Bye Ways (7),
7. Estradas reais e caminhos secretos - N. do T.
Mr. Robert Chambers, Doutor DanieI, Doutor SamueI Dickson e
muitos outros cujos nomes no ouvi.
AIgumas manifestaes notabiIssimas ocorreram nessa
ocasio. Posteriormente tive oportunidade de visitar Mrs.
Hayden e, con quanto de incio incIinado a duvidar da
autenticidade dos fenmenos, tive prova to evidente da
comunicao dos Espritos que me tornei um firme crente
nessa verdade.
Na imprensa ingIsa desencadeou-se furiosa Iuta. PeIas co-
Iunas do jornaI Iondrino Critic, Mr. Henry Spicer, autor de
Sights and Sounds (8),
8. Vises e rudos. - N. do T.
respondia s crticas do HousehoId WorIds, do Leader e do
Zoist. Seguiu-se no mesmo jornaI uma Ionga contribuio de
140
um cIrigo de Cambridge, que usava as iniciais M. A., e que era
admitido como sendo o Reverendo A. W. Hobson, do St. John's
CoIIege, de Cambridge.
A descrio dsse cavaIheiro forte e expressiva, mas
demasiadamente Ionga para ser transcrita. A questo de
aIguma importncia, na opinio do autor, por se tratar do
primeiro cIrigo ingIs interessado no assunto. estranho e,
taIvez, caracterstico da poca, quo pouco as conseqncias
reIigiosas chocaram os vrios assistentes e como ficaram Ies
inteiramente absorvidos em saber o segundo nome da av ou o
nmero de seus tios. Mesmo os mais zeIosos faziam perguntas
fteis e ningum demonstrava haver compreendido as reais
possibiIidades de um taI intercmbio ou que se poderia
estabeIecer uma base firme para a crena reIigiosa. Contudo
aquIe cIrigo, de maneira acanhada, viu o Iado reIigioso da
questo. E termina o seu reIato com ste pargrafo:
ConcIuo em poucas paIavras aos numerosos Ieitores cIeri-
cais de Critic. Como cIrigo da Igreja da IngIaterra, considero
ste um assunto ao quaI meu irmo sacerdote deve, mais cedo
ou mais tarde, demonstrar intersse, por mais reIutante que
seja em se dedicar a Ie. E minhas razes, em poucas paIavras,
so as seguintes: Se um taI intersse se generaIizar neste pas,
como j aconteceu na Amrica, - e que razes temos ns para
no o admitir? - ento o cIero de todo o reino a Ie ser
chamado de todos os Iados, ter que dar a sua opinio e
provaveImente ser obrigado, por seus mesmos deveres, a
interferir e a evitar as mistificaes a que, em muitos casos, o
mistrio conduziu. Um dos mais sensveis e hbeis escritores
sbre as manifestaes espritas na Amrica, como por
exempIo Adin-BaIIou, em seu trabaIho advertiu os Ieitores que
no acreditassem em todos os Espritos que se comunicam,
nem mudassem de opinio nem de crena, como tem sido feito
aos miIhares, infIuenciados por estas batidas. A coisa apenas
comeou na ingIaterra; mas em poucos meses, desde que o
casaI Hayden chegou a Londres, espaIhou-se como fogo na
fIoresta e tenho boas razes para dizer que o entusiasmo
apenas se acha em comeo. Pessoas que de incio
consideraram a coisa como impostura e mistificao,
testemunhando eIas prprias os fenmenos, a princpio
ficaram chocadas e atnitas, depois aceitaram cegamente as
mais Ioucas concIuses - como, por exempIo, que tudo
trabaIho do demnio ou, em sentido contrrio, que h uma
reveIao do Cu. Vejo muitas pessoas capazes e inteIigentes,
141
terrveI e compIetamente mistificadas. E ningum sabe o que
fazer. De minha parte apresso-me a confessar que tambm me
sinto mistificado. De que no impostura estou absoIuta e
perfeitamente convencido. AIm dos testes acima referidos,
tive uma Ionga conversa com Mr. Hayden e sua senhora,
separadamente, e tudo quanto me disseram tinha a marca de
sinceridade e boa f. AIis isto no constitui prova para outros,
mas apenas para mim. E se engano existe, to enganados
esto eIes quanto as suas vtimas.
No foi o cIero, mas os Iivres-pensadores que perceberam a
verdadeira significao da mensagem, e que ou deviam Iutar
contra essa prova da vida eterna ou deviam confess-Ia
honestamente, como tantos de ns o fizemos desde ento, que
a sua fiIosofia estava estraaIhada e que Ies tinham sido
batidos no seu prprio campo. Esses homens tinham pedido
provas em questes transcendentes e os mais honestos e
argutos foram forados a admitir que as tinham tido. O mais
nobre de todos Ies foi Robert Owen, to famoso por seus
trabaIhos humanitrios como por sua atrevida independncia
em questes reIigiosas. Esse homem corajoso e honesto
decIarou pubIicamente que os primeiros raios dsse soI
nascente o tinham ferido e haviam dourado o sombrio futuro
que Ie imaginava. Diz Ie:
Tracei pacientemente a histria dessas manifestaes, in-
vestiguei os fatos a eIas Iigados, em numerosos casos
testemunhados por pessoas de grande carter, tive catorze
sesses com a mdium Mrs. Hayden, durante as quais eIa me
deu tdas as oportunidades para verificar, quando possveI, se
poderia ter havido quaIquer mistificao de sua parte.
No s me convenci de que no havia mistificao, com
mdiuns fidedignos nesses processos, mas que os mesmos
esto destinados, no atuaI perodo, a reaIizar a maior revoIuo
moraI no carter e nas condies da raa humana.
Mrs. Emma Hardinge Britten comenta o intersse e a admi-
rao produzida peIa converso de Robert Owen, cuja infIun-
cia, puramente materiaIista, era tida como exercendo um efeito
prejudiciaI sbre a reIigio. Diz eIa que um dos mais
preeminentes estadistas ingIeses dizia que Mis. Hayden
merecia um monumento, quando mais no fsse, peIa s
converso de Robert Owen.
Pouco depois o famoso Doutor EIIiotson, presidente da
secuIar sociedade, foi convertido, como So PauIo, depois de
vioIento ataque nova reveIao. Ie e o Doutor Ashburner
142
tinham sido os mais preeminentes defensores do mesmerismo
naqueIes dias em que sse indiscutveI fenmeno tinha que
Iutar por sua existncia e quando cada mdico que o apoiava
estava arriscado a ser chamado de charIato. Foi penoso para
ambos, porque enquanto o Doutor Ashburner se atirava
entusiasmado nessas aItas cogitaes, seu amigo se via
compeIido no s a repeIi-Io, mas a atac-Io. Contudo, a
divergncia foi Iiquidada peIa compIeta converso de EIIiotson;
e Mis. Hardinge Britten reIata como, em seus Itimos dias, Ie
insistia para que eIa viesse v-Io e como o encontrou como um
fervoroso adepto do Espiritismo, uma f que o venerando
senhor amava como a mais briIhante reveIao, que jamais o
havia iIuminado e que, finaImente, suavizando a escura passa-
gem para o AIm da Morte, havia feito dessa transio uma
cena de f triunfante e de sorridente antecipao.
Como era de esperar, no demorou muito para que o rpido
desenvoIvimento dos fenmenos das mesas obrigasse os
cientistas cpticos a Ihes reconhecer a existncia ou, peIo
menos, tentar demonstrar o engano dos que atribuam os
movimentos a uma causa externa. Braid, Carpenter e Faraday
sustentavam pubIicamente que os resuItados obtidos eram
devidos apenas a uma ao muscuIar inconsciente. Faraday
imaginou instrumentos engenhosos por meio dos quais tinha
comoprovada a sua assertiva. Mas, como muitos outros
crticos, no tinha feito experincias com um bom mdium e o
fato muito bem constatado do movimento de mesas sem
contacto era suficiente para desmoronar as suas teorias. Se se
pudesse imaginar um Ieigo sem teIescpio a contradizer um
astrnomo, que o tivesse usado, teramos uma anaIogia para
essa gente que se aventura a criticar assuntos psquicos sem
jamais ter feito experincias psquicas.
Foi Sir David Brewster quem exprimiu o estado de nimo
daqueIa poca. FaIando de um convite de Monckton MiInes
para encontrar-se com Mr. GaIIa, o expIorador africano que Ihe
havia assegurado que Mrs - Hayden Ihe havia dito nomes de
pessoas e Iugares da frica que ningum, a no ser Ie, podia
saber, comenta Sir David: fora de dvida que o mundo est
ficando maIuco.
Mrs. Hayden ficou crca de um ano na IngIaterra, tendo
voItado para a Amrica em fins de 1853. Um dia, quando estas
questes tiverem a sua verdadeira proporo, em reIao a
outros acontecimentos, sua visita ser considerada como um
acontecimento histrico marcante. Dois outros mdiuns
143
americanos estiveram na IngIaterra durante a sua visita: Mrs.
Roberts e Miss Jay; seguiram-na pouco depois, mas parece
que tiveram pouca infIuncia no movimento e que Ihe foram
inferiores em fra psquica.
Um quadro daqueIes primeiros dias dado por um resumo
de um artigo sbre o Espiritismo, pubIicado a 25 de outubro de
1856 no The Yorkshireman, jornaI no esprita:
Pensamos que, em geraI, o pbIico ingIs no conhece a
natureza das doutrinas espritas e, sem dvida, muitos dos
nossos Ieitores certamente no se acham preparados para
pensar que eIas prevaIeam, at certa extenso, em nosso
pas. Os fenmenos comuns de movimento de mesas, etc., na
verdade so famiIiares a muita gente. H crca de dois ou trs
anos no havia uma reunio noturna que no tentasse a
reaIizao de um miIagre esprita... NaqueIes dias a gente era
convidada para ch e mesas girantes, como um novo
divertimento e tinha que se mexer com tda a famIia, em voIta
dos mveis, como Ioucos.
Depois de afirmar que o ataque de Faraday tinha espantado
os Espritos, de modo que por aIgum tempo no mais se ouvia
faIar das suas atividades, acrescenta o jornaI:
Contudo temos provas ampIas de que o Espiritismo, como
uma crena vitaI e ativa, no est circunscrito aos Estados
Unidos, mas encontrou favor e aceitao entre um
considerveI nmero de entusiastas em nosso pas.
Mas a atitude geraI da imprensa mais infIuente foi muito
semeIhante atuaI: ridcuIo e negao dos fatos e o ponto de
vista que, mesmo quando os fatos fssem verdadeiros, para
que serviriam? The Times, por exempIo, um jornaI muito maI
informado e reacionrio sbre assuntos psquicos, num artigo
de fundo, pouco depois dessa data, sugere:
Seria aIgo como tomar o nosso chapu do cabide por um
esforo de vontade, sem ir peg-Io ou ocupar um criado.
Se a fra da mesa pudesse ser apIicada ao menos para
acionar uma mquina de moer caf ganharamos aIguma coisa.
Seria meIhor que os nossos mdiuns, em vez de indagar de
que morreu aIgum h cinqenta anos, descobrissem as
cotaes da boIsa daqui a trs meses.
Quando a gente I tais comentrios num grande jornaI, fica
a pensar se reaImente sse movimento no foi prematuro e se,
numa poca to baixa e materiaI, no seria impossveI fixar a
idia de uma interveno exterior. Entretanto a maior parte
dessa interveno era devida frivoIidade dos investigadores
144
que ainda no haviam compreendido a inteira significao
dsses sinais do AIm e os empregava, como assinaIa o jornaI
de Yorkshire, como uma espcie de divertimento sociaI e uma
nova excitao para uma mundanidade fatigada.
Mas enquanto, na opinio da imprensa, um goIpe mortaI
havia sido dado no desacreditado movimento, a investigao
prosseguia siIenciosamente em muitos Iugares.
Gente sensata, segundo indica Howitt estava com xito
experimentando aqueIes anjos, na sua mesma forma de
apresentao e verificando que eram reais pois, como diz
muito bem, os mdiuns pbIicos jamais fizeram mais do que
inaugurar o movimento.
Se tivssemos que juIgar peIo pbIico testemunho da
poca, a infIuncia de Mrs. Hayden deveria ser considerada
como de pouca extenso. De um modo geraI, para o pbIico
era eIa uma maraviIha fugaz; mas espaIhou muita semente que
germinou Ientamente. O fato que abriu o assunto e o povo, na
maioria nos mais baixos degraus da vida, comeou a
experimentar e a descobrir a verdade por si mesmo; embora
com as cauteIas fiIhas da experincia, tomou a maior parte
dessas experincias para si prprio. fora de dvida que Mrs.
Hayden desempenhou a sua misso.
A histria do movimento bem pode ser comparada a um
mar que avana em ondas sucessivas, cada vez maiores. Cada
onda era tomada peIo observador como sendo a Itima, at que
surgisse uma nova vaga. O tempo decorrido entre a partida de
Mrs. Hayden em 1853 e o aparecimento de D. D. Home em 1855
representa o primeiro repouso na IngIaterra. Os crticos
superficiais pensavam que era o fim. Mas em miIhares de casas
em todo o pas reaIizavam-se experincias; muitos dos que
haviam perdido compIetamente a f nas coisas do esprito,
naquiIo que era taIvez o mais materiaI perodo da histria do
mundo, tinham comeado a examinar as provas e a
compreender com aIvio ou com espanto que estava passando
a idade da f, e que o perodo do conhecimento, que So Pedro
havia dito ser meIhor, estava se aproximando. Dedicados
estudantes das Escrituras recordam as paIavras do Mestre:
Eu tenho ainda muitas coisas que vos dizer; mas vs no as
podeis suportar agora e pensavam se sses estranhos
movimentos de fras exteriores no fariam parte daqueIe
novo conhecimento que havia sido prometido.
Enquanto Mrs. Hayden havia pIantado as primeiras semen-
tes em Londres, uma segunda onda de acontecimentos tinha
145
trazido os fenmenos espritas ao aIcance do povo de
Yorkshire. Isto se deveu visita de um certo Mr. David
Richmond, um shaker americano, cidade de KeighIey,
quando procurou Mr. David Weatherhead e o interessou no
novo desenvoIvimento. Foram obtidas manifestaes de mesa
e descobertos mdiuns Iocais, de modo que se organizou um
centro fIorescente, que ainda existe. De Yorkshire o movimento
ganhou o Lancashire e formou uma interessante cadeia com o
passado, essa formada por Mr. WoIstenhoIme, de BIackburn,
faIecido em 1925, em idade provecta e que, quando garto,
escondeu-se debaixo de uma mesa numa dessas primeiras
sesses, de onde testemunhou os fenmenos, embora
pensemos que no os tenha auxiIiado. O jornaI The Yorkshire
SpirituaI TeIegraph. apareceu em KeighIey em 1855, e suas
despesas, bem como outras, foram cobertas por David
Weatherhead, cujo nome deveria ser venerado como um dos
primeiros a entregar-se de corpo e aIma no movimento. Keigh-
Iey ainda um centro ativo de trabaIho e de estudos psquicos.
146
8
Progressos Contnuos na IngIaterra
O RELATO feito por Mrs. De Morgan sbre dez anos de
experincia de Espiritismo cobre um perodo de 1853 a 1863. O
aparecimento dsse Iivro com o prestigioso prefcio do Pro-
fessor De Morgan, foi um dos primeiros sinais de que o novo
movimento tanto se espaIhava nas aItas camadas quanto nas
massas. Ento surgiu o trabaIho de D. D. Home e o dos Daven-
port, que so tratados aIhures minuciosamente. O exame peIa
Sociedade DiaItica comeou em 1869 e a Ie nos referimos
mais adiante. O ano de 1870 foi a data das primeiras pesquisas
de WiIIiam Crookes, empreendidas depois do escndaIo
produzido peIa recusa dos homens de cincia de investigar a
existncia e a natureza de fatos constatados por muitas
testemunhas honestas e fidedignas.
No mesmo peridico - o QuarterIy Jour. naI of Science -
refere-se Ie crena compartiIhada por miIhes, e acrescenta:
Quero verificar as Ieis que regem a manifestao de to
notveis fenmenos que, presentemente, ocorrem numa
ampIitude quase incrveI.
A histria dessa pesquisa foi pubIicada in extenso em 1874
e causou tamanho tumuIto entre os mais fossiIizados homens
de cincia - dsses de quem se pode dizer que ficaram com a
mente dominada por aquiIo em que trabaIham - que chegaram
a propaIar que Ie seria expuIso da Sociedade ReaI. A tem-
pestade desabou, mas Crookes foi chocado por sua vioIncia e
verificou-se que, durante muitos anos, at que a sua posio
fsse consoIidada, tornou-se muito cauteIoso em exprimir
pubIicamente as suas opinies. Em 1872-73 apareceu o
Reverendo Stainton Moses como um novo fator e sua escrita
automtica Ievantou o assunto para um pIano mais espirituaI,
na opinio de muita gente. O Iado fenomnico pode atrair a
curiosidade, mas quando muito repetido como que choca as
mentes judiciosas.
Ento ficaram em moda as conferncias e os transes. Mrs.
Emma Hardinge Britten, Mrs. Cora L. V. Tapginasan e Mr. J. J.
Morse fizeram oraes eIoqentes, supostamente sob a ao
de Espritos, infIuenciando Iargamente enormes auditrios. Mr.
GeraId Massey, o conhecido poeta e escritor e o Doutor George
Sexton tambm fizeram conferncias pbIicas. De um modo
geraI o Espiritismo teve grande pubIicidade.
147
O estabeIecimento da British NationaI Association of
SpirituaIists (1)
1. Associao NacionaI Britnica dos Espiritistas. - N. do T.
em 1873 deu impuIso ao movimento, porque muitos homens
pbIicos bem conhecidos e senhoras da aIta sociedade a eIa se
associaram. Entre estas devem ser mencionadas a Condessa
de Caithness, Mrs. MakdougaII Gregory (viva do Professor
Gregory, de Edimburgo), o Doutor Stanhope Speer, o Doutor
GuIIy, Sir CharIes Isham, o Doutor Maurice Davies, Mr. H. D.
Jencken, o Doutor George Sexton, Mrs. Ross Church (FIorence
Marryat), Mr. Newton CrosIand e Mr. Benjamin CoIeman.
A mediunidade de uma aIta quaIidade, no setor dos fen-
menos fsicos foi fornecida por Mrs. Jencken (Kate Fox) e Miss
FIorence Cook. O Doutor J. R. Newton, famoso mdium curador
da Amrica, chegou em 1870, e numerosas curas gratuitas fo-
ram registradas. Desde 1870 Mrs. Everitt exercitou uma mediu-
nidade maraviIhosa, como a de D. D. Home, gratuitamente,
convencendo a muita gente. Herne e WiIIiams, Mrs.
Grupginasy, EgIington, SIade, Lottie FowIer e outros fizeram
muitas converses atravs de sua mediunidade. Em 1872 as
fotografias do Esprito de Hudson despertaram enorme
intersse e em 1875 o Doutor AIfred RusseI WaIIace pubIicou o
seu famoso Iivro On MiracIes and Modern SpirituaIism. (2)
2. Sbre MiIagres e Moderno Espiritismo - N. do T.
Um bom meio de traar o desenvoIvimento do Espiritismo
nesse perodo examinar o depoimento de testemunhas
fidedignas contemporneas, especiaImente as que so
quaIificadas por sua posio e experincia para poderem
opinar. Antes, porm, de Ianar um oIhar sbre o perodo que
estamos considerando, oIhemos a situao em 1866, taI quaI a
via Mr. WiIIiam Howitt nuns poucos pargrafos to admirveis
que o autor se sente obrigado a cit-Ios ad Iitteram. Diz Ie:
A posio atuaI do Espiritismo na IngIaterra, se a imprensa
fsse onipotente, dada a sua infIuncia, seria pouco
animadora. Depois de empregar todos os meios possveis para
prejudicar e desacreditar o Espiritismo; depois de Ihe haver
aberto as suas coIunas, na esperana de que o vazio e a
Ioucura ficassem to aparentes que os seus espertos inimigos
Iogo fssem capazes de atingi-Io com argumentos
148
irrespondveis e assim verificarem que tdas as vantagens da
razo de fato estavam de seu Iado; depois de hav-Io difamado
e ferido sem propsito, tda a imprensa, como se por
consenso geraI ou de pIano pr-estabeIecido, adotou a ttica
de abrir as suas coIunas a tda faIsidade e a tda histria
insensata a respeito dIe, mas se fechando hermticamente a
quaIquer expIicao, refutao ou defesa. Desde que todos os
outros meios para o Iiquidar haviam faIhado, foi decidido
sufoc-Io. Pregar um esparadrapo Iiterrio em sua bca e
deixar que seu pescoo fsse cortado por quem quer que
desejasse faz-Io. Assim esperava poder desferir-Ihe o goIpe
de graa.
Se aIguma coisa pudesse aniquiIar o Espiritismo, sua atuaI
estima peIo pbIico ingIs, seu tratamento peIa imprensa e
peIas crtes de jwstia, a tentativa de sua supresso por tdas
as fras da inteIigncia pbIica, o dio que Ihe votam todos
os heris do pIpito de todas as igrejas e credos, a sua simpIes
aceitao ainda mesmo por sse pbIico que a imprensa
considera maIuco, e pervertido, as suas prprias divises
internas - numa paIavra, a sua preeminente impopuIaridade o
teriam Iiquidado. Mas assim? Ao contrrio: jamais Ie se
arraigou to firmemente na massa de mentes adiantadas;
nunca seu nmero cresceu to rpidamente; jamais suas
verdades foram mais eIoqente e cIaramente defendidas;
jamais as investigaes a seu respeito foram mais abundantes
e ansiosas.
Durante todo o tempo em que a imprensa e os boatos
estiveram Ianando o insuIto e o desprzo sbre Ie, jamais as
reunies de HarIey Street foram to concorridas e superIotadas
por senhoras e cavaIheiros das cIasses mdias e aItas, que
ouviam com admirao as eIoqentes e sempre variadas
mensagens de Emma Hardinge. Ao mesmo tempo os
Davenport, miIhares de vzes denunciados como impostores,
outras tantas demonstraram que os fenmenos que produziam
continuavam inexpIicveis por quaIquer teoria, exceto a
esprita.
Que significa tudo isto? Que indicam sses fatos? Que a
imprensa e o pIpito, os magistrados e as crtes de justia
uniram as suas fras, mas fracassaram. Ficaram aniquiIados
ante essa coisa que Ies prprios cIassificam de pobre,
maIuca, faIsa e inconsistente. Se eIa fsse to pobre, maIuca,
faIsa e inconsistente, como que o seu saber, as suas
denncias inescrupuIosas, os seus vastos meios de ataque e
149
os seus no menores meios de cerceamento da defesa, as
suas ordens aos ouvintes e sua opinio para a muItido -
como que todo o seu esprito, sarcasmo, Igica e eIoqncia
no a podem atingir?
Longe de a abaIar e atingir, no aIcana um cabeIo de sua
cabea ou uma franja de seu vestido.
J no tempo para que tdas essas hostes combinadas
dos grandes e dos sbios, dos cientistas e dos iIustrados, dos
dirigentes do senado e das crtes de justia, os eIoqUentes
favoritos do ParIamento, os magnatas da imprensa popuIar, de
posse de tda essa artiIharia inteIectuaI que um grande
sistema nacionaI de educao e um grande sistema nacionaI
de Igreja, de Estado e de aristocracia, acostumado a procIamar
aquiIo que deve ser aceito como verdade e considerado
honroso por todos os cavaIheiros e senhoras honradas - j
no tempo, perguntava eu, de que todo sse grande e
espIndido mundo de esprito e de sabedoria comece a
suspeitar de que defrontam aIgo de sIido? De que existe aIgo
vitaI nisso que tm tratado como um fantasma?
No quero dizer a essas grandes corporaes que
governam o mundo que abram os oIhos e vejam que os seus
esforos so infrutferos e confessem a sua derrota, porque
provaveImente eIas jamais abriro os oIhos e confessaro a
sua vergonha. Mas digo aos prprios Espritas: por mais
escuros que os dias vos paream, jamais foram to cheios de
promessas. Ligadas como esto tdas as foras dos
instrutores e dirigentes pbIicos, jamais, entretanto, as
perspectivas foram mais cIaras de nossa vitria finaI. Sbre Ie
h tdas as caractersticas de conquista de infIuncia em
nossos dias. Ie tem sua frente todo o Iegitimismo da
histria. Tdas as grandes reformas sociais, morais,
inteIectuais ou reIigiosas triunfaram atravs da Iuta.
Como que mostrando a mudana ocorrida depois do que
Mr. Howitt escreveu em 1866, encontramos em The Times de 26
de dezembro de 1872 um artigo sob o ttuIo de Espiritismo e
Cincia, estirando-se por trs coIunas e meia, no quaI se
exprime a opinio de que agora chegado o momento de
mos competentes cortarem o n grdio, muito embora no
expIique porque as mos de Crookes, de WaIIace ou de De
Morgan seriam incompetentes.
FaIando sbre o Iivrinho de Lord Adare, de edio parti-
cuIar, a respeito de suas experincias com D. D. Home, o escri-
tor parece impressionado peIa posio sociaI das vrias
150
testemunhas. As caractersticas dsse artigo so a grosseria e
o pedantismo:
Um voIume que se acha nossa frente mostra quanto essa
Ioucura espaIhou-se por tda a sociedade. Foi-nos emprestado
por um distinto espiritista, sob o soIene compromisso de que
no pubIicaramos nenhum dos nomes aIi referidos. Contm
crca de 150 pginas de reIatos de sesses e foi impresso em
particuIar por um nobre Conde, recentemente desaparecido da
Cmara dos Lords; e que tambm desocupou, ao que nos
parece, as cadeiras ocupadas por Espritos e as mesas de que
gostava em vida, no sbiamente, psto gostasse muito. Nesse
Iivro, coisas mais maraviIhosas do que quaisquer outras de
que tenhamos noticia, so reIatadas minuciosamente, de modo
to naturaI quanto se fssem fatos rotineiros. No cansaremos
o Ieitor citando aIgum dos casos reIatados e, no obstante, Ie
acreditar em nossa paIavra quando dissermos que se
enquadram em tda sorte de manifestaes, de profecias para
baixo.
O que desejamos observar mais especiaImente que d
entrada do Iivro se acha o atestado de cinqenta respeitveis
testemunhas. Entre estas se acham uma duquesa viva, e ou-
tras senhoras de posio, um Capito de Guardas, um nobre,
um baro, um membro do ParIamento, vrios membros de cor-
poraes cientficas, um advogado, um comerciante e um
mdico. As camadas mais aItas da cIasse mdia esto
representadas por gente de todos os graus e por pessoas que,
a juIgar peIa posio que ocupam e peIa profisso que
exercem, deviam possuir inteIigncia e perspiccia.
Oeminente naturaIista Doutor AIfred RusseI WaIIace, numa
carta escrita a The Times, em 4 de janeiro de 1874,
descrevendo uma visita a um mdium pbIico, diz:
No acho exagro dizer que os fatos principais agora se
acham to bem estabeIecidos e to faciImente verificveis
como quaIquer dos mais excepcionais fenmenos da Natureza
ainda no reduzidos a Iei. Ies tm uma significao mais
importante na interpretao da Histria, que est cheia de
narrativas de fatos simiIares, e na natureza da vida e do
inteIecto, sbre os quais a cincia fsica derrama uma Iuz muito
fraca e muito incerta; e minha crena firme e deIiberada que
cada ramo da fiIosofia deve sofrer at serem os fatos honesta e
seriamente investigados e trabaIhos como constituintes de
uma parte essenciaI dos fenmenos da natureza humana.
A gente se extravia com os fenmenos do ectopIasma e as
151
experincias de Iaboratrio, que desviam o pensamento do
essenciaI. WaIIace foi um dos poucos cuja mentaIidade
grandiosa, avassaIadora e sem preconceitos, viu e aceitou a
verdade em sua maraviIhosa inteireza, desde as humiIdes
provas fsicas de uma fra exterior at ao mais aIto ensino
mentaI que essa fra podia trazer, ensino que uItrapassa de
muito em beIeza e em credibiIidade tudo quanto a mente
moderna tem conhecido.
A aceitao pbIica e o decidido apoio dsse grande ho-
mem de cincia, um dos primeiros crebros de seu tempo, fo-
ram de grande importncia, desde que Ie teve esprito para
compreender a compIeta revoIuo reIigiosa que estava por
detrs dsses fenmenos.
Foi um fato curioso que, saIvo aIgumas excees, em
nossos dias, assim como no passado, a sabedoria tenha sido
dada aos humiIdes e negada aos doutos. Sentimento e intuio
triunfaram onde faIhou o crebro. TaIvez pensassem que a
questo era simpIes. EIa deve ser expressa numa srie de
perguntas, maneira de Scrates: EstabeIecemos contacto
com a inteIigncia dos que morreram? O Esprita diz: Sim
Deram informaes sbre a nova vida que Ievam e como esta
foi afetada por sua vida terrena? Ainda, Sim. Acharam que
corresponde descrio feita por tdas as reIigies da Terra?
No. Mas se assim, no est cIaro que a nova informao
de vitaI importncia reIigiosa? O humiIde espiritista v isto e
adapta a sua reIigiosidade aos fatos.
Sir WiIIiam Barrett, ento professor, apresentou o probIema
do Espiritismo Associao Britnica para o Progresso da
Cincia em 1876. Seu estudo tinha por ttuIo Sbre aIguns
fenmenos associados com condies mentais anormais. Foi
difciI ser ouvido. A Comisso de BioIogia recusou o estudo e
passou-o para a Subcomisso de AntropoIogia, que s o
aceitou peIo voto de minerva do Secretrio, Doutor AIfred
RusseI WaIIace. O CoroneI Lane Fox ajudou a vencer a
oposio, perguntando por que, se no ano anterior havia sido
discutida a magia antiga, ste ano no se podia discutir a
magia moderna. A primeira parte do trabaIho do Professor
Barrett tratava de mesmerismo, mas na segunda parte eram
descritas as suas experincias com os fenmenos espritas. E
insistia para que novo exame cientfico fsse feito sbre a
matria. Deu um detaIhe convincente de uma experincia sbre
batidas, feita com uma criana (3).
152
3. The SpirituaIist, Setembro 22, 1876 (VoIume 9, pgina 87-88).
Na discusso que se seguiu, Sir WiIIiam Crookes faIou das
Ievitaes que Ie havia testemunhado com D. D. Home; disse
da Ievitao: A prova em seu favor mais forte do que a prova
em favor de quase todos os fenmenos que a Associao
Britnica pde investigar. Fz ainda as seguintes observaes
reIativas ao seu prprio mtodo de pesquisa psquica:
Pediram-me para investigar Iogo que apareceu o Doutor
SIade e eu expus as minhas condies. Jamais fiz
investigaes seno nessas condies. Deveriam ser feitas em
minha casa; eu mesmo deveria escoIher os amigos e os
assistentes; seriam reaIizadas dentro de minhas prprias
condies e eu faria o que quisesse em reIao aos apareIhos.
Sempre que foi possveI, procurei fazer que os testes fssem
reaIizados peIos prprios apareIhos de fsica e nunca acreditei
mais do que era possveI em meus prprios sentidos. Mas
quando necessrio crer em meus sentidos, sou obrigado a
discordar de Mr. Barrett quando diz que um investigador fsico
no auxiIia um mdium profissionaI. Sustento que um
investigador fsico mais que um auxiIiar.
Uma importante contribuio para a discusso foi a de Lord
RayIeigh, o distinto matemtico, que disse:
Penso que somos muito obrigados ao Professor Barrett,
por sua coragem, pois necessria aIguma coragem para
avanar neste terreno e trazer-nos os benefcios de sua
cuidadosa experincia. Meu prprio intersse peIo assunto
data de dois anos. Fui atrado iniciaImente para Ie peIa Ieitura
das investigaes de Mr. Crookes. Con quanto as minhas
oportunidades no tenham sido to feIizes como as do
Professor Barrett, tenho visto o bastante para me convencer de
que esto errados os que quiserem obstar as investigaes
atirando o ridcuIo sbre os que se sentem incIinados a faz-
Ias.
Oorador seguinte foi Mr. Groom Napier, acoIhido com gar-
gaIhadas, quando descreveu as constataes psicomtricas
feitas de aIgumas pessoas apenas por sua caIigrafia encerrada
em enveIopes Iacrados; e quando comeou a descrever as
Iuzes de Espritos, que de prprio tinha visto, o baruIho foi taI
que se viu obrigado a sentar-se. Respondendo crtica, disse o
Professor Barrett:
Isto mostra o enorme avano que o assunto fz nestes
poucos anos: que uma comunicao sbre fenmenos
153
espritas, que h poucos anos causaria riso, agora admitida
na Associao Britnica e merece uma Iarga discusso, como
a de hoje.
OSpectator, de Londres, num artigo intituIado A Associa-
o Britnica e a Comunicao do Professor Barrett comea
com ste ponto de vista de uma mente Iarga.
Agora que temos nossa frente uma descrio compIeta
da comunicao do Professor Barrett, e da discusso da
mesma, seja-nos permitido exprimir a nossa esperana de que
a Associao Britnica reaImente exera aIguma infIuncia
sbre o assunto da comunicao, a despeito dos protestos do
partido que chamaramos partido da increduIidade
supersticiosa. Dizemos increduIidade supersticiosa porque
reaImente pura superstio, e nada mais para admitir que
estejamos to bem informados sbre as Ieis da Natureza que,
mesmo os fatos cuidadosamente examinados e atestados por
um observador experimentado devam ser postos de Iado como
absoIutamente indignos de crdito, simpIesmente porque,
primeira vista, se chocam com aquiIo que j mais
conhecido.
Os pontos de vista de Sir WiIIiam Barrett foram progredindo
firmemente at que aceitou a posio de esprita em trmos
inequvocos, antes de sua Iamentada morte em 1925. Viveu at
o mundo meIhorar o seu antagonismo contra tais assuntos,
embora pequena fsse a diferena observada na Associao
Britnica, que pareceu obscurantista como sempre. Essa
tendncia, entretanto, no deve ter sido um maI porque, como
assinaIa Sir OIiver Lodge, se os prementes probIemas
materiais se tivessem compIicado com as soIues psquicas,
possveI que no tivessem sido resoIvidos. Deve ser digno de
registro que Sir WiIIiam Barrett, em conversa com o autor,
tenha Iembrado que os quatro homens que o apoiaram naqueIe
difciI momento histrico, viveram bastante para receberem a
Ordem do Mrito -a maior distino que o seu pas podia
conceder. Os quatro foram Lord RayIeigh, Crookes, WaIIace e
Higgins.
No era de esperar que o rpido crescimento do Espi-
ritismo fsse isento de aspectos menos desejveis. stes
foram, peIo menos, dois. Primeiro, o grito de mediunidade
frauduIenta, ouvido com freqncia. Iuz de nossos Itimos e
mais compIetos conhecimentos sabemos que muito daquiIo
que reveste as aparncias de fraude absoIutamente no o . Ao
mesmo tempo, a iIimitada creduIidade de uma parte dos
154
Espiritistas indubitaveImente ofereceu um campo fciI aos
charIates. Numa conferncia Iida na Sociedade da
Universidade de Cambridge para Investigaes PsicoIgicas,
em 1879, disse o seu presidente Mr. J. A. CampbeII (4).
4. The SpirituaIist, abriI 2, 1879, pgina 170.
Desde o aparecimento de Mr. JIome, o nmero de mdiuns
aumenta dia a dia, como aumenta a Ioucura e a impostura. Aos
oIhos dos toIos cada farsante se converteu numa figura an-
gIica; e no s cada farante, mas cada trapaceiro, metido
numa mortaIha, chamado ou quer se chamar um Esprito
materiaIizado. Uma suposta reIigio foi assim estabeIecida e
neIa a honra dos mais sagrados nomes foi transferida para
Espritos de batedores de carteiras. No farei aos Ieitores o
insuIto de faIar do carter dessas divindades, nem das
doutrinas que as mesmas ensinam. Assim sempre quando a
Ioucura e a ignorncia tomam em suas mos a arma da
reaIidade eterna para abusos, distorses e at crimes. o
mesmo que crianas a brincarem com ferramentas aIiadas; e
quem, seno um ignorante, iria gritar: faca maIvada! Pouco a
pouco o movimento se vai Iibertando dessas excrescncias;
gradativamente se vai tornando mais moderado, mais puro e
mais forte; e como homens sensveis e educados, estudam,
oram e trabaIham, empenhando-se em fazer bom uso de seus
conhecimentos, nesse sentido o movimento crescer.
O segundo aspecto foi o aparente crescimento daquiIo que
pode denominar-se Espiritismo anticristo, embora no anti-
reIigioso. Isto Ievou WiIIiam Howitt e outros destacados mante-
nedores do movimento a se afastarem dste. Howitt e outros
escreveram fortes artigos contra essa tendncia no SpirituaI
Magazine.
Uma sugesto, quanto necessidade de cauteIas e
equiIbrio apareceu nas observaes de Mr. WiIIiam Stainton
Moses que, numa comunicao Iida perante a Associao
NacionaI Britnica dos Espiritistas, a 26 de janeiro de 1880 diz
(5)
5. The PsycoIogicaI Review. VaI. 2, pgina 546.
Precisamos muitssimo de discipIina e de educao. Ainda
no tomamos p aps o nosso rpido crescimento. Nascida h
trinta anos, a criana cresceu em estatura, mas no em
155
sabedoria, e muito rpidamente. Cresceu to rpidamente que
a sua educao foi descurada. Na expressiva Iinguagem de sua
ptria, foi arrancada promiscuamente. E o seu crescimento
fenomenaI absorveu tdas as outras consideraes. chegado
o momento em que aquIes que o consideraram como um
aIeijo produzido peIa Natureza apenas para morrer
prematuramente, comeam a ver que se enganaram. A
monstruosa criao quer viver; e, por baixo de sua feira, o
menos simptico oIhar percebe um objetivo coerente em sua
existncia. a apresentao de um princpio inerente
natureza do homem, um princpio que a sua sabedoria
desenvoIveu at que fosse eIiminado inteiramente, mas que
brota sempre e sempre, maIgrado seu - o princpio do Esprito
como oposto Matria, da AIma agindo e existindo
independentemente do corpo que a encerra. Longos anos de
negao de aIguma coisa, saIvo as propriedades da matria
Ievaram as grandes Iuzes da cincia moderna ao puro Ma-
teriaIismo. Assim, para Ies, o Espiritismo um portento e um
probIema. uma voIta superstio; uma sobrevivncia de
seIvageria; um borro na inteIigncia do scuIo dezenove. Ridi-
cuIarizado, Ie ridicuIariza; desdenhado, paga-se na mesma
moeda.
Em 1881 apareceu Light, um semanrio esprita de aIta
cIasse, e em 1882 assistimos criao da Society for PsychicaI
Research (6).
6. Sociedade de Pesquisas Psquicas. N. do T.
De um modo geraI pode dizer-se que a atitude da cincia
organizada, durante sses trinta anos, foi to irracionaI e anti-
cientfica quanto a dos Cardeais para com GaIiIeu e que, se
tivesse havido uma Inquisio Cientfica, esta teria Ianado o
terror sbre o novo conhecimento. Nenhuma tentativa sria, de
quaIquer espcie, at a formao da SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH foi feita no sentido de compreender e expIicar um
assunto que estava atraindo a ateno de miIhes de criaturas.
Em 1853 Faraday Ianou a teoria de que o movimento das
mesas era produzido por uma presso muscuIar, que pode
reaImente ser verdadeira naIguns casos, mas nenhuma reIao
tem com a Ievitao de mesas e, em todo o caso, s se apIica a
uma cIasse de fenmenos psquicos. A costumeira objeo
cientfica era que nada ocorria, mas isto desprezava o
testemunho de miIhares de pessoas fidedignas. Outros
156
sustentavam que aquiIo que se passava era susceptveI de ser
repetido por um feiticeiro, e quaIquer imitao grosseira, como
a pardia dos Davenport, feita por MaskeIyne, era caIorosa-
mente saudada como uma mistificao, sem referncia ao fato
de que todo o aspecto mentaI da questo, com a sua prova
esmagadora, ficava inatingido.
A gente reIigiosa ficava irritada por se ver sacudida nas
suas prticas tradicionais e, como seIvagem, se dispunha a
admitir que tudo aquiIo era obra do diabo. Assim CatIicos
Romanos e seitas EvangIicas se encontraram unidos na sua
oposio. fora de dvida que podemos chamar Espritos
baixos, desde que em redor de ns existem Espritos de tdas
as cIasses e que o semeIhante atrai o semeIhante. Mas os
ensinamentos eIevados, consistentes e fiIosficos que so
dados aos investigadores srios e de mentaIidade honesta
mostram que no o diaboIismo, mas o AngeIismo que est
dentro do nosso aIcance. O Doutor Carpenter sustentou uma
teoria compIexa, mas parece que ficou s na sua aceitao e
mesmo na sua compreenso. Os cientistas tiveram uma
expIicao: era o estado das juntas, o que ridcuIo para quem
quer que tenha tido experincia pessoaI daqueIes sons
percutidos, que variam desde o tic-tac de um reIgio at a pan-
cada de um marteIete.
Outras expIicaes, vez por outra, incIuam a doutrina teo-
sfica, que admitia os fatos mas desprezava os Espritos, des-
crevendo-os como casces astrais, com uma espcie de semi-
conscincia sonhadora, ou possiveImente uma conscincia
atenuada, que os reduzia a criaturas sub-humanas peIa
inteIigncia e peIa moraIidade. Certamente a quaIidade das
manifestaes espritas varia enormemente, mas o mais aIto se
acha to eIevado que dificiImente podemos imaginar que
apenas nos achamos em contacto com uma frao do ser
pensante. Entretanto, como certo que, mesmo neste mundo,
nosso ser subIiminaI muitssimo superior nossa
individuaIidade normaI, muito naturaI que o mundo dos
Espritos deve confrontar-nos com aIgo inferior aos seus mais
aItos poderes.
Uma outra teoria sustenta a Anima Mundi, vasto reserva-
trio ou banco centraI da inteIigncia, com uma cmara de
compensao, na quaI tdas as consuItas so atendidas. Os
rigorosos pormenores que recebemos do Outro Lado so
incompatveis com quaIquer idia, to vaga quo grandiosa, do
destino. FinaImente, h uma aIternativa reaImente formidveI,
157
que o homem tem um corpo etrico com muitos dons
desconhecidos, entre os quais deve ser incIudo um poder de
manifestao exterior em formas curiosas. a esta teoria da
Criptestesia que Richet e outros se agarraram e at um certo
ponto h um argumento em seu favor. O autor se convenceu de
que h uma etapa preIiminar e eIementar em todo trabaIho
psquico que depende de um poder inato e possiveImente
inconsciente do mdium. A Ieitura em invIucro fechado, a
produo de batidas a pedido, a descrio de cenas distantes,
os notveis efeitos da psicometria, as primeiras vibraes da
Voz Direta - cada um e todos em diversas ocasies parecem
emanaes do prprio mdium. Assim, em muitos casos
deveria aparecer uma inteIigncia exterior capaz de se
apropriar daqueIa fra e utiIiz-Ia para seus prprios
objetivos. Temos uma iIustrao nas experincias de Bisson e
de Schrenk Notzing com Eva, nas quais as formas
ectopIsmicas a princpio eram sem dvida refIexo de
iIustraes dos jornais, de certo modo modeIadas peIa
passagem atravs da mente do mdium. Mais tarde veio um
perodo mais profundo, no quaI a forma ectopIsmica evoIuiu a
ponto de se mover e faIar. O grande crebro de Richet e o seu
enorme poder de observao se concentraram muito sobre os
fenmenos fsicos e parece que no teve muito contacto com
as experincias pessoais mentais e espirituais que pos-
siveImente Ihe teriam modificado os pontos de vista. Cabe, en-
tretanto, acrescentar que tais pontos de vista se desenvoIve-
ram continuamente na direo da expIicao esprita.
Resta apenas a hiptese da personaIidade compIexa, que
bem pode infIuenciar certos casos, psto parea ao autor que
tais casos tambm possam ser expIicados peIa obsesso.
Entretanto sses exempIos apenas tocam a superfcie do
assunto e ignoram compIetamente o aspecto fenomnico, de
modo que o assunto no deve ser Ievado muito a srio.
Contudo nunca ser por demais repetido que o investigador
deveria esgotar cada expIicao normaI possveI para sua
compIeta satisfao, antes de adotar o ponto de vista esprita.
Se assim tiver procedido, sua pIataforma ser estveI; se assim
no tiver feito, jamais estar seguro de sua estabiIidade. Na
verdade pode o autor dizer que, ano aps ano, agarrou-se a
cada Iinha de defesa at que, finaImente, foi compeIido, desde
que tinha de guardar a honestidade mentaI, a abandonar a
posio materiaIista.
158
9
A Carreira de D. D. Home
DANIEL DungIas Home nasceu em 1833 em Currie, uma
aIdeia perto de Edimburgo.
Havia um mistrio reIativamente sua ascendncia: tanto
se afirmava, quanto se negava que fsse, de certo modo, da
famIia do Conde de Home. Na verdade foi um homem que
herdou um tipo eIegante, maneiras deIicadas, disposio
sensveI e um gsto para o Iuxo, fsse de que fonte fsse. Mas
peIa sua fra psquica e peIo entusiasmo que esta comunicou
ao seu carter compIexo, Ie podia ser reaImente tomado como
o tipo exato de um cauIa aristocrata, que herda as tendncias,
mas no a riqueza dos pais.
Home saiu da Esccia para a Nova IngIaterra aos nove
anos de idade, com uma tia que o havia adotado, outro mistrio
que Ihe cercava a existncia. Aos treze anos de idade comeou
a mostrar as facuIdades psquicas herdadas de sua me, des-
cendente de veIha famIia de HighIand e que possua a
facuIdade de previso caracterstica de sua raa- Sua
tendncia mstica reveIou-se numa conversa com um coIega,
chamado Edwin, acrca de uma histria, na quaI fra feito um
pacto em conseqncia do quaI a criatura amada mostrar-se-ia
outra depois da morte. Do mesmo modo os dois rapazes
fizeram o pacto de se mostrar um ao outro, Home mudou-se
para outro distrito, a aIgumas miIhas de distncia e, um ms
mais tarde, certa noite, assim que foi para a cama, teve a viso
de Edwin e anunciou sua tia a morte do rapaz, do que tiveram
informao um ou dois dias depois. Uma segunda viso, em
1850, referia-se morte de sua me, que tinha ido com o
marido viver na Amrica. Nessa ocasio o rapaz se achava
acamado e sua me se achava fora, em visita a amigos
distantes.
Uma noite Ie gritou por socorro e quando a tia chegou
encontrou-o muito abatido.
Disse que a me havia morrido naqueIe dia s doze horas;
que eIa Ihe havia aparecido e dado aviso. Em breve batidas
fortes comearam a perturbar aquIe Iar quieto e os mveis a
serem arrastados por fras invisveis. Sua tia, criatura de
estreita viso reIigiosa, disse que o rapaz havia trazido o Diabo
para casa e jogou-o na rua.
Ie refugiou-se com os amigos e nos anos seguintes
159
passava na casa de um para a de outro, de cidade em cidade.
Sua mediunidade se havia desenvoIvido poderosamente e nas
casas em que se hospedava reaIizava freqentes sesses, s
vzes seis ou sete por dia, pois as Iimitaes da fra e as
reaes entre o fsico e o psquico eram ento maI
compreendidas.
Isto Ihe produzia grande perda de fras, e freqentemente
o Ievava para a cama.
MuItides acorriam de todos os Iados para presenciar as
maraviIhas que se produziam na presena de Home. Entre os
que ento investigaram com Ie estava o poeta americano
Bryant, que era acompanhado peIo Professor WeIIs, da
Universidade de Harvard. Em New York encontrou muitos
americanos distintos, dos quais trs fizeram sesses com Ie:
o Professor Hare, o Professor Mapes e o Juiz Edmonds, da
Suprema Crte de New York. stes trs, como ficou dito,
tornaram-se espiritistas convictos.
Nesses primeiros anos o encanto da personaIidade de
Home e a profunda impresso criada por sua fra permitiram
que recebesse muitas ofertas. O Professor George Bush
convidou-o para sua companhia, a fim de estudar para ministro
swedenborgiano; Mr. e Mrs. EImer, um rico casaI sem fiIhos,
que Ihe haviam tomado grande afeio, ofereceram-se para
adot-Io e faz-Io seu herdeiro, com a condio de trocar o
nome peIo de EImer.
Seu notveI poder curador tinha excitado a admirao e,
persuadido peIos amigos, comeou a estudar medicina. Mas a
sua sade deIicada, compIicada com uma afeco puImonar,
forou-o a abandonar os seus pIanos e, a conseIho mdico,
deixou New York e foi para a IngIaterra.
Chegou a LiverpooI a 9 de abriI de 1855, e foi descrito como
um jovem aIto, esguio, de marcada eIegncia e exagerada
Iimpeza do vestir, mas com um oIhar tpico e uma expresso
que traa a devastao feita peIa moIstia. Tinha os oIhos azuis
e os cabeIos castanhos; era dsse tipo faciImente sujeito a
tubercuIose e a extrema emaciao mostrava quanto era
insignificante a sua capacidade de resistncia. Um mdico,
bom observador, certamente Ihe faria um prognstico de
apenas uns meses de vida, num cIima mido como o nosso e
de tdas as maraviIhas que Home reaIizava, o proIongamento
da sua vida certamente no foi das menores. Seu carter j
havia tomado aquIes traos emocionais e reIigiosos que o
distinguiam e Ie recordou como, antes de desembarcar,
160
correu para o seu camarote e ajoeIhou-se em prece. Quando a
gente considera a admirveI carreira que se abre sua frente e
o grande papeI que Ie desempenhou no estabeIecimento das
bases materiais que diferenciam sse movimento reIigioso de
quaIquer outro, pode procIamar-se que sse visitante estava
entre os mais notveis missionrios que jamais apareceram
por estas pIagas.
No momento a sua posio era muito singuIar. Tinha uma
reIao difciI com o mundo.
Seu puImo esquerdo estava parciaImente destrudo. Seus
recursos eram modestos, embora suficientes. No tinha
negcios nem profisso e sua educao havia sido
interrompida peIa doena. De carter desconfiado, gentiI, senti-
mentaI, artstico, afetuoso e profundamente reIigioso, tinha
uma profunda tendncia para a Arte e para o Drama. Assim, a
sua capacidade para a escuItura era considerveI e como
decIamador provou mais tarde que pouca gente o iguaIava.
Mas acima de tudo isto, de uma honestidade infIexveI e to
rigorosa que por vzes chegava a ofender aos seus aIiados,
havia um dom to admirveI que apagava todos os demais.
ste repousa naqueIas fras, muito independentes de sua
vontade, que iam e vinham com desconcertante subitaneidade,
mas demonstrando a todos que examinassem a prova, que
havia aIgo na atmosfera dsse homem que permitia que as
fras a Ie exteriores, como exteriores nossa percepo, se
manifestassem neste pIano da matria. Por outras paIavras, Ie
era um mdium - o maior que o mundo moderno j viu, no
campo das manifestaes fsicas.
Um homem inferior teria usado os seus poderes extraordi-
nrios para fundar uma seita especiaI, da quaI teria sido o
sumo sacerdote inconteste, ou para se rodear de uma auroI
de poder e de mistrio. Certamente muita gente na sua posio
teria sido tentada a usar aquIes dons para fazer dinheiro. Em
reIao a ste ponto seja dito antes de mais nada que no curso
de seus trinta anos de estranho ministrio, jamais Ie tocou
num tosto como paga de seus dons. absoIutamente certo
que Ihe foram oferecidas duas miI Iibras peIo CIube Unio, em
Paris, no ano de 1857, por uma nica sesso, e que Ie, pobre e
invIido, as recusou terminantemente. Fui mandado em
misso, disse Ie. Essa misso demonstrar a imortaIidade.
Nunca recebi dinheiro por isso e jamais o receberei. Houve
certos presentes da ReaIeza que no podiam ser recusados
sem grosseria: anis, aIfintes de gravatas e outros, que mais
161
eram sinais de amizade do que recompensa; porque, antes de
sua morte prematura, poucos eram os monarcas da Europa
com os quais sse mo desconfiado de um subrbio de
LiverpooI no estivesse em afetuosa intimidade. NapoIeo 3
cuidou de sua nica irm; o Imperador da Rssia foi
testemunha de seu casamento. QuaI o noveIista que seria
capaz de inventar uma taI carreira?
H, porm, tentaes mais sutis do que as da riqueza. A
inquestionveI honestidade de Home foi a meIhor saIvaguarda
contra aqueIas. Jamais Ie perdeu, por um s instante, a sua
humiIdade e o seu senso de proporo. Tenho sses
poderes, teria Ie dito, serei feIiz at o Iimite de minhas fras,
eu v-Ios demonstrar, se vos aproximardes de mim, do mesmo
modo que um cavaIheiro se aproximaria de outro. AIegrar-me-
ei se Ianardes um pouco mais de Iuz sbre eIas. Prestar-me-ei
a quaIquer experincia razoveI. Eu no exero controIe sbre
eIas. EIas me usam, mas eu no as uso. EIas me abandonam
durante meses e voItam com redobrada energia. Eu sou um
instrumento passivo - nada mais. TaI era a sua atitude
invariveI. Ie era sempre o homem mundano fciI e amigo,
que nem tinha o manto do profeta nem o turbante do mgico.
Como os homens reaImente grandes, no havia em sua
natureza o mnimo de pose. Um indcio de sua eIegncia que,
sempre que devia confirmar os seus resuItados, jamais citava
nomes, a menos que estivesse absoIutamente certo de que as
pessoas citadas de modo aIgum se incomodariam em ser
referidas a um cuIto impopuIar. Por vzes, ainda quando estas
Ihe houvessem autorizado a cit-Ias, evitava faz-Io, com receio
de ofender a um amigo. Quando pubIicou as primeiras sries
dos Incidentes em minha Vida, o Saturday Review cobriu de
sarcasmos o annimo testemunho da Condessa O... do Conde
B... do Conde de K... da Princesa de B... e de Mrs. E... que eram
apontados como tendo assistido s manifestaes. Em seu
segundo voIume, tendo-se assegurado do apoio de seus
amigos, Home preencheu os cIaros com os nomes da
Condssa Orsini, do Conde de Beaumont, do Conde de Komar,
da Princesa de Beauveau e a conhecida dama americana Mrs.
Henry Senior. Jamais citou os seus amigos reais, embora fsse
muito sabido que o Imperador NapoIeo e Imperatriz Eugnia, o
Tzar AIexandre, o Imperador GuiIherme 1 da AIemanha e os
Reis da Baviera e do Wurtemberg tambm haviam sido
convencidos por suas fras extraordinrias. Nem uma s vez
Home foi condenado por quaIquer mistificao, quer por
162
paIavras, quer por atos.
Por ocasio de sua primeira viagem IngIaterra, hospedou-
se no Cox's HoteI, em Jermyn Street, e provveI que tenha
escoIhido essa hospedaria por ter sabido, atravs de Mrs.
Hayden, que o seu proprietrio era simptico causa. Como
quer que seja, Mr. Cox Iogo descobriu que o seu jovem
hspede era o mais notveI mdium e, a seu convite, os mais
notveis inteIectuais do momento foram convidados a
examinar os fenmenos que Home Ihes poderia exibir. Entre
outros, Lord Brougham veio sesso e trouxe um cientista seu
amigo, Sir David Brewster. Em pIena Iuz do dia investigaram os
fenmenos e na sua satisfao peIo que se havia passado, ao
que se conta, teria dito Brewster: Isto derrota a fiIosofia de
cinqenta anos. Se Ie tivesse dito miI e quinhentos ter-se-
ia aproximado da marca - Ie descreve o que aconteceu numa
carta sua irm, s muito mais tarde pubIicada (1).
1. Home Life of Sir David Brewster, por Mrs. Gordon, sua
fiIha.
Estavam presentes Lord Brougham, Sir David Brewster, Mr.
Cox e o mdium.
Ns quatro, disse Brewster, sentamo-nos a uma mesa de
tamanho reguIar, e cuja estrutura nos tinham convidado a exa-
minar. Em pouco tempo a mesa fz esforos e um tremor per-
correu os nossos braos; sses movimentos cessavam e
recomeavam ao nosso comando. As mais incontveis batidas
se produziram em vrias partes da mesa e esta se ergueu do
cho quando no havia mos sbre eIa. Outra mesa maior foi
utiIizada e produziu os mesmos movimentos..
Uma pequena sineta foi posta no cho, sbre o tapte, de
bca para baixo; depois de aIgum tempo eIa soou sem que nin-
gum a tivesse tocado. Acrescenta Ie que a sinta veio para
Ie e se coIocou em suas mos; depois fz o mesmo com Lord
Brougham - E concIui: Estas foram as principais experincias.
No poderamos expIic-Ias nem imaginar por que espcie de
mecanismo poderiam ter sido produzidas.
DecIara o Conde de Dunraven que foi Ievado a investigar os
fenmenos peIo que Brewster Ihe havia contado. Descreve o
encontro com ste Itimo, que dizia serem as manifestaes
inexpIicveis peIa fraude, ou por quaisquer Ieis de fsica de
nosso conhecimento. Home remeteu uma descrio dessa
sesso a um amigo na Amrica, onde a mesma foi pubIicada e
163
comentada. Quando os comentrios foram reproduzidos na im-
prensa ingIsa, Brewster ficou muito aIarmado. Uma coisa
sustentar certas idias na intimidade e outra enfrentar a
inevitveI perda de prestgio, que ocorreria nos meios
cientficos em que se achava. Sir David no era daqueIe estfo
de que so feitos os mrtires e os pioneiros.
Escreveu ao Morning Advertiser, decIarando que, embora
tivesse visto vrios efeitos mecnicos que no poderia
expIicar, ainda era de opinio que os mesmos poderiam ser
produzidos por ps e mos humanos. AIis jamais Ihe ocorrera
que a carta escrita sua irm, a que acima nos referimos, um
dia fsse pubIicada.
Quando tda a correspondncia foi pubIicada, o Spectator
observou, em reIao a Sir David Brewster:
Parece estabeIecido peIa mais cIara prova que Ie sentiu e
descreveu, Iogo depois de suas sesses com Mr. Ijome, uma
maraviIha e quase terror, que depois desejou expIicar. O heri
da cincia no se absoIve como a gente desejaria, ou como era
de esperar.
Abordamos Iigeiramente o incidente com Brewster porque
tpico da atitude cientfica de ento e porque o seu efeito era
despertar um maior intersse em Home e seus fenmenos, e
acordar novos investigadores. Pode aIgum Iembrar que os
homens de cincia se dividem em trs cIasses: os que
absoIutamente no examinaram o assunto - o que no os
impede de pronunciar opinies muito vioIentas; os que sabem
que a coisa verdadeira, mas temem confess-Io; e,
finaImente, a briIhante minoria dos Lodges, dos Crookes, dos
Barretts e dos Lombrosos, que sabem que verdade e no
temem procIam-Io.
De Jermyn Street, Home foi morar com a famIia Rymer, em
EaIing, onde foram reaIizadas muitas sesses. A foi visitado
por Lord Lytton, o famoso noveIista que, muito embora tivesse
recebido notveis provas, jamais confessou pbIicamente a
sua crena nos poderes do mdium, a despeito de suas cartas
particuIares e das noveIas pubIicadas constiturem provas evi-
dentes de seu modo de sentir. Assim acontecia com muitos
homens e senhoras bem conhecidos. Entre os seus primeiros
assistentes estavam o SociaIista Robert Owen, o escritor T. A.
TroIIope e o aIienista Doutor J. Garth WiIkiuson.
Nestes dias, quando os fenmenos psquicos so famiIiares
a todos, exceto aos que propositadamente os ignoram,
dificiImente podemos imaginar a coragem moraI necessria a
164
Home para desenvoIver as suas fras e as exibir em pbIico.
Para o britnico de educao mdia na materiaI poca
Vitoriana, um homem que se dissesse capaz de produzir
fenmenos que contrariassem a Iei da gravidade de Newton e
que mostrasse uma inteIigncia invisveI atuando sbre a
matria visveI era, de sada, juIgado um tratante e um
impostor. O ponto de vista sbre o Espiritismo, externado peIo
vice-chanceIer Giffard, na concIuso do processo Home-Lyon,
era o da cIasse a que Ie pertencia. Nada conhecia sbre o
assunto, mas tomou como certo que tudo nesse particuIar era
faIso. verdade que semeIhantes coisas eram descritas em
terras distantes e em Iivros antigos, mas que eIas pudessem
ocorrer na veIha e sIida IngIaterra prosaica, na IngIaterra de
dividendos bancrios e de Iivre cmbio, era demasiadamente
absurdo para uma mentaIidade sria. Foi Iembrado que nesse
processo Lord Giffard virou-se para o advogado de Home e
perguntou: Parece-me que o senhor sustenta que o seu
cIiente foi Ievitado no ar? O advogado o confirmou e ento o
juiz voItou-se para o jri e fz um taI movimento, como o teria
feito um sumo sacerdote, rasgando suas vestes taIares em
sinaI de protesto contra a bIasfmia. Em 1868, havia poucas
pessoas do jri suficientemente educadas para verificar as
observaes do juiz, e exatamente neste particuIar que
fizemos aIgum progresso nestes cinqenta anos. TrabaIho
Iento - mas o Cristianismo Ievou mais de trs scuIos para se
firmaro
Tome-se ste caso de Ievitao de Home como um teste de
seu poder. Sustenta-se que por mais de cem vzes, perante
testemunhas respeitveis, Ie fIutuou no ar. Considere-se a
prova. Em 1857, num casteIo perto de Bordos, Ie foi erguido
at o teto de um saIo aIto, em presena de Madame Ducos,
viva do Ministro da Marinha e do Conde e da Condssa de
Beaumont. Em 1860 Robert BeII escreveu um artigo, no
CornhiII, sob o ttuIo de Mais estranho do que uma fico, no
quaI diz que foi erguido de sua cadeira quatro a cinco ps do
soIo... Vimos o seu corpo passar de um para o outro Iado da
janeIa, com os ps para a frente, psto horizontaImente no ar.
O Doutor GuIIy, de MaIvern, mdico muito conhecido, e Robert
Chambers, autor e editor, eram outras testemunhas. Pode
admitir-se que sses homens mentissem por deIiberado acrdo
ou que no soubessem dizer se um homem fIutuava no ar ou
apenas pretendia faz-Io?
165
No mesmo ano Home foi Ievantado em casa de Mis. MiIner
Gibson, em presena de Lord e Lady CIarence Paget, tendo o
Lord passado as mos por baixo de Home, a fim de se certificar
do fato. Poucos meses mais tarde, Mr. Wason, advogado de
LiverpooI, com sete outros, assistiram ao mesmo fenmeno.
Diz Ie:
Mr. Home atravessou a mesa, passando por cima das
cabeas das pessoas sentadas em sua voIta. E acrescenta:
AIcancei a sua mo a sete ps do soIo e dei cinco ou seis
passos enquanto Ie fIutuava no espao, acima de mim. Em
1861 Mrs. Parkes, de CornwaId Terrace, Regent's Park, conta
como se achava presente, com BuIwer Lytton e Mr. HaII,
quando Home, em sua prpria saIa de visitas, foi Ievantado at
que a mo chegou ao aIto da porta e ento fIutuou
horizontaImente. Em 1866 Mr. e Mis. HaII, Lady Dunsany e Mrs.
Scnior, em casa de Mr. HaII, viram Home, com o rosto
transfigurado e briIhante, erguer-se duas vzes at o teto e
deixar uma cruz, feita com Ipis, na segunda Ievitao, de
modo a assegurar s testemunhas que no eram vtimas de
sua prpria imaginao.
Em 1868 Lord Adare, Lord Lindsay, o Capito Wynne e Mr.
Smith Barry viram Home Ievitado vrias vzes. Uma descrio
minuciosa foi deixada peIa primeira daqueIas testemunhas da
ocorrncia de 16 de dezembro daqueIe ano (2),
2. O aImanaque mostra que era domingo, dia 13.
quando em AshIey House, em estado de transe, Home fIutuou
do quarto para a saIa de estar, passando peIa janeIa, a setenta
ps acima da rua. Depois de chegar saIa, voItou para o quarto
com Lord Adare e, depois que este observou que no
compreendia como Home poderia ter passado peIa janeIa,
apenas parciaImente Ievantada, Ie me disse que se afastasse
um pouco. Ento passou peIo espao aberto, primeiro a
cabea, muito rapidamente, estando o seu corpo
aparentemente rgido e quase na horizontaI. VoItou novamente,
com os ps para a frente. TaI a informao dada por Lord
Adare e Lord Lindsay. Diante de sua pubIicao, o Doutor
Carpenter, que gozava de uma reputao nada invejveI por
uma perversa oposio a tudo quanto se reIacionava com ste
assunto, escreveu exuItante indicando que havia uma terceira
testemunha que no tinha sido ouvida, admitindo sem o menor
fundamento que o depoimento do Capito Wynne seria em
166
sentido contrrio. Por fim disse que um simpIes cptico
honesto decIara que Mr. Home estve sentado todo o tempo
em sua cadeira afirmao que apenas pode ser tomada como
faIsa. Ento o Capito Wynne escreveu corroborando os outros
depoimentos e acrescentando:
Se o senhor no acredita na prova corroborante de trs
testemunhas insuspeitas, ento ser o fim de tda a justia e
das crtes da Iei.
Para ver quanto a crtica procurou uma sada para escapar
ao inevitveI, basta

dizer que eIa se agarrou ao que Lord
Lindsay escreveu aIgum tempo depois, dizendo que a coisa
tinha sido Vista Iuz da Lua. Entretanto o caIendrio mostra
que naqueIe dia a Lua era invisveI. Observa Mr. Andrew Lang:
Entretanto, mesmo com cerrao, a gente numa saIa pode
ver um homem entrar por uma janeIa e sair novamente, com a
cabea para a frente, com o corpo rgido. (3)
3. HistoricaI Myteries, pgina 236.
A todos ns parece que se vssemos uma coisa to
maraviIhosa, no nos preocuparamos em determinar se a
vamos Iuz da Lua ou de Impadas da rua. Contudo deve
admitir-se que a descrio de Lord Lindsay redigida
grosseiramente - to grosseiramente que a gente quase
descuIpa Mr. Joseph Mc Cabe, quando diz numa conferncia
que os observadores no oIhavam a coisa diretamente e a sua
sombra no peitoriI da janeIa, mas que se achavam de costas
para a janeIa e apenas viam a sombra da coisa na parede. En-
tretanto, quando a gente considera a segurana das trs teste-
munhas de vista que depuseram sbre o caso, tem o direito de
perguntar se, quer no passado, quer no presente, quaIquer fato
extraordinrio j foi mais cIaramente provado.
Tantos so os outros casos de Ievitao de Home que
faciImente seria escrito um Iongo artigo sbre ste particuIar
aspecto de sua mediunidade. O Professor Crookes foi outras
tantas vzes testemunha do fenmeno e se refere a cinqenta
exempIos que haviam chegado ao seu conhecimento. Haver
porm aIgum de crebro equiIibrado que, tendo Iido o
incidente aqui referido, no diga, com o Professor ChaIIis: Ou
os fatos devem ser admitidos tais quais so reIatados, ou
devemos dizer adeus possibiIidade de nos certificarmos de
fatos atravs do testemunho humano
VoItamos, ento, era dos miIagres?, perguntar o Ieitor.
167
No h miIagres. Nada neste pIano sobrenaturaI. AquiIo que
vemos agora e o que Iemos de tempos passados apenas a
operao da Iei que ainda no foi bem estudada e definida. J
imaginamos aIgo de suas possibiIidades e de suas Iimitaes,
que so to exatas na sua maneira quanto as de quaIquer fra
puramente fsica. Devemos fazer um baIano entre os que em
nada acreditam e os que acreditam demais. Gradativamente a
bruma se vai cIarificando e poderemos definir os contornos da
costa sombria. Quando peIa primeira vez uma aguIha foi
movida peIo magneto, no houve infrao s Ieis da gravidade.
que houve a interveno IocaI de outra fra mais poderosa.
Esse tambm o caso quando as fras psquicas atuam no
pIano da matria. Se a f que Home tinha em sua fra tivesse
faItado, ou se o seu crcuIo tivesse sido perturbado
indevidamente, Ie teria faIhado. Quando Pedro perdeu a f
afundou-se nas ondas. Atravs dos scuIos a mesma causa
ainda produziu o mesmo efeito. A fra espirituaI ainda est
conosco se no Ihe voItamos a face e nada foi concedido
Judia que fsse negado IngIaterra.
A sse respeito como uma confirmao do poder do invi-
sveI e como uma resposta finaI ao materiaIismo, taI quaI o en-
tendemos, que a carreira pbIica de Home de suprema im-
portncia. Ie foi uma testemunha a afirmar a verdade daqueIes
chamados miIagres que foram o pesadeIo para tantas mentes
espertas e agora se destinam a ser a prova sIida e forte da
exatido das narrativas primitivas. MiIhes de aImas em d-
vida, na agonia dos confIitos espirituais recIamavam provas
definitivas de que nem tudo era um vazio em redor de ns, de
que havia fras fora do nosso aIcance, de que o ego no era
uma mera secreo do tecido nervoso e de que os mortos reaI-
mente Ievavam sua indestrutveI existncia pessoaI.
Tudo isso foi provado peIo maior dsses grandes
missionrios modernos, a quaIquer um capaz de observar ou
de raciocinar. possveI achar graa em mesas danantes e
em muros que tremem, mas stes foram os mais prximos e os
mais naturais objetos que podiam, em trmos materiais,
registrar aqueIa fra que estava acima do aIcance humano.
Um crebro que fsse imobiIizado por uma sentena inspirada
seria Ievado humiIdade e a novos caminhos de pesquisa em
presena at do mais caseiro dsses inexpIicveis fenmenos.
fciI cham-Ios de pueris, mas reaIizaram o objetivo para que
foram destinados, sacudindo em seus fundamentos a
compIacncia daqueIes materiaIistas homens de cincia que
168
eram postos em contacto com Ies. Ies no devem ser
achados como um fim em si, mas como um meio eIementar
peIo quaI a mente deveria ser conduzida a novos canais do
pensamento. E sses canais do pensamento Ievaram ao
reconhecimento da sobrevivncia do Esprito.
Trouxestes incaIcuIveI aIegria e consoIo ao corao de
muita gente, disse o Bispo CIark, de Rhode IsIand.
IIuminastes Iugares habitados que antes eram trevas.
MademoiseIIe, disse Home ma que ia ser sua espsa, h
uma misso a mim confiada.
EIa grande e santa. O famoso Doutor EIIiotson,
imortaIizado por Thackeray sob o nome de Doutor
Goodenough, era um dos chefes do materiaIismo britnico.
Encontrou Home, viu os seus poderes e teve a coragem de
dizer imediatamente que tinha vivido tda a sua vida em trevas
e pensava que nada havia na vida que no fsse materiaI; mas
que agora tinha a firme esperana que, assim pensava, haveria
de aIimentar enquanto vivesse.
Poderiam citar-se inmeros exempIos do vaIor espirituaI do
trabaIho de Home; mas Ie jamais foi meIhor sintetizado do que
num perodo escrito por Mrs. Webster, de FIorena, que viu
muito da sua atuao. Ie o mais maraviIhoso missionrio
dos tempos modernos e da maior de tdas as causas, e o bem
que Ie tem feito no pode ser avaIiado. Quando Mr. Home
passa, derrama em seu redor a maior de tdas as bnos - a
certeza da vida futura.
Agora que possveI conhecer detaIhes de sua vida, pode
dizer-se que para o mundo inteiro que se dirige a mais vitaI
de tdas as mensagens. Sua atitude, em reIao sua prpria
misso, foi expressa numa conferncia feita em Londres, na
SaIa WiIIis, a 15 de fevereiro de 1866. Disse Ie: Sinceramente
penso que essa fora aumentar cada vez mais para nos apro-
ximar de Deus. Perguntareis se eIa nos torna mais puros. Mi-
nha nica resposta que somos mortais apenas e, como taI,
sujeitos ao erro. Mas eIa ensina que aquIes de corao puro
vero a Deus. EIa nos ensina que Deus amor e que no h
morte. Aos veIhos eIa vem como uma consoIao, quando se
aproximam as tempestades da vida e quando vem o descanso.
Aos moos eIa faIa do dever que temos uns para com os
outros e diz que coIheremos o que houvermos semeado. A
todos ensina resignao. Vem desfazer as nuvens do rro e
trazer a manh radiosa de um dia interminveI.
curioso notar como a sua mensagem afetou os de sua
169
gerao. Lendo o reIato de sua vida, escrita por sua espsa -
um documento muito convincente, de vez que foi eIa, de tdas
as criaturas, a que mais deveria ter conhecido o homem reaI -
ressaIta que o mais cordiaI apoio e o maior apro Ihe veio dos
aristocratas da Frana e da Rssia, com os quais tinha tomado
contacto. O caIoroso briIho de admirao pessoaI e at a
reverncia em suas cartas taI, que dificiImente pode ser
iguaIada em quaIquer outra biografia. Na IngIaterra tinha Ie um
crcuIo ntimo de ardentes defensores, aIguns das aItas
camadas sociais, como os HaIts, os Howitts, Robert Chambers,
Mrs. MiIner Gibson, o Professor Crookes e outros. Mas havia
uma IamentveI faIta de coragem entre stes, que admitiam os
fatos na intimidade e se mantinham aIheios em pbIico. Lord
Brougham e BuIwer Lytton eram do tipo de Nicodemos,
principaImente o noveIista. De um modo geraI a inteIigncia
saiu-se muito maI neste assunto e muitos nomes festejados
sofreram com a histria. TyndaII e Faraday foram
fantasticamente anticientficos nos seus mtodos de prejuIgar
a questo, Iogo de sada, e posteriormente se ofereceram para
a examinar, sob a condio de que fsse aceita a sua opinio.
Sir David Brewster, como ficou dito, disse aIgo de honesto, e
depois, em pnico, negou que o houvesse dito, esquecendo-se
de que a prova j estava feita. Browning escreveu um Iongo
poema - se que aquiIo se pode chamar poesia -
descrevendo uma manifestao que jamais ocorreu. Carpenter
conquistou uma notoriedade pouco invejveI como opositor
sem escrpuIos, ao procIamar uma singuIarssima tese esprita
de sua inveno. Os secretrios da Sociedade ReaI recusaram
o convite para assistirem s demonstraes de Crookes sbre
os fenmenos fsicos, enquanto se manifestavam
terminantemente contra os mesmos. Lord Giffard despejou da
Tribuna contra um sdito os primeiros eIementos daquiIo que
ignorava.
Quanto ao cIero nenhuma ordem deve ter sido dada, du-
rante os trinta anos em que a mais maraviIhosa dispensao
espirituaI desde muitos scuIos foi dada ao pbIico. No
possveI recordar o nome de um nico cIrigo britnico que
tivesse mostrado um intersse inteIigente.
E em 1872, quando comeou a aparecer em The Times uma
descrio minuciosa das sesses de So Petersburgo, a coisa
foi cortada Iogo, segundo Mr. H. T. Humphreys, devido s
fortes queixas feitas a Mr. DeIane, seu diretor, por aIgumas
figuras da aIta direo da Igreja da IngIaterra. TaI foi a
170
contribuio dos nossos dirigentes espirituais. O Doutor
EIIiotson, o nacionaIista, era muito mais vivo do que Ies. Eis o
amargo comentrio da senhora Home: O veredito de sua
prpria gerao foi o do cego e do surdo contra quem v e
ouve.
A caridade era uma das mais beIas caractersticas de Home.
Como tda verdadeira caridade, era secreta e s se tornava
conhecida indiretamente, e por acaso. Um de seus numerosos
caIuniadores decIarou que Ihe havia endossado uma Ietra de
cinqenta Iibras em favor de seu amigo Mr. Rymer. Em Iegtima
defesa apurou-se que no era uma Ietra, mas um cheque,
enviado muito generosamente por Mr. Home para tirar aquIe
amigo de um apuro.
Considerando a sua constante pobreza, cinqenta Iibras
taIvez representassem uma boa parte de suas reservas
bancrias. Sua viva se detm com perdoveI orguIho sbre
muitas provas encontradas em suas cartas, aps a sua morte.
Agora um artista desconhecido, para cujo pinceI o generoso
esfro de Home havia encontrado emprgo; depois, um
trabaIhador infeIiz que escreve sbre a sua espsa doente, cuja
vida foi saIva peIo confrto proporcionado por Mr. Home; ou
uma me que agradece o seu apoio para a iniciao de seu
fiIho na vida. Quanto tempo e quanta ateno devotou Ie aos
outros quando as circunstncias de sua vida Ievariam muitos
homens a pensar apenas em si prprios e em suas
necessidades.
Mande-me uma paIavra do corao que tantas vzes soube
consoIar um amigo! excIamava um de seus protegidos.
Poderei um dia mostrar-me digno de todo o bem que voc
me fz? pergunta outro numa carta.
Encontramo-Io vagando peIos campos de bataIha, perto de
Paris, s vzes debaixo de fogo, com os boIsos cheios de
cigarros para os feridos. Um oficiaI aIemo escreve
afetuosamente para Ihe Iembrar como o saIvou de morrer de
hemorragia, carregando-o em seus fracos ombros para fora da
zona de fogo. Certamente Mrs. Browning era um meIhor juiz do
carter do que seu espso e Sir GaIahad um nome meIhor do
que Lama.
Ao mesmo tempo seria absurdo pintar Home como um
carter sem jaa. Tinha Ie a fraqueza de seu temperamento e
aIgo de feminino em sua disposio que se mostrava de muitas
maneiras. Estando na AustrIia, o autor teve oportunidade de
Ier uma correspondncia datada de 1856, entre Home e o fiIho
171
mais veIho dos Rymer. Tinham viajado juntos peIa ItIia e
Home tinha abandonado o amigo em circunstncias que
demonstravam inconstncia e ingratido. Mas justo dizer que
sua sade era ento to precria que dificiImente poderamos
consider-Io normaI. Tinha Ie os defeitos de um carter
emotivo, disse Lord Dunraven, como a vaidade aItamente
desenvoIvida, taIvez sbiamente Ihe permitindo subtrair-se ao
ridcuIo que ento era despejado sbre o Espiritismo e tudo
quanto a ste se Iigava. Era sujeito a grandes depresses e
crises nervosas dificiImente compreensveis, mas era, tambm,
simpIes, bondoso, de bom humor, de disposio amorveI, que
me atraa... Minha amizade ficou inaIterveI e sem diminuio
at o fim.
H poucos daqueIes variados dons, que chamamos medi-
nicos e que So PauIo chama do Esprito, que Home no
possusse. Na verdade, a caracterstica de sua fra psquica
era uma invuIgar versatiIidade. GeraImente faIamos de um
mdium de Voz Direta, de um que faIa em transe, de um
cIarividente ou de um de efeitos fsicos, quando Home era os
quatro.
Tanto quanto podemos verificar, tinha Ie pouca experincia
quanto fra de outros mdiuns e no estava isento daqueIe
cime psquico, que um trao comum dsses sensitivos. Mrs.
Jencken, antes Miss Kate Fox, foi o nico mdium a quem teve
amizade.
Sentia amargamente quaIquer mistificao, e denotou
sempre sse exceIente fraco do carter, quaI o de guardar
suspeitas de tdas as formas de manifestaes que no
correspondessem exatamente s suas. Essa opinio, expressa
de modo no comprometedor em seu Itimo Iivro Lights and
Shadows of SpirituaIism (4)
4. Luzes e Sombras do Espiritismo. N. do T.
naturaImente magoaram outros mdiuns, que pretendiam ser
to honestos quanto Ie. Um mais Iargo e profundo contacto
com os fenmenos o teriam tornado mais caridoso. Assim, Ie
protestou fortemente contra tda sesso feita no escuro, o que
um conseIho de perfeio, de vez que as experincias sbre
o ectopIasma, que a base fsica de tdas as materiaIizaes,
mostram, em geraI, que aquIe afetado peIa Iuz, exceto peIa
vermeIha. Home no tinha grande experincia das
materiaIizaes compIetas, tais como foram obtidas naqueIes
172
dias por Miss FIorence Cook ou por Madame d'Esperance, ou
em nossos dias peIa mediunidade de Madame Bisson. Assim,
podia Ie dispensar a obscuridade compIeta em seu trabaIho.
Por isso sua opinio foi injusta para com os outros. Por outro
Iado, Home decIarou enfticamente que a matria no podia
passar atravs da matria, porque os seus fenmenos no
tomavam sse aspecto. Ainda a prova de que, em certos casos,
a matria podia passar atravs da matria era esmagadora. At
pssaros de variedades raras foram trazidos para as saIas de
sesses, em circunstncias que excIuem quaIquer fraude e as
experincias de madeira que atravessa a madeira, como as que
foram apresentadas a ZIIner e outros professores em Leipzig,
foram to concIudentes que se acham reIatadas peIo famoso
fsico na Fsica TranscendentaI, de suas experincias com
SIade. Dste modo, deve Ievar-se como uma pequena fraqueza
do carter de Home o fato de gritar e duvidar das fras que
porventura Ie no possusse.
Podem aIguns acus-Io de dirigir sua mensagem antes aos
dirigentes da sociedade do que s massas trabaIhadoras.
provveI que, de fato, Home tivesse a fraqueza, assim como as
graas de sua natureza artstica, que o faziam sentir-se mais
feIiz numa atmosfera de eIegncia e de finura e uma repuIsa
visceraI por tudo quanto fsse srdido e desfavorecido.
Se outras razes no existissem, o precrio estado de
sade o tornava inapto para quaIquer tarefa pesada; as
contnuas hemorragias o Ievaram a preferir a agradveI e
refinada vida na ItIia, na Sua e na Riviera. Mas, em reIao
ao desenvoIvimento de sua misso, de Iado o auto-sacrifcio
pessoaI, no h a menor dvida de que a sua mensagem,
Ievada ao Iaboratrio de um Crookes ou Crte de um
NapoIeo, foi mais tiI do que se tivesse sido Ievada
muItido. A aprovao da cincia e do carter era necessria
antes que o pbIico ficasse seguro de que essas coisas eram
verdadeiras. Se isso no foi inteiramente conseguido a faIta
cabe certamente aos encapuados homens de cincia e aos
pensadores da poca e de modo aIgum Home, que representou
o seu papeI de demonstrador com perfeio, deixando a outros
homens menos dotados a anIise e a pubIicidade do que Ihes
havia mostrado. No era Ie um homem de cincia, mas a
matria-prima da cincia, desejando ansioso que os outros
dIe pudessem aprender tudo quanto pudesse trazer ao
mundo, de modo que a prpria cincia pudesse dar
testemunho da reIigio, enquanto se apoiasse sbre a cincia.
173
Quando a mensagem de Home tiver sido aprendida
compIetamente, um homem sem f no ser acusado de
impiedade, mas de ignorncia.
Havia aIgo de pattico no esfro de Home para descobrir
aIguma crena na quaI pudesse satisfazer o seu prprio ins-
tinto gregrio - porque Ie no era tido como um individua-
Iista cabeudo - e ao mesmo tempo achar um nicho no quaI
pudesse depositar seu prprio voIume de autnticas verdades.
Sua peregrinao reivindica a afirmao de aIguns espritas de
que um homem pode pertencer a quaIquer crena e possuir
conhecimentos espritas, mas tambm apia os que repIicam
que a perfeita harmonia com aquIes conhecimentos espritas
s pode ser encontrada, taI quaI a coisa se encontra agora,
numa comunidade esprita especiaI. Ah! se pudesse ser assim,
pois eIe demasiado grande para afogar-se numa seita, por
maior que seja eIa. Na mocidade Home seguiu a WesIey, mas
Iogo se passou para a mais IiberaI atmosfera do
CongregacionaIismo. Na ItIia a atmosfera artstica da Igreja
CatIica Romana e, possiveImente o registro de tantos
fenmenos semeIhantes aos seus prprios, Ievaram-no a se
converter com a inteno de entrar para uma ordem monstica
- inteno que o seu bom senso o Ievou a abandonar. A sua
mudana de reIigio se deu num perodo em que as fras
psquicas o haviam abandonado durante um ano e seu
confessor Ihe garantiu que eIas eram de origem perversa e que
jamais Ihe voItariam, agora que se transformara num fiIho da
verdadeira Igreja. No obstante, no prprio dia em que se
compIetava um ano, eIas voItaram com renovado vigor. Desde
ento parece que Home foi catIico apenas de nome, se que
o foi, e depois de seu segundo casamento -ambos com
senhoras russas - foi Ie fortemente atrado para a Igreja
Grega e foi no seu rituaI que o seu corpo foi encomendado em
St. Germain, em 1886. A outro o discernimento dos Espritos
(1 EpstoIa aos Corntios, captuIo 12 verscuIo 10) a curta
inscrio sbre aquIe tmuIo, do quaI o mundo ainda no
ouviu a Itima paIavra.
Se fssem necessrias provas da vida inatacveI de Home,
estas no poderiam ser meIhor apresentadas do que peIo fato
de que seus numerosos inimigos, sempre espera de uma
oportunidade para o ataque, jamais puderam encontrar aIgo em
tda a sua carreira para um comentrio, a no ser o caso abso-
Iutamente inocente, e que se tornou conhecido como o caso
Home-Lyon. QuaIquer juiz imparciaI, Iendo os depoimentos
174
nesse caso, - e stes se encontram verbum ad verbum na se-
gunda srie dos Incidents in My Life (5)
5. Incidentes em minha Vida. - N. do T.
- conviria que no h censura mas comiserao devida a
Home. No se poderia desejar maior nobreza de carter do que
a sua em reIao queIa muIher desagradveI e caprichosa,
que iniciaImente Ihe havia doado boa soma de dinheiro e
depois, mudando de idia, ao ver frustrada a esperana de ser
apresentada na aIta sociedade, nada Ievou em considerao
com intuito de reaver aquIe dinheiro. Se eIa apenas tivesse
pedido a sua devoIuo, no h dvida de que os deIicados
sentimentos de Home o teriam Ievado a devoIv-Io, ainda que
Ihe tivesse custado muito trabaIho e despesas, pois se tratava
de mudar o seu nome para Home-Lyon, a fim de satisfazer a
vontade daqueIa muIher que queria adot-Io como fiIho. Suas
exigncias, entretanto, eram tais, que Ie no as poderia aceitar
honrosamente, pois impIicava o reconhecimento de que
procedera maI aceitando o presente. ConsuItando as cartas
originais - o que, parece, no foi feito peIos poucos que
comentaram o caso - verifica-se que Home, o seu procurador
S. C. HaII e seu advogado Mr. WiIkinson impIoraram queIa
senhora que moderasse a sua desarrazoada benevoIncia que
se havia transformado to rpidamente numa maIevoIncia
ainda mais desarrazoada. EIa estava absoIutamente
determinada a que Home ficasse com o dinheiro e se
constitusse seu herdeiro. Jamais houve um homem menos
mercenrio: Ie Ihe pediu repetidamente que pensasse em seus
parentes, ao que eIa respondia que o dinheiro Ihe pertencia e
que eIa poderia fazer com Ie o que bem quisesse e que
nenhum parente dependia deIa. Desde o momento em que
aceitou a situao, agiu e escreveu como um fiIho devotado e
no faIta de caridade supor que essa atitude inteiramente
fiIiaI no tivesse sido aqueIa que a veIhota havia pIanejado. De
quaIquer modo, cedo eIa se cansou de esperar e exigiu o
dinheiro sob a escusa - escusa monstruosa para quem quer
que Ieia as cartas e considere as datas - de que mensagens
espritas que a tinham Ievado a tomar aqueIa resoIuo.
O caso correu na Crte de Chancery e o juiz aIudiu a
inmeras faIsidades de Mrs. Lyon, em to importantes
detaIhes -faIsidades decIaradas sob juramento e to
perversas que causavam um grande embarao Crte e
175
desacreditavam o testemunho da queixosa. A despeito dsse
comentrio custico e da eIementar justia, o veredito foi
contra Home, por isso que, de um modo geraI, taxada como
faIha de provas a defesa em tais casos e uma compIeta faIta de
provas impossveI quando a ao contestada. Sem dvida
Lord Giffard se teria mostrado superior simpIes Ietra da Iei,
se no fsse to profundamente contrrio a quaIquer
referncia s fras psquicas, que, no seu modo de ver, eram
manifestamente absurdas e ainda eram sustentadas peIa de-
fesa em sua cara, na sua prpria Crte de Chancery. At os
piores inimigos de Home foram forados a admitir que o fato
de haver Ie retido o dinheiro na IngIaterra, em vez de o depo-
sitar em Iugar onde no pudesse ser requisitado, prova as suas
intenes honestas no mais infortunado episdio de sua vida.
No h notcia de que tenha Ie perdido a amizade de um s
dos homens de honra, que o tinham como amigos, por causa
das maquinaes de Mrs. Lyon. Os prprios motivos dessa
senhora eram bvios. Como todos os documentos estavam em
ordem, seu nico caminho para recuperar o dinheiro foi acusar
Home de extorso por meio de simuIao; e eIa era bastante
esperta para saber que chance teria um mdium - mesmo um
mdium amador e que no se fazia pagar - na ignorante e
materiaI atmosfera de uma crte de justia do perodo mdio-
vitoriano. Ah! omitamos sse mdio-vitoriano e a verificao
a mesma.
As facuIdades de Home foram atestadas por tantos e to
famosos observadores e foram mostradas sob condies to
francas que nenhum homem razoveI poder p-Ias em dvida.
S a prova de Crookes concIusiva (6).
6. Researches in the Phenomena of SpirituaIism, e SOCIETY
FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, voIume 6, pgina
98
H tambm, o notveI Iivro, recentemente reeditado, no quaI
Lord Dunraven conta a histria de sua mocidade em Iigao
com Home.
Mas, de Iado stes, entre aquIes que na IngIaterra
investigaram nos primeiros anos e cujo testemunho pbIico ou
cartas a Home mostram que no s estavam convencidos dos
fenmenos, mas tambm de sua origem espirituaI, devemos
mencionar a Duquesa de SutherIand, Lady SheIIey, Lady
Gomm, o Doutor Robert Chambers, Lady Otway, Miss
176
Catherine SincIair, Mrs. MiIner Gibson, Mr. e Mrs. WiIIiam
Howitt, Mrs. De Burgh, o Doutor GuIIy (of MaIvern), Sir CharIes
MichoIson, Lady Dunsany, Sir DanieI Cooper, Mrs. AdeIaide
Senior, Mr. e Mrs. 5. C. HaII, Mrs. MacdougaII Gregory, Mr.
PickersgiII, R. A., Mr. E. L. BIanchard e Mr. Robert BeII.
Outros que chegaram a admitir que a teoria da impostura era
insuficiente para expIicar os fenmenos foram: Mr. Ruskin, Mr.
Thackeray (ento redator do CornhiII Magazine), Mr. John
Bright, Lord Dufferin, Sir Edwin ArnoId, Mr. Heaphy, Mr.
Durham (escuItor), Mr. Nassau Senior, Lord Lyndhurst, Mr. J.
Hutchinson (ex-secretrio da BIsa) e o Doutor Lockhart Ro-
bertson.
Tais foram as testemunhas e taI o seu trabaIho. E ainda
quando a sua vida utiIssima e aItrusta chegava a seu fim, deve
ser Iembrado, para eterna vergonha da Imprensa Britnica, que
dificiImente se encontra um jornaI que no se referisse a Ie
como um impostor e um charIato. Contudo chega o momento
em que Ie ser reconhecido peIo que reaImente foi - um dos
pioneiros do Iento e rduo avano da Humanidade na seIva da
ignorncia, que tanto a retardou.
177
10
Os Irmos Davenport

A FIM de apresentar uma histria contnua foi necessrio
descrever tda a vida de D. D. Home. Agora preciso voItar
aos primeiros dias na Amrica, e considerar o desenvoIvimento
dos dois Davenports. Home e os Davenports tiveram um papeI
internacionaI e sua histria cobre o movimento na IngIaterra e
nos Estados Unidos. Os Davenports trabaIharam num nveI
muito mais baixo do que Home, fazendo profisso de seus
notveis dons e ainda peIos rudes mtodos atravs dos quais
tiveram resuItado no meio da muItido, de maneira que no
teria sido usada por um mdium mais fino. Se considerarmos
todo sse trem de eventos como tendo sido produzidos por
uma fra sbia - mas no infaIveI ou onipotente - situada
no AIm, observaremos como cada ocasio utiIizada por um
instrumento adequado, e como, ao faIhar uma demonstrao,
outra a substitui.
Os Davenports tiveram sorte com os seus cronistas. Dois
escritores pubIicaram Iivros (1),
1. A Biography of the Brothers Davenport, by T. L. NichoIs, M.
D., London, 1864. Supranrundane Facts in the Life of
Reverendo J. B. Ferguson, LL. D. by T. L. NichoIs, M. D.
London, 1865. SpirituaI Experiences: IncIuding Seven Months
with tire Brothers Davenport by Robert Cooper, London, 1867.
descrevendo os acontecimentos de sua vida e a Iiteratura
peridica do tempo est cheia de seus reIatos.
Ira Erastus Davenport e WiIIiam Henry Davenport nasceram
em BuffaIo, no Estado de New York, o primeiro a 17 de
setembro de 1839 e o segundo a 1 de fevereiro de 1841. Seu
pai, descendente dos primeiros coIonos ingIses da Amrica,
ocupava posio no departamento de poIcia de BuffaIo. Sua
me, nascida em Kent, na IngIaterra, veio criana para a
Amrica. Foram observados aIguns sinais de facuIdades
psquicas na vida da me. Em 1846 a famIia foi perturbada aIta
noite por aquiIo que descreveram como batidas, socos, rudos
aItos, rupturas e estaIos. Isto foi dois anos antes do
surgimento das manifestaes nas Fox que, neste caso, como
em muitos outros, os Ievou a investigar e descobrir que tinham
facuIdades medinicas.
178
Os dois rapazes Davenport e sua irm EIizabeth, a mais
ma dos trs, experimentaram pondo as mos sbre a mesa.
Rudos fortes e vioIentos eram ouvidos e mensagens eram
deIetreadas. A notcia espaIhou-se e, do mesmo modo que com
as irms Fox, centenas de curiosos e de incrduIos se
amontoavam na casa. Ira desenvoIveu a escrita automtica e
distribuiu entre os presentes mensagens escritas com
extraordinria rapidez, contendo informaes que Ie no
podia possuir. Logo se seguiu a Ievitao e o rapaz era
suspenso no ar, por cima das cabeas dos que se achavam na
saIa, a uma aItura de nove ps do soIo. Depois o irmo e
irm foram iguaImente infIuenciados e os trs fIutuavam no
aIto da saIa. Centenas de cidados respeitveis de BuffaIo so
citados como tendo presenciado sses fatos. Uma vez, quando
a famIia tomava uma refeio, as facas, os garfos e os pratos
danaram e a mesa foi erguida no ar. Numa sesso, pouco
depois, disso um Ipis foi visto escrevendo em pIena Iuz do
dia, sem quaIquer contacto humano. Ento as sesses pas-
saram a ser feitas com reguIaridade, comearam a aparecer
Iuzes, e instrumentos de msica boiavam no ar e eram tocados
acima das cabeas dos circunstantes. A Voz Direta e outras
manifestaes extraordinrias se seguiram muito numerosas.
Atendendo o pedido das inteIigncias comunicantes, os irmos
comearam programando os vrios Iugares onde seriam
reaIizadas sesses pbIicas. Entre estranhos, insistiam
pedidos de testes. A princpio os rapazes eram segurados por
pessoas escoIhidas entre os presentes, mas isto foi
considerado insatisfatrio, porque pensavam que aquIes que
os seguravam eram comparsas. Ento passaram a amarr-Ios
com cordas. A Ieitura da Iista das engenhosas maneiras de
controIe que eram propostas, sem que pudesse haver
interferncia, mostra como quase impossveI convencer
cpticos opiniticos. Desde que um processo de controIe dava
resuItado, outro era proposto. Em 1857 os professres da
Universidade de Harvard examinaram os rapazes e os seus
fenmenos. Assim se expressa o seu bigrafo (2).
2. A Biography o! the Brothers Davenport, by T. L. NichoIs, M.
D. pginas 87-88.
Os professores demonstraram ingenuidade, pro pondo
testes. Seriam Ies capazes de se submeterem a ser
aIgemados? Sim. Permitiriam que fssem agarrados? Sim.
179
Fizeram uma dzia de propostas, que foram aceitas e Iogo
rejeitadas por seus prprios autores. Se aIgum teste fosse
adotado peIos irmos, isto bastava para o pr de Iado.
Admitiam que estivessem preparados para isso, de modo que
quaIquer outro devia ser encontrado.
FinaImente os professres trouxeram cento e cinqenta me-
tros de corda, encheram de buracos o gabinete preparado
numa de suas saIas e ai amarraram brutaImente os rapazes.
Todos os Iaos da corda foram amarrados com fio de Iinho e
um dIes, o Professor Pierce, isoIou-se dentro do gabinete,
entre os dois rapazes. Imediatamente mostrou-se a mo de um
fantasma, moveram-se instrumentos, que eram notados peIo
professor junto sua cabea ou ao seu rosto. A cada instante,
Ie procurava os rapazes com as mos, sempre constatando
que estavam imobiIizados. Por fim os operadores invisveis
Iibertaram os rapazes das suas amarras e quando o gabinete
foi aberto, as cordas foram encontradas enroIadas no pescoo
do professor! Depois de tudo isso os professres no fizeram
nenhum reIatrio. interessante Ier a descrio de um
apareIho de contrIe reaImente interessante, consistindo do
que se pode chamar de mangas e caIas de madeira, muito
bem pregadas, inventado por um homem chamado DarIing, em
Bangor, nos Estados Unidos. Como outros apareIhos, foi
incapaz de evitar as manifestaes. Devemos Iembrar que
muitos dsses testes foram apIicados quando aquIes irmos
eram garotos, demasiado moos para terem aprendido
compIicados meios de mistificar.
No estranho Ier-se que os fenmenos Ievantaram
vioIenta oposio mais ou menos por tda a parte; e
freqentemente os rapazes eram denunciados como
trapaceiros e mistificadores. Foi depois de dez anos de
trabaIho pbIico nas maiores cidades americanas que os
irmos Davenport vieram para a IngIaterra. Ies se haviam
submetido com xito a tdas as provas que o engenho humano
podia inventar e nenhuma foi capaz de expIicar como eram
obtidos os resuItados. Por seu prprio comportamento haviam
conquistado uma grande reputao. Agora iriam recomear
tudo.
Os irmos Ira e WiIIiam tinham, ento, vinte e cinco e vinte e
trs anos, respectivamente. O WorId, de New York, assim os
descreve:
Eram notveImente parecidos em quase tudo, muito
bonitos, com a cabeIeira grande, crespa e preta, tinham a testa
180
Iarga mas no aIta, oIhos pretos e vivos, sobranceIhas grossas,
bigode e cavanhaque, Ibios acentuados e corpos muscuIosos
e bem proporcionados. Vestiam fraque prto e um deIes usava
reIgio com corrente.
O seu bigrafo, Doutor NichoIs, dIes nos d essa primeira
impresso:
Os jovens, com os quais tive um Iigeiro contacto, e que ja-
mais tinha visto antes de sua chegada a Londres, se me afigu-
raram, tanto no inteIecto, quanto no carter, acima da mdia de
seus companheiros camponeses; no so notveis peIa inteIi-
gncia, psto que razoveImente habiIidosos e Ira possui aI-
gum taIento artstico. Os moos parecem absoIutamente ho-
nestos e singuIarmente desinteressados e no mercenrios -
muito mais satisfeitos de que a gente fique contente com a sua
integridade e com a reaIidade das manifestaes, do que
preocupados em ganhar dinheiro. Sem dvida tm uma
ambio, que gratificada por terem sido escoIhidos como
instrumentos daquiIo que consideram um grande bem para a
humanidade.
Foram IngIaterra acompanhados peIo Reverendo Doutor
Ferguson, antigo pastor de uma grande igreja em NashviIIe, no
Tennessee, que era freqentada por Abraham LincoIn, por Mr.
D. Paimer, conhecido maestro, que exercia as funes de
secretrio, e por Mr. WiIIiam M. Fay, que tambm era mdium.
Em sua biografia dos Davenports, pubIicada annimamente
em Boston, em 1869, Mr. PGINA B. RandaII indica que a sua
misso na IngIaterra era encontrar-Se, no seu prprio campo,
conquistando-o por meios adequados, com o materiaIismo
duro e o cepticismo da IngIaterra. O primeiro passo no
reconhecimento, diz Ie, convencer-se da ignorncia. E
acrescenta:
Se as manifestaes obtidas por intermdio dos irmos
Davenport podem provar s cIasses inteIectuais e cientficas
que h foras e foras inteIigentes ou poderes inteIigentes -
acima da faixa de suas fiIosofias, e que aquiIo que eIas
consideram impossibiIidades fsicas rapidamente reaIizado
peIo invisveI, para eIas desconhecido, mas que so
inteIigncias, um novo universo abrir-se- para o pensamento
humano e para a investigao.
H uma pequena dvida sbre se os mdiuns exerceram taI
efeito sbre muitas mentes.
As manifestaes da mediunidade de Mrs. Hayden eram
caImas e sossegadas, enquanto as de D. D. Home eram mais
181
notveis, se Iimitavam, entretanto, a pessoas que no pagavam
entrada. Mas sses dois rapazes aIugavam saIes e desafiavam
todo o mundo a vir assistir os fenmenos que uItrapassavam
os Iimites da crena ordinria. No era preciso ser arguto para
prever uma forte oposio: assim aconteceu. Mas Ies atin-
giram o objetivo que certamente tinham em vista os dirigentes
invisveis. Chamaram a ateno do pbIico como nunca na
IngIaterra para um taI assunto. MeIhor testemunho no poderia
ser dado do que o de seu maior oponente, Mr. N. N. MaskeIyne,
o cIebre mago, que escreve (3):
3. Modern SpirituaIism, pgina 65.
verdade, a IngIaterra foi inteiramente dominada, por
aIgum tempo, peIas maraviIhas apresentadas por sses
charIates. Depois acrescenta:
Os irmos fizeram mais que ningum para famiIiarizar a
IngIaterra com o chamado Espiritismo; ante imenso auditrio e
sob vrias condies, na verdade produziram fatos
maraviIhosos. As sesses dos outros mdiuns eram feitas no
escuro ou na semi-obscuridade, ante uma assistncia
simptica ou, freqentemente, devota; a parece que ocorriam
manifestaes, que no podem ser comparadas com as
exibies dos Davenport, peIo seu efeito sbre a opinio
pbIica.
Sua primeira sesso em Londres, de carter privado, foi a 28
de setembro de 1864, na residncia de Mr. Dion Bouci. cauIt,
em Regent Street. No saIo dsse famoso ator e autor
encontravam-se as principais figuras da imprensa e distintos
homens de cincia, O noticirio da imprensa foi notveImente
compIeto e - o que uma maraviIha - correto.
A descrio do Morning Post, no dia seguinte, diz que aos
convidados tinham pedido uma crtica severa e que tdas as
necessrias precaues fssem tomadas contra a fraude e a
mistificao, e continua:
As pessoas convidadas a assistir as manifestaes da
noite passada eram em nmero de doze ou catorze, tdas tidas
como de considerveI distino nas respectivas profisses que
exercem. Em sua maioria jamais haviam assistido a quaIquer
coisa no gnero. Tdas, entretanto, estavam determinadas a
descobrir e, se possveI, denunciar, quaIquer tentativa de
mistificao. Os irmos Davenport so de pequena estatura, de
aparncia distinta, e as Itimas pessoas no mundo de quem se
182
poderia esperar uma grande demonstrao de fra. Mr. Fay
aparenta aIguns anos mais e de constituio mais robusta.
Depois de descrever as ocorrncias, continua o articuIista:
Tudo quanto pode ser garantido que as demonstraes
que descrevemos ocorreram, na presente ocasio, em
circunstncias que excIuem tda presuno de fraude.
The Times, o DaiIy TeIegraph e outros jornais pubIicaram
notcias Iongas e honestas. Omitiram as suas citaes porque
o seguinte depoimento de Mr. Dion BoucicauIt, pubIicado no
DaiIy News, bem como em muitos outros jornais Iondrinos,
cobre todos os fatos. Descreve Ie uma sesso posterior, em
sua prpria casa, a 1 de outubro de 1864, a que estiveram
presentes, entre outras pessoas, o Visconde Bury, deputado,
Sir CharIes Wike, Sir NichoIson, o ChanceIer da Universidade
de Sidney, Mr. Robert Chambers, CharIes Reade, escritor, e o
Capito IngIefieId, expIorador do rtico.
Senhor.
Ontem reaIizou-se em minha casa uma sesso com os
Irmos Davenport e Mr. W. Fay, quaI estiveram presentes...
(Aqui menciona vinte e quatro nomes, entre os quais os acima
referidos).
trs horas todos se achavam reunidos. Mandamos buscar
numa casa de msica prxima seis vioIes e dois tamborins,
de modo que o materiaI usado no fsse aquIe com que os
operadores estavam famiIiarizados.
As trs e meia chegaram os Irmos Davenport e Mr. Fay, e
verificaram que ns tnhamos aIterado os seus pIanos,
trocando a saIa previamente escoIhida por Ies para as
manifestaes.
A sesso comeou peIo exame das roupas dos Irmos
Davenport, tendo sido verificado que nenhum dispositivo ou
quaisquer artifcios se achavam em suas pessoas ou nas
proximidades. Entraram na cabine e sentaram-se de frente um
para o outro. Ento o Capito IngIefiekI, com uma corda nova,
que eIe prprio trouxera, amarrou Mr. W. Davenport de ps e
mos, com as mos para as costas. Do mesmo modo Lord
Bury amarrou Mr. I. Davenport. Os Iaos foram amarrados e
seIados com Iacre e carimbados. Um vioIo, um vioIino, um
tamborim, dois sinos e uma trombeta de Iato foram coIocados
no piso da cabine. Ento as portas foram fechadas e se fz Iuz
bastante na saIa para que pudssemos ver o que acontecia.
Omitirei a descrio minuciosa da babeI de sons que se
produziram na cabine e a vioIncia com que as portas se
183
abriam continuamente e os instrumentos eram jogados para
fora; as mos aparecendo geraImente por um orifcio em forma
de Iosango ao centro da porta da cabine. Os incidentes que se
seguem pareceram-nos particuIarmente dignos de meno:
Quando Lord Bury estava incIinado dentro da cabine,
estando a porta aberta e os dois operadores amarrados e
Iacrados, foi vista uma mo destacada descer sbre Ie; Ie
recuou, observando que uma mo Ihe havia batido. De noite,
em pIena Iuz do candeIabro de gs e durante um intervaIo da
sesso, estando abertas as portas da cabine e quando as
Iigaduras dos irmos Davenport estavam sendo examinadas,
uma mo feminina, muito branca e fina e o punho tremeram por
aIguns segundos no espao -Essa apario provocou uma
excIamao geraI.
Ento Sir CharIes Wyke entrou na cabine e sentou-se entre
os dois moos, pondo cada uma das mos sbre Ies e os
segurando. Depois, as portas foram fechadas e recomeou a
babeI de sons. Vrias mos apareceram no orifcio - entre as
quais a de uma criana. Depois de aIgum tempo Sir CharIes
voItou para o nosso meio e informou que enquanto segurava
os dois irmos diversas mos Ihe tocaram o rosto e puxaram
os seus cabeIos; em seu redor os instrumentos se ergueram e
foram tocados em voIta de seu corpo e da cabea, enquanto
um dIes se apoiou sbre o seu ombro. Durante os seguintes
incidentes as mos que apareceram foram tocadas e
seguradas peIo Capito IngIefieId o quaI verificou, peIo tato,
que eram aparentemente humanas, embora escapassem de
suas mos.
Deixo de mencionar outros fenmenos j descritos em outra
parte.
A parte seguinte da sesso foi reaIizada no escuro. Um dos
Davenport e Mr. Fray ficaram sentados entre ns. Duas cordas
foram atiradas a seus ps e em dois minutos e meio estavam
Ies amarrados de ps e mos, com as mos para trs,
fortemente atadas s cadeiras e estas amarradas a uma mesa
prxima. Enquanto esta operao se reaIizava o vioIo foi
erguido da mesa e tocou e fIutuou em voIta da saIa e por cima
da cabea de todos, tocando de Ieve um ao outro. Ento uma
Iuz fosforescente foi atirada de um para outro Iado, por cima de
todos; o peito, as mos ou as costas de vrios dos presentes
foram simuItaneamente tocados, batidos ou arranhados por
mos, enquanto o vioIo fIutuava no ar, agora prximo do teto
e batia na cabea e nos ombros dos menos feIizes. As
184
campainhas soavam aqui e aIi, e uma Ieve vibrao era mantida
no vioIino. Os dois tamborins pareciam roIar para I e para c
peIo cho, ora sacudidos vioIentamente, ora tocando nas mos
e nos joeIhos dos circunstantes - sendo que tdas essas
coisas eram sentidas ou ouvidas simuItneamente. Segurando
um tamborim, Mr. Rideout perguntou se o mesmo poderia ser
tirado de suas mos; quase que instantneamente o
instrumento foi arrebatado. Ao mesmo tempo Lord Bury fz a
mesma pergunta e houve uma tentativa de arrebatamento do
tamborim que Ie segurava fortemente. Ento Mr. Fay
perguntou se Ihe poderiam tirar o paIet. Imediatamente
ouvimos um puxo vioIento e aconteceu a coisa mais notveI.
Uma Iuz foi acesa antes que o paIet saisse de Mr. Fay, tirado
por cima. Voou para o candeIabro onde ficou pendurado por
um instante e depois caiu no cho. Enquanto isto Mr. Fay era
visto como antes, de ps e mos atados. Um do grupo tirou
ento o prprio casaco, que foi coIocado sbre a mesa. A Iuz
foi apagada e sse casaco foi Ievado para as costas de Mr. Fay
com a mesma rapidezembro Durante as ocorrncias acima no
escuro, cuIocamos uma fIIia de papeI debaixo dos ps dos
dois operadores e com um Ipis fizemos o seu contrno, a fim
de verificar se Ies os tinham movido. Por iniciativa prpria
Ies quiseram ficar com as mos cheias de farinha ou
substncia simiIar, a fim de provarem que no as tinham
usado, mas essa precauo foi juIgada desnecessria.
Contudo, ns Ihes pedimos que contassem de um a doze
continuamente, para que suas vozes fssem ouvidas
ininterruptamente e pudssemos saber que vinham do Iugar
onde estavam amarrados. Cada um de ns segurou firmemente
o vizinho, de modo que ningum podia mover-se sem que duas
pessoas adjacentes o percebessem.
No fim da sesso estabeIeceu-se uma conversa geraI, a res-
peito do que tnhamos visto e ouvido. Lord Bury sugeriu que a
opinio parecia ser que deveramos assegurar aos Irmos
Davenport e a Mr. Fay que, depois de rigoroso juIgamento e
rigorosa investigao de seus procedimentos, os senhores
presentes no podiam chegar a outra concIuso seno de que
no havia quaIquer indicio de truque e, certamente, nem havia
com parsas nem maquinismos, e que todos aquIes que
haviam testemunhado os resuItados decIaravam Iivremente, na
sociedade em que se achavam, at onde as investigaes Ihes
permitiam formar opinio, que os fenmenos ocorridos em sua
presena no eram produto de maIabarismo. Esta sugesto foi
185
aceita por todos imediatamente.
sse maraviIhosamente compIeto e Icido reIato dado
sem abreviaes, porque responde a muitas objees e porque
o carter do narrador e testemunha no pode ser psto em d-
vida. Certamente deve ser aceito como concIusivo, no que
respeita a honestidade. Tda obsesso subseqente mera
ignorncia dos fatos.
Em outubro de 1864 os Davenport comearam a reaIizar
sesses pbIicas no
Queen's
Concert Rooms, em Hanover Square. Eram escoIhidas
comisses entre os assistentes e eram feitos esforos visando
descobrir como as coisas eram feitas, mas tudo sem resuItado.
Essas sesses, entremeadas por sesses particuIares,
continuaram tdas as noites, at o fim do ano. A imprensa
diria estava repIeta de seus reIatos e o nome dos irmos
estava em tdas as bcas. No como de 1865 fizeram uma
excurso peIas provncias ingIsas, e em LiverpooI,
HudderfieId e Leeds sofreram vioIncias fsicas da muItido.
Em fevereiro, em LiverpooI, dois dos assistentes Ihes ataram
as mos to brutaImente que sangraram e Mr. Ferguson cortou
as cordas e os soItou. Os Davenports recusaram-se a continuar
e a muItido invadiu o paIco e destruiu a cabine. As mesmas
tticas foram seguidas em HadderfieId a 21 de fevereiro e
depois em Leeds, com crescente vioIncia, organizada peIos
opositores. Essas desordens Ievaram os Davenports a canceIar
quaisquer outros compromissos na IngIaterra. Depois disso
foram a Paris, onde receberam o conseIho de ir ao PaIcio de
St. CIoud, onde o Imperador e a Imperatriz, com um squito de
crca de quarenta pessoas, testemunharam a sesso. Quando
em Paris, HamiIton, sucessor do cIebre mgico Robert
Houdin, os visitou e numa carta a um jornaI parisiense, diz: Os
fenmenos uItrapassaram a minha expectativa e foram cheios
de intersse para mim. Considero um dever decIarar que so
inexpIicveis. Depois de breve visita IngIaterra, a IrIanda foi
visitada em comeos de 1866. Em DubIin tiveram muitos
assistentes da aIta sociedade, incIusive o redator do Irish Tines
e o Reverendo Doutor TisdaI, que procIamava pubIicamente
sua crena nas manifestaes.
Em abriI do mesmo ano Ies foram a Hamburgo e depois a
BerIim, mas, como esperavam uma guerra (desde que os guias
a tinham previsto), a excurso no foi Iucrativa. Gerentes de
teatro Ihes ofereceram eIevadas somas para umas exibies
186
mas, seguindo o conseIho de seu sempre presente Esprito
monitor, que disse que as suas manifestaes deviam ser
conservadas acima do nveI dos divertimentos teatrais, desde
que eram supernaturais, Ies recusaram o convite com o que
muito se contrariou o seu empresrio. Durante o ms que
passaram em BerIim foram visitados por membros da FamIia
ReaI. Depois de trs semanas em Hamburgo seguiram para a
BIgica, onde aIcanaram notveI sucesso em BruxeIas, bem
como nas principais cidades. A seguir foram Rssia,
chegando a So Petersburgo a 27 de dezembro de 1866. A 7 de
janeiro de 1867 deram a primeira sesso pbIica a um auditrio
de miI pessoas. A sesso seguinte foi na residncia do
Embaixador da Frana, a uma assistncia de cinqenta
pessoas, incIusive figuras da Crte ImperiaI, e a 9 de janeiro
deram outra sesso no PaIcio de Inverno para o Tzar e para a
FamIia ImperiaI. Depois disso visitaram PoInia e Sucia. A 11
de abriI de 1868 reapareceram em Londres no Hanover Square
Rooms e receberam entusistica recepo de uma grande
muItido. Mr. Benjamin CoIeman, eminente esprita, que Ihes
proporcionou a primeira sesso pbIica em Londres,
escrevendo a sse tempo sbre a sua estada de quatro anos na
Europa (4)
4. SpirituaI Magazine, 1868, pgina 321.
diz:
Desejo exprimir aos meus amigos da Amrica, que mos
apresentaram, a segurana de minha convico de que a mis-
so dos irmos na Europa foi um grande servio ao
Espiritismo; que a sua conduta pbIica como mdiuns - e s
nessas condies eu os conheo - tem sido correta e
excepcionaI.
Acrescenta que desconhece quaIquer forma de mediunidade
mais adequada a grandes auditrios do que a dIes. Depois de
sua visita a Londres os Davenport voItaram para a Amrica.
Visitaram a AustrIia em 1876 e em 24 de agsto deram a pri-
meira sesso pbIica em MeIbourne. WiIIiam morreu em Sidney
em juIho de 1877.
Durante sua carreira os Irmos Davenport excitaram
profunda inveja e maIcia da confraria dos mgicos. MaskeIine,
com um cnico desembarao, pretendeu os haver
desmascarado na IngIaterra. Sua aIegao nesse particuIar foi
muito bem respondida peIo Doutor George Sexton, antigo
187
redator do SpirituaI Magazine, que descreveu em pbIico, em
presena do prprio MaskeIine, como eram feitos os seus
truques, comparando-os com. os resuItados obtidos peIos
Davenport, e disse: H tanta semeIhana entre um Iado e o
outro quanto entre as produes do poeta CIose e os subIimes
e gIoriosos dramas do imortaI bardo de von (5).
5. PaIestra na SaIa Cavendish, Londres, a 15 de junho de
1873.
Os mgicos fizeram ainda mais baruIho em pbIico do que
os Espritas e, com a imprensa que os sustentava, fizeram o
pbIico, em geraI, pensar que os Irmos Davenport tinham sido
desmascarados.
Anunciando a morte de Ira Davenport na Amrica, em 1911,
Light comenta as demonstraes de ignorncia que essa morte
ensejou. Cita o DaiIy News por haver dito o seguinte: Ies
cometeram o rro de aparecer como feiticeiros, em vez de
como honestos mgicos. Se, como seu vencedor MaskeIyne,
tivessem pensado em dizer Isto muito fciI, os irmos no
s teriam ganho uma fortuna como considerao.
Respondendo a isto, Light pergunta por que, se Ies fssem
simpIes mgicos e no crentes honestos em sua mediunidade,
iriam suportar ataques, injrias e insuItos e sofrer as
indignidades que Ihes atiravam quando, se renunciassem a
mediunidade, poderiam tornar-se considerados e ricos?
Uma observao inevitveI por parte daqueIes que no so
capazes de descobrir truques perguntar que eIevado objetivo
pode encontrar-se em fenmenos semeIhantes aos observados
com os Davenport. O conhecido autor e arrojado esprita
WiIIiam Howitt deu uma boa resposta:
Esses que fazem truques e tocam instrumentos so
Espritos do cu? Na verdade Deus os pode mandar? Sim;
Deus os envia para que nos ensinem, peIo menos, isto: que Ie
tem servos de todos os graus e todos os gostos para fazerem
tda sorte de trabaIhos; e aqui Ie mandou aquIes que
chamais Espritos atrasados e paIhaos a uma poca
degradada e muito sensuaI. Se Ie tivesse mandado aIgo mais
eIevado, teria passado por cima da assistncia. Assim, nove
dcimos no acreditam no que veem.
triste verificar que os Davenport - taIvez os maiores
mdiuns de seu gnero que o mundo j viu - sofressem tda a
vida uma oposio e uma perseguio brutais. Em muitas oca-
188
sies suas vidas estiveram at em perigo.
A gente forada a pensar que no haveria mais cIara prova
da infIuncia das sombrias fras do maI do que essa per-
manente hostiIidade a tdas as manifestaes espritas.
A sse propsito diz Mr. RandaII (6).
6. Rio graphy, pgina 82.
Parece que h uma espcie de m-vontade crnica, quase
dio, na mente de aIgumas pessoas contra tda e quaIquer
coisa espirituaI. Parece que h um vapor fIutuando no ar -
uma espcie de esporo mentaI, fIuindo peIo espao, respirado
peIa grande maioria da humanidade, que acende um contnuo
fogo IetaI em seus coraes contra todos aquIes cuja misso
trazer a paz na terra e a boa vontade entre os homens. Os
homens e as muIheres do futuro ficaro muito admirados dos
que vivem atuaImente, quando Ierem que os Davenport e todos
os outros mdiuns foram forados a enfrentar a mais
inveterada hostiIidade; que Ies, e o autor destas Iinhas, foram
obrigados a suportar horrores indescritveis, por nenhum outro
motivo seno porque buscavam convencer a muItido de que
no eram animais que morrem sem deixar sinais, mas aImas
imortais, que sobrevivem aos tmuIos.
S os mdiuns so capazes de demonstrar que a existncia
do homem continua aps a morte. E ainda - estranha incoe-
rncia da natureza humana! - as prprias pessoas que per-
seguem a stes, que so os seus mais verdadeiros e meIhores
amigos, que os atiram no desespro ou Ihes do morte pre-
matura, so as mesmas que prodigaIizam tudo quanto a
fortuna pode dar queIes cujo ofcio apenas admitir que a hu-
manidade imortaI.
Discutindo as aIegaes de vrios mgicos profissionais de
que haviam desmascarado ou imitado os Davenport, disse Sir
Richard Burton:
Passei a maior parte de minha vida no Oriente, e vi muitos
de seus mgicos. FinaImente tive a oportunidade de presenciar
os trabaIhos dos senhores Anderson e ToImaque. O Itimo
mostrou, como dizem, notveis mgicas, mas nem se
aproximam do que fazem os irmos Davenport e Mr. Fay: por
exempIo, o bonito manejo de instrumentos de msica.
FinaImente Ii e ouvi tdas as expIicaes dos chamados
truques dos Davenport perante o pbIico ingIs e - acreditem-
me - se aIguma coisa me faria dar um puIo tremendo da
189
matria para o Esprito a inteira e compIeta sem-razo das
razes peIas quais so expIicadas as manifestaes.
de notar-se que os prprios Davenport, contrastando com
amigos e companheiros de viagem, jamais pretenderam
quaIquer origem sobrenaturaI para os seus efeitos. A razo
disso deve ter sido que, como um entretenimento, era mais
picante e menos provocante quando cada assistente podia
formar a sua prpria opinio. Escrevendo ao mgico americano
Houdini, disse Ira Davenport, em sua veIhice: Ns nunca
afirmamos de pbIico a nossa crena no Espiritismo. No
considervamos isso de intersse para o pbIico, nem
oferecemos nosso entretenimento como o resuItado de
habiIidade manuaI nem, por outro Iado, como Espiritismo.
Deixvamos que os amigos e os mortos resoIvessem isso I
entre Ies, como meIhor pudessem, mas, infeIizmente, fomos
por vzes vtimas de sua discordncia.
Posteriormente Houdini aIegou que Davenport admitia que
seus resuItados eram conseguidos normaImente; mas Houdini
de fato encheu tanto de erros o seu Iivro A Magician Among
the Spirits (7)
7. Um Mago entre os Espritos. - N. do T.
e mostrou tanto preconceito em todo o assunto que o seu
depoimento no tem vaIor. A carta que exibe no Ihe d razo.
Uma decIarao posterior, citada como tendo sido feita por Ira
Davenport, demonstrveImente faIsa. a de que os
movimentos jamais saram da cabine. Na verdade o
representante do The Times foi severamente batido no rosto
por um vioIo que andava no ar, a sobranceIha ficou ferida e
em diversas ocasies, quando se acendia a Iuz, os
instrumentos caam por tda a saIa. Se Houdini no entendeu
sse Itimo depoimento, no de supor que esteja to bem
informado quanto aos primeiros.
Objetam-me - e tenho recebido essa objeo tanto de
Espritas quanto de cpticos, que todo sse amontoado de
exibies indigno e sem vaIor. Muitos de ns assim pensam e
muitos outros fazem eco s seguintes paIavras de Mr. PGINA
B. RandaII:
A faIha no dos imortais, mas nossa. Porque, conforme
o pedido, assim a entrega.
Se no podemos ser aIcanados de um modo, devemos e
somos aIcanados de outro. E a sabedoria do mundo eterno d
190
aos cegos aquiIo que Ies podem suportar e no mais. Se
somos crianas inteIectuais devemos aIimentar-nos com
sopinhas mentais, at que a nossa capacidade digestiva
suporte e exija aIimentao mais forte. E, se o povo pode ser
meIhor convencido da imortaIidade por processos grosseiros,
os fins justificam os meios. A viso do brao de um espectro
num auditrio de trs miI pessoas faIar a mais coraes,
causar mais profunda impresso e converter mais gente
crena no post-mortem, em dez minutos, do que todo um
regimento de pregadores, por mais eIoqentes que sejam, em
cinco anos.
191
11
As pesquisas de Sir WiIIiam Crookes - de 1870 at o ano de
1874
AS PESQUISAS sbre os fenmenos do Espiritismo por Sir
WiIIiam Crookes - ou Professor Crookes, como era ento cha-
mado - durante os anos de 1870 a 1874 constituem um dos
mais significativos incidentes na histria do movimento. So
notveis devido ao eIevado padro cientfico do investigador, o
severo e justo esprito com que o inqurito foi conduzido, os
extraordinrios resuItados e a corajosa profisso de f que as
seguiu. A tecIa favorita dos adversrios foi atribuir certa fra-
queza fsica ou crescente seniIidade a cada nova testemunha
da verdade psquica, mas ningum pode negar que essas
pesquisas foram conduzidas por um homem em pIeno apogeu
de seu desenvoIvimento mentaI e que a famosa carreira que se
seguiu constituiu uma prova suficiente de sua estabiIidade
inteIectuaI. de notar-se que o resuItado no s veio provar a
integridade do mdium FIorence Cook, com quem foram
obtidos os mais sensacionais resuItados, mas tambm a de D.
D. Home e a de Miss Kate Fox, que foram, tambm,
severamente controIados.
Sir WiIIiam Crookes, que nasceu em 1832 e morreu em
1919, era figura preeminente no mundo cientfico. EIeito Mem-
bro da Sociedade ReaI (F.R.S.) em 1863, recebeu dessa
organizao, em 1875, a RoyaI GoId MedaI, por suas vrias
pesquisas no campo da qumica e da fsica, a Davy MedaI, em
1888, e a Sr Joseph CopIey MedaI em 1904. Foi nomeado
CavaIeiro peIa Rainha Vitria em 1897 e recebeu a Ordem do
Mrito em 1910. Ocupou diversas vzes a cadeira de Presidente
da RoyaI Society, da ChemicaI Society , da Institution of
EIectricaI Engineers, da British Association e da Society for
PsychicaI Research. Sua descoberta do novo eIemento qumico
a que deu o nome de ThaIIium, suas invenes do
radimetro, do espintariscpio e do tubo de Crookes
representam apenas uma pequena parte de sua grande
pesquisa. Em 1859 fundou o ChemicaI News, que editou, e em
1864 tornou-se redator do QuarterIey JournaI of Science. No
ano de 1880 a Academia de Cincias da Frana Ihe concedeu
uma medaIha de ouro e um prmio de 3.000 francos, em
reconhecimento por seu importante trabaIho.
Confessa Crookes que iniciou as suas investigaes sbre
fenmenos psquicos pensando que tudo fsse truque. Seus
192
coIegas sustentavam o mesmo ponto de vista e ficaram
satisfeitos com a atitude que Ie havia adotado. Foi
manifestada profunda satisfao porque a investigao ia ser
conduzida por um homem to aItamente quaIificado. Quase
no duvidavam de que aquiIo que consideravam as faIsas
pretenses do Espiritismo fsse desmascarado. Disse um
escritor: Se homem como Mr. Crookes trata do assunto... em
breve saberemos em que acreditar. Numa comunicao a
Nature, o Doutor BaIfour Stewart, mais tarde Professor, eIogiou
a coragem e a honestidade que Ievou Mr. Crookes a tomar
aqueIa resoIuo. O prprio Crookes assentou que era dever
dos cientistas fazer taI investigao. E escreveu: Tem-se
Ianado em rosto dos homens de cincia a sua pretensa
Iiberdade de opinio, quando sistemticamente se recusam a
fazer uma investigao cientfica sbre a existncia e a
natureza de fatos sustentados por tantos testemunhos
competentes e fidedignos, e os convidam a um exame Iivre,
onde e quando quiserem. Por minha parte dou muito vaIor
pesquisa da verdade e descoberta de quaIquer fato novo na
Natureza, para me insurgir contra a investigao apenas por
parecer que eIa se choca com as opinies predominantes.
Foi com sse Esprito que Ie iniciou a sua investigao.
Contudo deveria ser verificado que, conquanto o professor
Crookes fsse severo crtico dos fenmenos fsicos, j tinha
Ie tomado contacto com os fenmenos mentais e parece que
os havia aceitado. provveI que essa simpatia espirituaI o
tenha ajudado na obteno de seus notveis resuItados,
porque, nunca ser por demais repetido, de vez que sempre
esquecido - a pesquisa psquica da meIhor quaIidade
sempre psquica e depende de condies espirituais. No o
homem teimoso e opinitico, que investiga com uma grande
faIta de senso de medida para coisas espirituais o que
consegue resuItados; mas aquIe que verifica que o estrito uso
da razo e da observao no incompatveI com a humiIdade
mentaI e com aqueIa deIicadeza e cortesia que produzem a
harmonia e a afinidade entre o investigador e o seu sensitivo.
Parece que as investigaes menos materiais de Crookes
comearam no vero de 1869. Em juIho daqueIe ano fz ses-
ses com o conhecido mdium Mrs. MarshaII e em dezembro
com outro mdium famoso, J. J. Morse. Em juIho de 1869 D. D.
Home, que havia feito sesses em S. Petersburgo, voItou a
Londres com uma carta de apresentao do Professor ButIerof
para o Professor Crookes.
193
RessaIta um fato interessante do dirio pessoaI de Crookes,
quando de sua viagem Espanha, em dezembro de 1870, com
a Expedio do EcIipse. Em data de 31 de dezembro (1),
1. Life of Sir WiIIiam Crookes by E. E. Fournier d'AIbe, 1923.
escreve Ie:
No posso deixar de recordar esta data no ano passado.
NeIIy (2)
2. Sua espsa. - N. do T.
e eu estvamos em sesso, comunicando-nos com queridos
amigos mortos e, ao soarem as doze horas, Ies nos desejaram
feIiz Ano Novo. Sinto que agora nos oIham e, como o espao
no Ihes obstcuIo, penso que ao mesmo tempo oIham para
NeIIy. Sbre ns ambos sei que h aIgum e que todos ns -
Espritos e mortais - em sua presena nos curvamos como
ante um Pai e Mestre; e minha humiIde prece a Ie - o Grande
Deus, como O chama o Mandarim que continue sua
misericordiosa proteo sbre NeIIy e sbre mim, bem como
sbre nossa pequena e querida famIia... Possa Ie tambm
permitir que continuemos a receber comunicaes espritas de
meu irmo, que atravessou os umbrais em aIto mar, a bordo de
um navio, h mais de trs anos.
Depois acrescenta amorosos cumprimentos de Ano Bom a
sua espsa e s crianas e concIui:
E quando os anos terrenos houverem passado, possamos
ns viver outros mais feIizes no mundo dos Espritos, do quaI
tenho tido ocasionaImente aIguns refIexos.
Miss FIorence Cook, com a quaI Crookes reaIizou a sua
srie cIssica de experincias, era uma jovem de quinze anos,
de quem se dizia possuir enorme fra psquica, que tomava as
raras formas de materiaIizaes compIetas. Parece que era
uma caracterstica de famIia, porque sua irm, Miss Kate Cook,
no era menos famosa. Houve aIgumas dissenses sbre um
suposto desmascaramento, nas quais um taI Mr. VoIckman
tomou posio contra Miss Cook e, no propsito de se vingar,
coIocou-se inteiramente sob a proteo de Mrs. Crookes,
decIarando que seu marido podia fazer quaisquer experincias
sbre os seus dons e nas condies que quisesse, nada
pedindo a no ser que pudesse demonstrar o seu carter como
mdium, atravs de exatas concIuses apresentadas ao
194
mundo. FeIizmente eIa estava tratando com um homem de
inatacveI honestidade inteIectuaI. Temos tido experincias,
nestes Itimos tempos, com mdiuns que se entregavam com
reservas s investigaes cientficas e foram atraioados por
investigadores que no possuam a coragem moraI de admitir
aquIes resuItados que teriam conduzido aceitao pbIica
da interpretao esprita.
O Professor Crookes pubIicou um reIatrio compIeto de
seus mtodos no Que rterIy JournaI of Science, do quaI era
ento redator. Em sua casa em Mornington Road, um pequeno
gabinete se abria para o Iaboratrio, por uma porta com uma
cortina. Miss Cook jazia em transe num div no quarto interno;
no externo, com Iuz reduzida, ficava Crookes com as pessoas
que houvesse convidado. No fim de um perodo de vinte
minutos a uma hora estava compIeta a figura com o ectopIas-
ma da mdium. A existncia dessa substncia e o seu mtodo
de produo eram ento desconhecidos. Pesquisas posterio-
res Ianaram muita Iuz sbre o assunto, razo por que foram
incorporadas no captuIo sobre o ectopIasma. CompIetada a
operao, abria-se a cortina e entrava no Iaboratrio uma figura
feminina, geraImente to diferente da mdium quanto duas
pessoas podem s-Io. Essa apario, que se movia, faIava e
agia em todos os sentidos como uma entidade independente,
conhecida peIo nome que eIa prpria adotou, de Katie King.
A expIicao naturaI dos cpticos que as duas muIheres
reaImente eram uma e mesma e que Katie era uma cIara ima-
gem de FIorence. O opositor podia apoiar-se no fato de que,
como observaram Crookes, Miss Marryat e outros, por vzes
Katie era muito parecida com FIorence.
Aqui est um dos mistrios da materiaIizao que exige
mais considerao cuidadosa do que zombarias. Experimen-
tando com Miss Besinnet, famosa mdium americana, o autor
destas Iinhas observou a mesma coisa: quando era pouca a
fra psquica, o rosto comeava por se assemeIhar ao da
mdium e por fim se tornava compIetamente diferente. AIguns
especuIadores imaginaram que a forma esfrica da mdium,
seu corpo espirituaI, teria tido Iiberdade peIo transe e
constitua a base sbre a quaI as outras entidades
manifestantes construiam seu prprio simuIacro. Seja como
fr, a coisa no foi admitida; semeIhante aos fenmenos de
Voz Direta, nos quais por vzes a voz se assemeIha do
mdium, Iogo de incio, tomando depois um tom inteiramente
diferente, ou se dividindo em duas vozes simuItneas.
195
Entretanto o estudioso por certo tem o direito de procIamar
que FIorence Cook e Katie King eram a mesma individuaIidade,
at que provas evidentes Ihe demonstrem que isto possveI.
TaI prova o Professor Crookes tem muito cuidado em oferecer.
Os pontos diferentes que observou entre Miss Cook e Katie
so os seguintes:
A aItura de Katie varia; em minha casa eu a vi quinze
centmetros mais aIta que Miss Cook. Na noite passada
estando descaIa e sem pisar na ponta dos ps, eIa era doze
centmetros mais aIta que Miss Cook. O pescoo de Katie
estava nu; a peIe era perfeitamente Iisa vista quanto ao tato,
enquanto o de Miss Cook uma grande escara que, nas
mesmas condies, distintamente visveI e spera ao tato. As
oreIhas de Katie no so furadas, enquanto que Miss Cook
habituaImente usa brincos. A compIeio de Katie muito aIva,
enquanto a de Miss Cook muito morena. Os dedos de Katie
so muito mais Iongos do que os de Miss Cook e seu rosto
tambm maior. H tambm marcadas diferenas nos modos e
nos ademanes.
Posteriormente, acrescenta:
UItimamente tendo examinado muito Katie, iIuminada Iuz
eItrica, posso acrescentar aos pontos, j mencionados, de
diferenas entre eIa e o seu mdium, que tenho a mais absoIuta
certeza de que Miss Cook e Miss Katie so duas individua-
Iidades distintas, no que se refere aos corpos. Vrios sinais no
rosto de Miss Cook no existem no de Katie. O cabeIo de Miss
Cook de um castanho to escuro que parece negro; um
cacho do cabeIo de Katie, que tenho agora em minha frente, e
que eIa me permitiu cortasse de suas tranas exuberantes,
iniciaImente examinado e, para minha satisfao, verificado
que cresceu, de um rico dourado escuro.
Uma noite contei o puIso de Katie. Tinha 75 puIsaes, en-
quanto que o de Miss Cook pouco depois marcava 90
puIsaes. ApIicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvir o
corao a bater ritmado e puIsando mais firmemente que o de
Miss Cook, quando esta me permitiu que a auscuItasse depois
da sesso. Examinados do mesmo modo os puImes de Katie
pareceram mais fortes que os da mdium, pois ao tempo em
que a examinei, Miss Cook estava sob tratamento mdico de
uma tosse rebeIde.
Crookes tirou quarenta e quatro fotografias de Katie King,
empregando a Iuz eItrica. Escrevendo em The SpirituaIist, em
1874, pgina 270, assim descreve os mtodos adotados:
196
Durante a semana anterior partida de Katie, eIa fz
sesses quase que tdas as noites em minha casa, a fim de me
permitir fotograf-Ia Iuz artificiaI. Cinco apareIhos compIetos
foram dispostos para sse fim; consistiam de cmaras, umas
chapas compIetas, outra de metade de chapas, uma terceira de
quartos de chapas e duas cmaras estereoscpicas
binocuIares, preparadas para fotografarem Katie ao mesmo
tempo, cada vez que eIa posasse. Cinco banhos reveIadores e
de viragem-fixagem foram usados e bom nmero de chapas foi
preparado antecipadamente, de modo que no houvesse
compIicaes ou demoras durante a operao de fotografia
que foi reaIizada por mim mesmo, com o auxIio de um
assistente.
Minha bibIioteca foi usada como cmara escura. Tem portas
de sanfona, que abrem para o Iaboratrio; uma dessas portas
foi tirada das dobradias, e uma cortina foi coIocada em seu
Iugar, de modo a permitir que Katie passasse para um Iado e
para o outro fciImente.
Os nossos amigos presentes ficaram sentados no
Iaboratrio, em frente cortina e as cmaras foram coIocadas
um pouco atrs dIes, prontas para fotografarem Katie quando
eIa sasse e fotografar tambm quaIquer coisa na cabine,
quando a cortina fsse Ievantada para isso. Cada noite havia
trs ou quatro tomadas de fotografias em cada uma das cinco
mquinas, obtendo-se peIo menos quinze fotografias
separadas em cada sesso. AIgumas se estragaram ao serem
reveIadas, outras na reguIagem da Iuz. Ao todo tenho quarenta
e quatro negativos, aIguns inferiores, outros sofrveis, e aIguns
exceIentes.
AIgumas dessas fotografias esto em poder do autor destas
Iinhas e certamente no h mais maraviIhosa impresso em
quaIquer chapa do que aqueIa que mostra Crookes no auge de
seu vigor com sse anjo - porque na verdade eIa o era -
apoiando-se em seus braos. O vocbuIo anjo pode parecer
um exagro, mas quando um Esprito do outro mundo se
submete ao momentneo desconfrto de uma existncia
artificiaI a fim de trazer a Iio da sobrevivncia a uma gerao
materiaIista e mundana, no h trmo que meIhor se Ihe
apIique.
Surgiu uma discusso se Crookes aIguma vez teria visto ao
mesmo tempo o mdium e Katie. Diz Crookes a certa aItura de
seu reIatrio que freqentemente acompanhou Katie at a
cabine e aIgumas vzes as via juntas, eIa e a sua mdium,
197
mas na maioria das vzes no vi ningum, a no ser a mdium
em transe, cada no cho, pois Katie e seus vestidos brancos
tinham desaparecido instantaneamente.
Entretanto, um testemunho muito mais direto dado por
Crookes numa carta a Banner o/ Light, U. S. A. (3)
3. A Bandeira de Luz - N. do T.
e que reproduzida em The SpirituaIist, (4)
4. O Esprita - N. do T.
de Londres, de 17 de juIho de 1874, pgina 29. Diz Ie:
Em resposta a sua pergunta quero afirmar que vi Miss
Cook e Katie juntas, no mesmo momento, sob a Iuz de uma
Impada de fsforo, que era suficiente para que visse
distintamente aquiIo que descrevi. O Iho humano tem
naturaImente um grande nguIo de horizonte, de modo que as
duas figuras eram abarcadas ao mesmo tempo no meu campo
visuaI; mas como a Iuz era fraca, e os dois rostos por vzes
estavam distanciados aIguns ps um do outro, naturaImente eu
movia a Iuz e meu oIhar fixava aIternadamente uma e outra,
quando queria trazer o rosto de Miss Cook ou de Katie para
aqueIa parte do campo visuaI onde a viso mais ntida. Desde
que a ocorrncia acima referida foi verificada, Katie e Miss
Cook foram vistas juntas por mim e por oito outras pessoas,
em minha casa, iIuminada fartamente por Impadas eItricas.
Nessa ocasio o rosto de Miss Cook no era visveI, pois sua
cabea ficava envIta num xaIe grosso, mas eu,
principaImente, tinha a satisfao de verificar que eIa I estava.
Uma tentativa de dirigir a Iuz sbre a sua face descoberta,
quando em transe, teve srias conseqncias.
A mquina fotogrfica tambm demonstra as diferenas
entre a mdium e a forma. Diz Ie:
Uma das mais interessantes fotografias aqueIa em que
me acho de p ao Iado de Katie; eIa est descaIa, em certo
ponto do soaIho. Depois vesti Miss Cook como Katie e nos
coIocamos, eu e eIa, exatamente na mesma posio e fomos
fotografados peIas nossas mquinas, coIocadas exatamente
como na outra experincia, e iIuminadas peIa mesma Iuz.
Quando essas duas chapas so superpostas, a minha
imagem coincide, no que se refere estatura, etc.; mas Katie
meia cabea mais aIta que Miss Cook e parece uma muIher
198
grande, em comparao com esta Itima. Em muitos dos
reIatos diferem quanto Iargura da
face e quanto a vrios outros detaIhes.
Crookes rende uma grande homenagem mdium
FIorence Cook:
As sesses quase dirias com as quais Miss Cook me
obsequiou Ihe produziram severo desgaste de energias e quero
demonstrar pubIicamente a minha gratido para com eIa, peIa
soIicitude em ajudar as minhas experincias. Cada ensaio que
eu propunha tinha a sua imediata aprovao e se submetia
com o maior entusiasmo; faIa franca e diretamente e jamais
percebi a menor coisa que denunciasse o desejo de mistificar.
Na verdade no acredito que eIa conseguisse mistificar, ainda
quando tentasse; e se o fizesse seria piIhada incontinenti, pois
tais atitudes destoam compIetamente de sua natureza. AIis,
imaginar que uma mocinha de quinze anos fsse capaz de
conceber e, durante trs anos, reaIizar to gigantesca
impostura; que, durante sse tempo, se submetesse a quaIquer
teste que Ihe fosse proposto e mantido no mais rigoroso
segrdo; que se sujeitasse a ser examinada a quaIquer
momento, antes como depois da sesso e tivesse os meIhores
xitos em minha casa, do que em casa de seus pais, sabendo-
se que eIa me visitava com o objetivo de se submeter a ensaios
estritamente cientficos - imaginar, digo eu, que a Katie King
dos Itimos trs anos fsse fruto de uma impostura maior
vioIncia para a razo humana e para o bom senso do que
acreditar que eIa seja aquiIo que diz ser. (5)
5. Researches in the Phenomena of SpirituaIism.
Admitindo que uma forma temporria foi construda com o
ectopIasma de FIorence Cook, e que essa forma foi ento
utiIizada como um ser independente, que se dizia Katie King,
ainda enfrentamos a questo: Quem foi Katie King? A isto s
se pode dar a resposta que eIa deu, quando reconhecia que
no tnhamos provas. DecIarou-se fiIha de John King, que
desde muito era conhecido entre os Espritas como um Esprito
que presidia a sesses de fenmenos materiais. Sua
personaIidade e adiante discutida, num captuIo sbre os
Irmos Eddy e Mrs. HoImes, que recomendamos ao Ieitor. Seu
nome era Morgan e King era antes um ttuIo comum a certa
cIasse de Espritos, do que um nome famiIiar. Sua vida
decorrera duzentos anos antes, no reinado de CarIos 2, na IIha
199
da Jamaica. Se isto verdade ou no, certamente eIa se
adaptou ao papeI e sua conversao era em geraI concorde
com a informao. Uma das fiIhas do Professor Crookes
escreveu ao autor e aIudiu a uma vivida Iembrana das
histrias da Espanha, contadas por sse gentiI Esprito s
crianas da famIia.
EIa mesma se fz amada por todos. Mrs. Crookes
escreveu:
Numa sesso em nossa casa, com Miss CooIc, quando
um dos nossos fiIhos tinha apenas trs anos, Katie King, um
Esprito materiaIizado, demonstrou por Ie o mais vivo inte-
rsse e pediu para ver a criana. Ento o menino foi trazido
para a saIa da sesso, psto nos braos de Katie que, segu-
rando-o por aIgum tempo muito naturaImente, o devoIveu tda
risonha.
O Professor Crookes deixou registrado que a sua beIeza e
o seu encanto eram nicos em sua experincia.
O Ieitor pode muito bem pensar que a Iuz reduzida empre-
gada peIo Professor Crookes comprometa o resuItado da expe-
rincia. Contudo o Professor nos assegurou que na srie de
sesses foi verificada a toIerncia e que a imagem era capaz de
suportar uma Iuz muito mais intensa. Essa toIerncia tinha os
seus Iimites, que aIis nunca foram uItrapassados peIo
Professor Crookes, mas que foram verificados numa ousada
experincia descrita por Miss FIorence Marryat (Mrs. Ross-
Curch). preciso dizer que o Professor Crookes no se achava
presente, nem Miss Marryat jamais o afirmou. Entretanto eIa
cita o nome de Mr. Carter HaII, como um dos presentes. Katie
havia consentido com muito bom humor que examinassem
quaI o efeito que seria produzido sbre a sua imagem por uma
Iuz intensa.
Ficou de p junto parede da saIa de visttas, com os bra-
os abertos como se estivesse crucificada. Ento foram acesos
trs bicos de gs em todo o seu poder, num espao de crca
de dezesseis ps quadrados. O efeito sbre Katie King foi
maraviIhoso. EIa manteve o seu prprio aspecto durante um
segundo, no mximo, e depois comeou a fundir-se
graduaImente. No posso comparar a sua desmateriaIizao
seno a uma boneca de cera que se fundisse junto a um fogo
intenso. Primeiro as formas se tornaram aIteradas e indistintas;
parecia que se interpenetravam. Os oIhos desapareceram nas
rbitas, o nariz desapareceu, o osso frontaI sumiu. Depois os
membros como que desapareciam debaixo deIa, que se
200
tornava cada vez menor, como um edifcio que ruisse. Por fim
havia apenas a cabea no cho - depois apenas um pedao
de pano, que desapareceu de sbito, como se uma mo o
tivesse puxado - e ns ficamos admirados, a oIhar os bicos
de gs, no Iugar onde Katie King havia estado. (6)
6. There is no Death, pgina 143
Miss Marryat acrescenta o interessante detaIhe de que naI-
gumas dessas sesses o cabeIo de Miss Cook ficou prso ao
soIo, o que de modo aIgum atrapaIhou o aparecimento
subseqente de Katie fora da cabine.
Os resuItados obtidos em sua prpria casa foram honesta e
destemerosamente reIatados peIo Professor Crookes em seu
JournaI e produziram a maior impresso no mundo cientfico.
AIguns dos maiores espritas, como RusseI WaIIace, Lord
RayIeigh, o jovem e briIhante fsico WiIIiam Barrett, CromweII
VarIey e outros tiveram confirmados os seus pontos de vista
anteriores ou foram encorajados a avanarem por um novo
caminho do conhecimento. Houve, entretanto, um grupo
ferozmente intoIerante, chefiado peIo fisioIogista Carpenter,
que zombou do assunto e fciImente imputou tudo desde a
maIuquice at a fraude de seu iIustre coIega. A cincia oficiaI
ps-se de fora da questo. PubIicando o seu reIatrio, Crookes
anexou as cartas nas quais pedia a Stokes, Secretrio da
Sociedade ReaI, que viesse ver as coisas com os prprios
oIhos. Recusando-o, Stokes coIocou-se exatamente na mesma
posio daqueIes cardeais que no quiseram ver as Iuas de
Jpiter peIo teIescpio de GaIiIeu.
Defrontando um fato novo, a cincia materiaI se mostrou to
fantica quanto a teoIogia medievaI.
Antes de deixar o assunto Katie King, aIgumas paIavras
devem ser ditas quanto ao futuro do grande mdium, do quaI
aqueIa extraia o seu invIucro fsico. Miss Cook tornou-se Mrs.
Comer, mas continuou a exibir os seus admirveis poderes. O
autor conhece apenas um caso em que a honestidade de sua
mediunidade foi posta em dvida; foi quando eIa foi pegada
por Sir George SitweII e acusada de fingir-se de Esprito. O
autor de opinio que um mdium de materiaIizaes deveria
ser manietado, de modo que no pudesse vagar peIa saIa - e
isto com o objetivo de proteger o prprio mdium. pouco
provveI que o mdium se mova em transe profundo, mas em
semitranse nada impede que inconsciente ou semiconsciente-
201
mente, ou ainda obedecendo a uma sugesto dos assistentes,
passeie fora da cabine. um refIexo de nossa prpria
ignorncia admitir que uma infinidade de provas pudessem ser
comprometidas por um nico episdio dessa natureza. digno
de nota, entretanto, a circunstncia de que, nessa ocasio, os
observadores concordaram que a figura estava de branco,
enquanto que, ao ser agarrada, Mrs. Comer no estava de
branco. Um investigador experimentado teria concIudo que
isso no era uma materiaIizao, mas uma transfigurao, o
que significa que o ectopIasma, sendo insuficiente para
construir uma figura compIeta, foi usado para revestir o
mdium de modo que ste pudesse carregar o simuIacro.
Estudando casos semeIhantes, o grande investigador aIemo
Doutor Schrenck Notzing (7)
7. Phenomena of MateriaIization (EngIish TransIation).
diz:
Isto (uma fotografia) interessante porque escIarece a g-
nese das chamadas transfiguraes, isto ... o mdium toma a
si o papeI de Esprito, esforando-se para representar o carter
da pessoa em questo, revestindo-se do materiaI fabricado.
Essa fase de transio encontrada em quase todos os
mdiuns de materiaIizao. A Iiteratura sbre tais casos
registra um grande nmero de tentativas de fraude de mdiuns
que assim representavam Espritos, como, por exempIo, a do
mdium Bastian peIo Prncipe Herdeiro RudoIph, a da mdium
de Crookes, Miss Cook, a de Madame d'Esprance, etc. Em
todos sses casos o mdium foi agarrado, mas os estojos
usados para o disfarar desapareceram Emediatamente e no
mais foram encontrados.
Assim, parece que a verdadeira censura, em tais casos,
deve ser dirigida mais aos assistentes negIigentes do que
mdium inconsciente.
A natureza sensacionaI das experincias de Crookes com
Miss Cook e, sem dvida, o fato de que eram mais acessveis
ao ataque, tenderam para fazer sombra aos resuItados muito
positivos com Home e com Miss Fox, que assentaram os dons
dsses mdiuns sbre bases sIidas. Cedo Crookes deparou
com as naturais dificuIdades com que se encontram os
investigadores, mas teve bastante senso para admitir que num
assunto inteiramente novo a gente tem que se adaptar s
condies e no abandonar o trabaIho, aborrecido peIo fato de
202
as condies no se adaptarem s nossas idias
preconcebidas. Assim, faIando de Home, diz Ie:
As experincias que reaIizei foram muito numerosas mas,
devido ao nosso imperfeito conhecimento das condies que
favorecem ou no as manifestaes dessa fra,
aparentemente caprichosa maneira por que se exerce, e ao fato
de que Mr. Home est sujeito a incontveis fIutuaes dessa
energia, s aIgumas vzes aconteceu que o resuItado obtido
numa ocasio fsse subseqentemente confirmado e
verificado com apareIhos imaginados para taI fim. (8)
8. Researches in the Phenomena of SpirituaIism, pgina 10.
O mais notveI dsses resuItados foi a aIterao no pso
dos objetos, posteriormente confirmada compIetamente peIo
Doutor Crawford, trabaIhando com o grupo GoIigher, e tambm
no curso da investigao Margery, em Boston. Objetos
pesados tornavam-se Ieves e os Ieves tornavam-se pesados,
peIa ao de uma fra invisveI que parecia estar sob a
infIuncia de uma inteIigncia independente. Os controIes por
meio dos quais era eIiminada tda possibiIidade de fraude
foram sempre usados nas experincias e devem convencer
quaIquer Ieitor Iiberto de preconceitos. O Doutor Huggins,
muito conhecida autoridade em espectroscopia, e Serjeant
Cox, o eminente jurista, reunidos com diversos outros
assistentes, testemunharam as experincias. Entretanto, como
j ficou dito, foi impossveI a Crookes Ievar aIguns dos mais
eminentes homens de cincia a dar ao assunto ao menos uma
hora de ateno.
Omanejo de instrumentos de msica, especiaImente um
acordeon, em condies que era impossveI atingir as tecIas,
foi um outro fenmeno perfeitamente examinado e constatado
por Crookes e seus distintos assistentes. Admitindo que o
prprio mdium fsse capaz de tocar o instrumento, o autor
no se acha em condies de admitir que o fenmeno seja uma
prova de uma inteIigncia independente. Uma vez garantida a
existncia de um corpo etrico, com membros
correspondentes aos nossos, no h uma razo pIausveI por
que no se reaIizasse um desdobramento parciaI e por que os
dedos etricos no se apIicassem sbre as tecIas enquanto os
dedos materiais repousassem sbre os joeIhos do mdium. O
probIema se resoIve simpIesmente, ento, admitindo-se que o
crebro do mdium pode comandar os seus dedos etricos e
203
sses dedos podem adquirir a fra suficiente para fazer
presso sbre as tecIas. Muitos fenmenos psquicos, como a
Ieitura com os oIhos vendados, o toque em objetos distantes,
etc. podem, na opinio do autor, ser referidos ao corpo etrico
e ser cIassificados antes como um materiaIismo eIevado e sutiI
do que como EspirituaIismo.
Acham-se numa cIasse muito distinta da dos fenmenos
mentais, tais como as evidentes mensagens dos mortos, que
constituem verdadeiramente o centro do movimento esprita.
FaIando de Miss Kate Fox, diz o Professor Crookes:
Observei muitos casos em que, parece, a inteIigncia do
mdium participa Iargamente dos fenmenos. E acrescenta
que isto no ocorre de maneira consciente e desonesta, e
continua: Observei aIguns casos que parecem indicar
seguramente a ao de uma inteIigncia exterior, no
pertencente a quem quer que seja presente na saIa. (9)
9. Researches in the Phenomena of SpirituaIism, pgina 95.
Eis o ponto a que chegou o autor, e que expresso por uma
autoridade maior que a sua prpria.
Os fenmenos que meIhor ficaram estabeIecidos na inves-
tigao de Miss Kate Fox foram o movimento de objetos a dis-
tncia e a produo de sons percutidos ou batidas. Estas Iti-
mas cobriam uma Iarga escaIa: Ieves batidas, sons agudos
como os de uma bobina de induo em trabaIho, detonaes
no ar, agudas pancadas metIicas, estaIos como os de uma
mquina de frico, sons como de arranhaduras, chiIrear de
pssaros, etc. (10)
10. Researches in the Phenomena of SpirituaIism, pgina 86.
Todos quanto tivemos experincia com sses sons fomos
obrigados a nos perguntar at onde estariam Ies sob o
contrIe do mdium. O autor chegou concIuso, como j
ficou dito, de que at certo ponto esto sob o contrIe do
mdium e, dai por diante, no. Ie no pode esquecer o maI-
estar e o embarao de um grande mdium campons do norte
quando, em presena do autor, batidas fortes e sons como os
estaIos dos dedos se fizeram ouvir em trno de sua cabea na
saIa do caf de um hoteI em Doncaster. Se Ie tivesse dvidas
de que as batidas eram independentes do mdium, estas no
teriam prevaIecido naqueIa ocasio. A respeito da objetividade
204
dsses rudos, diz Crookes de Miss Kate Fox:
Parece que Ihe basta pr a mo sbre uma coisa para que
se ouam ruidos aItos, como uma trpIice puIsao, por vzes
to aItos que so ouvidos de outras saIas. Assim os ouvi numa
rvore, num pano de vidraa, num pedao de fio de ferro, num
pedao de membrana, num tamborim, no frro de um tiIbori, no
piso de um teatro. AIm disso no necessria a permanncia
do contacto. Ourri tais sons provenientes do cho, das
paredes, etc., quando as mos do mdium e os ps eram
seguros - quando eIa estava de p numa cadeira - quando
eIa estava num gancho presa do teto - quando presa numa
jauIa de ferro - e quando caa desmaiada num sof. Ouvi-os
numa caixa harmnica e os senti em meus ombros e debaixo
das prprias mos. Ouvi-os numa foIha de papeI, segura entre
os dedos por um fio atravessado numa das pontas.
Conhecendo tdas as hipteses aventadas, principaImente na
Amrica, para expIicar tais sons, experimentei-as de todos os
modos possveis, at que no houve meio de fugir a convico
de que eram ocorrncias reais, no produzidas por truques ou
por meios mecnicos.
Assim ficam Iiquidadas as Iendas do estaIo dos arteIhos, da
queda das mas e de outras expIicaes absurdas que tm
sido aventadas para se compreenderem os fatos. Apenas
preciso dizer que os Iamentveis incidentes Iigados aos
Itimos dias das Irms Fox de certo modo justificam aquIes
que, sem conhecimento reaI dos fatos, tiveram a sua ateno
voItada para aquIe nico episdio - que abordado aIhures.
Pensou-se por vzes que Crookes houvesse modificado as
suas opinies a respeito dos fenmenos psquicos, segundo
expressou em 1874. Pode, ao menos, dizer-se que a vioIncia
da oposio e a timidez dos que deviam t-Io sustentado o
aIarmaram e o Ievaram a considerar em perigo a sua posio
do ponto de vista cientfico. Sem buscar subterfgios, Ie
esquivou-se. Recusou reeditar os seus artigos sbre o assunto
e no quis que circuIassem as fotografias maraviIhosas nas
quais o Esprito materiaIizado de Kate King aparecia de brao
com Ie. Tornou-se excessivamente cauteIoso em definir a sua
posio. Numa carta citada peIo Professor Brofferio (11)
11. Fur den Spiritismus, Leipzig, 1894, pgina 319.
diz Ie:
Tudo quanto me interessa que sres invisveis e
205
inteIigentes dizem que so Espritos de pessoas mortas. Mas
nunca tive provas de que sejam reaImente as pessoas que
dizem ser, como as exigia, para que pudesse acredit-Io.
Entretanto incIino-me a acreditar que muitos dos meus amigos
tenham recebido, como decIaram, as provas desejadas e eu
prprio freqentemente me tenho incIinado para essa
convico.
medida que enveIhecia, essa convico se arraigou ou,
taIvez, se tornou mais consciente das responsabiIidades que
essas excepcionais experincias podem determinar.
Em seu reIatrio presidenciaI perante a Associao
Britnica em 1898, em BristoI, Sir WiIIiam se refere Iigeiramente
s suas primeiras pesquisas. E diz:
Ainda no toquei num outro intersse - para mim o mais
srio e o de maior aIcance.
Nenhum incidente em minha carreira cientfica mais
conhecido do que a parte que tomei durante anos em certas
pesquisas psquicas. J se passaram trinta anos desde que
pubIiquei um reIatrio das experincias tendentes a mostrar
que fora do nosso conhecimento cientfico existe uma fra
utiIizada por inteIigncias que diferem da comum inteIigncia
dos mortais... Nada tenho de que me retratar. Confirmo minhas
decIaraes j pubIicadas. Na verdade, muito teria que acres-
centar a isto.
Crca de vinte anos mais tarde sua crena era ainda mais
forte. Durante uma entrevista (12)
12.The InternationaI Psychic Gazette, Dezembro, 1917, 61-2.
disse Ie:
Jamais tive que mudar de idia a taI respeito. Estou
perfeitamente satisfeito do que disse nos primeiros dias.
muito certo que um contacto foi estabeIecido entre ste mundo
e o outro.
Em resposta pergunta se o Espiritismo no havia
Iiquidado o veIho materiaIismo dos cientistas, acrescentou:
Penso que sim. PeIo menos Ie convenceu a maioria do
povo, que sabe aIguma coisa reIativa existncia do outro
mundo.
Por gentiIeza de Mr. Thomas BIyton, tive uItimamente a
oportunidade de ver a carta de psames escrita por Sir WiIIiam
Crookes, por ocasio da morte de Mrs. Comer. datada de 24
de abriI de 1904, e neIa diz: Transmita a mais sincera simpatia
206
de Lady Crookes e minha prpria, famIia, por essa perda ir-
reparveI. Acreditamos, como verdadeira crena, que os
nossos entes queridos, ao passarem para o AIm, ainda nos
observam - e essa crena que deve muito de sua certeza
mediunidade de Mrs. Comer (ou FIorence Cooh, como
aparecer eIa por vzes nossa Iembrana) - fortificar e
consoIar aquIes. que aqui ficaram. Anunciando a sua morte,
disse a fiIha: EIa morreu em grande paz e feIicidade.
207
12
Os Irmos Eddy e os HoImes
DENTRO de certos Iimites difciI acompanhar o
aparecimento de vrios mdiuns nos Estados Unidos. O estudo
de um ou dois casos proeminentes suficiente para servir de
exempIo do todo. Os anos de 1874 e 1875 foram marcados por
grande atividade psquica, e produziram convico por um Iado
e escndaIo peIo outro. No conjunto parece que predominou o
escndaIo; mas se com ou sem razo, uma questo que
tambm pode ser discutida. Os adversrios da verdade
psquica contam com o cIero de vrias igrejas, com a cincia
oficiaL e com a enorme massa inerte da humanidade materiaI;
tinham a imprensa profana s suas ordens; de modo que tudo
quanto Ihe fsse favorveI ou era sonegado ou distorcido e
tudo quanto Ihe fsse contrrio tinha a mais Iarga pubIicidade.
Da ser necessria uma constante verificao de passados
episdios e uma reconsiderao de vaIores. Mesmo agora a
atmosfera saturada de preconceitos. Se um homem de
responsabiIidade entrasse agora na redao de um jornaI
Iondrino e dissesse que tinha piIhado um mdium em fraude, a
coisa seria aceita com satisfao e espaIhada por todo o pas.
Se o mesmo homem procIamasse que, debaixo do mais
rigoroso contrIe os fenmenos eram autnticos, pouco pro-
vveI que Ihe consagrassem um perodo. A edio j estaria
sobrecarregada... Na Amrica, onde prticamente no existe
uma Iei contra a difamao, e onde a Imprensa por vzes
vioIenta e sensacionaI, sse estado de coisas era e,
possiveImente, ainda - taIvez mais evidente.
O primeiro incidente notveI foi a mediunidade dos irmos
Eddy, que taIvez jamais tenha sido superada no terreno da
materiaIizao ou, como podemos agora chamar, das formas
ectopIsmicas. A dificuIdade ento em aceitar sses
fenmenos repousava no fato de que os mesmos pareciam
regidos por Ieis desconhecidas e se acharem isoIados de tda
a nossa experincia da Natureza. Os trabaIhos de GeIey, de
Crawford, de Madame Bisson, de Schrenck Notzing e de outros
removeram essa dificuIdade e nos deram, quando mais no
seja, uma hiptese perfeitamente cientfica, apoiada em
proIongadas e cuidadosas investigaes, de modo que podem
pr aIguma ordem no assunto. Isto no existia em 1874 e
podemos admitir a dvida, mesmo nos espritos mais honestos
208
e cndidos, quando Ihes pediam que acreditassem que dois
rudes camponeses, desajeitados e sem instruo, podiam
produzir requintados que eram negados ao resto do mundo e
compIetamente inexpIicveis peIa cincia:
Os irmos Eddy, Horatio e WiIIiam, eram primitivos mo-
radores de uma pequena propriedade na aIdeia de Chittenden,
perto de RutIand, no Estado de Vermont. Um observador os
descreveu como sensitivos, frios e abruptos com os
estranhos, mais parecendo trabaIhadores braais de fazenda
do que profetas ou sacerdotes de uma nova dispensao; de
compIeio macia, cabeIos e oIhos negros, articuIaes
duras, atitude des graciosa, encoIhida e que embaraa os
recm-chegados. No se do com aIguns vizinhos e para
outros no so simpticos... Na verdade se acham separados
da opinio pbIica, que no est preparada ou desejosa de
estudar os fenmenos, as maraviIhas cientficas, ou as reve-
Iaes do outro mundo.
Os rumores dos estranhos acontecimentos que se
passaram em casa dos irmos Eddy se espaIharam e
despertaram uma curiosidade semeIhante causada peIa saIa
de msica de Koons nos primeiros dias. Veio gente de tda
parte investigar. Parece que os Eddy tinham acomodaes
ampIas, embora primitivas, para os seus visitantes, e que os
aIojavam num grande quarto, onde o rebco das paredes caa
aos pedaos e a comida era to simpIes como a das cercanias.
Cobravam essa hospedagem mdicamente e parece que no
tiravam nenhuma vantagem disso a no ser a demonstrao de
suas facuIdades psquicas.
Uma grande curiosidade tinha sido despertada em Boston e
em New York peIo reIato do que acontecia e um jornaI de New
York, o DaiIy Graphic, encarregou o CoroneI OIcott de fazer
investigaes. OIcott no se havia identificado at ento com
quaIquer movimento psquico - ao contrrio, tinha o esprito
prevenido contra isso e iniciou a sua tarefa antes com o fito de
desmascarar um impostor. Era um homem de mente cIara, de
notveI habiIidade e com um aIto sentido de honra. Ningum
poder Ier os ricos e ntimos detaIhes de sua vida, contados
em suas memrias, OId Diary Leaves (1),
1. FIhas VeIhas de um Dirio. - N. do T.
sem sentir respeito por aquIe homem to IeaI, desinteressado,
e com uma rara coragem moraI de seguir a verdade e aceitar os
209
resuItados, mesmo quando opostos nossa expectativa e aos
nossos desejos. No era um sonhador mstico, mas um homem
de negcios muito prtico e aIgumas de suas observaes
psquicas despertaram menos ateno do que mereciam.
OIcott ficou dez semanas na atmosfera de Vermont, o que
demonstrou uma considerveI fra de vontade em suportar o
meio primitivo e a vida dura daqueIa gente. VoItou com aIgo
prximo do aborrecimento pessoaI peIa morosidade de
entendimento com os seus hspedes, mas, por outro Iado, com
absoIuta confiana em seus poderes psquicos. Como todo
investigador sensato, recusa-se a dar atestados em branco
sbre o carter e no responde peIas ocasies em que no se
achava presente, nem peIa futura conduta daqueIes a quem
juIga. Limita-se sua experincia do momento e, em quinze
notveis artigos pubIicados no New York DaiIy Graphic, em
outubro e novembro de 1874, deu os resuItados compIetos e as
medidas que havia tomado para os controIar. Lendo-os, difciI
Iembrar uma precauo que no tenha sido tomada.
Seu primeiro cuidado foi examinar a histria dos Eddy. Foi
um bom registro, a que no faItaram manchas. Nunca ser de-
mais insistir em que o mdium um mero instrumento e que o
seu dom nenhuma reIao tem com o seu carter. Isto se apIica
aos fenmenos fsicos, mas no aos mentais, porque jamais
um aIto ensino poderia chegar atravs de um canaI inferior.
Nada havia de mau na investigao daqueIes irmos, mas
admite-se que certa vez deram uma faIsa exibio de
mediunidade, anunciando-a como taI, mas praticando truques.
provveI que taI tivesse sido feito para dar o que faIar e ainda
para conciIiar os vizinhos fanticos, que viviam enfurecidos
contra os Iegtimos fenmenos. Seja quaI fr a causa ou
motivo, OIcott foi naturaImente Ievado a tornar-se muito
circunspecto em seus contactos, desde que mostrava um bom
conhecimento dos truques.
A ancestraIidade era muito importante, porque, no s havia
uma ininterrupta cadeia de poderes psquicos, que se estendia
sbre vrias geraes, como, tambm, a av dIes, que fra
processada quatro vzes como feiticeira, fra queimada como
taI ou, peIo menos, sentenciada, no famoso processo de
SaIm, em 1692. Muitos de nossos contemporneos
gostosamente fariam o mesmo com os nossos mdiuns, como
foi o caso de Cotton Mather.
Mas as perseguies poIiciais constituem o seu equivaIente
moderno, O pai dos Eddy foi, infeIizmente, um dsses fanticos
210
perseguidores. OIcott decIara que os meninos foram marcados
para tda a vida peIos goIpes que o pai Ihes havia dado,
visando desencorajar aquiIo que chamava de poderes
diabIicos. A me, que era possuidora de grande fra
psquica, ficou sabendo como sse bruto reIigioso agia
injustamente: seu Iar tornou-se um inferno na terra. No havia
refgio para as crianas em parte aIguma, pois os fenmenos
psquicos geraImente as acompanhavam, at mesmo escoIa e
excitava a grita dos jovens brbaros ignorantes em seu redor.
Em casa, quando o jovem Eddy caa em transe o pai e um
vizinho despejavam gua fervente sbre Ie e punham brasas
vermeIhas sbre a cabea, deixando-Ihe marcas indeIveis.
FeIizmente o rapaz estava adormecido. de admirar que
depois de uma taI infncia as crianas se tivessem tornado
homens sombrios e desconfiados?
Depois que cresceram, o infeIiz pai tentou fazer dinheiro por
meio dos poderes que to brutaImente havia desencorajado e
aIugava os rapazes como mdiuns. Ningum jamais descreveu
adequadamente os sofrimentos a que se sujeitam os mdiuns
pbIicos nas mos de investigadores idiotas e cpticos cruis.
OIcott testemunhou que as mos e os braos das irms, bem
como dos irmos, estavam cheios de marcas das Iigaduras e
de escaras produzidas por Iacre quente para seIar os ns,
enquanto que duas das meninas tinham pedaos de peIe e
carne esgaradas peIas aIgemas. Eram enjauIadas, batidas,
queimadas, apedrejadas, enquanto as cabines eram
destroadas. O sangue escorria dos cantos das unhas, devido
compresso das artrias. Assim foram os primeiros dias na
Amrica, mas a Gr-Bretanha no ficou atrs, se recordarmos
os irmos Davenport e a vioIncia brutaI da massa em
LiverpooI.
Parece que os Eddy eram possuidores de tdas as mediuni-
dades. OIcott d esta Iista: batidas, movimento de objetos, pin-
tura a Ieo e aquareIa sob infIuncia de Espritos, profecia, faIa
de Inguas estranhas, poder de cura, discernimento dos
Espritos, Levitao, escrita de mensagens, psicometria,
cIarividncia, e, finaImente, a produo de formas
materiaIizadas.
Desde que So PauIo enumerou os dons do Esprito, jamais
se organizou uma Iista mais extensa.
O mtodo das sesses era o seguinte: o mdium ficava sen-
tado numa cabine de um Iado da saIa, e a assistncia em
bancos, enfiIeirados sua frente. Perguntar-se- por que uma
211
cabine. E a experincia continuada mostrou que, de fato, esta
pode ser dispensada, saIvo no fenmeno de materiaIizao.
Home jamais usou a cabine e atuaImente os principais mdiuns
ingIses raramente a empregam. H, contudo, uma razo muito
aceitveI para a sua presena.
Sem querer ser muito didata num assunto que ainda se acha
na fase de exame, pode ser admitido, como hiptese muito
aceitveI, que os vapres ectopIsmicos, que se soIidificam
numa substncia pIstica, da quaI surgem as formas, podem
condensar-se mais fciImente num espao Iimitado. Entretanto,
achou-se que a presena do mdium no era necessria dentro
dsse espao. Na maior sesso de materiaIizao a que o autor
estve presente, na quaI crca de vinte formas de vrias idades
e tamanhos apareceram numa noite, o mdium estava sentado
fora da porta da cabine, da quaI saam as formas. de
presumir que, de acrdo com a hiptese, seu vapor
ectopIsmico fsse Ievado para aquIe espao confinado,
independentemente da posio de seu corpo fsico. Isso no
tinha sido reconhecido ao tempo da investigao, de modo que
a cabine foi utiIizada.
bvio, entretanto, que a cabine oferecia um meio para
fraudes e disfarces, com o que era cuidadosamente examinada.
Ficava num segundo andar, e tinha uma janeIinha. OIcott tinha
a janeIa tapada com teIa antimosquito, pregada por fora, O
resto da cabine era de madeira sIida e s atingveI peIa saIa
onde se achavam os espectadores. Parece que no havia
possibiIidades de fraudes. OIcott a tinha feito examinar por um
perito, cujo certificado aparece no Iivro.
Em tais circunstncias OIcott contou em seus artigos e, de-
pois, no seu notveI Iivro PeopIe fron the Other WorId (2)
2. Gente do Outro Mundo - N. do T.
que, certamente, durante dez semanas, viu nada menos de
quatrocentas aparies saindo da cabine, de tdas as formas,
tamanhos, sexos e raas, vestidos maraviIhosamente, crianas
de coIo, guerreiros ndios, cavaIheiros em trajes de rigor, um
curdo com uma Iana de nove ps, uma ndia peIe vermeIha
fumando, senhoras com vestidos eIegantes, etc. TaI o
testemunho de OIcott.
E no havia um caso que Ie no fsse capaz de dar as mais
seguras provas. Seu reIato foi recebido com increduIidade,
mas agora j produz menor descrena. Mas OIcott dominava o
212
assunto e, tomando suas precaues, preveniu, assim como
prevenimos, a crtica daqueIes que, no tendo estado
presentes, preferem dizer que os que estavam ou foram
enganados ou eram maIucos. Diz Ie: Se aIgum Ihes faIa de
crianas carregadas por senhoras que saem da cabine, ou de
mas de formas fIexveis, cabeIos dourados e pequena
estatura, de veIhas e veIhos apresentando-se em corpo inteiro
e faIando conosco, de crianoIas, vistas aos pares,
simuItaneamente com outras formas e roupas diferentes, de
cabeas caIvas, de cabeIos grisaIhos, de feias cabeas negras
de cabeIos encarapinhados, de fantasmas imediatamente
reconhecidos como amigos, e fantasmas que faIam de modo
audveI Inguas estranhas que o mdium desconhece - sua
indiferena no se aItera... A creduIidade de aIguns homens de
cincia, tambm, seria iIimitada - antes prefeririam acreditar
que uma criana possa Ievantar uma montanha sem uma
aIavanca do que um Esprito possa Ievantar um pso.
Mas, de Iado o cptico irredutveI, que ningum convence, e
que, no Itimo dia cIassificar o Anjo GabrieI como uma iIuso
de tica, h aIgumas objees muito naturais que um novato
pode fazer honestamente e um pensador honesto pode
responder. Podemos aceitar uma Iana de nove ps como
sendo um objeto espirituaI? Que dizer dessas roupagens?
De onde vm eIas? A resposta se encontra, at onde
podemos entender as coisas, nas admirveis propriedades do
ectopIasma. a mais protica substncia, capaz de ser
moIdada instantaneamente em quaIquer forma, e o poder de
moIdagem a vontade do Esprito, dentro ou fora de um corpo.
Tudo pode ser instantneamente feito com Ie, desde que
assim o decida a inteIigncia predominante. Em tdas as
sesses dessa natureza parece que se acha presente um ser
espirituaI controIador, que comanda as figuras e confecciona o
programa. s vzes faIa e dirige abertamente. Outras vzes fica
caIado e se manifesta apenas por atos. Como ficou dito, muitas
vzes os contrIes so ndios PeIes-VermeIhas, que parecem
ter em sua vida espirituaI uma afinidade especiaI com os fen-
menos fsicos.
WiIIiam Eddy, o mdium principaI dsses fenmenos,
parece nada haver sofrido quanto sade e fra, naquiIo
que em geraI um processo de exausto. Crookes constatou
como ficava Home como que desfaIecido no cho, pIido e
sem faIa. Entretanto Home no era um rude campons, mas
um invIido sensitivo e artista. Parece que Eddy comia pouco,
213
mas fumava continuamente. Nas sesses eram empregados a
msica e o canto, porque de Ionga data foi observado que h
uma ntima conexo entre as vibraes musicais e os
resuItados psquicos. Tambm se verificou que a Iuz branca
prejudiciaI aos resuItados, o que agora expIicado peIo efeito
dissociativo que a Iuz exerce sbre o ectopIasma. Muitas cres
tm sido examinadas com o fito de evitar a compIeta escurido.
Mas, se se pode confiar no mdium a escurido mais
favorveI, especiaImente aos fenmenos de fosforescncia e
de jatos de Iuz, que se contam entre os mais beIos fenmenos.
Se se empregar Iuz, a mais toIerada a vermeIha. Nas sesses
de Eddy havia uma Iuz atenuada de uma Impada veIada.
Seria cansativo para o Ieitor entrar em detaIhes sbre os
vrios tipos que apareceram nessas interessantes reunies.
Madame BIavatsky, ento uma criatura desconhecida em New
York, tinha vindo observar as coisas. NaqueIa poca ainda no
havia eIa desenvoIvido a Iinha teosfica do seu pensamento e
era uma espiritista ardorosa. O CoroneI OIcott e eIa se
encontravam peIa primeira vez na casa da fazenda de Vermont,
onde comeou uma amizade que produziria no futuro
estranhos desenvoIvimentos. Em sua homenagem, ao que
parece, apareceu um squito de imagens russas, mantendo
com eIa uma conversao nessa Ingua. A principaI figura,
entretanto, era um chefe ndio, chamado Santum, e uma ndia
de nome Honto, que se materiaIizaram to compIetamente e
tantas vzes que a assistncia seria descuIpada por esquecer
que estava tratando com Espritos. To grande foi o contacto,
que OIcott mediu Honto numa escaIa pintada ao Iado da porta
da cabine. Tinha um metro e sessenta centmetros. Certa vez
exps o seio e pediu a uma senhora presente que observasse
as batidas do corao. Honto era Ieviana, gostava de danar,
de cantar, de fumar e exibir sua rica cabeIeira negra aos
assistentes. Santum, por outro Iado, era um guerreiro taciturno,
de um metro e noventa centmetros. O mdium tinha apenas
um metro e setenta e cinco centmetros.
Digno de meno o fato de o ndio usar sempre um poIva-
rinho de chifre, que Ihe fra dado ento por um dos
assistentes. Estava pendurado na cabine e Ihe fra dado
quando estava materiaIizado. AIguns dos Espritos de Eddy
faIavam, outros no, e a fIuncia variava muito.
Isto concordava com a experincia do autor em sesses
semeIhantes. Parece que a aIma que voIta tem muito que
aprender quando maneja sse simuIacro de si prpria e que
214
aqui, como aIhures, a prtica vaIe muito. Ao faIar, essas figuras
movem os Ibios exatamente como faziam em vida. Tambm
foi mostrado que a sua respirao em gua de caI produz a
reao caracterstica de dixido de carbono. Diz OIcott: Os
prprios Espritos dizem que tm de aprender a arte de se
materiaIizar, como a gente procederia com quaIquer outra arte.
A princpio apenas podem moIdar mos, como no caso dos
Davenport, das Fox e outros. Muitos mdiuns jamais vo aIm
dsse estgio.
Entre os numerosos visitantes da casa de Vermont naturaI-
mente aIguns havia que assumiam uma atitude hostiI. Nenhum
dstes, entretanto, parece ter dominado inteiramente o
assunto. Um dos que mais chamavam a ateno foi um taI
Doutor Beard, mdico de New York, que, apenas com uma
sesso, sustentava que tdas as figuras eram disfarces do
prprio WiIIiam Eddy. Para sustentar sse ponto de vista
nenhuma prova foi produzida, mas apenas a sua opinio
pessoaI; e Ie decIarava ser capaz de produzir os mesmos
resuItados com apareIhos de teatro do custo de trs dIares.
TaI opinio bem podia ser formuIada honestamente numa nica
sesso, especiaImente se esta tivesse sido mais ou menos
bem sucedida. Mas perfeitamente insustentveI quando
comparada com as das pessoas que assistiram a vrias
sesses. Assim, o Doutor Hodgson, de Stoneham, em
Massachussetts, com mais quatro outras testemunhas,
assinam um documento que diz: Atestamos que... Santum
estava do Iado de fora, na pIataforma, quando um Outro ndio
mais ou menos da mesma estatura saiu e os dois passavam e
repassavam um peIo outro, andando para cima e para baixo.
Ao mesmo tempo era mantida uma conversa entre George Dix,
MayfIower, o veIho Mr. Morse e Mrs. Eaton, dentro da cabine.
Ns reconhecemos a voz famiIiar de cada um.
H muitas testemunhas de fatos semeIhantes, aIm de
OIcott; e todos pem a teoria dos disfarces est fora de
cogitao. preciso acrescentar que muitas das formas eram
crianas e at crianas de coIo. OIcott mediu uma criana cuja
aItura era de setenta e um centmetros.
Poderia acrescentar-se honestamente que uma coisa que
preocupa ocasionaImente o Ieitor a hesitao de OIcott, aIm
de sua reserva. A coisa era nova para Ie e de vez em quando
uma onda de receio e de dvida passava por sua mente e Ie
pensava que tivesse ido muito Ionge e que devia contorn-Ia,
caso, de aIgum modo, mostrassem que Ie estava errado.
215
Assim, diz Ie: As formas que vi em Chittenden, enquanto
aparentemente desafiando quaIquer outra expIicao que nEo
a de uma origem supra-sensveI, permanecem, do ponto de
vista cientfico como ainda no provadas. Noutra passagem
refere-se a faIta de condies para testes.
Esta expresso tornou-se uma espcie de advertncia que
perde tda significao. Assim, quando se diz ter visto, fora de
quaIquer dvida ou engano, o rosto da prpria me faIecida, o
oponente repIica: Ah! mas foi sob condies para teste? O
teste repousa no prprio fenmeno. Quando se pensa que
durante dez semanas OIcott pde examinar a pequena cabine,
vigiar o mdium, medir e pesar as formas ectopIsmicas, fica-
se a pensar o que que se poderia exigir para fazer prova
compIeta. O fato que enquanto OIcott escrevia o seu reIato
veio o suposto desmascaramento de Mrs. HoImes e a parciaI
retratao de Mr. DaIe Owen, o que o Ievou a tomar essas
precaues.
Foi a mediunidade de WiIIiam Eddy que tomou a forma de
materiaIizaes. Horace Eddy fz sesses de carter bem
diverso. Em seu caso foi usada uma espcie de teIa, em cuja
frente Ie se sentava com um dos assistentes, ao seu Iado, sob
boa Iuz e segurando a sua mo. Do outro Iado da teIa era
coIocado um vioIo ou outro instrumento, que ento comeava
a ser tocado, aparentemente sem executante, enquanto mos
materiaIizadas eram vistas s bordas da cortina, O efeito geraI
era muito semeIhante ao produzido peIos irmos Davenport,
mas era mais impressionante, uma vez que o mdium era visto
inteiramente e se achava sob contrIe de um espectador. A
hiptese da moderna cincia psquica, baseada em muitas
experincias, que faixas invisveis de ectopIasma, que so
antes condutoras de fra do que fras eIas prprias, so
emitidas do corpo do mdium e apIicadas sbre o objeto que
deve ser manipuIado, sendo empregadas para o Ievantar, para
o tocar, conforme um poder invisveI o deseje - poder invisveI
que, conforme pretende o Professor CharIes Richet, um
proIongamento da personaIidade do mdium e, conforme a
mais avanada escoIa, uma entidade independente. Nada disso
era conhecido ao tempo dos Eddys e os fenmenos apre-
sentavam uma indubitveI aparncia de tda uma srie de
efeitos sem causa. Quanto reaIidade do fato, impossveI Ier
a minuciosa descrio de OIcott sem ficar convencido de que
no poderia haver rro nisso. sse movimento de objetos a
distncia do mdium, ou teIecinsia, para usar a expresso
216
moderna, um raro fenmeno Iuz; mas certa ocasio, numa
reunio de amadores, que eram espritas experimentados, o
autor viu uma espcie de bandeja de madeira, Iuz de uma
veIa, ser Ievantada peIa borda e responder a perguntas por
meio de batidas, quando se achava a menos de dois metros de
distncia.
Nas sesses em escurido de Horatio Eddy, onde a com-
pIeta ausncia de Iuz dava todo vigor fra psquica, OIcott
verificou que havia uma Iouca dana guerreira de ndios, com o
sapateado de uma dzia de ps e, simuItneamente, o som de
um instrumento seIvagem, acompanhado por guinchos e
gritos. Como pura exibio de fra bruta, diz Ie, essa
dana ndia provaveImente insuperveI nos anais de tais
manifestaes. Uma Iuz produzida instantaneamente
encontraria os instrumentos cobertos no cho, e Horatio em
profundo sono, sem uma gta de suor, inconsciente em sua
cadeira. Assegura-nos OIcott que tanto Ie quanto outros
cavaIheiros presentes, cujo nome decIina, tiveram a permisso
de se sentarem sbre o mdium, mas que em um ou dois
minutos todos os instrumentos estavam sendo tocados
novamente. Depois dessa experincia - e as houve
muitssimas -quaIquer verificao posterior parece
desnecessria. A menos que houvesse uma absoIuta faIta de
senso da parte de OIcott e de outros espectadores, no h
dvida que Horatio Eddy exercitava poderes de que a cincia
tinha, e ainda tem, um conhecimento imperfeito.
AIgumas das experincias de OIcott so to definitivas e
narradas to franca e cIaramente que merecem respeitosa
considerao e se adiantam aos trabaIhos de muitos dos
nossos modernos pesquisadores. Por exempIo, Ie trouxe de
New York uma baIana, que foi devidamente aferida e dada
como exata num certificado pubIicado para sse efeito. Ento
persuadiu a uma das formas materiaIizadas, a ndia Honto, a
ficar de p sbre eIa, enquanto o seu pso era verificado por
uma terceira pessoa, Mr. Pritchard, cavaIheiro respeitveI e no
interessado no assunto. OIcott faz um reIato dos resuItados e
adiciona um certificado de Pritchard, como jurado perante um
juiz. Honto foi pesada quatro vzes, de p sbre a pIataforma,
de modo que no podia de modo aIgum aIiviar o seu pso. Era
uma muIher de um metro e sessenta centmetros de aItura e era
de esperar que registrasse um pso de crca de sessenta e um
quiIos. Os quatro resuItados foram, respectivamente, de 39,9;
26,3; 26,3 e 29,5 quiIos - todos tomados na mesma noite. Isso
217
parece mostrar que seu corpo era um mero simuIacro, cuja
densidade podia variar de momento a momento. Tambm
demonstrou aquiIo que mais tarde foi verificado por Crawford,
que todo o pso do simuIacro no poderia derivar do mdium.
inconcebveI que Eddy, cujo pso era de crca de 82 quiIos,
fsse capaz de dar quase 40. Tda a assistncia, conforme a
sua capacidade, que varia enormemente, chamada a
contribuir; e outros eIementos podem muito provaveImente ser
trazidos da atmosfera. AtuaImente a maior perda de pso
demonstrada por Miss GoIigher, nas experincias de Crawford,
foi de 23,7 quiIos; mas cada um dos assistentes sofreu uma
perda de pso, conforme registrou o mostrador das cadeiras-
baIanas: era a contribuio individuaI para a formao do
ectopIasma.
Tambm preparou o CoroneI OIcott duas baIanas de moIa
e fz testes da capacidade de trao das mos dos Espritos,
enquanto as do mdium eram seguradas por aIgum da
assistncia. Uma mo esquerda puxou com uma fra de 18
quiIos e a direita, de 23,6 quiIos, a uma Iuz to boa que OIcott
pde ver que na mo direita faItava um dedo. Ie estava
famiIiarizado com o caso, pois se tratava do Esprito de um
marinheiro que havia perdido um dedo em vida. Quando a
gente I tais coisas, o aviso de OIcott de que seus resuItados
no eram definitivos e de que no tinha Ie as perfeitas
condies de experimentao, nos torna mais difciI a
compreenso. Entretanto, fecha as suas concIuses com estas
paIavras: No obstante o nmero de cpticos se batendo
contra esses fatos granticos; no obstante o disfarce que
possam vestir os desmascaradores, a trombetear cor-
netinhas de brinquedo, essa Jeric resistir.
Uma observao feita por OIcott foi que essas formas
ectopIsmicas obedeciam faciImente a um comando mentaI de
um assistente de mente forte, pois iam e vinham aonde stes
quisessem. Outros observadores em vrias sesses notaram o
mesmo fato, o que pode ser tomado como um dos pontos
verificados nesse probIema cruciaI.
H um outro ponto curioso que possiveImente OIcott deixou
de noticiar. Os mdiuns e os Espritos que tinham sido muito
seus amigos durante a sua Ionga visita, sbitamente se
tornaram azedos e esquivos. Parece que essa mudana se
operou Iogo depois da chegada de Madame BIavatsky, com
quem OIcott havia estabeIecido ntimas reIaes. Como se
sabe, aqueIa senhora era uma esprita convicta na ocasio,
218
mas possveI que os Espritos tenham previsto e pressentido
o perigo oferecido peIa dama russa. Os seus ensinos
teosficos, apresentados um ou dois anos mais tarde, eram
tais que, embora os fenmenos fssem reais, os Espritos eram
meros casces astrais e no tinham vida prpria. Seja quaI fr
a verdadeira expIicao, a mudana nos Espritos foi notveI.
Muito embora a importncia de meu trabaIho tenha sido
reconhecida e tdas as faciIidades razoveis me tenham sido
concedidas, eu era constantemente mantido a distncia, como
se fsse um inimigo, em vez de um observador sem
preconceitos.
O CoroneI OIcott narra muitos casos onde os assistentes
reconheceram Espritos, mas nIes no se pode confiar muito,
porque com uma Iuz fraca e as condies emocionais fciI de
ser enganado um observador honesto. O autor tem tido a
oportunidade de demorar o oIhar sbre rostos de crca de cem
dessas imagens e apenas se Iembra de dois casos nos quais
estava absoIutamente certo de sua identidade. Em ambos
sses casos os rostos tinham sua prpria Iuz e o autor no
dependia de Impada vermeIha. Houve duas outras ocasies
em que, com a Impada vermeIha, Ie estava moraImente certo;
mas, na maioria dos casos, era possveI, se se admitir o
trabaIho da imaginao, ver o que se quisesse na vaga
moIdagem que se defrontava. Foi taIvez o que ocorreu no
grupo de Eddy: reaImente C. C. Massey, um juiz muito
competente, em sesso com Eddy em 1875, queixava-se dsse
fato. O verdadeiro miIagre no era a identidade, mas a simpIes
presena do ser.
No h dvida que o intersse despertado peIa imprensa,
ao reIatar os fenmenos de Eddy deveria ter produzido um
mais srio tratamento da cincia psquica e, possiveImente,
adiantado de uma gerao a causa da verdade. InfeIizmente, no
momento exato em que a ateno do pbIico era atrada para o
assunto, sobreveio reaI ou imaginrio - o escndaIo dos
HoImes em FiIadIfia, o quaI foi rigorosamente expIorado peIos
materiaIistas, ajudados peIa exagerada honestidade de Robert
DaIe Owen. Os fatos foram os seguintes:
Dois mdiuns em FiIadIfia Mr. e Mrs. NeIson HoImes,
tinham feito uma srie de sesses, nas quais supostamente
aparecia, de contnuo, um Esprito que havia tomado o nome
de Katie King, decIarando-se a mesma com que o Professor
WiIIiam Crookes havia feito experincias em Londres. Em face
disto a afirmao tornou-se duvidosa, desde que a originaI
219
Katie King havia dito que a sua misso estava concIuda.
Entretanto, de Iado a identidade do Esprito, parece que havia
fortes indcios de que o fenmeno fsse genuno e no
frauduIento, por ser geraImente endossado por Mr. DaIe Owen,
peIo GeneraI Lipginasitt e por vrios outros observadores,
que citaram experincias pessoais acima de quaIquer suspeita.
Havia ento em FiIadIfia um certo Doutor ChiId, que re-
presentou um papeI muito ambguo nos fatos obscuros que se
seguiram. ChiId tinha sustentado a autenticidade dos
fenmenos de maneira pronunciada. Chegara a ponto de
decIarar, num foIheto que pubIicou em 1874, que o prprio
James, como Katie King, que Ie vira na saIa das sesses,
tinham vindo ao seu prprio consuItrio e a haviam ditado
particuIaridades de sua vida terrena, o que tambm foi
pubIicado. Tais decIaraes, naturaImente, Ievantam dvidas
no esprito de quaIquer estudante de psiquismo, porque uma
forma espirituaI s se manifesta atravs de um mdium, e no
h indcio de que ChiId o fsse. De quaIquer modo pode
imaginar-se que, depois de uma taI assero, ChiId seria a
Itima criatura no mundo com autoridade para dizer que as
sesses eram frauduIentas.
Um grande intersse pbIico tinha sido despertado por um
artigo do GeneraI Lipginasitt, em GaIaxy de dezembro de 1874
e por um outro de DaIe Owen no AtIantic MonthIy, de janeiro de
1875. Subitamente a coisa estourou. Foi prenunciada por uma
notcia pubIicada por DaIe Owen a 5 de janeiro, dizendo que Ihe
tinham sido apresentadas provas que o obrigavam a retirar as
expresses de confiana nos HoImes. Coisa semeIhante fz o
Doutor ChiId.
Escrevendo a OIcott, o quaI, depois de sua investigao
com Eddy, era considerado uma autoridade, disse DaIe Owen:
Penso que uItimamente Ies nos mistificaram, taIvez
apenas misturando o bom e o faIso, o que Ievanta dvidas
sbre as manifestaes do Itimo vero. Assim, provveImente
no as empregarei em meu prximo Iivro sbre Espiritismo.
uma perda, mas voc e Mr. Crookes tm contribudo o bastante
para o Espiritismo.
A posio de DaIe Owen bastante cIara, desde que era um
homem de honra muito sensveI, horrorizado com a idia de
que, por um instante, pudesse ter atestado que uma impostura
era uma verdade. Parece que o seu rro repousa na
circunstncia de ter agido ao primeiro cicio de suspeita, em vez
de esperar que os fatos se escIarecessem. A posio do
220
Doutor ChiId, entretanto, mais discutveI, pois se as
manifestaes reaImente fssem frauduIentas, como poderia
Ie ter tido entrevistas sozinho com os mesmos Espritos em
seu consuItrio?
Foi ento verificado que uma senhora, cujo nome no foi
dado, tinha estado representando Katie King nas sesses; que
havia consentido que seu retrato fsse tirado e vendido como
Katie King, que podia mostrar os vestidos e enfeites usados
por Katie King nas sesses e que estava pronta para fazer uma
confisso pIena. Nada parecia mais desesperador e mais com-
pIeto. Foi nessa aItura que OIcott tomou a investigao e
parece que estava preparado para verificar que a opinio geraI
era certa.
Logo as suas investigaes reveIaram aIguns fatos que, en-
tretanto Ianaram uma Iuz nova sbre a questo, provando
que, a fim de ser minuciosa e exata, a pesquisa psquica deve
examinar as imposturas com o mesmo senso crtico que
apIica aos fenmenos. O nome da pessoa que tinha
confessado haver representado o papeI de Katie King foi
decIinado: era EIisa White. Numa decIarao que eIa pubIicou,
sem dar o nome, disse haver nascido em 1851, o que Ihe dava
ento vinte e trs anos de idade. Tinha-se casado aos quinze e
tinha um fiIho de oito anos. Seu marido havia morrido em 1872
e eIa devia sustentar-se e ao fiIho. Desde maro de 1874 os
HoImes moravam na mesma casa que eIa. Em maio a
contrataram para representar o Esprito. A cabine tinha uma
parede faIsa na parte posterior, por onde eIa podia insinuar-se
vestida de musseIina. Mr. DaIe Owen tinha sido convidado para
as sesses e ficara inteiramente empoIgado. Tudo isto
resuItou-Ihe num drama de conscincia, que, todavia, no a
impediu de arriscar-se a maiores cometimentos, tais como os
de aprender a desvanecer-se ou mudar de forma, por meio de
panos pretos ou fazer-se fotografar como Katie King.
Um dia, de acrdo com o seu reIato, veio sua sesso um
homem chamado LesIie, empreiteiro de estrada de ferro. sse
cavaIheiro mostrou suspeitas e na sesso seguinte reveIou-Ihe
a sua fraude, e Ihe ofereceu auxIio em dinheiro se eIa o
confessasse. Aceitou e mostrou a LesIie os seus mtodos de
mistificao. A 5 de dezembro foi reaIizada uma sesso
frauduIenta, na quaI eIa representou seu papeI como nas
sesses reais. Isto impressionou de taI modo a DaIe Owen e ao
Doutor ChiId, que se achavam presentes, que pubIicaram
aqueIas notcias nas quais reconsideravam a sua crena - e
221
essa reconsiderao foi um goIpe naqueIes que acreditavam
nas primeiras decIaraes de DaIe Owen e que agora
entendiam que Ie deveria ter feito uma investigao mais
compIeta, antes de sustentar tais coisas. A coisa era tanto mais
penosa quanto DaIe Owen contava setenta e trs anos de idade
e tinha sido um dos mais eIoqentes e corajosos discpuIos da
nova dispensao.
A primeira tarefa de OIcott foi examinar cuidadosamente as
decIaraes j feitas e destruir o anonimato de sua autora.
Logo descobriu, como foi dito, que era EIisa White e que,
conquanto em FiIadIfia, recusou-se a receb-Io. Por outro Iado
os HoImes agiram muito abertamente e se ofereceram para
criar tdas as faciIidades de examinar os seus fenmenos em
quaisquer condies que Ihes aprouvesse. Uma investigao
sbre o passado de EIisa White mostrou que seu depoimento,
no que diz respeito sua pessoa, era uma teia de mentiras. EIa
era muito mais veIha do que dissera - no tinha menos de
trinta e cinco anos - e no certo de que um dia se tivesse
casado com White. Durante anos tinha sido vocaIista numa
companhia ambuIante. White ainda era vivo, de modo que no
havia a questo da viuvez. OIcott pubIicou um atestado do
Chefe de PoIcia a taI respeito.
Entre outros documentos fornecidos peIo CoroneI OIcott es-
tava um de Mr. AIIen, Juiz de Paz de New Jersey, dado sob
juramento. EIisa White, conforme essa testemunha, era tao
indigna de crdito que aqueIes a quem faIava nunca sabiam se
deviam acreditar, e sua reputao moraI era to ruim quanto
possiveI. Contudo o Juiz AIIen pde dar um depoimento mais
diretamente referido ao assunto em discusso. DecIarou que
havia visitado os HoImes em FiIadIfia e tinha visto o Doutor
ChiId preparar a cabine, que era sIidamente construda e que
no havia possibiIidade de quaIquer entrada peIos fundos,
como dissera Mrs. White. AIm disso, que estivera na sesso
em que aparecera Katie King e que os trabaIhos haviam sido
interrompidos peIo canto de Mrs. White num outro quarto, de
modo que era impossveI que Mrs. White pudesse, como dizia,
ter feito o papeI de um Esprito. Sendo ste um depoimento
jurado de um Juiz de Paz, parece uma pea de pso como
prova.
Parece que a cabine foi feita em junho, pois o GeneraI
Lipginasitt, exceIente testemunha, descreveu um dispositivo
bem diferente quando assistiu s experincias. Diz Ie que
duas portas se dobravam em harmnica, de modo que se
222
tocavam; a cabine era apenas o recanto formado por eIas e um
quadro por cima. Nas primeiras duas ou trs sesses fiz um
exame minucioso, e uma vez com um mgico profissionaI, que
ficou perfeitamente satisfeito por no haver possibiIidade de
truques. Isto foi em maio, de modo que as duas descries
no so contraditrias - saIvo quanto decIarao de EIisa
White de que podia desIizar para dentro da cabine.
AIm dessas razes para precaues ao formar opinio, os
HoImes foram capazes de exibir cartas que Ihes foram escritas
por Mrs. White, em agsto de 1874, onde se v a
incompatibiIidade para a existncia entre Ies de quaIquer
segrdo criminoso. Por outro Iado, uma dessas cartas disse
que haviam sido feitos esforos para que eIa forjasse uma
confisso de que tinha sido Katie King. Mais tarde no mesmo
ano, parece que Mrs. White assumiu um tom mais ameaador,
conforme um depoimento escrito e formaI dos HoImes, quando
eIa decIarou que, a menos que Ihe pagassem uma penso
determinada, havia um bom nmero de cavaIheiros ricos,
incIusive membros da Associao Crist de Moos, que
estavam prontos para Ihe pagar uma Iarga soma e que eIa no
mais incomodaria os HoImes. MiI dIares era a soma exata que
EIisa White iria receber se concordasse em admitir que tinha
representado Katie King. Certamente h que convir que taI veri-
ficao, em conjunto com as decIaraes da muIher, exige que
se peam provas de tudo quanto eIa diz.
Resta um fato cuIminante. Na hora exata em que a faIsa ses-
so foi reaIizada e na quaI Mrs. White estava mostrando como
Katie King era representada, os HoImes reaIizavam uma sesso
reaI, assistida por vinte pessoas e na quaI o Esprito apareceu
da maneira de sempre. O CoroneI OIcott recoIheu vrias
decIaraes de pessoas ento presentes e no h dvida a
respeito do fato. A do Doutor AdoIphus FeIIger curta e pode
ser dada quase que por inteiro.
Diz Ie sob juramento que viu o Esprito conhecido como
Katie King, ao todo, crca de oito vzes; perfeitamente
famiIiar com os seus modos e no se sente enganado em reIa-
o identidade de Katie King, que apareceu na tarde de 5 de
dezembro, pois enquanto o dito Esprito aparecia exatamente
da mesma aItura e com os mesmos gestos, em duas sesses
seguidas, sua voz era sempre a mesma e a expresso de seus
oIhos e os tpicos da conversa Ihe davam maior certeza de
tratar-se da mesma pessoa. Esse FeIIger era muito conhecido
e respeitado em FiIadIfia como mdico, cuja paIavra simpIes,
223
no dizer de OIcott, vaIe mais que vinte juramentos escritos da
vossa EIisa White.
Tambm ficou demonstrado que Katie King aparecia cons-
tantemente quando Mrs. HoImes estava em BIissfieId e Mrs.
White em FiIadIfia e que Mrs. HoImes havia escrito a Mrs.
White descrevendo suas aparies reais, o que parece uma
prova finaI de que a Itima no era uma parceira.
Por sse tempo deve admitir-se que a confisso annima
de Mrs. White um tiro numa coisa furada e com tantos
buracos que a coisa se afunda. H, porm, um detaIhe que, na
opinio do autor, ainda fIutua. o caso da fotografia. Foi
confessado peIos HoImes, numa entrevista com o GeneraI
Lipginasitt, - cuja paIavra um pedao sIido naqueIe
charco - que EIisa White foi contratada peIo Doutor ChiId para
posar num retrato como Katie King. Parece que ChiId
representou um papeI dpIice em todo sse negcio, fazendo,
em diferentes ocasies, afirmaes muito contraditrias e
tendo, ao que parece, um intersse pecunirio no caso. Por
isso a gente se incIina a considerar seriamente essa acusao,
e pensar se os HoImes teriam participado da fraude.
Garantindo que a imagem de Katie King era reaI, taIvez
tivessem duvidado se eIa seria ou no fotografveI, de vez que
sua produo exigia que a Iuz fsse fraca. Por outro Iado, havia
uma cIara fonte de Iucro, desde que os retratos eram vendidos
aos numerosos assistentes por meio dIar. Em seu Iivro, o Co-
roneI OIcott reproduz a fotografia de Mrs. White ao Iado de
outra supostamente de Katie King, e chama a ateno para a
faIta de semeIhana. cIaro, entretanto, que tivessem
soIicitado ao fotgrafo que a retocasse, para disfarar a
semeIhana, pois do contrrio a fraude seria notada. O autor
tem a impresso, que no certeza, de que os dois rostos so
os mesmos, apenas com aIgumas aIteraes obtidas peIa
manipuIao. Assim, admite que a fotografia seja frauduIenta,
mas isto de modo aIgum corrobora o resto da narrativa de Mrs.
White, muito embora abaIe a nossa f a respeito do carter de
Mr. e Mrs. HoImes, do mesmo modo que do Doutor ChiId. Mas
o carter dos mdiuns de efeitos fsicos tem apenas uma
infIuncia indireta na questo da reaIidade de sua fra
psquica, que deveria ser apreciada atravs de sua prpria
natureza, pouco importando se o indivduo santo ou pecador.
A sbia concIuso do CoroneI OIcott foi que, vista do
confIito de provas, deveria pr tudo de Iado e controIar os m-
diuns sua maneira, sem se importar com o que havia
224
passado.
E o fz de maneira convincente, de modo que, quem quer
que Ieia a sua investigao - PeopIe From the Other WorId
(3),
3. Gente do Outro Mundo. - N. do T.
pgina 460 e seguintes, - no poder negar que Ie tomou t-
das as precaues possveis contra as fraudes. A cabine era
revestida de teIa peIos Iados, de modo que ningum poderia
entrar, como Mrs. White disse haver feito. Mrs. HoImes era
posta num saco, atado ao pescoo e, como o marido se achava
ausente, ficava reduzida aos seus prprios recursos. Em tais
circunstncias numerosas cabeas se formaram, aIgumas das
quais semi-materiaIizadas, apresentando uma aparncia
horrveI. Isto deve ter sido feito como um teste ou,
possiveImente, a Ionga conteno deve ter prejudicado os
poderes do mdium. Os rostos costumavam aparecer a uma
aItura que o mdium no podia aIcanar. DaIe Owen achava-se
presente a essa demonstrao e j deveria ter Iamentado a sua
decIarao prematura.
Sesses posteriores e com os mesmos resuItados foram
reaIizadas por OIcott em seus prprios aposentos, de modo a
eIiminar a possibiIidade de quaIquer mecanismo sob o contrIe
do mdium. Numa ocasio, quando a cabea de John King, o
Esprito dirigente, apareceu no ar, OIcott, Iembrando-se da
decIarao de EIisa White, de que sses rostos eram apenas
mscaras de dez centavos, pediu e obteve permisso para
passar a sua bengaIa em redor dIe, e assim ficou satisfeito de
verificar que no era sustentado por ningum. Essa
experincia parece to concIusiva que o Ieitor que pretender
mais provas deve ser remetido ao Iivro onde encontrar muito
mais. Era cIaro que, quaIquer que fsse o papeI representado
por EIisa White na fotografia, no havia sombra de dvida de
que Mrs. HoImes era um mdium genuno e poderoso para
fenmenos de materiaIizaes. Deveria acrescentar-se que a
cabea de Kate King foi vista repetidas vzes peIos inves-
tigadores, conquanto a forma inteira, ao que parece, s se
materiaIizou uma vez. O GeneraI Lipginasitt estava presente a
essa reunio e associou-se pbIicamente, peIa Banner of Light
de 6 de fevereiro de 1875, s concIuses de OIcott.
Oautor demorou-se um pouco sbre sse caso porque o
mesmo representa a maneira tpica peIa quaI o povo desviado
225
do Espiritismo. Os jornais esto cheios de
desmascaramentos. A coisa investigada e tanto se mostra
o que faIso, quanto o que parciaImente verdadeiro. Isto no
pubIicado e o pbIico fica com a primeira impresso
incorreta. Mesmo agora, quando se menciona Katie King,
freqente essa crtica: Foi provado que era uma fraude, em
FiIadIfia, e, por uma naturaI confuso de idias, isto foi at
usado como argumento contra as experincias cIssicas de
Crookes. A questo - especiaImente a momentnea fraqueza
de DaIe Owen - atrasou de muitos anos o Espiritismo na
Amrica.
Foi feita uma referncia a Jehn King, o Esprito dirigente das
sesses dos HoImes. Essa estranha entidade parece ter sido o
principaI controIador de todos os fenmenos fsicos nos
primeiros dias do movimento e ainda visto e ouvido
ocasionaImente. Seu nome est Iigado com o saIo de msica
de Koons, com os irmos Davenport, com WiIIiams em
Londres, com Mrs. HoImes e muitos outros. PessoaImente,
quando materiaIizado, tem aparncia de um homem aIto,
moreno, uma cabea nobre e grande barba negra. Sua voz
aIta e profunda, enquanto as suas batidas tm um carter
pecuIiar. senhor de tdas as Inguas, tendo sido
experimentado nas Inguas mais originais, como o georgiano, e
nunca foi piIhado em rro.
Essa criatura formidveI controIa bandos de Espritos
inferiores, ndios PeIes-VermeIhas e outros, que assistem a tais
fenmenos. Afirma que Katie King sua fiIha e que em vida,
como Henry Morgan, fra pirata, perdoado e armado cavaIeiro
por CarIos 2 e que terminara como Governador da Jamaica. Se
assim foi, teria sido um rufio crudeIssimo, que muito ter que
expiar. Contudo, o autor deve decIarar que possui um retrato
de Henry Morgan, feito na poca - e que se encontra na obra
de Howard PyIes Buccaneers, pgina 178, e que, se
controIada, nenhuma semeIhana apresenta com John King.
Tdas estas questes de identificao materiaI so muito
obscuras. (4)
4. Como o autor deu uma deixa contra a identidade de John
King como Morgan, justo que d outra que a comprove - e
esta Ihe vem quase que em primeira mo e de fonte fidedigna.
A fiIha de um recente Governador da Jamaica achava-se
Itimamente numa sesso em Londres e se defrontou com
John King. O Esprito King Ihe disse:
226
- Voc trouxe da Jamaica aIgo que me pertencia.
;O que foi? perguntou eIa.
;Meu testamento, respondeu Ie. Era um fato, absoIuta-
mente desconhecido dos
presentes, que seu pai havia trazido taI documento.
Antes de encerrar o reIato das experincias de OIcott, nessa
etapa de sua evoIuo, deve ser feita uma referncia ao caso
da chamada transfigurao de Compton, que mostra em que
guas profundas nos encontramos quando tentamos
pesquisas psquicas. Essas profundezas ainda no foram
avaIiadas, nem deIineadas. Nada pode ser mais cIaro do que os
fatos, nem mais satisfatrio do que as provas. A mdium Mrs.
Compton se achava fechada em sua cabine, com um fio
passado peIos furos de suas oreIhas e amarrado ao encsto de
sua cadeira. Ento uma esguia figura branca emergiu da
cabine. OIcott tinha providenciado uma baIana de pIataforma,
na quaI o Esprito ficou de p. Foi pesado duas vzes,
registrando 35,7 quiIos e 27,3 quiIos respectivamente. Ento,
conforme as disposies prvias, OIcott foi cabine, deixando
o espectro do Iado de fora. A mdium tinha desaparecido. A ca-
deira I estava, mas nem sinaI da senhora. Ento OIcott voItou
e pesou novamente a apario, que ento apresentava 23,5
quiIos. Depois disso o Esprito voItou cabine, da quaI
surgiam outras figuras. FinaImente, diz OIcott:
Eu aIi entrei com uma Impada e encontrei a mdium exa-
tamente como havia deixado no como da sesso, com os
fios intactos e cada n perfeito! Estava sentada, com a cabea
apoiada na parede, pIida e fria como mrmore, os oIhos
revirados, a testa coberta de uma umidade de morte, sem
respirao puImonar nem batidas do puIso. Quando todos
acabaram de examinar os fios e os ns frgeis eu os cortei
com uma tesoura e, Ievantando a cadeira peIo encsto e peIo
assento, transportei a senhora em cataIepsia para um Iugar
arejado fora da cmara.
EIa ficou inanimada durante dezoito minutos.
Gradativamente a vida foi voItando, at que a respirao, o
puIso e a temperatura se tornaram normais... Ento a Ievei para
a baIana... Pesava 55 quiIos!
Que fazer de tais resuItados? Havia onze testemunhas aIm
de OIcott. Os fatos parecem acima de dvidas. Mas, que
deduzir dIes? O autor viu uma fotografia, tomada em presena
de um mdium amador, na quaI todos os detaIhes da saIa
227
tinham sido apanhados, mas a mdium havia desaparecido. O
desaparecimento da mdium tem aIguma anaIogia com sse
caso? Se a figura ectopIsmica s pesava 35 quiIos e a
mdium 55, torna-se cIaro que apenas 20 quiIos Ihe eram
deixados, quando o fantasma estava fora. Se 20 quiIos no
bastavam para continuar o processo de vida, no poderiam os
seus guias ter usado a sua qumica ocuIta sutiI a fim de a
desmateriaIizar e assim saIv-Ia do perigo ate que a voIta do
fantasma permitisse a reabsoro? uma estranha suposio,
mas parece que atende aos fatos - o que pode ser feito por
mero paIpite ou por uma increduIidade no raciocinada.
228
13
Henry SIade e o Doutor Monck
IMPOSSVEL reIacionar todos os mdiuns das vrias gra-
daes de fra e, ocasionaImente, de honestidade, que tm
demonstrado os efeitos que inteIigncias estranhas podem
produzir quando as condies materiais so tais que permitem
a sua manifestao neste pIano. H aIguns, entretanto, que
foram to preeminentes e to envoIvidos em poImicas
pbIicas que nenhuma histria do movimento poder esquec-
Ios, mesmo quando sua carreira no estivesse, sob todos os
pontos, isenta de suspeitas. Trataremos neste captuIo da
histria de SIade e de Monck, os quais representaram em sua
poca um papeI destacado.
Henry SIade, cIebre mdium da escrita nas Iousas, foi exi-
bido pubIicamente na Amrica durante quinze anos, antes que
chegasse a Londres a 13 de juIho de 1876. O CoroneI H. S.
OIcott, antigo presidente da Sociedade Teosfica, decIara que,
com a Senhora BIavatsky era responsveI peIa visita de SIade
IngIaterra. Parece que, como o Gro-Duque Constantino da
Rssia desejasse fazer uma investigao cientfica do
Espiritismo, uma comisso de professres da Universidade de
So Petersburgo pediu ao CoroneI OLcott e Senhora
BIavatsky que escoIhessem entre os meIhores mdiuns
americanos um que pudesse ser recomendado para ensaios.
Ies escoIheram SIade, depois de o submeter a testes durante
vrias semanas, perante uma comisso de cpticos, que em
seu reIatrio certificavam que eram escritas mensagens nas
faces inteiras de duas Iousas, por vzes amarradas e seIadas
juntas, quando postas sbre uma mesa, vista de todos; acima
das cabeas de membros da comisso; prsas parte inferior
do tampo da mesa; ou, ainda, nas mos de um membro da
comisso, sem que o mdium as tocasse. Foi se dirigindo
para a Rssia que SIade veio IngIaterra.
Um representante do jornaI WorId, de Londres, que estve
numa sesso de SIade Iogo aps sua chegada, assim o des-
creve: Muito bem conformado, temperamento nervoso, rosto
mstico e sonhador, gestos reguIares, oIhos expressivos e
Iuminosos, um sorriso antes triste e uma certa graa
meIancIica de maneiras, eram as impresses despertadas por
sse homem aIto e fIexveI, que me foi apresentado como
sendo o Doutor SIade. o tipo de homem que a gente marcaria
229
numa assembIia como um entusiasta. Diz o reIatrio da
Comisso Seibert que tinha crca de 1 metro e 83 centmetros
de aItura, com um rosto de inusitada simetria e que sua face
chamava a ateno em quaIquer parte por sua beIeza incomum
e acresenta que um homem digno de nota sob todos os
aspectos.
Logo depois de sua chegada a Londres, SIade comeou a
fazer sesses em seus aposentos, 8 Upginaser Bedford PIace,
RusseI Square, com um sucesso imediato e pronunciado.
No s a escrita era obtida de modo evidente, sob
fiscaIizao e com Iousas dos prprios assistentes, mas a
Ievitao de objetos e a materiaIizao de mos foi observada
sob intensa Iuz do dia, O redator de The SpirituaI Magazine, o
mais sereno e eIevado peridico dos Espritas da poca,
escreveu:
No hesitamos em dizer que o Doutor SIade o mais not-
veI mdium dos tempos modernos.
Mr. J. Enmore Jones, conhecido pesquisador do psiquismo
daqueIes dias e, posteriormente, redator de The SpirituaI
Magazine, disse que SIade estava ocupando o Iugar deixado
por D. D. Home. A descrio que faz de sua primeira sesso
indica o severo mtodo de exame: No caso de Mr. Home,
recusou receber um saIrio e, via de regra, as sesses eram
feitas ao anoitecer, no caImo ambiente famiIiar. Mas no caso do
Doutor SIade eIas se reaIizavam a quaIquer hora, durante o dia,
nos aposentos que Ie ocupava numa penso.
Cobra vinte shiIIings e prefere que apenas uma pessoa
fique na saIa que ocupa. No perde tempo: assim que o visi-
tante se senta, comeam os incidentes, continuam e terminam
em crca de quinze minutos. Stainton Moses, que depois foi o
primeiro presidente da AIiana Esprita de Londres, externou a
mesma idia a respeito de SIade. Escreveu: Em sua presena
os fenmenos ocorrem com uma reguIaridade e preciso, com
uma ausncia de preocupao com as condies e com uma
faciIidade para observao que satisfaz inteiramente os meus
desejos. impossveI imaginar circunstncias mais favorveis
para a minuciosa investigao do que aqueIas sob as quais
testemunhei os fenmenos que ocorrem em sua presena com
to surpreendente rapidezembro.. No havia hesitao nem
tentativas. Tudo era rpido, agudo, decisivo. Os operadores
invisveis sabiam exatamente o que iam fazer, e o faziam com
presteza e preciso. (1)
230
1. The SpirituaIist, VoIume 9, pgina 2.
A primeira sesso de SIade na IngIaterra foi reaIizada a 15
de juIho de 1876, para Mr. CharIes BIackburn, eminente
espiritista, e Mr. W. II. Harrison, redator de The SpirituaIist.
Em pIena Iuz do dia o mdium e os dois assistentes
ocuparam os trs Iados de uma mesa comum de crca de trs
ps de Iado. SIade ps um pedacinho de Ipis, mais ou menos
do tamanho de um gro de trigo, sbre uma ardsia e segurou
esta por um canto, com uma mo, encostando-a no tampo por
baixo da mesa. Ou. via-se a escrita na Iousa e, examinada,
verificou-se que uma curta mensagem fra escrita. Enquanto
isso acontecia, as quatro mos dos assistentes e a mo Iivre
de SIade eram agarradas no centro da mesa. A cadeira de Mr.
BIackburn foi arrastada umas quatro ou cinco poIegadas,
estando Ie sentado, e ningum seno Ie a tocava. A cadeira
vazia no quarto Iado da mesa uma vez puIou no ar, batendo o
assento na borda inferior da mesa. Duas vzes uma mo com a
aparncia de vida passou em frente a Mr. BIackburn, enquanto
ambas as mos de SIade eram observadas. O mdium segurou
um acordeon debaixo da mesa e, enquanto se via cIaramente a
outra mo sbre a mesa, foi tocada a Home, Sweet Home.
Ento Mr. BIaekburn segurou o acordeom da mesma maneira,
quando o instrumento foi empurrado vioIentamente e tocada
uma nota. Enquanto isto ocorria, as mos de SIade estavam
sbre a mesa. FinaImente os trs presentes Ievantaram as
mos crca de trinta centmetros acima da mesa e esta ergueu-
se at tocar as suas mos. Em outra sesso no mesmo dia uma
cadeira ergueu-se crca de um metro e vinte, quando ningum
a tocava e, quando SIade tinha uma mo no espaIdar da
cadeira de Mr. BIackburn, a cadeira eIevou-se crca de meio
metro acima do soIo.
Assim descreve Mr. Stainton Moses uma das primeiras ses-
ses com SIade:
Um soI de meio-dia, bastante quente para torrar a gente,
derramava-se na saIa; a mesa estava descoberta; o mdium
estava sentado e visto inteiramente; nenhum ser humano se
achava presente, aIm de mim e Ie. Que meIhores condies
poderia haver? As batidas foram instantneas e fortes, como
se dadas por um homem forte. A escrita na Iousa ocorreu
conforme a sugesto feita, sbre uma Iousa sustentada por
mim e peIo Doutor SIade; sbre outra sustentada por mim e
que eu mesmo trouxera; e sobre uma terceira sustentada
231
apenas por mim, no canto da mesa mais distanciado do
mdium. A Itima escrita demorou aIgum tempo e o rudo
caracterstico do Ipis ao formar as paIavras era ouvido
distintamente. Uma cadeira em minha frente foi Ievantada crca
de meio metro do soIo; a Iousa foi arrancada de minha mo e
Ievada para o outro Iado da mesa, onde nem eu nem o Doutor
SIade poderamos aIcan-Ia; o acordeon, tocava em redor de
mim, enquanto o doutor o segurava peIa parte inferior e,
finaImente, tendo Ie tocado no encsto de minha cadeira, fo-
mos Ievitados com cadeira e tudo, aIgumas poIegadas.
O prprio Mr. Stainton Moses era um mdium poderoso e
sem dvida sse fato auxIiou as condies. Acrescenta Ie:
Tenho visto todos sses fenmenos e muitos outros
vrias vzes antes desta, mas nunca to rapidamente, to
consecutivamente em pIena Iuz do dia. Tda a sesso no
durou mais que meia hora e, do como ao fim, no houve
interrupo dos fenmenos. (2)
2. The SpirituaIist, VoIume 9, pgina 2.
Tudo foi bem durante seis semanas, e Londres estava
cheia de curiosidade peIos dons de SIade, quando se deu,
infeIizmente, uma interrupo.
No como de setembro de 1876 o Professor Ray
Lankester, com o Doutor Donkin, tiveram duas sesses com
SIade e, na segunda, tomando uma Iousa, encontraram-na
escrita, quando se pensava que nada tivesse sido produzido.
EIe era absoIutamente inexperiente em pesquisas psquicas, do
contrrio saberia que impossveI dizer o momento exato em
que se d a escrita nessas sesses. OcasionaImente uma fIha
inteira parecia precipitada num instante, enquanto de outras
vzes o autor ouvia cIaramente o ruido do Ipis, Iinha por Iinha.
Para Ray Lankester, entretanto, pareceu um caso tpico de
fraude e Ie escreveu uma carta ao The Times (3),
3. 16 de setembro de 1876.
denunciando SIade e o perseguiu por tomar dinheiro de modo
frauduIento. Foram pubIicadas cartas em resposta a Lankester
peIo Doutor AIfred RusseI WaIIace, peIo Professor Barrett e
outros, O Doutor WaIIace chamou a ateno para o fato de que
o reIato do Doutor Lankester daquiIo que acontecera era
extremamente diferente do que Ihe ocorreu durante a sua visita
232
ao mdium, bem como o registro das experincias de Serjeant
Cox, do Doutor Carter BIake e muitos outros, de modo que o
podia considerar como um notveI exempIo da teoria do
Doutor Carpenter, sbre as idias preconcebidas. Diz Ie: O
Professor Lankester foi com a firme convico de que tudo o
que ia assistir era impostura e, assim, pensa que viu
imposturas. O Professor Lankester demonstrou o seu rro
quando, referindo-se comunicao Iida na Associao
Britnica a 12 de setembro peIo Professor Barrett, no quaI trata
dos fenmenos espritas, disse na sua carta a The Times: As
discusses na Associao Britnica foram degradadas peIa
introduo do Espiritismo.
O Professor Barrett escreveu que SIade tinha uma resposta
pronta, baseada no fato de ignorar quando a escrita era produ-
zida. Descreve uma sesso muito probante, que Ie reaIizou, na
quaI a Iousa ficou sbre a mesa e debaixo de seu cotovIo.
Uma das mos de SIade era sustentada por Ie, enquanto os
dedos da outra mo tocavam de Ieve na Iousa, O Professor
Barrett faIa, depois, de um eminente cientista seu amigo, que
obteve a escrita numa Iousa Iimpa, que Ie prprio segurava,
quando ambas as mos do mdium se achavam sbre a mesa.
Por certo tais exempIos devem ser absoIutamente
convincentes para o Ieitor desprevenido; e cIaro que, se fica
bem estabeIecido o que positivo, as ocasionais aIegaes
negativas no tm cabida na concIuso geraI.
O juIgamento de SIade se deu na Crte de PoIcia de Bow
Street, a 1 de outubro de 1876, perante o Juiz FIowers. A
acusao estve a cargo de Mr. George Lewis e a defesa foi
feita por Mr. Munton. As provas sbre a autenticidade da
mediunidade de SIade foram dadas peIo Doutor AIfred RusseI
WaIIace, por Serjeant Cox, peIo Doutor George WyId e outros,
mas s quatro testemunhas foram permitidas. O magistrado
cIassificou a prova testemunhaI como esmagadora dada a
evidncia dos fenmenos, mas no juIgamento excIuiu tudo,
exceto a acusao de Lankester e de seu amigo Doutor Donkin,
dizendo que era obrigado a basear a sua deciso em
inferncias deduzidas dos conhecidos fatos naturais. Uma
decIarao feita peIo conhecido mgico MaskeIyne, de que a
mesa usada por SIade era preparada para truques, foi
desmascarada peIo testemunho do carpinteiro que a tinha
feito. Essa mesa atuaImente pode ser vista nos escritrios da
AIiana Esprita de Londres e a gente fica estupefato peIo fato
de uma testemunha ter sido capaz de comprometer a Iiberdade
233
de um homem por um depoimento to faIso que aIterou
profundamente o curso do processo. Na verdade, ante as
decIaraes de Ray Lankester, de Donkin e de MaskeIyne
difciI ver como Mr. FIowers podia deixar de condenar, pois
diria, com razo, O que se apresenta Crte no o que
aconteceu em outras ocasies - por mais convincentes que
sejam sses testemunhos - mas o que ocorreu nessa ocasio
particuIar, e aqui temos duas testemunhas de um Iado e
apenas um prisioneiro do outro. A mesa-truque certamente
arranjou as coisas.
SIade foi condenado nos trmos da Iei contra a vagabun-
dagem a trs meses de priso com trabaIhos forados. Houve
apIo e Ie foi sIto sob fiana. Quando o apIo foi juIgado a
condenao foi anuIada sob fundamento de ordem tcnica.
de notar-se que, embora se Iivrasse sob um fundamento de
ordem tcnica, isto , de que as paIavras peIa Ieitura da mo
ou por outro meio, que aparecem na Iei haviam sido omitidas,
no se deve pensar que, se o fundamento tcnico tivesse
faIhado, Ie no teria escapado peIos mritos de seu caso.
SIade, cuja sade ficou sriamente afetada com a priso,
deixou a IngIaterra peIo continente um ou dois dias depois.
Depois de um repouso de aIguns meses em Haya, SIade
escreveu ao Professor Lankester oferecendo-se para voItar
IngIaterra e Ihe dar exaustivas demonstraes particuIares,
com a condio de que no fsse moIestado. No obteve
resposta a essa sugesto, que seguramente no seria feita por
um criminoso.
Em 1877 os Espritas de Londres mandaram a SIade o se-
guinte manifesto:
vista da depIorveI maneira por que terminou a visita de
Henry SIade a ste pas, os abaixo-assinados desejam exprimir
o aIto conceito de sua mediunidade e a reprovao ao
tratamento que Ihe foi dispensado.
Consideramos Henry SIade um dos mais vaIiosos mdiuns
para experincias atuaImente. Os fenmenos que ocorrem em
sua presena se desenvoIvem com uma rapidez e uma
reguIaridade raramente iguaIadas...
EIe partiu, no s inatingido na sua reputao peIo proce-
dimento de nossa Crte de Justia, como tambm com
voIumoso testemunho em seu favor que provveImente no
teria sido obtido de outra maneira.
ste assinado por Mr. AIexander CaIder, Presidente da As-
sociao NacionaI dos Espritas Britnicos e grande nmero de
234
espritas de representao. InfeIizmente, entretanto, so os
contras e no os pros que a imprensa ouve e, ainda agora,
cinqenta anos mais tarde, seria difciI encontrar um jornaI
bastante escIarecido para fazer justia.
Entretanto os espiritistas mostraram muita energia na
defesa de SIade. Em face do processo foi criado um Fundo de
Defesa e os Espritas da Amrica mandaram um memoriaI ao
Ministro Americano em Londres. Entre a sentena de Bow
Street condenando-o e a apeIao, um memoriaI foi mandado
ao Ministro do Interior, protestando contra a ao do Govrno
ao prosseguir na perseguio depois da apeIao. Cpias
dsse protesto foram mandadas a todos os membros da
Cmara dos Comuns, a todos os magistrados do MiddIesex, a
diversos membros da Sociedade ReaI e a outros organismos
pbIicos. Miss KisIingbury, secretria da Associao NacionaI
dos Espiritistas, enviou uma cpia rainha.
Depois de sesses de xito em Haya, SIade foi a BerIim, em
novembro de 1877, onde despertou o mais vivo intersse.
Dizia-se que Ie no sabia aIemo, mas apareceram mensagens
nessa Ingua sbre as Iousas e escritas em caracteres do
scuIo quinze. O Bertiner FremdenbIatt de 10 de novembro de
1877, pubIicou o seguinte: Desde a chegada de Mr. SIade ao
HoteI Kronprinz uma grande parte do mundo cuIto de BerIim
vem sofrendo de uma epidemia que podemos chamar de febre
esprita. Descrevendo suas experincias em BerIim, disse
SIade que havia comeado por converter o propriittrio do
hoteI, usando as suas prprias Iousas e mesas. O dono
convidou o Chefe de PoIcia e muitas pessoas eminentes de
BerIim para testemunharem as manifestaes, e estas se
decIararam satisfeitas. Escreve SIade: SamueI BeIIachini,
prestigitador da Crte do Kaiser, fz uma semana de
experincias gratuitas comigo. Dei-Ihe de duas a trs sesses
dirias e uma em sua prpria casa. Depois de sua mais
compIeta investigao Ie foi a um tabeIio e fz um juramento
de que os fenmenos eram autnticos e no havia fraudes. A
decIarao jurada de BeIIachini, que foi pubIicada, confirma
essa informao. Diz Ie que, depois de minuciosa inves-
tigao, considera absoIutamente impossveI quaIquer
expIicao de prestidigitao. A conduta dos prestidigitadores
parece ter sido determinada, em geraI, por uma espcie de
inveja sindicaIizada, como se os resuItados do mdium
constitussem uma espcie de vioIao de um monopIio. Mas
sse aIemo escIarecido, juntamente com Houdin, KeIIar e
235
outros mais, mostraram uma mente mais aberta.
Seguiu-se uma visita Dinamarca e em dezembro comea-
ram as histricas sesses com o Professor ZIIner, em Leipzig.
Um reIato compIeto encontra-se na obra de ZIiner, Fsica
TranscendentaI, que foi traduzida por Mr. C. C. Massey.
ZIIner era Professor de Fsica e de Astronomia na
Universidade de Leipzig e em sua companhia, nas experincias
com SIade, estavam outros homens de cincia, incIusive
WiIIiam Edward Weber, Professor de Fsica; o Professor
Scheibner, iIustre matemtico; Gustave Theodore Fechner,
Professor de Fsica e eminente fiIsofo naturaIista, todos na
expresso do Professor ZIIner, perfeitamente convencidos
da reaIidade dos fatos observados, incIusive de que no havia
impostura ou prestidigitao. Entre os fenmenos contavam-
se os ns dados numa corda sem fim, o rompimento das
cortinas do Ieito do Professor ZIIner, o desaparecimento e
imediato aparecimento de uma pequena mesa, descendo do
teto em pIena Iuz, numa casa particuIar e debaixo de
observao, notando-se principaImente a aparente imobiIidade
do Doutor SIade durante essas ocorrencias.
Certos crticos tentaram apontar aquiIo a que chamavam de
precaues insuficientes nessas experincias. O Doutor J.
MaxweII, arguto crtico francs, deu uma exceIente resposta a
essas objees. Argumenta Ie (4)
4. Metapsychicat Phenomena (TransIation 1905), pgina 405.
que, desde que investigadores de psiquismo, habiIidosos e
conscientes, deixaram de indicar expIicitamente, nos seus
reIatrios, que tdas as hipteses de fraude foram estudadas e
postas de Iado, na suposio de que sua afirmao impIcita
da reaIidade do fenmeno Ihes parece suficiente, e para evitar
que seus reIatrios se tornassem de difciI manuseio, crticos
capciosos no hesitaram em os condenar e sugerir possveis
fraudes, quase inadmissveis nas condies que foram obser-
vadas.
ZIIner deu uma resposta digna suposio de que havia
sido Iudibriado na experincia de ns na corda: Se, no
obstante o fundamento do fato, por mim deduzido na
pressuposio de uma concepo mais Iarga de espao,
pudesse ser negado, s uma outra espcie de expIicao
restaria, surgindo de um cdigo moraI de considerao que,
presentemente, bem verdade, muito habituaI. Essa
236
expIicao consistiria na presuno de que eu prprio e os
honrados cidados de Leipzig, em cuja presena muitas des-
sas cordas foram Iacradas, ou eram vuIgares impostores, ou
no tinham senso suficiente para perceber que o prprio Mr.
SIade tinha feito aquIes ns, antes que as cordas fssem
Iacradas. A discusso, entretanto, de uma taI hiptese, j no
pertence ao domnio da cincia: cai na categoria da decncia
sociaI. (5)
5. Massey's ZIIner, pginas 20-21.
Como uma amostra dessas impetuosas decIaraes dos
oponentes do Espiritismo, deve mencionar-se que Mr. Joseph
Mc Cabe, que uItrapassado apenas peIo americano Houdini
peIas grosseiras imprecises, faIa de ZIIner (6)
6. SpirituaIism. A PopuIar History from 1847, pgina 161.
como um professor decrpito e mope, quando na verdade
Ie faIeceu em 1882 aos quarenta e oito anos de idade e suas
experincias com SIade haviam sido feitas entre 1877 e 1878,
quando sse cientista se achava no vigor de sua vida
inteIectuaI.
Os oponentes Ievaram to adiante a sua inimizade que che-
garam a decIarar que ZIIner estava desequiIibrado e que a sua
morte, poucos anos depois, foi acompanhada de fraqueza
cerebraI. Um inqurito feito peIo Doutor Funk os remeteu ao
siIncio, embora e infeIizmente seja fciI encontrar IibeIos
como sse em circuIao, mas seja difciI encontrar as
contraditas.
Eis o documento: (7)
7. The Widow's Mite, pgina 276.
Sua carta dirigida ao Reitor da Universidade, em data de 20
de outubro de 1903 foi recebida. O Reitor desta Universidade
estava instaIado aqui depois da morte de ZIIner e no tinha re-
Iaes pessoais com Ie; mas as informaes recebidas dos
coIegas de ZIIner comprovam que durante todos os seus
estudos aqui na Universidade at a sua morte era uma mente
sIida; aIm disso, tinha a meIhor sade. A causa de sua morte
foi uma hemorragia cerebraI, na manh de 25 de abriI de 1882,
quando aImoava com sua me, do que veio a faIecer pouco
237
depois. verdade que o Professor ZIIner era um adepto
ardente do Espiritismo e, como taI, tinha ntimas Iigaes com
SIade.
Doutor) KARL BUCHER, Professor de Estatstica e
Economia NacionaI na Universidade.
A tremenda fra que, ocasionaImente, se manifesta quando
favorveis as condies, mostrou-se uma vez em presena de
ZIIner, Weber e Scheibner, os trs professres da
Universidade. Havia um forte bastidor de madeira a um Iado da
saIa:
De repente ouviu-se um estaIo vioIento como numa des-
carga de uma grande bateria de Leyden. VoItando-se aIarmado
para aquIe Iado, o mencionado bastidor caiu desfeito em dois
pedaos. Os fortes para 1 usos de madeira de meia poIegada
de grossura tinham-se partido de cima abaixo, sem quaIquer
contacto visveI de SIade com o bastidor. As partes quebradas
achavam-se peIo menos a um metro e meio de SIade, que
estava de costas; mas, ainda que tivesse tentado quebr-Io
com um hbiI movimento IateraI, teria sido necessrio prend-
Io do Iado oposto. Como se achava, o bastidor estava quase
sIto e as fibras da madeira, sendo paraIeIas ao eixo dos
suportes ciIndricos de madeira, a fratura s se podia dar por
uma fra que atuasse IongitudinaImente parte em questo.
Estvamos todos admirados dessa manifestao vioIenta e
imprevista da fra mecnica e perguntamos a SIade o que
significava aquiIo tudo. Mas Ie apenas deu de ombros e disse
que tais fenmenos por vzes ocorriam em sua presena,
embora um tanto raramente. Enquanto faIava e se achava de
p, coIocou um pedao de Ipis sbre a superfcie poIida da
mesa, e ps em cima uma Iousa que eu tinha comprado e
acabara de Iimpar e fz presso com os cinco dedos abertos da
mo direita na superfcie da Iousa, enquanto a mo esquerda
se apoiava no centro da mesa. A escrita comeou na face
interna da Iousa e quando SIade a virou estava escrita a
seguinte sentena em ingIs: No tnhamos a inteno de
causar um prejuzo. Perdoai o que aconteceu. Estvamos
mais surpreendidos com a escrita naqueIas circunstncias,
principaImente porque estvamos observando que ambas as
mos de SIade ficavam imveis enquanto a escrita
prosseguia. (8)
8. TranscendentaI Physics, pginas 34-35.
238
Em sua desesperada tentativa para expIicar sse incidente
Mr. McCabe diz que provaveImente o bastidor j estava
quebrado e repregado com um parafuso. Na verdade no h
Iimites para a creduIidade dos incrduIos.
Depois de uma srie de xitos nas sesses de So Peters-
burgo, SIade voItou a Londres por aIguns dias, em 1878, e en-
to se dirigiu AustrIia. Um interessante reIato de seu
trabaIho aIi o Iivro de James Curtis RustIings in the GoIden
City (9).
9. Rudos na Cidade de Ouro. - N. do T.
Ento voItou Amrica. Em 1885 compareceu perante a
Comisso Seybert, em FiIadIfia e em 1887 visitou novamente a
IngIaterra sob o nome de Doutor WiIson, psto se soubesse
muito bem quem era Ie. possveI que o disfarce fsse
devido ao receio de renovao de veIhos processos.
Na maioria de suas sesses SIade demonstrou possuir cIa-
rividncia e as mos materiaIizadas eram coisa famiIiar. Na
AustrIia, onde as condies psquicas so boas, obteve
materiaIizaes. Diz Mr. Curtis que o mdium no gostava
dessa forma de sesses, porque durante aIgum tempo sentia-
se enfraquecido e porque preferia sesses em pIena Iuz.
Entretanto concordou em experimentar com Mr. Curtis, que
assim descreve o que aconteceu em BaIIarat, em Victoria:
Nossa primeira experincia com o aparecimento de Esp-
ritos materiaIizados ocorreu no Lester's HoteI. CoIoquei a mesa
a crca de quatro a cinco ps da parede do Iado oeste do
quarto. Mr. SIade sentou-se ao Iado mais afastado da parede,
enquanto me coIocava no Lado norte. A Iuz do gs foi reduzida
o suficiente para que fssem percebidos os objetos do quarto.
Nossas mos foram coIocadas umas sbre as outras, numa
piIha nica. Sentamo-nos muito quietos durante uns dez
minutos, quando observei aIgo como uma nuvem vaporosa
entre mim e a parede. Quando minha ateno foi atraida para o
fenmeno, Ie tinha a aItura e a cr de um cavaIheiro com uma
cartoIa acinzentada. Essa como que nuvem cresceu
rpidamente e se transformou, de modo que vi nossa frente
uma muIher - uma dama. O ser assim vestido e perfeito,
ergueu-se do soIo at a aItura da mesa, onde me foi possveI
examin-Ia mais distintamente. Os braos e as mos tinham
formas eIegantes; o rosto, a bca, o nariz, as faces e os
cabeIos castanhos se mostravam harmoniosamente, cada
239
parte em concordncia com o todo. S os oIhos eram veIados,
porque no podiam materiaIizar-se compIetamente. Os ps
caIavam sapatos brancos de cetim. Toda a figura era graciosa
e a toaIete perfeita. O vestido briIhava Iuz e era o mais bonito
que eu jamais vira, nas suas cres briIhantes, com cambiantes
de prata, cinza e branco, O Esprito materiaIizado desIizou e
andou um pouco, fazendo a mesa vibrar e mesmo osciIar.
Tambm pude ouvir o frufru do vestido, quando a visitante
ceIeste se movia de um Iugar para outro. A forma espirituaI, a
dois ps de nossas mos ainda empiIhadas, foi se dissoIvendo
at desaparecer aos nossos oIhos.
As condies dessa beIa sesso, na quaI as mos do
mdium estavam seguras e havia Iuz suficiente para a
visibiIidade, parecem satisfatrias, desde que aceitemos a
honestidade da testemunha. Como o prefcio contm o vaIioso
testemunho de um membro responsveI de um Govrno
AustraIiano, que tambm se refere, de incio, ao extremo
cepticismo de Mr. Curtis, bem podemos aceit-Io. Na mesma
sesso, a figura reapareceu quinze minutos depois:
Ento a apario fIutuou no ar e pousou sbre a mesa,
desIizou rapidamente e trs vzes curvou a suo figura em cum-
primento gracioso, cada mesura com passada e profunda, tra-
zendo a cabea at seis poIegadas de meu rosto. Ouvia-se o
frufru do vestido, a cada movimento como se fra sda. A face
estava parciaImente veIada, como antes. A visibiIidade foi dimi-
nuindo e por fim desapareceu, como na primeira
materiaIizao.
So descritas outras sesses como esta.
Diante dos compIicados e rigorosos testes a que foi subme-
tido com sucesso, a histria do desmascaramento de SIade na
Amrica em 1886 no convence, mas ns a referimos por
motivos histricos e para mostrar que tais incidentes no se
acham excIudos de nosso exame do assunto. O Boston HeraId
de 2 de fevereiro de 1886 assim abre os ttuIos de seu reIato:
O cIebre Doutor SIade piIhado em Weston, West Virgnia;
escreve sbre Iousas que descansam em seus joeIhos debaixo
da mesa e inove mesas e cadeiras com os arteIhos.
Observadores numa saIa anexa, oIhando atravs de fendas
embaixo das portas viram sses atos de agiIidade sendo
executados peIo mdium, embora os que com Ie se achavam
na saIa no o percebessem. Parece, entretanto, que houve
neste, como em outros casos, ocorrncias que tomaram a
aparncia de fraudes e havia Espritas entre os que o
240
denunciaram. Numa sesso pbIica, que se seguiu, para
Escrita Esprita Direta, no PaIcio da Justia de Weston, Mr. E.
S. Barret descreve como um esprita viu e expIicou de que
forma a impostura de SIade havia sido descoberta. Convidado
a expIicar-se, SIade parecia mudo e apenas pde dizer,
segundo o reIato, que se os seus acusadores tinham sido
enganados, Ie tambm o tinha, pois se o engano era coisa
sua, o tinha praticado inconscientemente.
Mr. J. Simmons, administrador dos negcios de SIade, fz
uma decIarao franca, que parece indicar a operao de
membros ectopIsmicos, como ficou provado, anos mais tarde,
ser o caso com a famosa mdium itaIiana Eusapia PaILadino.
Diz Ie: No duvido que sses senhores tenham visto aquiIo
que dizem; mas, ao mesmo tempo, estou convencido de que
SIade inocente daquiIo de que acusado, assim como o
senhor (o redator) teria sido em simiIares circunstncias. Mas
sei que minha expIicao no teria vaIor numa Crte de
Justia. Eu mesmo vi uma mo, que eu juraria ser de SIade, se
fsse possveI que sua mo ficasse naqueIa posio. Quando
uma de suas mos estava sbre a mesa e a outra segurava a
Iousa a um canto da mesa, apareceu uma terceira mo com
uma escva de roupa (e que momentos antes me havia
escovado do joeIho para cima), no meio do Iado oposto da
mesa, a quaI tinha um metro e seis centmetros de
comprimento. SIade e o seu empresrio foram presos e soItos
mediante fiana, mas nenhuma medida posterior foi tomada
contra Ies.
Tambm FruesdeII, em seu Iivro SpirituaIism, Bottom
Facts (10),
10. Espiritismo, Fatos bsicos. - N. do T.
decIara que viu SIade efetuar um movimento de objetos com o
p, e pede aos Ieitores que acreditem que o mdium Ihe fz
uma compIeta confisso de como eram produzidas as suas
manifestaes. Se reaImente SIade o fz, deve Ievar-se conta
de manifestao de doentia Ieviandade, procurando enganar
um certo tipo de investigador, dizendo-Ihe exatamente aquiIo
que Ie queria que fsse dito. A tais exempIos podemos apIicar
o juIgamento do Professor ZIIner, no incidente Lankester: Os
fenmenos fsicos por ns observados em to admirveI
variedade em sua presena negam em tda a Iinha a suposio
de que Ie, num caso nico, tenha recorrido voIuntria
241
impostura. E acrescenta - o que certamente ocorreu naqueIa
circunstncia especiaI - que SIade foi vtima dos Iimitados
conhecimentos de seu acusador e de seu juiz.
Ao mesmo tempo, h muitos indcios de que no fim da vida
o carter de SIade degenerou. Sesses promscuas, com
finaIidade comerciaI, esgotamentos conseqentes e o estimuIo
aIcoIico, que produz um estimuIo passageiro, tudo aquiIo
agindo sbre uma organizao muito sensveI, teve um efeito
deIetrio. sse enfraquecimento do carter, com a
correspondente perda da sade, deve ter conduzido a uma
diminuio de suas fras psquicas e aumentado a tentao
para usar os truques. Concordando com a dificuIdade de
distinguir o que fraude daquiIo que de pura origem
psquica, uma impresso desagradveI fica em nossa mente
peIa prova dada peIa Comisso Seybert e peIo fato de espritas
Iocais haverem condenado o seu procedimento. A fragiIidade
humana, entretanto, uma coisa e a fra psquica, outra. Os
que buscam provas desta Itima encontr-Ias-o abundantes
naqueIes anos em que o homem e os seus dons estavam no
znite.
SIade morreu em 1905 num sanatrio em Michigan, para
onde havia sido mandado peIos Espritas Americanos, e a not-
cia foi acompanhada peIa costumeira espcie de comentrios
na imprensa Iondrina. O Star, que tem uma triste tradio em
matria de psiquismo, pubIicou um artigo sensacionaI, sob o
ttuIo de Spook SwindIes (11)
11. Fraudes de Esprito. - N. do T.
fazendo um reIato mutiIado da perseguio de Lankester em
Bow Street. Referindo-se a isso (12)
12. 1886, pgina 433.
diz Light:
AIis tudo isso um amontoado de ignorncia, de maIe-
voIncia e de preconceitos. No nos interessa discutir ou con-
traditar. Seria intiI faz-Io por amor aos maIvoIos, aos
ignorantes e aos preconcebidos; e desnecessrio aos que o
sabem. Basta dizer que o Star s um exempIo mais acrescenta
sbre a dificuIdade de captar todos os fatos perante o pbIico.
Mas os jornais prevenidos tm, Ies prprios, de censurar-se
por sua ignorncia e por sua impresso.
242
, novamente, a histria dos Irmos Davenport e de Mas-
heIyne.
Se difciI avaIiar a carreira de SIade, sendo-se forado a
admitir que houve uma esmagadora preponderncia de resuI-
tados psquicos, tambm houve um resduo que deixou uma
desagradveI impresso que o mdium supIementava a
verdade com a fraude, o mesmo deve ser admitido em reIao
ao mdium Monck, que representou um considerveI papeI na
era dos setenta. De todos os mdiuns nenhum mais difciI de
juIgar, porque, de um Iado muitos de seus resuItados esto
acima de quaIquer discusso, enquanto aIguns outros parecem
absoIutamente desonestos. Em seu caso, como no de SIade,
houve causas fsicas que puderam responder por uma
degenerao das fras morais e psquicas.
Monck era um cIrigo no conformista, discpuIo favorito do
famoso Spurgeon. De acrdo com o seu prprio reIato, desde a
infncia tinha sido sujeito a infIuncias psquicas, que
aumentaram com a idade. Em 1873 anunciou sua adeso ao
Espiritismo e fz uma paIestra em Cavendish Rooms. Pouco
depois comeou a fazer demonstraes, aparentemente
gratuitas e em pIena Iuz. Em 1875 fz um giro peIa IngIaterra e
peIa Esccia, onde suas demonstraes excitaram muita
ateno e debates e, em 1876 visitou a IrIanda, onde seus dons
foram apIicados em curas. Assim, ficou geraImente conhecido
como o Doutor Monck, fato que Ievantou gerais protestos da
cIasse mdica.
ODoutor AIfred RusseI WaIIace, muito competente e
honesto observador, descreveu uma sesso de materiaIizao
com Monck, a quaI parece uma pedra de toque tanto quanto
possveI. Nenhuma suspeita ou convico posterior poder
jamais eIiminar to incontestveI exempIo de fra psquica.
Deve notar-se quanto os efeitos concordaram com as
posteriores demonstraes da expanso ectopIsmica no caso
de Eva e de outros mdiuns modernos. Os companheiros do
Doutor WaIIace nessa ocasio eram Mr. Stainton Moses e Mr.
HensIeigh Wedgewood. Escreve o Doutor WaIIace:
Era uma briIhante tarde de vero e tudo aconteceu em
pIena Iuz do dia. Depois de uma curta conversa, Monck, que
estava vestido com o costumeiro hbito cIericaI negro, pareceu
cair em transe; ento ficou de p a aIguns passos nossa
frente e, depois de uns instantes, apontou para o Iado e disse:
OIhem!
Vimos a uma tnue mancha em seu casaco, ao Iado es-
243
querdo. Essa tornou-se mais briIhante; ento pareceu onduIar
e estender-se para cima e para baixo, at que, graduaImente,
tomou a forma de uma coIuna de nvoa, que ia de seu ombro
at os ps e junto ao seu corpo.
O Doutor WaIIace continua descrevendo como a figura ne-
voenta por fim tomou a forma de uma muIher envIta em panos
grossos que, depois de uns instantes, pareceu absorvida no
corpo do mdium.
E acrescenta: Todo o processo de formao de uma figura
amortaIhada era visto em pIena Iuz do dia.
Mr. Wedgewood assegurou-Ihe que tinha tido outras mani-
festaes dessa espcie ainda mais notveis com Monck,
quando o mdium estava em transe profundo e todo vista.
Depois de taI demonstrao quase impossveI duvidar ao
mesmo tempo dos dons do mdium, O arquidicono CoIIey,
que tinha visto semeIhantes exibies, ofereceu um prmio de
miI Iibras a Mr. J. N. MaskeIyne, o famoso iIusionista, para
repetir a faanha. O desafio foi aceito por MaskeIyne, mas as
provas foram que a imitao nenhuma reIao tinha com o
originaI. Ie tentou conquistar uma deciso do tribunaI, mas a
sentena Ihe foi desfavorveI.
interessante comparar o reIato feito por RusseI WaIIace e
a experincia posterior de um americano muito conhecido, o
Juiz DaiIey. Escreveu Ie: (3)
13. Banner of Light, Dec. 15, 1881.
Lanando o oIhar para o Lado do Doutor Monck, notamos
aIgo semeIhante a uma massa opaIescente de vapor compacto,
emergindo justamente debaixo do corao, ao Iado esquerdo.
Aumentou de voIume, subindo e crescendo para baixo,
enquanto a poro superior tomava a forma da cabea de uma
criana, e a face se distinguia como a de um fiIho que eu havia
perdido h crca de vinte anos. Ficou assim apenas por uns
instantes e subitamente desapareceu, parecendo ter sido
instantaneamente absorvida peIo Iado do doutor. sse notveI
fenmeno repetiu-se quatro ou cinco vzes, em cada uma das
quais a materiaIizao se tornava mais distinta do que nas
anteriores. Isto foi testemunhado por todos na saIa, com o gs
bastante cIaro para que todos os objetos fssem bem visveis.
Era um fenmeno visto raramente e permitiu que todos
quantos o viram no s atestassem o notveI dom do Doutor
Monck, como mdium de materiaIizaes, mas a maraviIhosa
244
maneira por que um Esprito muda de posio quando nossas
mos jamais se moveram enquanto eu no desatei as Iousas
para verificar o resuItado.
Certamente, depois de um taI testemunho, seria vo negar
que o Doutor Monck possusse uma grande fra psquica.
AIm das materiaIizaes, o Doutor era um notveI mdium
para escrita em Iousas. Numa carta ao Spectator (14)
14. 7 de outubro de 1877.
diz o Doutor RusseI WaIIace que com Monck numa casa
particuIar em Richmond, Iimpou duas Iousas e, depois de
coIocar entre eIas um fragmento de Ipis, amarrou-as bem com
um cordo forte, cruzando-os de maneira a Ihes evitar quaIquer
movimento.
Ento as coIoquei sbre a mesa, sem as perder de vista
nem por um instante. O Doutor Monck coIocou os dedos de
ambas as mos sbre eIas, enquanto eu e uma senhora
sentada do Iado oposto pnhamos as suas mos sobre os
cantos das Iousas. Nessa posio nossas mos no se
moveram enquanto eu no desatei as Iousas para examinar os
resuItados.
Monck pediu a WaIIace que dissesse uma paIavra para ser
escrita na Iousa. Ie escoIheu a paIavra Deus e em resposta a
um pedido decidiu que a mesma deveria ser escrita Iongitudi-
naImente na Iousa. Ouviu-se o rudo da escrita e quando as
mos do mdium foram retiradas, WaIIace abriu as Iousas e
achou na inferior a paIavra que tinha pedido e escrita da ma-
neira indicada.
Diz o Doutor WaIIace:
s precaues essenciais dessa experincia so que eu
mesmo Iimpei e amarrei as Iousas; mantive as mos sbre eIas
todo o tempo; eIas nem por um instante saram de minhas vis-
tas; e que eu escoIhi a paIavra a ser escrita e a maneira de
escrev-Ia, depois que eIas foram amarradas e fixadas por
mim.
Mr. Edward T. Benett, secretrio-assistente da Sociedade
de Pesquisas Psquicas acrescenta a sse reIato:
Eu me achava presente nessa ocasio e certifico que o
reIato de Mr. WaIkwe daquiIo que ocorreu est correto.
Outro bom teste descrito por M. W. PGINA Adshead, de
BeIper, investigador muito conhecido, que diz de uma sesso
em Derby, a 18 de setembro de 1876:
245
Havia oito pessoas presentes, sendo trs senhoras e
cinco cavaIheiros. Uma senhora a quem o Doutor Monck nunca
tinha visto tinha uma Iousa que Ihe fra entregue por um dos
presentes; examinou-a e achou-a Iimpa. O Ipis que se achava
sbre a mesa poucos minutos antes que nos sentssemos no
foi encontrado. Um investigador sugeriu que seria um bom
teste se fsse usado um Ipis comum.
Assim, um Ipis de grafite foi psto sbre a Iousa, e a
senhora segurou ambos por baixo da mesa. Instantaneamente
ouviu-se o rudo da escrita e em poucos segundos a comuni-
cao tinha sido escrita, enchendo um Iado da ardsia. A es-
crita fra feita com o Ipis, era muito mida e IegveI e tratava
de assunto estritamente particuIar.
Eis trs testes simuItneos: 1 - a escrita foi obtida sem que
o mdium tocasse na Iousa, do comeo ao fim, e nenhuma
outra pessoa, a no ser a senhora; 2 - a escrita foi feita com
um Ipis de grafite, por uma sugesto espontnea de um outro
estranho; 3 - foi dada como testemunho importante uma
comunicao sbre assunto estritamente particuIar. O Doutor
Monck no fz mais do que tocar na ardsia do como ao
fim.
Mr. Adshead tambm faIa dos fenmenos fsicos que ocor-
reram com sse mdium, quando suas mos estavam bem pre-
sas no apareIho chamado stocks, que no permitia o menor
movimento em quaIquer direo.
Em 1876 SIade estava sendo processado em Londres, como
ja ficou dito, e os desmascaramentos estavam no ar. Conside-
rando o caso seguinte antes como de perpIexidade e
certamente suspeito, deve Iembrar-se que, quando um homem
que se exibe pubIicamente, que um iIusionista ou um
mesmerista, pode procIamar que desmascarou um mdium,
ganha enorme pubIicidade e atrai aqueIa numerosa parte do
pbIico que deseja ver o desmascaramento, Mas preciso ter
isto em mente e guardar uma certa mdia onde existe apenas
um confIito de evidncia.
Neste caso o iIusionista e o mesmerista era um Lodge, e a
ocasio uma sesso reaIizada a 3 de novembro de 1876, em
HuddersfieId. Subitamente Mr. Lodge pediu que o mdium
fsse examinado. Temendo uma agresso ou uma denncia de
fraude, Monck correu para cima e trancou-se no quarto. Ento
puIou peIa janeIa e procurou a deIegacia de poIcia, onde
apresentou queixa. A porta de seu quarto foi forada, as coisas
rebuscadas, sendo encontrado um par de Iuvas de I. Monck
246
decIarou que essas Iuvas tinham sido feitas para uma
conferncia na quaI havia exposto a diferena entre
prestidigitao e mediunidade. Ainda, conforme observa um
jornaI esprita da poca:
Os fenmenOS de sua mediunidade no repousam apenas
na sua probidade. Se Ie fsse o maior trapaceiro e o mais
hbiI prestidigitador, simuItaneamente, isto no iria expIicar as
suas manifestaes, que tm sido referidas.
Monck foi condenado a trs meses de priso e diz-se que
fz uma confisso a Mr. Lodge
Depois de soIto, Monck reaIizou um certo nmero de ses-
ses com Stainton Moses, nas quais ocorreram notveis
fenmenos.
AquIes cujos nomes referimos como testemunhas da au-
tenticidade dos fenmenos medinicos do Doutor Monck, so
veIhos conhecidos dos Espritas como argutos
experimentadores, escrupuIosamente cauteIosoS e Mr.
HensIeigh Wedgwood um nome de muita responsabiIidade,
pois conhecido como um homem de cincia e era cunhado de
CharIes Darwin.
H um eIemento de dvida quanto ao caso de HuddersfieId,
sbre se o acusador era reaImente criatura imparciaI; mas Sir
WiIIiam Barrett d o testemunho de que por vzes Monck
descia com sangue frio trapaa deIiberada. Assim escreve Sir
WiIIiam:
Assim comenta Light:
Apanhei o Doutor numa fraude grosseira: um pedao de
musseIina branca numa instaIao de arame, Iigada a um
parafuso prto, sendo empregada peIo mdium para simuIar a
materiaIizao parciaI. (15)
15. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings,
VoIume 4, pgina 58. (rodap).
TaI desmascaramento, vindo de fonte to segura, produz
um sentimento de maI-estar, que nos induz a abandonar toda
evidncia a respeito dIe na cesta de papis. Contudo, a gente
deve ter pacincia e ser razoveI em tais assuntos. As
primeiras sesses de Monck, como ficou cIaramente
demonstrado, foram em pIena Iuz e quaIquer mecanismo
estava fora de cogitao. No se deve argumentar que, peIo
fato de um homem forjar uma vez, jamais tenha assinado um
cheque honesto. Mas devemos admitir cIaramente que Monck
247
foi capaz de fraudes, que Ie seguia o caminho mais fciI,
quando as coisas se tornavam difceis, e que cada uma de suas
manifestaes deveria ser controIada cuidadosamente.
248
14
Investigaes CoIetivas sobre o Espiritismo
COMISSES diversas tm-se reunido em diferentes
ocasies para examinar o Espiritismo. Dessas as duas mais
importantes foram a da Sociedade DiaItica, em 1869 a 1770 e a
Comisso Seybert em 1884, das quais a primeira era ingIsa e a
segunda americana. A estas deve acrescentar-se uma francesa,
o Instituto GeraI PsicoIgico, em 1905 a 1908. A despeito dos
intervaIos entre essas vrias investigaes, conveniente
trat-Ias num captuIo nico, porque certas observaes em
comum se apIicam a cada uma deIas.
H bvias dificuIdades no caminho das investigaes coIe-
tivas - dificuIdades por vzes to graves que so quase
insuperveis. Quando um Crookes ou um Lombroso expIora o
assunto, ou o faz sozinho com o mdium, ou tem consigo
outras pessoas cujo conhecimento das condies psquicas,
bem como de suas Ieis podem ser um auxIio no trabaIho.
GeraImente assim no se d com as comisses. EIas no
compreendem que so, eIas prprias, parte da experincia e
que Ihes possveI criar vibraes to intoIerveis e se
cercarem de uma atmosfera to negativa que essas fras
exteriores, que so governadas por Ieis muito definidas, se
tornam incapazes de a penetrar. No em vo que a paIavra
unnimemente intercaIada no reIato da reunio apostIica
da saIa de cima (1).
1. A expresso do A. with one accord e se refere aos Atos
dos ApstoIos, CaptuIo 1, verscuIo 14. Traduzimo-Ia por
unnimemente por ser esta a expresso usada na verso
portugusa de Figueiredo, e que, posto no seja IiteraI, bem
traduz o pensamento originaI. Com efeito o texto grego cutoI
nvtes. - N. do T.
Se uma pequena pea de metaI pode perturbar tda uma
instaIao magntica, tambm uma poderosa corrente psquica
adversa pode estragar um crcuIo psquico. por esta razo, e
no por quaIquer creduIidade superior, que os praticantes
espritas freqentemente aIcanam resuItados jamais obtidos
por simpIes pesquisadores. Tambm esta deve ser a razo por
que uma comisso na quaI os espritas se achavam bem
representados foi a nica a obter certos resuItados positivos.
249
Esta foi a comisso escoIhida peIa Sociedade DiaItica de
Londres, a quaI iniciou as suas investigaes no como de
1869 e apresentou o seu reIatrio em 1871. Se o bom senso e
as Ieis comuns da evidncia tivessem sido respeitados na
recepo dsse reIatrio, o progresso da verdade psquica
teria sido aceIerado de cinqenta anos.
Trinta e quatro cavaIheiros de posio tinham sido nomea-
dos para essa comisso, cujos trmos de referncia eram in-
vestigar os fenmenos tidos como manifestaes espritas. A
maioria dos membros certamente tinha disposio para
desmascarar quaIquer impostura, mas eIes defrontaram uma
poro de provas que no podiam ser desprezadas e
terminaram convindo que o assunto era digno de maior
ateno e cuidadosa investigao do que tinha recebido at
ento. Essa concIuso de taI maneira pasmou a sociedade
que Ies representavam, que no foi possveI deIa obter a
pubIicao das observaes. Ento a comisso resoIveu
pubIic-Ia sua prpria custa, oferecendo assim um
permanente registro da mais importante investigao.
Os membros da comisso tinham sido escoIhidos das mais
variadas profisses, incIusive um doutor em teoIogia, dois
mdicos, dois cirurgies, dois engenheiros civis, dois
membros de sociedades cientficas, dois advogados e outros
de aIta reputao. CharIes BradIaugh, o RacionaIista, deIa fazia
parte. O Professor HuxIey e G. H. Lewes, marido de George
EIiot (2)
2. George EIiot o pseudnimo da notveI escritora ingIesa
Mary Ann Evans - nasceu em 1819 e morreu em 1880. - N. Do
T
tinham sido convidados a cooperar, mas ambos recusaram.
HuxIey, em resposta ao convite, disse que supondo que os
fenmenos sejam verdadeiros, Ies no me interessam,
expresso que mostra que sse grande homem iIuminado tinha
suas Iimitaes.
As seis subcomisses se reuniram quarenta vzes para
experincias, por vzes sem o auxIio de um mdium
profissionaI e com absoIuto senso de responsabiIidade
concordaram que os seguintes pontos aparentemente tinham
sido estabeIecidos:
1. Que sons de um carter muito variado, aparentemente
vindos de mveis, do soaIho e das paredes da saIa - as
250
vibraes acompanhadas de sons so muitas vzes
distintamente perceptveis ao tato - ocorrem sem serem
produzidos por ao muscuIar ou dispositivo mecnico.
2. Que movimentos de corpos pesados se do sem
dispositivo mecnico de quaIquer espcie ou adequada
apIicao de fra muscuIar peIas pessoas presentes, e
freqentemente sem contacto ou conexo com quaIquer
pessoa.
3. Que sses sons e sses movimentos muitas vzes ocorrem
em ocasies e da maneira pedida peIas pessoas presentes
e, por meio de um simpIes cdigo de sinais, respondem a
perguntas e deIetreiam comunicaes coerentes.
4. Que as respostas e comunicaes assim obtidas so, em
sua maioria, constituidas de fatos comuns; mas por vzes
so contados corretamente fatos conhecidos apenas de
uma das pessoas presentes.
5. Que as circunstncias sob as quais ocorrem os fenmenos
so variveis e o fato mais importante que a presena de
certas pessoas parece necessria sua ocorrncia e que a
de outras, geraImente, adversa; mas essa diferena no
parece depender de nenhuma crena ou descrena reIativa
ao fenmeno.
6. Que, no obstante, a ocorrncia dos fenmenos no
garantida peIa presena ou ausncia de tais pessoas,
respectivamente.
OreIatrio resume em poucas paIavras, como se v adiante,
as provas orais ou escritas recebidas, e que no s testemu-
nham fenmenos da mesma natureza dos observados peIas
sub-comisses, mas outros do mais variado e extraordinrio
carter:
1. Treze testemunhas decIaram que viram corpos pesados -
naIguns casos homens - erguerem-se Ientamente no ar e a
ficarem por aIgum tempo, sem apoio visveI ou tangveI.
2. Catorze testemunhas atestam terem visto mos ou rostos,
no pertencentes a nenhum ser humano, mas com
aparncia de vida e cem mobiIidade, que por vzes tocaram
ou roaram e, assim, esto convencidos que no eram o
resuItado de impostura, nem de iIuso.
3. Cinco testemunhas sustentam que foram tocadas por
aIgum agente invisveI, em vrias partes do corpo, e onde
pediam que o fssem, quando as mos de todos eram
visveis.
4. Treze testemunhas decIaram que ouviram peas de msica
251
bem tocadas em instrumentos no manipuIados por
quaIquer agente visveI.
5. Cinco testemunhas sustentam que viram carves
incandescentes postos nas mos e na cabea de vrias
pessoas, sem produzir dor ou queimadura, e trs
testemunhas sustentam que fizeram a mesma experincia
em si mesmas, com os mesmos resuItados.
6. Oito testemunhas decIaram que receberam informaes
precisas atravs de batidas, de escrita e por outros meios, e
cuja exatido era ento desconhecida por eIas prprias ou
por quaIquer dos presentes e que, em investigao
posterior, verificaram ser exatas.
7. Uma testemunha decIara que recebeu uma informao
precisa e minuciosa que, no obstante, ficou provado ser
inteiramente inverdica.
8. Trs testemunhas decIaram que se achavam presentes
quando, em pouco tempo, foram feitos desenhos a Ipis e
aquareIa e em tais condies que a ao humana era
impossveI.
9. Seis testemunhas decIaram ter recebido informaes de
acontecimentos futuros e que, naIguns casos, a hora exata
foi predita com preciso, com aIguns dias e at com
semanas de antecedncia.
AIm disso, foram dadas provas de conversa em transe, de
curas, de escrita automtica, de transporte de fIres e de frutos
para recintos fechados, de vozes no ar, de vises em cristais e
em espeIhos e de aIongamento do corpo humano.
O reIatrio termina com estas observaes:
Apresentando o seu reIatrio, vossa comisso, Ievando em
considerao o eIevado carter e a grande inteIigncia de
muitas das testemunhas dos mais extraordinrios fatos, a
extenso que sse testemunho aIcana peIos reIatrios das
subcomisses, e a ausencia de quaIquer prova de impostura
ou fraude, no que respeita a grande parte dos fenmenos; e,
aIm disso, considerando o carter excepcionaI dos
fenmenos, o grande nmero de pessoas de vrias camadas
sociais e acima de tudo o mundo civiIizado, que mais ou
menos infIuenciado peIa crena em sua origem sobrenaturaI, e
o fato de que at agora no se chegou sua expIicao
fiIosfica, eIa de opinio que Ihe cumpre decIarar a sua
convico de que o assunto digno de mais sria ateno e
cuidadosa investigao do que tem tido at agora.
Entre os que deram provas ou Ieram trabaIhos perante a co-
252
misso, estavam: o Doutor AIfred RusseI WaIIace, Mrs. Emma
Hardinge, Mr. H. D. Jencken, Mr. Benjamim CoIeman, Mr.
CromweII F. VarIey, Mr. D. D. Home, e o governador de Lindsay.
Foi recebida correspondncia de Lord Lytton, Mr. Robert
Chambers, Doutor Garth WiIkinson, Mr. WiIIiam Howitt, M.
CamiIIe FIammarion e outros.
A comisso teve a feIicidade de obter provas dos que acre-
ditavam nos fenmenos, mas quase que faIhou por compIeto,
como se v do reIatrio, quando as quis daqueIes que os
atribuam fraude ou prestidigitao.
No registro de provas de mais de cinqenta testemunhas,
h um voIumoso testemunho da existncia de fatos trazidos
por cavaIheiros e senhoras de aIta reputao. Uma testemunha
(3)
3. Grattan Geary
achou que o mais admirveI fenmeno reveIado peIos
trabaIhadores da comisso foi o extraordinrio nmero de
homens eminentes que se mostraram crentes firmes na
hiptese esprita. E uma outra (4)
4. E. L. BIanchard.
decIarou que, fssem quais fssem as fras empregadas em
tais manifestaes, eIas no podiam ser expIicadas peIo
recurso impostura, de um Iado, e aIucinao, do outro.
Um aspecto interessante do desenvoIvimento do movimento
aquIe observado por Mrs. Emma Hardinge de que, ao tempo
(1869) apenas conhecia dois mdiuns profissionais em
Londres, ao passo que conhecia muitos no profissionais.
Como eIa prpria era mdium, certamente tinha razo ao se
exprimir assim.
Mr. CromweII VarIey constatou que provaveImente no
haveria mais que cem mdiuns conhecidos em todo o imprio
e acrescentou que muito poucos dsses eram bem
desenvoIvidos. Temos aqui um testemunho concIusivo para o
grande trabaIho reaIizado na IngIaterra por D. D. Home, pois a
maioria dos conversos o tinha sido atravs de sua
mediunidade. Outra mdium que desempenhou um papeI
importante foi Mrs. MarshaII.
Muitas testemunhas faIam das sesses convincentes que
fizeram em sua casa. Mr. WiIIiam Howitt, o conhecido escritor,
253
era de opinio que tinha ento recebido a consagrao de
crca de vinte miIhes de criaturas em tda a parte, aps um
exame pessoaI.
Oque pode ser chamado a prova para a oposio no foi
absoIutamente formidveI. Lord Lytton disse que em sua expe-
rincia os fenmenos constavam de infIuncias materiais, de
cuja natureza ns ramos ignorantes; o Doutor Carpenter
defendeu a sua tecIa da cerebrao inconsciente. O Doutor
Kidd pensava que em sua maioria os fenmenos eram
subjetivos e trs testemunhas, conquanto convencidas da
autenticidade dos fatos, os tomavam por aes demonacas.
Essas objees foram bem respondidas por Mr. Thomas
Shoster, autor das Confessions of a Truth Seeker (5),
5. Confisses de um Pesquisador da Verdade. - N. do T.
e secretrio do CoIgio dos TrabaIhadores, numa admirveI
anIise do reIatrio em The SpirituaI Magazine (6).
6. 1872, pginas. 3 a 15.
digno de nota que, ao ser pubIicado sse reIatrio to
importante quanto ponderado, tivesse sido ridicuIarizado por
uma boa parte da imprensa de Londres. Uma honrosa exceo
foi o Spectator.
Onoticiarista de The Times considerou-o nada mais que
uma mixrdia de concIuses inconsistentes, adornada por uma
poro de monstruosidades sem vaIor que, para infeIicidade
nossa, jamais se reuniram para um juIgamento.
OMorning Post disse: O reIatrio que foi pubIicado no
vaIe nada.
OSaturday Review esperava que aquIe reIatrio desacre-
ditasse um pouco mais uma das mais inequivocamente
degradantes supersties que jamais circuIaram entre gente
que raciocina.
OStandard fz uma crtica sIida, que merece ser Iembrada.
Objetando observao dos que no acreditam no Espiritismo,
embora digam que existe aIgo novo o jornaI observou sbia-
mente: Se nisto existe aIgo aIm de impostura e imbeciIidade,
h todo um outro mundo a.
O DaiIy News considera o reIatrio como uma importante
contribuio para a Iiteratura de um assunto que, mais dia
menos dia, peIo prprio nmero de seus adeptos, exigir mais
254
Ionga investigao.
O Spectator, depois de descrever o Iivro como
extremamente curioso, acrescenta: Poucos, entretanto, Iero
a massa de provas coIigidas nesse voIume, mostrando a sIida
f na reaIidade dos supostos fenmenos espritas, ocorridos
com um bom nmero de individuos de carter respeitveI e
sIido, sem concordar, tambm, com a opinio de Mr. Jeffrey
de que os notveis fenmenos testemunhados, aIguns dos
quais no tinham sido inquinados de impostura ou de fraude e
o testemunho coIetivo de pessoas respeitveis justificam a
recomendao do assunto a investigaes posteriores
cauteIosas.
So stes Iigeiros extratos de um noticirio mais Iongo naI-
guns poucos jornais de Londres - pois houve muitos outros
- e, ruins como so, no deixam de indicar que nenhuma
mudana de atitude houve por parte da imprensa, que
habituaImente ignorava o assunto.
preciso Iembrar que o reIatrio apenas tratava do aspecto
fenomnico do Espiritismo e ste, na opinio dos dirigentes
espritas, constitui, decididamente, o seu Iado menos
importante. Apenas no reIatrio de uma subcomisso se
registra que, de um modo geraI, o tema centraI das mensagens
era que a morte fsica no passava de triviaI assunto
retrospectivo, mas que para o Esprito havia um renascimento
em novas experincias de existncias, que a vida do Esprito
era, sob todos os pontos, humana; que as reIaes amigveis
eram to comuns e agradveis quanto em vida; que, no
obstante os Espritos demonstrassem grande intersse peIas
coisas mundanas, no desejavam retornar anterior condio
de vida; que a comunicao com os amigos da Terra era
agradveI e desejada peIos Espritos, devendo ser por aquIes
tomada como uma prova da continuidade da vida, a despeito
da dissoIuo do corpo, e que os Espritos no pretendiam ter
o poder seguro de profetizar. Eis os principais pontos das
informaes recebidas.
No futuro ser reconhecido, de um modo geraI, que em seus
dias e naqueIa gerao, a Comisso da Sociedade DiaItica
reaIizou um trabaIho exceIente. A grande maioria de seus
membros se opunha s aIegaes psquicas, mas, em face da
evidncia, com poucas excees, tais como o Doutor
Edmunds, stes reforaram o testemunho dos sentidos. Houve
poucos exempIos de intoIerncia, como a infeIiz decIarao de
HuxIey e a de CharIes BradIaugh de que nem mesmo
255
examinaria certas coisas, porque se situavam na regio do
impossveI; mas, em conjunto, o trabaIho das subcomisses
foi exceIente.
No reIatrio da Comisso da Sociedade DiaItica h um
Iongo artigo do Doutor Edmunds, adversrio do Espiritismo, e
das constataes dos coIegas. Merece Ieitura, como tpico de
uma certa cIasse de mentaIidade. O digno doutor, imaginando-
se imparciaI, to absoIutamente prevenido que jamais pde
entrar em sua cachoIa a concebveI possibiIidade de que os
fenmenos fssem supra-normais. Quando assiste a um dIes
com os prprios oIhos, pergunta: Como foi o truque? Se no
consegue responder pergunta, no o considera digno de
quaIquer outra expIicao, e apenas registra que no Ihe foi
possveI descobrir o truque. Assim seu testemunho, que
perfeitamente honesto em reIao ao fato, registra que
aIgumas fIres e frutas ainda midas, caram sbre a mesa -
fenmeno de transporte, tantas vzes verificado com Mrs.
Gupginasy. O nico comentrio do doutor que eIas devem
ter sido tiradas do aparador, embora se possa imaginar que
uma cesta de frutas sbre o aparador deveria ter chamado a
ateno e Ie no se arrisque a dizer que tinha visto taI objeto.
De novo foi fechado na cabine com Davenport e admite que
ste nada podia fazer, mas, em todo caso, deve haver um
truque de mgica. Ento, quando verifica que os mdiuns que
percebem que a sua atitude mentaI de irremediveI recusa de
examinar novamente o caso, toma a observao como um
reconhecimento de cuIpa. H um certo tipo de mentaIidade
cientfica que muito aguda dentro de sua especiaIidade; mas,
fora deIa, a coisa mais maIuca e iIgica do mundo.
Para a Comisso Seybert, que estudaremos agora, foi uma
infeIicidade ter sido composta inteiramente de gente taI, com a
exceo de um esprita, um certo Mr. Hazard, que fra convo-
cado por Ies e que tinha pouca possibiIidade de infIuenciar a
sua atmosfera geraI de obstruo. As circunstncias em que
foi nomeada a Comisso foram as seguintes: um taI Henry
Seybert, cidado de FiIadIfia havia deixado a soma de
sessenta miI dIares com o objetivo de ser criada uma Cadeira
de FiIosofia na Universidade de PensiIvnia, com a condio
que a mesma Universidade nomeasse uma comisso para fazer
uma compIeta e imparciaI investigao sbre todos os
sistemas morais, reIigiosos ou fiIosficos que pretendem
representar a verdade e, particuIarmente, o Espiritismo. O
pessoaI da comisso escoIhida indiferente, no obstante ser
256
intimamente Iigado Universidade, ao Doutor Pepginaser,
deo da Universidade, como presidente honorrio, ao Doutor
Furnnes, como presidente efetivo e ao Professor FuIIerton,
como secretrio. A respeito de que o dever da Comisso era
fazer uma compIeta e imparciaI investigao do moderno
Espiritismo, o reIatrio preIiminar diz friamente:
A Comisso com posta de homens cujos dias j se
acham cheios de obrigaes, que no podem ser postas de
Iado e que assim, apenas podem dedicar uma pequena parte de
seu tempo a essas investigaes.
O fato de estarem os membros satisfeitos de principiar com
essa restrio, mostra quo pouco entendiam a natureza do
trabaIho que defrontavam. Em tais circunstncias o fracasso
era inevitveI. As reunies comearam em maro de 1884 e um
reIatrio preIiminar, ou coisa que o vaIha, foi pubIicado em
1887. PeIo que se viu o reIatrio ficou sendo finaI, por isso que,
reimpresso em 1920, nada Ihe foi acrescentado, a no ser um
prefcio incoIor em trs perodos, por um descendente do
primeiro presidente. O motivo centraI dsse reIatrio que a
fraude de um Iado e a creduIidade do outro constituem tudo no
Espiritismo e que reaImente nada havia de srio que
merecesse referncia. O documento merece uma Ieitura
compIeta por todo estudioso de psiquismo. A impresso que
fica na mente que os vrios membros da Comisso se
achavam em seus campos Iimitados, esforando-se
honestamente para apreender os fatos, mas que as suas
mentes, como a do Doutor Edmunds, eram formadas de taI
modo que quando, a despeito de sua atitude repeIente e
impossveI, aIgum acontecimento psquico tentava romper as
suas barreiras, nem por um instante consideravam a pos-
sibiIidade de que fsse genuno, mas simpIesmente passavam
adiante como se no existisse. Assim, com Mrs. Fox-Kane
obtiveram acentuadissimas batidas mas se satisfazem com a
suposio, miIhares de vzes desmentida, de que viessem de
dentro de seu prprio corpo e passaram sem comentrios
sbre o fato de que por seu intermdio receberam Iongas
mensagens, escritas rapidamente peIo avsso, de modo que s
podiam ser Iidas atravs do espeIho. Essa escrita rapidssima,
continha um Iatim abstruso, uma sentena que aparentemente
estava muito acima da capacidade do mdium. Tudo isto ou foi
ignorado ou ficou sem expIicao.
Novamente, observando Mrs. Lord, a Comisso obteve a Voz
Direta e Iuzes fosforescentes, depois de ter examinado a m-
257
dium. Temos informaes de que a mdium produziu um
quase contnuo bater de paImas, aIm de que, pessoas mais
afastadas parecem ter sido tocadas. O preconceito que
presidiu o inqurito pode ser caracterizado peIa observao do
presidente efetivo W. M. KewIer, que era tido como um
fotgrafo de Espritos, pois no ficaria satisfeito seno com
um querubim em minha cabea, um em cada membro e um
anjo batendo asas na minha frente... Um Esprita ficaria muito
surpreendido se reaImente um investigador de maneiras to
frvoIas conseguisse resuItados. Em tudo, a expIicao de que
o mdium produzia aIguma coisa como um mgico. Nunca, por
um momento sequer Ies admitiram que a simpatia e o
consentimento de agentes invisveis pudesse ser essenciaI -
agentes que se podem curvar ante mentes simpIes, encoIher-
se ou fazer o jgo de quem sabe se divertir.
Enquanto houve aIguns resuItados que podem ser
genunos, mas que so postos de Iado no reIatrio, houve
aIguns episdios penosos para os espritas, mas que nem por
isso podem ser esquecidos. A Comisso descobriu fraudes
bvias no caso da mdium da Iousa, Mrs. Patterson e
impossveI negar que o caso de SIade seja substanciaI. Os
Itimos dias dsse mdium foram certamente sombrios e as
fras que outrora tinham sido to notveis devem ter sido
substituidas peIos truques. O Doutor Eurness chega mesmo a
asseverar que sses truques eram admitidos, mas a anedota,
como dada no reIatrio, antes sugere uma Ieviandade da
parte do mdium. Que o Doutor SIade pudesse divertir-se com
o Doutor atravs de sua janeIa aberta e imediatamente
respondesse a uma frase faceta, admitindo que tda a sua vida
tinha sido uma fraude, absoIutamente inacreditveI.
H aIguns aspectos nos quais a Comisso - ou peIo menos
aIguns de seus membros - no procedeu com ingenuidade.
Assim, decIaram de incio que apiam o seu reIatrio em seu
prprio trabaIho e desprezam a massa de materiaI aproveitveI.
A despeito disso, incorporam um Iongo reIatrio adverso, es-
crito por seu secretrio sbre as decIaraes de ZIIner, dado
no captuIo que trata das experincias de SIade em Leipzig. EIe
teve o cuidado de eIiminar o fato de que o maior iIusionista da
AIemanha, aps considerveI investigao, deu um atestado de
que os fenmenos de SIade no eram truques. Por outro Iado,
quando o testemunho de um mgico contra a expIicao
esprita, como nos comentrios de KeIIar, esta vem na ntegra,
aparentemente sem conhecimento de que no caso de um outro
258
mdium, EgIinton, sse mesmo KeIIar havia decIarado que os
resuItados estavam acima de sua arte.
Na entrada do reIatrio diz a Comisso: Sentimo-nos
feIizes por tr-nos contado, desde o incio, com Mr. Thomas R.
Hazard, amigo pessoaI de Mr. Seybert, como conseIheiro,
desde que muito conhecido na regio como um esprita
convicto. Evidentemente Mr. Hazard conhecia a importncia
de garantir as condies adequadas e o exato tipo de
assistentes para um trabaIho experimentaI como aquIe.
Descrevendo uma entrevista com Mr. Seybert, poucos dias
antes de sua morte, quando aceitou ser seu representante, diz
Mr. Hazard que o fz apenas com inteira e cIara compreenso
de que me fsse permitido indicar os mtodos a seguir na
investigao, designar os mdiuns que deveriam ser
consuItados e recusar a presena de pessoas que juIgasse em
confIito com a harmonia e a boa ordem dos grupos espritas.
Mas sse representante de Mr. Seybert parece que ficou
inteiramente esquecido peIa Universidade. Depois de haver a
Comisso reaIizado aIgumas sesses, Mr. Hazard ficou
descontente com aIguns de seus membros e com os seus
mtodos. Encontramo-Io pubIicando o que se segue em
FiIadIfia no North American de 18 de maio de 1885,
possiveImente depois de vos contactos com os diretores da
Universidade:
Sem querer atingir, no mnimo que seja, o inatacveI ca-
rter moraI de cada um dos membros da FacuIdade, incIusive a
Comisso na estima pbIica ou no aIto padro sociaI e Iiterrio
que Ies ocupam na sociedade, devo dizer que, com uma es-
tranha convico, um juIgamento vesgo ou uma perverso inte-
IectuaI as Autoridades da Universidade coIocaram na
Comisso de Investigao do Espiritismo uma maioria de
membros cuja educao, hbitos mentais e preconceitos os
inabiIitam singuIarmente para uma investigao compIeta e
imparciaI do assunto que as Autoridades Universitrias por
uma questo IegaI e por uma questo de honra, so obrigadas
a fazer; que o objetivo foi diminuir, desacreditar e atrair o
desprzo e a animadiverso geraI para a causa que eu sei que
o finado Henry Seybert tinha no corao e amava acima de
quaIquer coisa no mundo. As Autoridades dificiImente
poderiam escoIher instrumentos mais adequados para o seu
objetivo, entre os cidados de FiIadIfia do que os cavaIheiros
que constituem a maioria da Comisso Seybert. E isto eu
repito, no por motivos que Ihes afete o padro moraI, sociaI
259
ou Iiterrio na sociedade, mas simpIesmente devido aos seus
preconceitos contra a causa do Espiritismo.
Posteriormente avisou as Autoridades que deveriam ser ex-
cIudos da Comisso os senhores FuIIerton, Thompson e
Koenig.
Mr. Hazard informou que, numa conferncia feita a 3 de
maro de 1885, no CIube da Universidade de Harvard, o Pro-
fessor FuIIerton havia dito:
possveI que o meio peIo quaI os mdiuns contam a vida
de uma pessoa seja o processo de transmisso de
pensamento, pois cada um que tem noticia dessas coisas vai a
um mdium pensando exatamente naqueIes pontos que o
mdium aborda.
... Quando aIgum tem um resfriado, sente um zumbido nos
ouvidos, e um Iouco, constantemente, ouve sons que jamais
ouvira. Ento possveI que uma doena mentaI ou dos
ouvidos, ou uma forte emoo, sejam a causa de um grande
nmero de fenmenos espritas.
Estas paIavras foram ditas depois que o Professor tinha
servido na Comisso por mais de doze meses.
Mr. Hazard tambm cita o Doutor George A. Koenig, cujo
ponto de vista foi pubIicado em PhiIadeIphia Press, crca de
um ano depois de sua nomeao para a Comisso:
Devo admitir francamente que estou preparado para negar
a verdade do Espiritismo, taI quaI agora popuIarmente enten-
dido. minha convico que, sem exceo, todos os chama-
dos mdiuns so charIates. Jamais vi SIade reaIizar aIgum de
seus truques; mas, peIas descries pubIicadas, convenci-me
de que um impostor, e o mais esperto da turma.
No penso que a Comisso veja com muito agrado o exame
dos chamados mdiuns espritas. Os homens mais sbios so
capazes de ser enganados. Numa hora um charIato pode
inventar tantos truques que um homem honesto Ievar um ano
para descobri-Ios.
Mr. Hazard soube, de fonte que considerava segura, que o
Professor Robert E. Thompson era responsveI por sse tpico
que apareceu em fevereiro de 1880 no Penn's MonthIy:
Ainda que o Espiritismo fsse tudo quanto pretendem os
seus campees, Ie nenhuma importncia tem para os que prof
essam a f crist. A considerao e a discusso do assunto
so comprometedoras de suas noes e arrastam a
discusses com as quais nada tem que ver um crente cristo.
Temos nestas expresses o meio de juIgar como estavam
260
capacitados os membros da Comisso para fazer aquiIo que
pedira Mr. Seybert - uma compIeta e imparciaI investigao
do assunto.
Um peridico esprita americano, o Banner ai Light, co-
mentando o comunicado de Mr. Hazard, escreveu:
Tanto quanto estamos informados, no se tomou conheci-
mento do apeIo de Mr. Hazard - certamente nenhuma medida,
pois os membros citados continuam na Comisso at agora e
seus nomes aparecem no reIatrio preIiminar. De fato o
Professor FuIIerton foi e ainda o secretrio; cento e vinte das
cento e cinqenta pginas do voIume que temos sob os
nossos oIhos so escritos por Ie e exibem essa faIta
excessiva de percepo espirituaI e de conhecimento do ocuIto
e, podemos ainda dizer, das Ieis naturais, o que o Ievou a
informar o auditrio de estudantes de Harvard que quando
aIgum tem um resfriado sente um zumbido nos ouvidos; que
um Iouco constantemente ouve sons que jamais ouvira; e
sugere que os fenmenos espritas devem proceder de tais
causas.
E continua o Banner of Light:
Consideramos que a faIta da Comisso Seybert, desaten-
dendo o conseIho de Mr. Hazard, como era de sua inteira obri-
gao, a chave do fracasso compIeto de todos os seus
subseqentes esforos. A insignificncia dos resuItados
fenomnicos, aproximando-se daqueIe que seria desejveI, at
por um cptico, e que so registrados nesse Iivro, certamente
notveI. um reIatrio do que no foi feito, mais do que
daquiIo que foi. Nos memorandos dos registros de cada
sesso, redigidos peIo Professor FuIIerton, est mais do que
visto o esforo para reaIar tudo quanto uma mentaIidade
superficiaI pode considerar como prova de trapaa do mdium
e subtrair tudo quanto possa tornar evidente a verdade das
aIegaes... mencionado que, quando certos membros da
Comisso se achavam presentes, os fenmenos cessavam.
Isto prestigia a correta posio de Mr. Hazard. E no h
ningum que, tendo experincias com mdiuns, bastante para
que sua opinio seja tida como vaIiosa, no a endosse. Os
Espritos sabiam com que eIementos se iam encontrar;
esforaram-se por afastar aquIes que reduziriam as suas
experincias; faIharam devido ignorncia, teimosia e aos
preconceitos da Comisso, e as experincias faIharam. Assim
a Comisso, muito cnscia de si mesma, decidiu que tudo
era fraude.
261
Referindo-se ao reIatrio, diz Light (7)
7. 1887, pgina 391.
aquiIo que se precisa dizer agora, tanto quanto em 1887:
Noticiamos com aIguma satisfao, con quanto sem quaI-
quer admirao peIo que possa resuItar do prosseguimento de
maus mtodos de investigao, que a Comisso pretende
comtinuar o seu inqurito com a mente to sincera e
honestamente aberta, como at aqui, para a convico. Desde
que assim , permitimo-nos oferecer aIgumas paIavras de
conseIho baseadas numa Iarga experincia. A investigao
dsses obscuros fenmenos conduzida com dificuIdades e
tda instruo que possa ser dada se deriva de um
conhecimento que , principaImente, emprico. Sabemos,
porm, que proIongadas e pacientes experincias com um
grupo constitudo adequadamente so uma condio
sineqanon. Sabemos que nem tudo depende do mdium, mas
que o crcuIo deve ser formado e variado experimentaImente de
vez em quando, at que os prprios constituintes sejam
garantidos. No podemos dizer o que sejam sses eIementos
na Comisso Seybert. IUes devem descobri-Io por si mesmos.
Que estudem a Iiteratura esprita e as variadas caractersticas
da mediunidade antes de fazerem experincias pessoais. E
quando o tiverem Jeito e, taIvez, quando tiverem verificado
como assim fciI conduzir um exame dessa natureza, para
chegar a resuItados negativos, estaro numa posio meIhor
para devotarem um cuidado paciente e inteIigente a um estudo
que no pode ser conduzido com proveito de outra maneira.
No h dvida de que o reIatrio da Comisso Seybert atra-
sou por aIgum tempo a causa da verdade psquica. Mas o
prejuzo reaI caiu tambm sbre a instituio cientfica que
aquIes cavaIheiros representavam. Nos dias atuais, quando o
ectopIasma, a base fsica dos fenmenos psquicos, foi
estabeIecido acima de quaIquer sombra de dvida para quem
quer que examine os fatos, demasiado tarde para pretender
que nada existe a ser examinado.
Agora rara a capitaI que no possui a sua sociedade de
Pesquisas Psquicas - resposta finaI concIuso da
Comisso de que no h campo para pesquisas. Se a Co-
misso Seybert tivesse tido o efeito de Ievar a Universidade de
PensiIvnia a encabear sse movimento, inspirando-se na
grande tradio do Professor Hare, como seria briIhante a sua
262
posio finaI!
Como Newton associou Cambridge com a Iei da gravitao,
assim PensiIvnia ter-se-ia Iigado a um maior avano do
conhecimento humano. A vrios centros cientficos da Europa
coube partiIhar essa honra.
A restante investigao coIetiva de menor importncia,
desde que se dedica a um mdium particuIar. Esta foi condu-
zida peIo Instituto GeraI PsicoIgico, em Paris. Consistiu em
trs sries de sesses com a famosa Eusapia PaIIadino, nos
anos de 1905, 1906 e 1907, num totaI de quarenta e trs
sesses. No so conhecidas as Iistas com os nomes de todos
os assistentes, nem houve um adequado reIatrio geraI: o
nico registro o do secretrio. Entre os investigadores
incIuam-se figuras distintas, como CharIes Richet, o CasaI
Curie, Bergson, Perrin, o Professor d'ArsonvaI, do CoIgio de
Frana, que era o presidente da Sociedade, o Conde de
Grammont, o Professor Charpentier e o Reitor Debierne, de
Sorbonne. O resuItado obtido no foi desastroso para a
mdium, desde que o Professor Richet endossou a reaIidade
de sua fra psquica, mas os pequenos desuses de Eusapia
so registrados no subseqente reIato de sua carreira e bem
podemos imaginar o efeito desconcertante que teriam tido
sbre aquIes para quem essas coisas eram novidade.
Est incIuda no reIatrio uma espcie de conversa entre os
assistentes, na quaI faIam do assunto, muitos porm de
maneira nebuIosa e imprpria para mentes discipIinadas. No
se pode aIegar que quaIquer Iuz nova tivesse sido derramada
sbre a mdium ou que quaIquer novo argumento tivesse sido
aduzido, quer peIos cpticos, quer peIos crentes. Entretanto o
Doutor GeIey, que se aprofundou tanto quanto quem mais o fz
no psiquismo, procIama que as experincias - e no o
reIatrio - constituem vaIiosa contribuio para o assunto (8).
8. L'EctopIasmie et Ia CIairvoyance 1924, pgina 402.
Baseia-se Ie no fato que os resuItados verificados, por
vzes, confirmam notveImente os obtidos em seu prprio
Instituto Metapsquico, com KIuski, Guzik e outros mdiuns. As
diferenas, diz Ie, so de detaIhes: nunca essenciais, O
contrIe das mos foi o mesmo em ambos os casos, onde
ambas as mos eram prsas. Isto foi mais fciI no caso dos
Itimos mdiuns, especiaImente com KIuski em transe,
enquanto Eusapia era geraImente muito irrequieta. Parece que
263
o meio trmo era a condio caracterstica de Eusapia e o que
foi observado peIo autor no caso do Frau SiIbert, Evan PoweII e
outros mdiuns, onde a personaIidade parece normaI, e ainda
pecuIiarmente susceptveI de sugesto ou outras impresses
mentais. A suspeita de fraude pode ser Ievantada muito
faciImente em tais condies, porque o desejo geraI da parte
da assistncia de que acontea aIguma coisa reage fortemente
sobre a mente do mdium, que no momento no raciocina. Um
amador que tinha aIguma fra psquica garantiu ao autor que
necessita de considerveI inibio para manter tais impuIsos
Iatentes e aguardar de fora a verdadeira fra. Nesse reIatrio
Iemos: Estando controIadas as mos, os joeIhos e os ps de
Euspia, a mesa ergueu-se subitamente, peIos quatro ps, que
ficaram acima do cho. Eusapia cerra os punhos e os apia na
mesa, que ento se ergue compIetamente do cho, cinco vzes
seguidas, ao mesmo tempo que eram dadas cinco batidas. de
novo Ievantada compIetamente, enquanto cada uma das mos
de Eusapia se apia na cabea de um assistente. Ievantada
de crca de trinta centmetros do soIo e suspensa no ar
durante sete segundos, enquanto mantm a mo sbre a mesa
e uma veIa acesa coIocada debaixo, e assim por diante, com
provas mais concIusivas com a mesa e outros fenmenos.
A timidez do reIatrio foi satirizada peIo grande esprita
francs GabrieI DeIanne. Disse Ie:
O reIatrio insiste em dizer parece e d a impresso,
de um homem que no est seguro daquiIo que descreve. Os
que reaIizaram quarenta e trs sesses, com bons oIhos e apa-
reIhos de verificao devem ter uma opinio firmada - ou,
peIo menos, ser capazes de dizer, se consideram determinado
fenmeno como frauduIento; que numa determinada sesso
tinham visto o mdium em ato de fraude. Mas no h nada
disso. O Ieitor deixado na incerteza - uma vaga suspeita
pairando sbre tudo, muito embora sem quaIquer base sria.
Comentando isto, diz Light (9):
9. 1909, pgina 356.
Mostra DeIanne, peIos resumos do prprio ReIatrio, que
aIgumas experincias tiveram xito, ainda quando as maiores
precaues foram tomadas, tais como usar Impada escura
para verificar-se reaImente Eusapia tocara os objetos que se
moviam.
DeIiberadamente o ReIatrio ainda desconta essas ob-
264
servaes diretas e positivas, com exempIos de casos
ocorridos em outras ocasies e outros Iugares, nos quais
se dizia ou se pensava que Eusapia tivesse indevidamente
infIuenciado o fenmeno.
O reIatrio Courtier provar cada vez mais ser aquiIo que j
dissemos ser - um monumento de inpcia e a reaIidade dos
fenmenos de Eusapia no pode honestamente ser posta em
dvida por frases sem sentido, con as quais o reIatrio foi
enfeitado com IiberaIidade.
AquiIo que pode ser chamado uma investigao coIetiva de
um mdium, foi empreendido nos anos de 1923 a 1925, com
Mrs. Crandon, senhora de um mdico de Boston, por uma
comisso escoIhida peIo Scientific merican e depois por uma
pequena comisso de homens de Harvard, tendo como chefe o
conhecido astrnomo Doutor ShapIey. A controvrsia sbre
ste inqurito ainda ruge e o assunto foi referido no captuIo
que trata dos grandes mdiuns modernos. Em resumo, pode
dizer-se que dos investigadores do Scientif ia American, o
secretrio, Mr. MaIcoIm Bird e o Doutor Hereward Carrington
procIamaram a sua compIeta converso, Os outros fizeram
decIaraes imprecisas, que envoIvem a humiIhante confisso
de que, aps numerosas sesses, feitas sob suas prprias
condies e em presena de constantes fenmenos, no
poderiam dizer se tinham sido enganados ou no.
O defeito da comisso era no contar com um esprita
experimentado e famiIiar com as condies psquicas. O
Doutor Prince era muito surdo, enquanto o Doutor McDougaII
estava numa situao em que tda a sua carreira acadmica se
achava ameaada peIa aceitao de uma expIicao impopuIar.
A mesma observao se apIica comisso do Doutor ShapIey,
tda composta de rebentos cientficos. Sem imputar
consciente desonestidade mentaI, h uma sada subconsciente
em busca da segurana. Lendo o reIatrio dsses cavaIheiros,
com sua concordncia com tdas as sesses e seus
resuItados, e seu veredicto finaI de fraude, no possveI
descobrir nenhum caminho normaI para que tivessem chegado
s suas concIuses.
Por outro Iado, o endsso da mediunidade por gente que
no tinha razes pessoais para extrema precauo era
freqente e entusistico. O Doutor Mark Richardson, de
Boston, referiu que tinha estado em mais de trezentas sesses
e no tinha a menor dvida quanto aos resuItados.
265
O autor viu numerosas fotografias do fIuxo ectopIsmico
de Margery e, comparando-as com fotografias semeIhantes,
tiradas na Europa, no hesita em dizer que so
inquestionaveImente genunas, e que o futuro justificar o
mdium contra os seus crticos insensatos.
266
15
A Carreira de Eusapia PaIIadino
A MEDIUNIDADE de Eusapia PaIIadino marca um estgio
importante na histria da pesquisa psquica, porque foi eIa a
primeira dos mdiuns de fenmenos fsicos a ser examinada
por um grande nmero de homens de cincia. As principais
manifestaes que ocorreram com eIa consistiam no
movimento de objetos sem contacto, a Ievitao de uma mesa
e outros objetos, a Ievitao do mdium, o aparecimento de
mos materiaIizadas, de rostos, de Iuzes, aIm da execuo de
msicas em instrumentos, mas sem contacto humano.
Todos sses fenmenos ocorreram, como vimos, muito
anteriormente com o mdium D. D. Home, mas quando Sir
WiIIiam Crookes convidou seus coIegas para que viessem
examin-Io, Ies decIinaram do convite. Agora, peIa primeira
vez sses fatos estranhos eram submetidos a proIongada
investigao por homens de reputao na Europa. Des-
necessrio dizer que sses experimentadores iniciaImente
eram cpticos no mais aIto grau e os chamados testes -
freqentemente mesquinhas precaues que comprometem o
objetivo visado - estavam na ordem do dia. Nenhum mdium
em todo o mundo foi mais duramente examinado do que essa
muIher e, desde que foi capaz de convencer a grande maioria
dos assistentes, cIaro que a sua mediunidade no era do tipo
comum. Desnecessrio dizer que nenhum pesquisador deveria
ser admitido saIa das sesses sem, peIo menos, um
conhecimento eIementar das compIexidades da mediunidade e
das corretas condies para a sua manifestao ou sem, por
exempIo, uma compreenso da verdade bsica que no o
mdium s, mas iguaImente os assistentes, que so fatres no
xito da experincia. Nem um s homem de cincia em miI
reconhece isto; e o fato de ter Eusapia triunfado a despeito
dessa tremenda desvantagem, um eIoqente tributo sua
fra.
A carreira medinica dessa napoIitana humiIde e iIetrada, de
to grande intersse e de extrema importncia quanto aos
resuItados, ainda oferece outro exempIo da humiIdade
empregada como instrumento para esmagar os sofismas dos
sbios. Eusapia nasceu a 21 de janeiro de 1854 e morreu em
1918. Sua mediunidade comeou a manifestar-se quando tinha
crca de catorze anos. A me morrera quando eIa nasceu e o
267
pai quando eIa estava com doze anos. Em casa de amigos, com
quem foi morar, persuadiram-na a que se sentasse mesa com
outras pessoas. No fim de dez minutos a mesa foi Ievitada, as
cadeiras comearam a danar, as cortinas da saIa a ser
puchadas, os copos e garrafas a se moverem. Cada assistente
foi examinado por sua vez, para se descobrir quem era
responsveI peIos movimentos; no fim constatou-se que
Eusapia era o mdium. EIa no tomou intersse nas
experincias e s consentiu em fazer novas sesses para
agradar aos hspedes e evitar ser mandada para um convento.
S aos vinte e dois ou vinte e trs anos que comeou a sua
educao esprita e ento, de acrdo com FIammarion, foi
dirigida por um ardoroso esprita, Signor Damiam.
Em conexo com sse perodo Eusapia reIata um incidente
interessante. Em NpoIes uma senhora ingIsa que se havia
casado com o Senhor Damiani foi aconseIhada nossa sesso,
por um Esprito que dava o nome de John King, a procurar uma
senhora chamada Eusapia, num determinado endero. Disse
que se tratava de uma poderosa mdium, atravs da quaI Ie
pretendia manifestar-se. A Senhora Damiani foi ao endero
marcado e encontrou Eusapia PaIIadino, de quem jamais ouvira
faIar. As duas senhoras fizeram uma sesso e John King
controIou a mdium, de quem passou, da em diante, a ser o
guia.
Sua primeira apresentao ao mundo cientfico europeu foi
atravs do Professor Chiaia, de NpoIes, que em 1888 pubIicou
num jornaI de Roma uma carta ao Professor Lombroso, dando
detaIhes de suas experincias e convidando sse cIebre aIie-
nista a fazer investigaes diretas com a mdium. S em 1891
Lombroso aceitou o convite e em fevereiro daqueIe ano fz
duas sesses com Eusapia, em NpoIes. Converteu-se e
escreveu:
Estou cheio de confuso e Iamento haver combatido com
tanta persistncia a possibiIidade dos fatos chamados
espritas. Sua converso Ievou muitos cientistas importantes
da Europa a investigar e da em diante a Senhora PaIIadino
estve ocupada durante muitos anos em sesses
experimentais.
As sesses de Lombroso em NpoIes em 1891, foram se-
guidas peIa Comisso de MiIo em 1892, que contava com o
Professor SchiapareIIi, Diretor do Observatrio de MiIo, o
Professor Gerosa, Catedrtico de Fsica, Ermacora, Doutor em
FiIosofia NaturaI, Aksakoff, ConseIheiro de Estado do Tzar da
268
Rssia, CharIes du PreI, Doutor em FiIosofia de Munique, e o
Professor CharIes Richet, da Universidade de Paris. Foram
reaIizadas dezesseis sesses.
Depois veio a investigao em NpoIes, em 1893; em Roma,
entre 1893 e 1894; em Varsvia e na Frana em 1894 esta Itima
sob a direo do Professor Richet, de Sir OIiver Lodge, de Mr.
F. W. H. Myers e do Doutor Ochorowicz; em 1895, em NpoIes;
e no mesmo ano na IngIaterra, em Cambridge, em casa de Mr.
F. W. H. Myers, em presena do Professor e de Mrs. Sidgwick,
de Sir OIiver Lodge e do Doutor Richard Hodgson. Foram
continuadas em 1895, na Frana, em casa do CoroneI de
Rochas; em 1896 em Tremezzo, em AuteuiI e em Choisy Yvrac;
em 1897 em NpoIes, Roma, Paris, Montfort e em Bordus; em
Paris, em novembro de 1898, em presena de uma comisso de
cientistas, composta dos senhores FIammarion, CharIes
Richet, A. de Rochas, Victorien Sardou, JuIes CIaretie, AdoIphe
Bisson, G. DeIanne, G. de Fontenay e outros, tambm em 1901
no CIube Minerva, de Genebra, em presena dos Professores
Porro, MorseIIi, Bozzano, Venzano, Lombroso, VassaIo e
outros. Houve muitas outras sesses experimentais com
homens de cincia, tanto da Europa quanto da Amrica.
Em sua carta ao Professor Lombroso, j referida, o Pro-
fessor Chiaia fz uma vvida descrio dos fenmenos que
ocorriam com Eusapia. Convidou-o a observar um caso
especiaI, que considera digno de ateno da mente de
Lombroso, e continua:
Refiro-me ao caso de uma muIher invIida, da mais humiIde
camada sociaI. Tem crca de trinta anos e muito ignorante;
seu oIhar nem fascinante nem dotado daqueIe poder que os
modernos criminaIistas chamam irresistveI. Mas quando eIa
quer, seja dia ou noite, pode divertir um grupo durante uma
hora ou mais, com os mais curiosos fenmenos. Tanto
amarrada a uma cadeira, quanto segura peIas mos peIos
assistentes, atrai a si mveis e objetos que a cercam, Ievanta-
os, mantendo-os suspensos no ar, como o fretro de Maom, e
f-Ios descer novamente com um movimento onduIatrio,
como se obedecessem sua vontade. Aumenta ou diminui
vontade o seu pso. Ouvem-se arranhaduras e batidas nas
paredes, no teto, no soaIho, com muito ritmo e cadncia. Em
resposta a perguntas dos assistentes, aIgo como jatos de
eIetricidade emana de seu corpo e a envoIve ou aos
espectadores dessas cenas maraviIhosas. Desenha sbre
cartes que os outros seguram, aquiIo que se deseja -figuras,
269
assinaturas, nmeros, sentenas - apenas estirando a mo na
direo indicada.
Se se coIocar num canto da saIa uma bacia contendo uma
camada fina de caI, no fim de aIgum tempo a se encontra a im-
presso de uma pequena ou de uma grande mo, um rosto, de
frente ou de perfiI, do quaI se poderia tirar um moIde. Assim
tm sido conservados retratos tirados de vrios nguIos e os
que desejam podem assim fazer srios estudos.
Essa muIher ergue-se no ar, sejam quais forem as amarras
que a sustenham. Parece Iibrar-se no ar como se sbre um
coIcho, contrariando tdas as Ieis da gravidade. Toca instru-
mentos de msica - rgos, sinos, tamborins - como se Ies
tivessem sido tocados por suas mos ou movidos peIo spro
de invisveis gnomos... Essa muIher por vzes aumenta a sua
estatura de mais de dez centmetros.
Como vimos, o Professor Lombroso interessou-se bastante
por essa descrio e investigou. O resuItado foi que se conver-
teu. A Comisso de MiIo, que foi a seguinte a experimentar,
em 1892, assim diz em seu reIatrio:
impossveI dizer o nmero de vzes que uma mo apa-
receu e foi tocada por um de ns. Basta dizer que a dvida j
no era possveI. ReaImente era uma mo viva que vamos e
tocvamos, enquanto, ao mesmo tempo, o busto e os braos
do mdium estavam visveis e suas mos eram seguras peIos
que se achavam ao seu Iado.
Muitos fenmenos ocorreram Iuz de duas veIas ou Im-
padas de Ieo e as mesmas ocorrncias foram testemunhadas
em pIena Iuz, quando o mdium estava em transe. O Doutor
Ochorowicz persuadiu Eusapia a visitar Varsvia em 1894 e as
experincias a foram feitas em presena de homens e
senhoras eminentes nos crcuIos cientficos e fiIosficos. O
reIato dessas sesses diz que Ievitaes parciais e compIetas
da mesa e muitos outros fenmenos fsicos foram
conseguidos. Essas Ievitaes se deram quando os ps do
mdium eram vistos Iuz ou quando eram amarrados e
seguros por um assistente ajoeIhado debaixo da mesa.
Depois das sesses em casa do Professor Richet, em 1894,
na IIha de Roubaud, fazendo um reIatrio Sociedade de
Pesquisas da IngIaterra, disse Sir OIiver Lodge:
Conquanto os fatos devam ser expIicados, sou forado a
admitir a sua possibiIidade.
Em minha mente no h mais Iugar para dvidas. QuaIquer
pessoa sem invencveI preconceito que tenha tido a mesma
270
experincia ter chegado mesma Iarga concIuso, isto , que
atuaImente acontecem coisas consideradas impossveis... O
resuItado de minha experincia convencer-me de que certos
fenmenos geraImente considerados anormais, pertencem
ordem naturaI e, como um coroIrio disto, que sses
fenmenos devem ser investigados e verificados por pessoas e
sociedades interessadas no conhecimento da natureza (1).
1. JournaI SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH VoIume 6 -
Novembro de 1894. pginas 334 e 360.
Na sesso em que Sir OIiver Lodge Ieu o seu reIatrio, Sir
WiIIiam Crookes chamou a ateno para a semeIhana entre os
fenmenos que ocorriam com Eusapia e os que se davam em
presena de D. D. Home.
O reIatrio de Sir OIiver Lodge foi combatido peIo Doutor Ri-
chard Hodgson, ento ausente nos Estados Unidos, e, como
conseqncia, Eusapia PaIIadino e o Doutor Hodgson foram
convidados para uma srie de sesses na IngIaterra, em
Cambridge, as quais se reaIizaram em agsto e setembro de
1895, em casa de Mr. F. W. II. Myers. Essas Experincias de
Cambridge, como foram chamadas, na sua maioria foram maI
sucedidas e aIegou-se que a mdium foi seguidamente piIhada
em fraude. Escreveu-se muito pr e contra, na acesa
controvrsia que se seguiu. Basta dizer que observadores
competentes recusaram sse veredicto contra Eusapia, e
condenaram formaImente os mtodos empregados em
Cambridge peIo grupo de experimentadores.
interessante Iembrar que um reprter americano, por
ocasio da visita de Eusapia aos Estados Unidos em 1910, Ihe
perguntou queima-roupa se aIguma vez havia sido
surpreendida em fraude. Eusapia respondeu francamente:
Muitas vzes dizem-me que sim. O senhor v, assim. AIguns
dos que esto mesa esperam truques; na verdade os
desejam.
Eu estou em transe. Nada acontece. EIes ficam impacientes;
pensam em truques, e eu - Eu - automticamente respondo.
Mas no freqente. Apenas querem que eu os pratique. Eis
tudo. Isso parece uma engenhosa adaptao de uma defesa,
que Eusapia ouviu outros fazerem a favor deIa. Ao mesmo
tempo h nisso, inquestionveImente, um eIemento de
verdade, que o aspecto psicoIgico da mediunidade ainda
pouco compreendido.
271
Em reIao ao caso podem ainda fazer-se duas observaes
importantes. Primeiro, como bem indicou o Doutor Hereward
Carrington, vrias experincias conduzidas com o fito de
repetir os fenmenos por meios frauduIentos resuItaram em
compIeto fracasso em quase todos os casos. Em segundo
Iugar, ao que parece, os assistentes das sesses de Cambridge
eram compIetamente ignorantes da existncia e do modo de
agir daquiIo que pode ser chamado de aIavanca
ectopIsmica, fenmeno observado no caso de SIade e de
outros mdiuns. Diz Carrington:
Tdas as objees de Mrs. Sidgwick podem ser resoIvidas
se admitirmos, em certas ocasies, um terceiro brao, que
produz sses fenmenos e que se recoIhe ao seu prprio
corpo quando sses se reaIizaram. Agora, por mais estranho
que parea, justamente essa a concIuso a que conduzem
abundantes indicaes. J em 1884 Sir OIiver Lodge viu aquiIo
que descreve como uma aparncia de membros extra, em
continuao do corpo de Eusapia ou muito junto a ste. Com
essa segurana que muitas vzes a ignorncia se permite, o
comentrio editoriaI no JornaI da Sociedade de Pesquisas
Psquicas, no quaI foi pubIicado o reIato de Sir OIiver, diz:
absoIutamente necessrio observar que a continuidade dos
membros do Esprito com o corpo do mdium , prima facie,
uma circunstncia aItamente sugestiva de fraude.
Mas, posteriores cientistas investigadores confirmam
ampIamente a suposio de Sir OIiver Lodge. DecIara o
Professor Botazzi:
De outra feita, mais tarde, a mesma mo se coIocou sbre
o meu antebrao direito, sem fazer presso. Nessa ocasio no
s Ievei a mo esquerda para o Iugar, como oIhei, de modo que
podia ver e sentir ao mesmo tempo: e vi uma mo humana, de
cr naturaI, e com os meus dedos senti os dedos e as costas
de uma mo tpida nervosa e spera. A mo se dissoIveu - eu
vi com os prprios oIhos - retraindo-se como se para dentro
do corpo da senhora PaIIadino, descrevendo uma curva.
Confesso que tive dvidas se a mo esquerda da senhora
PaIIadino se tinha Iibertado da minha direita, para aIcanar o
meu ante brao, mas no mesmo instante fui capaz de provar a
mim mesmo que essa dvida no tinha fundamento, porque
nossas duas mos permaneciam em contacto, como de
costume. Se todos os fenmenos observados nessas sete
sesses desaparecessem da minha memria, eu jamais
esqueceria ste.
272
Em 1907 o Professor GaIeotti viu aquiIo a que chamou o
dupIo do brao esquerdo do mdium. E excIamou: OIhem! eu
vejo dois braos esquerdos, de idntica aparncia! Um est
sbre a mesinha e tocado peIo senhor Bottazzi e o outro
parece que sai de seu ombro - para se aproximar deIa, toc-Ia
e voItar a fundir-se novamente em seu corpo. Isto no uma
aIucinao. Numa sesso em juIho de 1905, em casa do
senhor Berisso, quando as mos de Eusapia eram inteiramente
controIadas e visveis a todos, o Doutor Venzano e outros
presentes viram distintamente uma mo e um antebrao,
coberto por uma manga escura que saia da frente e da parte
superior do ombro direito da mdium. Um testemunho muito
semeIhante poderia ser dado.
Como contribuio para o estudo das compIexidades da
mediunidade, principaImente de Eusapia, o caso seguinte
merece sria ateno. Numa sesso com o Professor MorseIIi,
Eusapia tinha sido apanhada Iibertando-se da mo do
professor e tentando apanhar uma cameta que se achava sbre
a mesa. Foi obstada de o fazer. Ento, diz o reIatrio:
Neste momento, quando certamente mais rigoroso era o
contrIe, a cameta foi erguida da mesa e desapareceu dentro
da cabine, passando entre a mdium e o Doutor MorseIIi.
Evidentemente a mdium tinha tentado fazer com a mo o que
a seguir fz mediunicamente. Um esfro to ftiI e to intiI
para fraudar inexpIicveI. No h dvidas a respeito; desta
vez a mdium no tocou, nem podia tocar na cameta; e, mesmo
que a tivesse aIcanado, no a teria Ievado para a cabine, que
fica s suas costas.
Deve ser Iembrado que o canto da saIa tinha uma cortina,
que formava a chamada cabine, isto , um recinto fechado para
reunir fra, e que Eusapia, ao contrrio dos outros mdiuns,
sentava-se do Iado de fora, a crca de trinta centmetros,
ficando a cortina as suas costas.
Em 1895, a Sociedade de Pesquisas Psquicas tinha deci-
dido que todos os fenmenos de Eusapia eram frauduIentos e
no queria mais contacto com eIa. Mas no continente europeu
grupo aps grupo de cientistas investigadores, tomando as
mais rigorosas precaues, atestaram os dons de Eusapia.
Ento em 1908 a Sociedade de Pesquisas Psquicas decidiu
examinar a mdium mais uma vez. Nomeou trs de seus
cpticos mais capacitados. Um dIes, Mr. W. W. BaggaIIy,
membro do ConseIho, tinha investigado os fenmenos
psquicos por mais de trinta e cinco anos e, durante sse
273
tempo - com exceo, taIvez, de uns poucos incidentes numa
sesso com Eusapia, poucos anos antes - jamais havia
testemunhado um nico fenmeno fsico Iegtimo. Em tdas
as suas investigaes sempre tinha verificado fraudes e nada
mais que fraudes. Ainda mais, era um hbiI iIusionista. Mr.
Everard FieIding, secretrio honorrio da Sociedade, tinha feito
investigaes por aIguns anos, mas durante todo sse tempo
jamais tinha visto um fenmeno fsico que Ihe parecesse
concIusivamente provado a no ser, taIvez, um caso em
sesso com Eusapia. O Doutor Hereward Carrington, o terceiro
nomeado, conquanto tivesse assistido a inmeras sesses, po-
dia dizer que at assistir a uma sesso com Eusapia, jamais
tinha visto uma nica manifestao de ordem fsica que
pudesse considerar autntica.
primeira vista sse registro dos trs investigadores
parece esmagador para o que pensavam os Espritas. Mas nas
investigaes de Eusapia PaIIadino sse trio de cpticos teve o
seu WaterIoo. A histria compIeta de sua Ionga e paciente
pesquisa desse mdium em NpoIes encontra-se no Iivro do
Doutor Hereward Carrington Eusapia PaIIadino and Her
Phenomena (1909) (2).
2. Eusapia PaIIadino e os seus Fenmenos (1909). - N. do T.
Como prova da cuidadosa investigao dos cientistas do
continente, devemos Iembrar que o Professor MorseIIi
observou nada menos que trinta e nove tipos diversos de
fenmenos que se passavam com Eusapia PaIIadino.
Os incidentes que se seguem devem ser Iembrados porque
bem podem ser cIassificados sob o ttuIo de Provas maIucas.
De uma sesso em Roma, em 1894, em presena do Professor
Richet, do Doutor Schrenck Notzing, do Professor Lombroso e
de outros, o reIatrio diz o seguinte:
Esperando obter o movimento de um objeto sem contacto,
coIocamos um pedacinho de papeI dobrado em forma de A
sob um copo em cima de um disco de papeIo fino... Nada se
tendo verificado, no quisemos fatigar a mdium e deixamos
as coisas em cima de uma grande mesa. Ento tomamos os
nossos Iugares em redor da mesinha, depois de havermos
fechado cuidadosamente tdas as portas, cujas chaves
pedimos aos convidados que guardassem nos boIsos, para
que no nos acusassem de no havermos tomado tdas as
precaues.
274
A Iuz foi apagada. Logo ouvimos soar o copo sbre a nossa
mesa e, tendo acendido uma Iuz, encontramo-Io em nosso
meio e na mesma posio, emborcado e cobrindo o pedacinho
de papeI. S que o papeIo estava faItando. Em vo o procura-
mos. Terminada a sesso conduzi os convidados mais uma vez
para a antecmara. O Senhor Richet foi o primeiro a abrir a
porta, bem aferroIhada por dentro. QuaI no foi a sua surprsa
quando percebeu, perto da soIeira da porta e do outro Iado, na
caixa da escada, o disco que tanto procurramos! Apanhou-o e
todos reconheceram o papeIo que fra psto debaixo do
copo.
Uma forte prova digna de registro a de que o Senhor de
Fontenay fotografou vrias mos que apareciam sbre a
cabea de Eusapia e numa das fotografias as mos da mdium
aparecem bem seguras peIos investigadores. Essas fotografias
so reproduzidas nos Annais of PsychicaI Science, de abriI
de 1908, pgina 181 e seguintes.
Na sexta e Itima sesso dessa srie em Gnova, com o
Professor MorseIIi, em 1906 e 1907, foi obtida uma prova
decisiva. A mdium estava amarrada no div com uma Iarga
faixa, como as camisas de fra usadas nos asiIos. MorseIIi,
com a experincia de um aIienista, reaIizou a operao e ainda
amarrou-Ihe os punhos e os tornozeIos. Depois foi acsa uma
Impada vermeIha de dez veIas. A mesa, que estava Iivre de
quaIquer contacto, movia-se de vez em quando, foram vistas
pequenas Iuzes e uma mo. Num dado momento, abriu-se uma
cortina em frente cabine, deixando ver a mdium estirada e
bem amarrada. Diz o reIatrio: Os fenmenos eram
inexpIicveis, de vez que, dada a sua posio, quaIquer
movimento era impossveI.
Em concIuso, aqui esto os reIatos de dois casos, entre
muitos, de materiaIizaes convincentes. O primeiro descrito
peIo Doutor Joseph Venzano, nos Annais of PsychicaI
Science, voIume 6, pgina 164, de setembro de 1907. Havia a
Iuz de uma veIa, que permitia se visse a figura da mdium:
A despeito da pouca Iuz, eu podia ver distintamente a Se-
nhora PaIIadino e meus companheiros. De sbito, percebi que
detrs de mim havia uma forma, bastante aIta, que estava incIi-
nando a cabea sbre o meu ombro esquerdo e soIuando
vioIentamente, tanto que os presentes ouviam os soIuos:
beijava-me repetdas vzes. Percebi cIaramente os traos
fisionmicos, que me tocavam o rosto e senti os seus cabeIos
finos e abundantes em contacto com a minha face esquerda,
275
de modo que eu tinha certeza que era uma muIher.
Ento a mesa comeou a mover-se e peIa tiptoIogia deu o
nome de uma Iigao de famIia, de todos desconhecida,
exceto por mim. Tinha morrido aIgum tempo antes e, devido a
uma incompatibiIidade temperamentaI houve srios
desacordos com eIa. Eu estava to Ionge de esperar essa
resposta tiptoIgica que a princpio pensei que fsse mera
coincidncia de nome; mas enquanto mentaImente eu fazia taI
refIexo, senti uma bca, com o spro quente, tocar-me a ore-
Iha esquerda e sussurrar, em voz baixa, em diaIeto genovs,
uma poro de frases que os assistentes podiam ouvir. Essas
sentenas foram interrompidas por um soIuo e o tema era,
repetidamente, o pedido de perdo de injrias feitas a mim,
com uma riqueza de detaIhes Iigados a assuntos famiIiares que
s poderiam ser conhecidos da pessoa em questo. O
fenmeno parecia to reaI que me vi obrigado a responder aos
pedidos de descuIpas com frases afetuosas e, por meu turno,
pedir perdo se quaIquer ressentimento peIos maI-entendidos
tinham sido excessivos. MaI eu tinha pronunciado as primeiras
sIabas e duas mos, com excessiva deIicadeza, se apIicaram
sbre os meus Ibios, evitando que eu continuasse. Ento a
forma me disse obrigado, abraou-me, beijou-me e
desapareceu.
Com outros mdiuns tm havido meIhores materiaIizaes
do que esta e com meIhor Iuz; mas no caso havia uma prova
interior e mentaI de identidade.
O Itimo exempIo que daremos ocorreu em Paris, em 1898,
numa sesso em que se achava presente FIammarion, quando
o Senhor Le Bocain se dirigiu em rabe a um Esprito
materiaIizado e disse: RosIia, se s tu que te encontras entre
ns, puxa-me trs vzes o cabeIo na parte posterior da
cabea. Crca de dez minutos depois e quando o Senhor Le
Bocain quase havia esquecido o pedido, sentiu que Ihe
puxavam o cabeIo trs vzes, exatamente como havia pedido.
E disse: Certifico ste fato que, aIm disso, constituiu para
mim a mais convincente prova da presena de um Esprito
famiIiar junto a mim. E acrescenta que desnecessrio dizer
que Eusapia no sabe rabe.
Os adversrios e uma parte dos pesquisadores de psiquis-
mo acham que os fenmenos que ocorrem numa sesso tm
pouco vaIor probante, porque os observadores comuns no
conhecem os recursos dos mgicos. Em 1910, em New York, o
Doutor Hereward Carrington Ievou a uma sesso de Eusapia
276
Mr. Howard Thurston, que descreve como o mais notveI
mgico da Amrica. Mr. Thurston que, com o seu assistente,
controIava as mos e os ps da mdium em boa Iuz, descreve:
Fui testemunha pessoaI das Ievitaes da mesa da Senho-
ra PaIadino... e estou. absoIutamente convencido de que os
fenmenos que vi no eram devidos fraude e no foram
executados nem por seus ps, nem por seus joeIhos ou mos.
EIe se prontificou a dar miI dIares a uma instituio de
caridade se provassem que essa mdium no era capaz de
Ievitar uma mesa sem um dispositivo para truque ou fraude.
Perguntar-se- quaI o resuItado de tantos anos de
investigao com essa mdium. Certo nmero de cientistas,
sustentando com Sir David Brewster que o Esprito seria a
Itima hiptese que admitiriam, inventaram hipteses
engenhosas para expIicar os fenmenos, de cuja autenticidade
estavam convencidos. O CoroneI de Rochas procurou expIic-
Ios peIo que chamou exteriorizao da motricidade. O
Senhor Le Bocain faIava de uma teoria dinmica da matria;
outros pensavam numa fra endmica e numa conscincia
coIetiva ou na ao da mente subconsciente; mas aquIes
casos, bem autenticados, onde a operao de uma inteIigncia
independente se mostrava cIaramente, tornou insustentveis
essas tentativas de expIicao. Vrios experimentadores foram
forados a aceitar a hiptese esprita como a nica que
expIicava todos os fatos de maneira razoveI. Diz o Doutor
Venzano:
No maior nmero das formas materiaIizadas por ns per-
cebidas, quer peIa vista, quer peIo tato, ou peIa audio, foi-
nos possveI reconhecer pontos de semeIhana com pessoas
mortas, geraImente nossos parentes, desconhecidos da
mdium e apenas conhecidos dos presentes reIacionados com
os fenmenos.
O Doutor Hereward Carrington vaciIa. Considerando a
opinio de Mrs. Sidgwick de que intiI especuIar se os
fenmenos so de carter esprita ou se representam aIguma
Iei bioIgica desconhecida, at que os fatos se hajam
estabeIecido por si mesmos, diz: Devo dizer que, antes de eu
mesmo reaIizar sesses, tambm concordava com o ponto de
vista de Mr. Sidgwick. E acrescenta: Minhas prprias
sesses me convenceram finaImente e de modo concIusivo de
que os fenmenos verdadeiros devem ocorrer, e que, neste
caso, a questo de sua interpretao se escIarece minha
frente... Penso que no s a hiptese esprita se justifica como
277
uma teoria aceitveI, mas que , de fato, a nica capaz de uma
expIicao racionaI dos fatos. (3)
3. Eusapia PaIIadino and Her Phenomena. By Hereward Car-
rington Ph. D. pginas 250 e 251.
Como dissemos de incio, a mediunidade de Eusapia
PaIIadino era semeIhante de outros, mas tinha eIa a vantagem
de chamar a ateno de homens de infIuncia, cujo reIato
pbIico de seus fenmenos teve um prestgio de que no
gozaram as descries feitas por gente menos conhecida.
EspeciaImente Lombroso registrou as suas convices na
conhecida obra Morte - E depois?, aparecida em 1909.
Eusapia foi o instrumento de demonstrao de certos fatos no
aceitos peIa ortodoxia cientfica. Para o mundo mais fciI
negar sses fatos do que os expIicar - o que constitui a norma
geraImente seguida.
AquIes que procuram expIicar tda a mediunidade de Eu-
sapia por meio do hbito aparente de enganar, consciente ou
inconscientemente, os assistentes, apenas procuram enganar-
se a si mesmos. Que houve sses truques fora de dvida. E
Lombroso, que endossa a Iegitimidade de sua mediunidade,
assim descreve os truques:
Muitos so os engenhosos truques que eIa emprega, quer
no estado de transe, isto , inconscientemente, quer no. Por
exempIo, Iibertando uma das mos, seguras peIos
controIadores, com o objetivo de mover objetos prximos;
fazendo toques; Ievantando devagarinho as pernas da mesa,
quer com os joeIhos, quer com um p; fingindo arranjar os
cabeIos e aproveitando a circunstncia para coIocar uma
mecha sbre o prato de uma baIana pesa-cartas, a fim de o
mover. Foi vista por Faifofer, antes da sesso, coIhendo
furtivamente fIores num jardim, para fingir aIgum transporte,
aproveitando a obscuridade da saIa... E ainda a sua profunda
tristeza a de ser acusada de trapaa durante a sesso - por
vzes, tambm, acusada injustamente, fra confessar,
porque agora temos certeza de que membros fantsticos so
ajustados ao seu corpo e atuam como substitutos, quando
foram sempre tornados como sendo os seus prprios
membros, apanhados no momento de reaIizar uma trapaa.
Em sua visita Amrica, j no seu decInio, quando os seus
dons estavam em decInio tambm, foi piIhada nesses truques
e de taI modo ofendeu os assistentes que stes se afastaram;
278
mas Toward Thurston, o famoso iIusionista, diz que resoIveu
pr tudo isto de Iado e continuar a sesso, cujo resuItado foi
uma autntica materiaIizao. Outro conhecido assistente
depe que no prprio instante em que a censurava por mover
um objeto com a mo, outro objeto, bastante Ionge deIa,
moveu-se ao Iongo da mesa. Seu caso na verdade pecuIiar,
pois deve ser dito com mais verdade a seu respeito, do que em
reIao a quaIquer outro mdium, que ficou provado que
possua poderes psquicos e tambm que, mais do que
nenhum outro, aproveitou sses poderes para enganar. Nisto,
como sempre, o que conta o resuItado positivo.
Eusapia tinha uma depresso caracterstica do parietaI,
causada, ao que se diz, por um acidente na infncia. Tais
defeitos fsicos muito comumente esto associados com
poderosa mediunidade. como se a fraqueza fsica causasse
aquiIo que pode ser descrito como um desIocamento da aIma,
de modo que esta fica mais destacada e capaz de aes
independentes.
Assim, a mediunidade de Mrs. Piper seguiu-se a duas
operaes internas; a de Home acompanhou a sua ditese
tubercuIosa. Muitos outros casos podem ser citados. Sua
natureza era histrica, impetuosa e irrequieta, mas possua
aIguns traos bonitos. DeIa diz Lombroso que possuia uma
singuIar bondade de corao, que a Ievava a distribuir o que
ganhava com os pobres e com as crianas, para aIiviar os seus
infortnios, o que a impeIia a sentir uma iIimitada piedade
peIos veIhos e peIos doentes, a ponto de passar noites em
cIaro, pensando nIes. A mesma bondade de corao a Ieva a
proteger os animais que esto sendo maItratados, advertindo
speramente o crueI opressor. Esta passagem deve chamar a
ateno dos que pensam que as fras psquicas cheiram a
diabo.
279
16
Grandes Mdiuns de 1870 a 1900: CharIes H. Foster, Madame
d'Esperamce, WiIIiam EgIinton, Stainton Moses
HOUVE muitos mdiuns notveis e aIguns notrios, no
perodo que vai de 1870 a 1900. Dstes D. D. Home, SIade e
Monck j foram mencionados. Quatro outros, cujos nomes
vivero na histria do movimento, so o americano C. H.
Foster, Madame d'Esperance, EgIinton e o Reverendo W.
Stainton Moses. Daremos agora um Iigeiro histrico de cada
um dIes.
CharIes H. Foster teve a sorte de ter um bigrafo que o
admirava tanto a ponto de o chamar o maior mdium esprita
desde Swedenborg. H uma tendncia da parte dos escritores
de exagerar o vaIor de um dado sensitivo com que se pem em
contacto. Nada obstante, Mr. George C. BartIett, no seu The
SaIem Seer (1)
1. O Vidente de SaIm. - N. do T.
mostra que tinha estreita Iigao pessoaI com Foster, e que
ste era reaImente um mdium muito notveI. Sua fama no se
Iimitava Amrica, pois Ie viajou muito e tanto visitou a
AustrIia quanto a Gr-Bretanha. Neste Itimo pas fz amizade
com BuIwer Lytton, visitou Knebworth e foi o modIo de
Margrave em A Strange Story (2).
2. Uma histria esquisita. - N. do T.
Parece que Foster foi um cIarividente de grande poder, e ti-
nha a facuIdade pecuIiar de dar o nome ou as iniciais do
Esprito que descrevia, exibindo nome ou Ietras sbre a prpria
peIe, geraImente no antebrao. sse fenmeno era to
freqentemente repetido e to severamente examinado que o
fato no pde ser psto em dvida, O que seria a causa do fato
uma outra questo. Havia muitos outros pontos na
mediunidade de Foster que sugeriam uma projeo da
personaIidade antes que uma inteIigncia exterior. Por
exempIo, francamente incrveI que Espritos dos grandes que
se foram, como VirgIio, Cames e Cervantes, tivessem estado
espera dsse iIetrado da Nova IngIaterra, e contudo, para
confirmar o fato, temos a autoridade de BartIett, iIustrada com
280
muitas citaes, de que manteve conversas com tais
entidades, e que Ihe eram capazes de citar passagens e
quaIquer estrofe escoIhida de suas copiosas obras poticas.
Tais exempIos de famiIiaridade com a Iiteratura, muito aci-
ma da capacidade do mdium, tem aIguma anaIogia com testes
de Iivros empregados nos Itimos anos, onde uma Iinha de
uma obra numa bibIioteca prontamente IocaIizada. Isto no
necessita a sugesto da presena do autor de taI voIume; deve
antes depender de aIgum poder indefinido do eu etrico Iiberto
do mdium, ou possiveImente de aIguma outra entidade de
natureza de um guia, que pudesse rapidamente coIhr a
informao de maneira supranormaI. Os espritas extremaram
tanto o caso que no possveI emprestar a todos os
fenmenos psquicos o vaIor que Ihes atribuem; e o autor
confessa ter observado com freqncia que aIgures, em data
anterior, o mdium consuItou impressos ou escritos que nos
so trazidos depois fora das condies normais.
Odom pecuIiar de Foster, peIo quaI as iniciais eram es-
tampadas em sua carne, tinha resuItados cmicos. BartIett
conta como um certo Mr. Adams consuItou a Foster. Quando
ia saindo, Mr. Foster Ihe disse que em tda a sua experincia
jamais tinha visto um indivduo trazer tantos Espritos... A saIa
estava IiteraImente cheia dIes, indo e vindo. s duas da
manh seguinte Mr. Foster me chamou.. - dizendo: George,
quer fazer o favor de acender o gs? Eu no posso dormir: o
quarto est cheio da famIia Adams e parece que esto
escrevendo seus nomes em mim. E com grande admirao
minha, a Iista de nome da famIia de Adams estava gravada em
seu corpo. Contei onze nomes diferentes: um estava escrito na
testa, outros nas costas. Tais anedotas certamente contribuem
para as piadas dos trocistas, mas ns temos aqui uma prova
de que o senso de humor, ser maior do Outro Lado.
Odom das Ietras escarIates sbre a peIe de Foster parece
bem comparveI ao conhecido fenmeno dos estigmas que
aparecem nas mos e nos ps das beatas. Num caso, a
concentrao do pensamento do indivduo sbre um assunto
teve um resuItado. No outro, pode ser que a concentrao de
uma entidade invisveI tenha um efeito semeIhante. Devemos
Iembrar-nos que somos todos Espritos, dentro ou fora do
corpo, e temos os mesmos poderes, em graus variveis.
A opinio de Foster sbre sua prpria condio parece ter
sido muito contraditria, pois freqentemente decIarava, como
Margaret Fox-Kane e os Davenport, que no se arriscava a
281
dizer que seus fenmenos eram devidos a sres espirituais,
quando, por outro Iado, tdas as suas sesses eram con-
duzidas na cIara suposio de que o eram. Assim, descrevia
Ie minuciosamente a aparncia do Esprito e dava mensagens
em seu nome para os parentes vivos. Como D. D. Home, era
excessivamente crtico dos outros mdiuns, e no acreditava
no poder fotogrfico de MumIer, embora taI poder fsse bem
atestado em si prprio. Parece que possua, em grau
exagerado, o esprito voItiI do mdium tpico, faciImente
infIuenciveI para o bem e para o maI. Seu amigo, que era
cIaramente um observador atento, dIe diz:
Era extravagantemente dpIice. No era apenas Doutor Je-
kyII e Mr. Hyde, mas representava meia dzia de diferentes Je-
kyIIs e Hydes. Era estranhamente dotado e, por outro Iado, Ia-
mentveImente deficiente. Era um gnio desequiIibrado e, por
vzes, eu o diria insano. Tinha um corao reaImente to
grande que abarcava o mundo: Igrimas peIos afIitos; dinheiro
para os pobres; e as fibras de seu corao eram tocadas peIas
aIheias misrias. Outras vzes seu corao se encoIhia como
se desaparecesse. Tornava-se desaImado e petuIante como
uma criana, at abusar dos meIhores amigos. Atirou fora
muitos amigos, como um baguaI indomveI. No havia freios
que Ihe servissem. Foster no era vicioso, mas era
absoIutamente incontroIveI. Tinha que seguir o seu caminho,
muitas vzes um caminho errado. Como uma criana, parecia
nada prever. Dava a impresso de viver para o dia,
despreocupado com o amanh. Se fsse possveI, fazia
exatamente o que queria, sem oIhar as conseqncias. No
ouvia conseIhos de ningum, apenas porque no podia.
Parecia impermeveI s opinies aIheias e aparentemente
cedia aos desejos aIheios; mas apesar de tudo no se estragou
muito e continuou em perfeita sade at o fim. Quando se Ihe
perguntava Como vai a sade? sua resposta favorita era
ExceIente. Estou apenas vendendo sade. A mesma natureza
dpIice mostrou em seu trabaIho. Por vzes era capaz de
sentar-se a uma mesa o dia inteiro e entrar peIa noite, sob um
tremendo esfro mentaI. E o fazia dia aps dia, noite aps
noite. Ento vinham dias e semanas em que no fazia
absoIutamente nada - jogando centenas de dIares e
agastando as pessoas sem razo aparente, a no ser que se
encontrasse em disposio foIgaz.
Madame d'Esperance, cujo verdadeiro nome era Mrs. Hope,
nasceu em 1849 e sua carreira se estendeu por mais de trinta
282
anos, numa atividade que aIcanou o continente e a Gr-
Bretanha. Apareceu em pbIico graas a T. P. Barkas, cidado
muito conhecido em New CastIe. A mdium era ento uma
mocinha de educao da cIasse mdia. Entretanto, quando em
semitranse, demonstrava em grau notveI aquIe dom de
sabedoria e conhecimento que So PauIo coIoca no tpo de
sua categoria espirituaI. Barkas descreve como preparava
extensas Iistas de perguntas que cobriam quase todos os
setores da cincia e como as respostas eram escritas
rpidamente peIa mdium, geraImente em ingIs, mas por
vzes em aIemo ou mesmo em Iatim. Resumindo essas
sesses, diz Mr. Barkas (3)
3. PsychoIogicaI Review, VoIume 1, pgina 224.
Deve ser geraImente admitido que ningum pode, por um
esfro normaI, responder com detaIhes a perguntas crticas
ou obscuras, em muitos setores difceis da cincia com que se
no famiIiarizado. AIm disso deve admitir-se que ningum
pode ver normaImente e desenhar com minuciosa preciso em
compIeta obscuridade; que ningum pode, por meios normais
da viso Ier o contedo de uma carta fechada no escuro; que
ningum que ignore a Ingua aIem possa escrever com
rapidez e exatido Iongas comunicaes em aIemo.
Entretanto todos sses fenmenos foram verificados com sse
mdium e so to acreditados quanto as ocorrncias normais
da vida diria.
Deve admitir-se, entretanto, que enquanto no conhecermos
os Iimites a que pode chegar a fra produzida peIa Iibertao
parciaI ou totaI do corpo etrico, no podemos com segurana
atribuir tais manifestaes interveno dos Espritos. EIes
mostraram uma notveI individuaIidade psquica muito pessoaI
e, possiveImente, nada mais que isso.
Mas a fama de Madame d'Esperance como mdium depende
de muitos dons que eram, sem dvida, mais espirituais. Temos
um reIato muito compIeto dsses dons, peIa sua prpria pena,
pois eIa escreveu um Iivro intituIado Shadow Land (4),
4. Regio das Sombras - N. do T.
que se pode aIinhar com o Magic Staji (5)
5. Comando Mgico - N. do T.
283
de A. J. Davis, e com The Beginnings o/ Seership (6),
6. Os princpios da Vidncia - N. do T.
de Turvey, assim como entre as mais notveis autobiografias
psquicas de nossa Iiteratura. No possveI I-Io sem se ficar
impressionado peIos bons sentimentos e peIa honestidade da
escritora.
Como outros sensitivos o fizeram, eIa narra como em sua
infncia brincava com Espritos de crianas, que Ihe eram to
reais quanto as vivas. Essa fra de cIarividncia permaneceu
em tda a sua vida, mas o dom mais raro da materiaIizao Ihe
foi adicionado. O citado Iivro contm fotografias de YoIanda,
uma bonita ma rabe, que era para essa mdium o que Kate
King foi para FIorence Cook. No era raro que se materiaIizasse
quando Madame d'Esperance estava sentada fora da cabine,
sendo vista inteiramente peIos assistentes. Assim, a mdium
podia ver a sua prpria emanao estranha, to ntima e,
contudo, to distinta. Eis a sua prpria descrio:
Sua roupagem Ieve permitia que se visse muito bem a beIa
cor azeitonada de seu pescoo, dos ombros, dos braos e dos
tornozeIos. Os Iongos cabeIos negros e onduIados desciam
peIos seus ombros at abaixo do peito e eram atados por uma
espcie de turbante pequenino. Suas feies eram midas,
corretas e graciosas; os oIhos eram negros, grandes e vivos;
todos os seus movimentos eram cheios daqueIas graas
infantis ou como os de uma jovem gazeIa, quando a vi, entre
tmida e decidida, por entre as cortinas.
Descrevendo as suas impresses durante uma sesso.
Madame d'Esperance faIa da sensao de uma como que teia
de aranha, que estivesse em trno de seu rosto e de suas
mos. Quando uma fraca Iuz penetrou por entre as cortinas da
cabine, eIa viu uma massa vaporosa esbranquiada, fIutuando
em seu redor, como o vapor de uma Iocomotiva e, aIm disso,
evoIuindo para uma forma humana. Uma sensao de vazio
comeou, assim que aquiIo que eIa chamou de teia de aranha
se apresentou. Ento perdeu o contrIe de seus membros.
O Hon. AIexander Aksakof, de So Petersburgo, conhecido
pesquisador do psiquismo e redator do Psychische Studien,
descreveu em seu Iivro Um Caso de DesmateriaIizao
ParciaI, uma sesso extraordinria, na quaI o corpo dessa
mdium dissoIveu-se parciaImente. Comentando o fato,
284
observa Ie: O fato freqentemente notado, da semeIhana da
forma materiaIizada com a mdium, tem aqui a sua expIicao
naturaI. Como a forma apenas um dupIo da mdium, naturaI
que Ihe tenha todos os aspectos
E, diz Aksakoff, isto deve ser naturaI; mas iguaImente na-
turaI que provoque o ridcuIo dos cpticos. Uma experincia
mais ampIa, entretanto, os convenceria de que o cientista
russo est certo. O autor assistiu a sesses de materiaIizao
onde viu os dupIos do rosto da mdium to cIaramente sua
frente que estava pronto para denunciar um procedimento
frauduIento; mas, com pacincia e um acmuIo maior de fra,
viu mais tarde que outros rostos se formavam e que nenhum
esfro mentaI poderia identificar ao da mdium. Em aIguns
casos pareceu-Ihe que fras invisveis, dessas que produzem
os seus efeitos sem se importarem com os equvocos da
resuItantes, usaram a atuaI face fsica da mdium inconsciente
e a enfeitaram com apndices ectopIsmicos, a fim de o
transformaro Noutros casos podia-se pensar que o dupIo
etrico da mdium tivesse sido a base para uma nova criao.
Assim acontecia aIgumas vzes com Katie King, que
ocasionaImente se parecia com FIorence Cook quanto s
feies, ainda quando diferisse profundamente na estatura e na
coIorao. Em outras ocasies a figura materiaIizada
absoIutamente diferente. O autor observou as trs fases da
construo do Esprito, no caso da mdium americana, Miss
Ada Besinnet, cuja figura ectopIsmica por vzes tomava a
forma de um ndio muscuIoso e bem desenvoIvido. A histria
de Madame d'Esperance corresponde muito exatamente a
essas variedades de poder.
Mr. WiIIiam OxIey, compiIador e editor de um notveI traba-
Iho em cinco voIumes, intituIado AngeIic ReveIations,
descreveu vinte e sete rosas produzidas numa sesso por
YoIanda, a figura materiaIizada, e a materiaIizao de uma
pIanta rara em fIor. Diz Mr. OxIey:
Eu tinha fotografado a pIanta - Ixora crocata - na manh
seguinte, depois do que trouxe para casa e a coIoquei na
minha estufa, aos cuidados do jardineiro. EIa viveu trs meses,
depois murchou. Tomei as fIhas, muitas das quais abandonei,
exceto a fIor e trs brotos que o jardineiro cortou, quando
cuidava da pIanta.
Na sesso de 28 de juIho de 1890, na presena do Senhor
Aksakoff e do Professor ButIerof, de So Petersburgo, um Irio
dourado, de sete ps de aItura, ao que se diz, foi materiaIizado.
285
Foi conservado durante uma semana, durante a quaI foram
tiradas seis fotografias, depois do que dissoIveu-se e
desapareceu. Uma dessas fotografias aparece em Shadow
Land, aps a pgina 328.
Uma forma feminina, um pouco mais aIta que a mdium, e
conhecida peIo nome de Y-Ay-AIi, provocava a maior
admirao. Diz Mr. OxIey: Vi muitas formas de Espritos
materiaIizados; mas a perfeio de simetria no rosto e a beIeza
da atitude jamais iguaIava a dste. A figura Ihe deu a pIanta
que havia materiaIizado; ento jogou para trs o vu; deu-Ihe
um beijo na mo e estendeu a sua, que Ie beijou.
Como estava exposta Iuz, eu via perfeitamente a sua face
e as mos. O rosto era beIo e as mos macias, quentes e
perfeitamente naturais, e, a no ser peIo que se seguiu, eu teria
pensado estar segurando a mo de uma senhora
permanentemente encarnada, perfeitamente naturaI, psto que
exquisitamente beIa e pura.
Prossegue descrevendo como eIa se afastou dois ps da
mdium, na cabine e, vista de todos, desmateriaIizou-se
gradativamente, fundindo-se de cima para baixo, at que s a
cabea fsse vista no soaIho; ento essa diminuiu at que
ficou um ponto branco, que desapareceu depois de aIguns
momentos -
Na mesma sesso materiaIizou-se uma forma de criana e
ps trs dedos de sua mozinha na de Mr. OxIey. Depois ste a
segurou e beijou-a. Foi em agsto de 1880.
Mr. OxIey registra um fato muito interessante e de grande
vaIor probante. Quando YoIanda, a ma rabe, estava faIando
com uma senhora na assistncia, a parte superior de seu
vestido caiu e mostrou as suas formas. Verifiquei que as
formas eram imperfeitas, pois o busto no era desenvoIvido e o
peito no era acentuado, o que constitui uma prova de que a
forma no era uma figura preparada. EIe poderia ter
acrescentado que tambm no era a da mdium.
Escrevendo sbre Como um mdium se sente numa
materiaIizao, Madame d'Esperance Iana aIguma Iuz sbre a
curiosa simpatia que constantemente se nota entre o mdium e
a forma espirituaI. Descrevendo uma sesso na quaI estava
sentada fora da cabine (7)
7. Mdium and Daybreak, 1893, pgina 46.
diz eIa:
286
E agora aparece outra pequena forma deIicada, com os
bracinhos estendidos. AIgum coIocado do outro Iado do
grupo Ievanta-se, aproximam-se e abraam-se. Ouo sons
inarticuIados:
Anna, oh! Anna, minha fiIha, querida fiIhinha! Ento outra
pessoa se ergue e cerca o Esprito com os braos; nessa
ocasio ouo soIuos e excIamaes, de mistura com bnos.
Sinto meu corpo mover-se de um para outro Iado; tudo se
torna escuro aos meus oIhos. Sinto o brao de aIgum em
trno aos meus ombros; o corao de aIgum bate contra o
meu peito. Parece que aIgo acontece. Ningum est junto a
mim; ningum me presta a menor ateno. Todos os oIhares
esto Iixados naqueIa figurinha branca e esguia, nos braos
das duas muIheres em pranto.
Deve ser o meu corao que ouo batendo to
distintamente e, certamente, o brao de aIgum ainda em meu
redor. Jamais senti mais compIetamente um abrao. Comeo a
pensar. Quem sou eu? Sou aqueIa branca apario, ou sou eu
quem permanece sentada na poItrona? AquIes so os meus
braos em trno do pescoo da senhora mais idosa? Ou os
meus so os que esto em minha frente, em meu vestido? Sou
eu o fantasma? Se sou, como chamarei o ser que jaz na
poItrona?
Certo que meus Ibios so beijados; minhas faces esto
orvaIhadas de pranto, derramado abundantemente peIas duas
senhoras. Mas como pode ser isto? Essa sensao de dvida
reIativamente nossa prpria identidade horrveI. Desejo
estender uma das mos que se acham no vestido, mas no
posso. Desejo tocar aIgum para ter absoIuta certeza de que eu
sou a mesma ou se isto apenas um sonho; se Anna sou eu
ou se eu estou, de certo modo, neIa dissoIvida.
Enquanto a mdium se acha nesse estado de dvida, outro
pequenino Esprito de criana, que se havia materiaIizado, vem
e pe as mozinhas nas de Madame d'Esperance.
Como me sinto feIiz ao sentir sse toque, ainda que de
uma criancinha! Minhas dvidas a respeito de quem sou eu e
onde me acho se vo. E enquanto experimento tudo isto, a
branca forma de Anna desaparece na cabine e as duas
senhoras voItam aos seus Iugares, chorosas, sacudidas de
emoo, mas intensamente feIizes.
No para admirar que um assistente das sesses de
Madame d'Esperance, segurando a figura materiaIizada,
houvesse decIarado que era a prpria mdium. A propsito, o
287
ponto de vista de Aksakoff de um modo geraI (8),
8. A Case of PartiaI DemateriaIization, pgina 181.
o seguinte:
AIgum pode agarrar a forma materiaIizada, segur-Ia e ter
a certeza de que no segura seno o mdium, em carne e osso.
E isto ainda no uma prova de fraude da parte do mdium. De
fato, de acrdo com a nossa hiptese, que o que poderia
acontecer se segurssemos o dupIo da mdium, quando se
achasse de taI modo materiaIizado, que no restasse seno o
seu simuIacro invisveI, sentado por detrs da cortina? bvio
que o simuIacro - aqueIa pequena poro fIuida e etrea -
seria imediatamente absorvida na forma j compIetamente
materiaIizada, quaI, para ser a mdium apenas faItaria aquIe
resto invisveI.
Na introduo escrita para o Iivro Shadow Land, de Ma-
dame d'Esperance, Aksakof rende um aIto tributo a eIa como
muIher e como mdium. Diz que tanto quanto Ie, eIa se achava
interessada em achar a verdade. Submetia-se de boa vontade a
todos os testes que Ihe impusesse.
Um interessante incidente na carreira de Madame
d'Esperance foi o seu xito em reconciIiar o Professor Friese,
de BresIau, com o Professor ZIIner, de Leipzig. O rompimento
dsses dois amigos ocorrera por fra da profisso de f
esprita de ZIIner. Mas o mdium ingIs foi capaz de dar tais
provas a Friese que Ie no mais contestou as concIuses de
seu amigo.
Devemos saIientar que, no curso das experincias de M.
OxIey com Madame d'Esperance, foram feitos moIdes de mos
e de ps de figuras materiaIizadas, com punhos e tornozeIos,
cujas aberturas eram demasiado estreitas para permitir a sada
dos membros, saIvo por desmateriaIizao. Em vista do grande
interesse tomado peIas moIdagens em parafina, feitas em
Paris, em 1922, atravs do mdium KIuski, curioso observar
que a mesma experincia tinha sido feita com sucesso, e
apenas noticiada peIa imprensa psquica, por sse estudante
de Manchester j em 1876.
A Itima parte da vida de Madame d'Esperance, passada
principaImente na Escandinvia, foi amargurada peIa doena
adquirida no choque que sofreu no chamado
desmascaramento, quando YoIanda foi agarrada por um
pesquisador desavisado de HeIsingfors, em 1893. Ningum
288
mais do que eIa demonstrou mais cIaramente quanto os
sensitivos sofrem a ignorncia do mundo que os rodeia. No
Itimo captuIo de seu notveI Iivro o assunto abordado.
ConcIui eIa: Os que vierem depois de mim taIvez venham a
sofrer quanto eu tenho sofrido peIa ignorncia das Ieis de
Deus. Quando o mundo fr mais sbio do que no passado,
possveI que os que tomarem as tarefas na nova gerao no
tenham que Iutar, como Iutei, contra o fanatismo estreito e os
juIgamentos duros dos adversrios.
Cada um dos mdiuns focaIizados neste captuIo teve um
ou mais Iivros dedicados sua carreira. No caso de WiIIiam
EgIinton h um notveI voIume - Twist Two WorIds por J. E.
Farmer (9),
9. Entre dois Mundos - N. do T.
que encerra quase tda a sua atividade. Quando rapazinho, era
muito imaginoso, sonhador e sensitivo mas, como tantos
outros grandes mdiuns na adoIescncia, no deu sinais de
possuir quaIquer dom psquico. Em 1874, portanto aos dezes-
sete anos de idade, EgIinton entrou no grupo da famIia em
cujo meio seu pai investigava os supostos fenmenos
espritas. At ento o grupo no havia obtido resuItados;
quando, porm, o rapaz a Ie se Iigou, a mesa ergueu-se
rpidamente do cho a ponto dos assistentes terem que se pr
de p a fim de manter as mos sbre eIa. Para satisfao dos
presentes as perguntas eram respondidas. Na sesso seguinte,
Iogo na noite imediata, o rapaz caiu em transe e foram
recebidas comunicaes evidentes de sua faIecida me. Em
poucos meses sua mediunidade se havia desenvoIvido, e
ocorriam manifestaes mais fortes. Sua fama de mdium
espaIhou-se e Ie recebeu numerosos convites para sesses,
mas resistiu a todos os esforos para o transformar em
mdium profissionaI. FinaImente cedeu em 1875.
Assim descreve EgIinton as suas sensaes antes de entrar
peIa primeira vez na saIa das sesses e a mudana que neIe se
operou:
Minhas maneiras, antes de entrar nisto, eram as de um
rapaz aIegre; mas assim que me vi em presena dos
investigadores, uma sensao estranha e misteriosa se
apoderou de mim e eu no a podia superar. Sentei-me mesa,
resoIvido a impedir quaIquer manifestao, caso aIgo
acontecesse. sse aIgo aconteceu mas eu no tinha fras
289
para o evitar. A mesa comeou a dar sinais de vida e de vigor;
subitamente ergueu-se do soIo e pairou no ar, tanto que
tnhamos de ficar de p para ter as mos sbre eIa. Isto se deu
em pIena Iuz do gs. Depois respondeu inteIigentemente s
perguntas que Ihe eram feitas e deu vrias provas s pessoas
presentes.
A noite seguinte nos encontrou ansiosos por novas
manifestaes e com um grupo maior, pois a notcia se havia
espaIhado de que tnhamos visto fantasmas e faIado com
Ies, e outras coisas parecidas.
Depois de havermos Iido a prece costumeira, em breve me
pareceu que no era dste mundo. Veio-me uma sensao de
xtase e Iogo passei ao transe - Todos os meus amigos eram
novatos no assunto e procuraram vrios meios de me
despertar, mas sem resuItado. No fim de meia hora voItei ao
estado consciente, sentindo um forte desejo de voItar queIe
estado. Tivemos comunicaes que, em minha opinio,
provaram concIusivamente que o Esprito de minha me
reaImente tinha voItado ao nosso meio... Ento comecei a
verificar quanto estivera enganado - quo terriveImente vazia
e materiaI tinha sido a minha vida at ento e senti um prazer
inacreditveI em saber, sem sombra de dvida, que aquIes
que deixaram a Terra poderiam voItar novamente e provar a
imortaIidade da aIma. Na quietude de nosso grupo famiIiar...
gozamos ao mximo a nossa comunicao com os tres-
passados e muitas foram as horas feIizes que assim passei.
Sob dois aspectos, os seus trabaIhos se assemeIham aos
de D. D. Home. Suas sesses geraImente eram feitas em pIena
Iuz e Ie sempre se submetia de boa mente aos testes
propostos. Posteriormente, um forte ponto de semeIhana se
estabeIeceu: que os fenmenos eram observados e
registrados por muitos homens eminentes e por boas
testemunhas crticas.
Como Home, EgIinton viajou muito e sua mediunidade foi
observada em muitos Iugares.
Em 1878 viajou para a frica do SuI. No ano seguinte visitou
a Sucia, a Dinamarca e a AIemanha. Em fevereiro de 1880 foi
Universidade de Cambridge e reaIizou sesses sob os
auspcios da Sociedade de PsicoIogia. Em maro viajou para a
HoIanda, de onde seguiu para Leipzig, onde reaIizou sesses
com o Professor ZIIner e outros Iigados Universidade.
Seguiram-se Dresden e Praga, e em Viena, em abriI, foram
reaIizadas mais de trinta sesses, assistidas por muitos mem-
290
bros da aristocracia. Em Viena foi hspede do Baro de HeIIen-
bach, conhecido escritor, que, em sua obra Preconceitos da
Humanidade descreveu os fenmenos ento verificados.
VoItando IngIaterra viajou para os Estados Unidos a 12 de
fevereiro de 1881, demorando-se ento trs meses. Em
novembro do mesmo ano foi ndia e, depois de reaIizar
numerosas sesses em CaIcut, regressou em abriI de 1882.
Em 1883 visitou novamente Paris, e em 1885 estve ainda em
Viena e em Paris. A seguir foi a Veneza, que descreve como um
verdadeiro viveiro do Espiritism o.
Em 1885 EgIinton encontrou em Paris M. Tissot o famoso ar-
tista que assistiu s suas sesses e a seguir o visitou na
IngIaterra. Uma notveI sesso de materiaIizao, em que duas
figuras foram vistas compIetamente, uma das quais, uma
senhora, reconhecida como uma parenta, foi imortaIizada por
Tissot numa teIa intituIada Apario Medianmica. Esse beIo
e artstico trabaIho de que h uma cpia na AIiana Esprita de
Londres, mostra as duas figuras iIuminadas por Iuzes
espirituais, que carregam nas mos. Tissot tambm fz uma
gua-forte do mdium, que reproduzida no frontispcio de
Iivro de Farmer, Entre Dois Mundos.
Um exempIo tpico de sua iniciao medinica dado por
Miss Kingsbury e peIo Doutor Carter BIake, Docente de
Anatomia no Westminster HospitaI, nestes trmos (10).
10. The SpirituaIist, May 12, 1876, pgina 221.
As mangas do casaco de Mr. EgIinton tinham sido costura-
das s suas costas, perto dos punhos, com um cordo branco
de aIgodo; os encarregados dsse trabaIho o amarraram
depois cadeira, passando a fita perto do pescoo e o
coIocaram junto a cortina da cabine e por detrs desta,
defrontando a assistncia, tendo os joeIhos e os ps vista.
Uma mesinha redonda com vrios objetos foi posta em frente
ao mdium, fora da cabine e vista dos assistentes; um
pequeno instrumento de cordas, conhecido como Oxford
Chimes (11),
11. Espcie de bandoIim. - N. do T.
foi psto emborcado sbre as suas pernas, sbre Ie um Iivro
e sbre ste uma campainha. Em poucos momentos as cordas
foram tocadas, sem que mo aIguma visveI as tocasse; o Iivro,
291
cuja Iombada se voItava para os assistentes foi invertido,
aberto e fechado repetidas vzes, de modo que os presentes
viram a experincia com tda segurana; e a campainha foi
tocada de dentro, isto , sem serem Ievantadas as suas bordas.
A caixa de msica coIocada perto da cortina, mas inteiramente
vista, foi parada e depois dada a marcha, enquanto a tampa
continuava fechada; de vez em quando dedos e, aIgumas vzes
mos se introduziam peIas cortinas. Depois que uma destas
apareceu, pediram ao Capito RoIIeston que passasse o brao
peIa cortina e verificasse se a amarrao e a costura estavam
como de incio. Ie verificou que estavam e o mesmo
testemunho foi dado por outro cavaIheiro, pouco depois.
Esta foi uma, de uma srie de sesses excepcionais,
reaIizadas sob os auspcios da British NationaI Association of
SpirituaIists, em sua sede em Londres, 38 Great RusseI Street.
Referindo-se a eIas diz Ihe SpirituaIist (12).
12. May, 12, 1876.
O ensaio de manifestaes por Mr. EgIinton tem grande
vaIor, no porque outros mdiuns no possam, iguaImente,
obter resuItados concIusivos, mas porque em seu caso tinham
sido observadas e controIadas por um bom nmero de
testemunhas crticas, cujo depoimento pesar diante do
pbIico.
A princpio as materiaIizaes de EgIinton eram obtidas Iuz
da Lua, enquanto os presentes se sentavam a uma mesa e no
havia cabine. Tambm o mdium ficava, em geraI, consciente.
Foi induzido a fazer sesses no escuro, a fim de obter manifes-
taes, por um amigo que havia assistido a sesses de um
mdium profissionaI. Tendo comeado assim, sentia-se
obrigado a continuar, mas verificou que os resuItados
aIcanados eram menos espirituais. Uma caracterstica dessas
sesses de materiaIizao era o fato de sentar-se entre os
presentes e de serem as suas mos seguradas. Nessas
condies, materiaIizaes compIetas foram vistas Iuz
apenas suficiente para o reconhecimento das aparies.
Em janeiro de 1877 EgIinton fz uma srie de sesses no
profissionais, em casa de Mrs. MacdougaII Gregory, viva do
Professor Gregory, de Edimburgo, perto do Park Lane. Foram
assistidas por Sir Patrick e Lady CoIquhoun, Lord Borthwick,
Lady Jenkinson, Reverendo Maurice Davies, D.D., Lady
ArchibaId CampheII, Sir WiIIiam Fairfax, Lord e Lady Mount-
292
TempIe, GeneraI Brewster, Sir Garnet e Iady WoIseIey, Lord e
Lady Avonmore, Professor BIackie e muitos outros. Mr. W.
Harrison, redator de The SpirituaIist (13)
13. The SpirituaIist, Feb. 23, 1877, pgina 96.
assim descreve uma dessas sesses:
Na noite de segunda-feira Itima dez ou doze amigos se
reuniram em voIta de uma grande mesa circuIar, com as mos
juntas, em cujas condies o mdium Mr. W. EgIinton ficava
seguro peIos dois Iados. No havia outras pessoas na saIa
aIm das que estavam sentadas mesa. Um fogo que se
apagava dava uma Iuz fraca, que apenas permitia que se
vissem as siIhuetas dos objetos. O mdium estava na parte da
mesa mais prxima do fogo, de modo que suas costas ficavam
para a Iuz. Uma forma, na inteira proporo de um homem,
ergueu-se Ientamente do cho at ao nveI da borda da mesa;
estava a crca de trinta centmetros atrs do cotovIo direito
do mdium. O assistente mais prximo era Mr. Wiseman, de
Orme Square, Bayswater. A forma estava coberta com um pano
branco, e as feies no eram visveis. Como se achava
prximo ao jogo, podia ser vista distintamente peIos que se
achavam mais prximos. Foi observado por todos que assim
estavam que o canto da mesa ou os assistentes no tapavam a
vista da forma; assim, foi observada por quatro ou cinco
pessoas e isto no foi resuItado de impresses subjetivas.
Depois de erguer-se at o nveI da mesa, merguIhou e no mais
foi vista, ao que parece tendo esgotado as fras. Mr. EgIinton
estava numa casa estranha e vestido a rigor. De um modo geraI
foi um teste de manifestao que no podia ser produzido por
meios artificiais.
Uma sesso descrita por Mr. Dawson Rogers apresentou ca-
ractersticas notveis. Foi a 17 de fevereiro de 1885, em pre-
sena de catorze pessoas, em condies de prova. Conquanto
um quarto interno tivesse sido usado como cabine, Mr.
EgIinton ai no ficou - mas entre os assistentes, cujos
assentos tinham sido dispostos em forma de ferradura. Uma
forma se materiaIizou e passeou peIa saIa, dando a mo a cada
um dos presentes. Depois aproximou-se de Mr. EgIinton, que
em parte estava sendo sustentado por Mr. Rogers, para que
no casse e, tomando o mdium peIos ombros, Ievou-o para a
cabine. Diz Mr. Rogers: A forma era de um homem aIgumas
poIegadas mais aIto, e mais veIho que o mdium. Vestia uma
293
tnica fIutuante, era cheio de vida e de animao e uma vez
ficou a trs metros do mdium.
H um particuIar intersse Iigado a essa fase de sua vida no
aspecto de mediunidade psicogrfica, ou de escrita em Iousas.
A sse respeito existe uma esmagadora massa de
testemunhas. vista dos maraviIhosos resuItados que obtinha,
digno de nota que fz sesses por mais de trs anos sem
obter a escrita de uma nica Ietra. Foi a partir de 1884 que Ie
concentrou sua fra nessa forma de manifestao, que era
considerada a mais adequada aos principiantes, especiaImente
porque tdas as sesses se reaIizavam s cIaras. Recusando-
se a fazer sesses de materiaIizao para um grupo de
investigadores que no tinham, ento, quaIquer experincia,
EgIinton assim justificou a sua atitude: Sustento que um
mdium coIocado numa posio de muita responsabiIidade, e
que tem o dever de satisfazer, tanto quanto Ihe seja possveI,
aquIes que o procuram. Agora, a minha experincia, um tanto
variada, Ieva-me concIuso de que nenhum cptico, por
meIhor intencionado e honesto que seja, pode ficar convencido
nas condies prevaIecentes nas sesses de materiaIizao, e
o resuItado um maior cepticismo de sua parte e a
condenao do mdium. As coisas so diferentes quando h
um grupo para testemunhar tais fenmenos, e com os quais
sempre terei prazer em fazer sesses. Mas um nefito deve ser
preparado por outros mtodos. Se o seu amigo se interessa em
comparecer a uma sesso de escrita na ardsia eu terei o
prazer de arranjar uma hora; do contrrio deverei decIinar da
sesso, peIas razes acima, e que se recomendam por si
mesmas a voc e a todos os pensadores espritas.
No caso de EgIinton, preciso dizer que eram usadas
Iousas comuns de escoIa e que os assistentes tinham a
Iiberdade de trazer as suas prprias Iousas e que, depois de
Iavadas, um fragmento de Ipis para ardsia era coIocado em
cima desta e que esta era coIocada debaixo do tampo da mesa,
fazendo-se presso contra o mesmo; que a ardsia era
segurada peIo mdium, mas de modo que o seu poIegar fsse
visveI na parte superior do tampo. Ento o som da escrita era
ouvido e, a um sinaI consistente de trs batidas, a Iousa era
examinada, verificando-se que continha uma mensagem. Do
mesmo modo duas Iousas do mesmo tamanho eram usadas,
superpostas e amarradas, como tambm se usavam as Iousas-
caixas, s quais se Iigavam cadeados com chave. Em muitas
ocasies foram obtidas escritas numa nica Iousa posta em
294
cima da mesa, com um Ipis em cima da mesa, mas debaixo da
ardsia.
Mr. GIadstone fz uma sesso com EgIinton a 29 de outubro
de 1884, e mostrou-se muito interessado peIo que aconteceu.
Quando Light pubIicou um reIato dessa sesso, foi transcrito
na maioria dos jornais de importncia no pas e o movimento
ganhou considerveImente com essa pubIicidade. Consta que
ao terminar a sesso Mr. GIadstone teria dito: Sempre pensei
que os homens de cincia correm muito por uma triIha. Fazem
um trabaIho nobiIitante na sua prpria Iinha especiaI de
pesquisa, mas, muito freqentemente se sentem sem
disposio para um pouco de ateno a assuntos que
aparentemente esto em confIito com a sua maneira de pensar.
Na verdade no raro que tentem negar coisas que jamais
investigaram, pois no meditam bastante que possa haver
fras de cuja natureza Ies nada sabem. Pouco depois, Mr.
GIadstone, psto que jamais se tivesse confessado esprita,
mostrou um firme intersse no assunto, ao se associar
Society for PsychicaI Research.
EgIinton no se subtraiu aos ataques costumeiros. Em
junho de 1886 Mrs. Sidgwick, espsa do Professor Sidgwick,
de Cambridge, scia fundadora da Society for PsychicaI
Research (SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH), pubIicou
um artigo no JornaI dessa sociedade, sob o ttuIo de Mr.
EgIinton (14),
14. Junho de 1886, pginas 282-324.
no quaI, depois de transcrever descries feitas por outros,
reIativas a mais de quarenta sesses para escrita na ardsia
com sse mdium, diz: Para mim, agora no hesito em atribuir
tais reaIizaes a truques hbeis.
EIa no tinha quaIquer experincia pessoaI com EgIinton,
mas baseou a sua opinio na impossibiIidade de manter uma
observao contnua durante as manifestaes. PeIas coIunas
de Light (15)
15. 1886, pgina 309.
EgIinton convidou testemunhas que estavam convictas da
Iegitimidade de sua mediunidade e, posteriormente, num
supIemento especiaI, o mesmo jornaI deu a resposta de
muitos, dos quais um bom nmero, composto de membros ou
295
scios da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH O Doutor
George HerscheII, provecto mago amador, com uma
experincia de catorze anos, deu uma das mais convincentes
respostas a Mrs. Sidgwick.
Tambm a Society for PsychicaI Research pubIicou reIatos
minuciosos dos resuItados obtidos por Mr. J. S. Davey, que
decIarava conseguir tais resuItados peIa fraude e resuItados
ainda mais maraviIhosos do que os de EgIinton quanto
escrita na ardsia (16).
16. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings,
VoIume 4, pginas 416 e 487.
Mr. C. C. Massey, advogado, observador muito competente e
experimentado, scio da SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH, subscreveu o ponto de vista de muita gente,
quando escreveu a EgIinton, com referncia ao artigo de Mrs.
Sidgwick:
Estou de acrdo com voc, quando diz que eIa no aduz
a menor prova em apoio a sse injurioso juIgamento que ope
a um grande nmero de exceIentes testemunhos. A stes s se
opem presunes que, segundo me parece, so contrrias ao
bom senso e a tda experincia.
De um modo geraI, o rude ataque de Mrs. Sidgwick contra
aquIe mdium teve um bom resuItado, porque determinou o
aparecimento de um voIume de testemunhos mais ou menos
vaIiosos em favor da autenticidade das manifestaes que com
Ie ocorriam.
Como muitos outros mdiuns de manifestaes fsicas,
EgIinton teve os seus desmascaramentos. Um dstes foi em
Munique, onde tinha sido convidado a fazer uma srie de doze
sesses. Dez deIas tinham tido um grande sucesso, mas na
dcima primeira foi descoberto um sapo mecnico na saIa e,
conquanto as mos do mdium estivessem prsas, foi acusado
de fraude porque o instrumento de msica tinha sido
escurecido secretamente e p preto foi encontrado nIe. Trs
meses depois um assistente confessou que tinha trazido o
brinquedo mecnico para a saIa. Nenhuma expIicao para o
p prto foi dada, mas o fato de estarem seguras as mos do
mdium constituram refutao suficiente.
Um conhecimento mais compIeto desde ento tem
mostrado que os fenmenos fsicos dependem do ectopIasma
e que sse ectopIasma absorvido no corpo do mdium,
296
Iavando e coIorindo a matria. Assim, no caso de Miss
GoIigher, depois de uma experincia com carmin, o Doutor
Crawford encontrou manchas de carmim em vrias partes de
sua peIe.
Assim, tanto no caso do sapo mecnico, quanto no do p
prto, como tantas vzes acontece, os desmascaradores que
estavam errados, e no o infeIiz mdium.
Uma acusao mais sria contra Ie foi feita peIo
Arquidicono CoIIey, que decIarou (17)
17. Mdium and Daybreak, 1878, pginas 698-730. The
SpirituaIist. 1879, VoIume 14, pginas 83, 135.
que em casa de Mr. Owen Harries, onde EgIinton fazia uma
sesso, havia descoberto no sobretudo do mdium pedaos de
musseIina e uma barba, que correspondiam a pedaos e
cabeIos cortados de supostas formas materiaIizadas. Mrs.
Sidgwick em seu artigo no SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH JournaI, reproduziu as acusaes do Arquidicono
CoIIey, e EgIinton, em sua resposta geraI a eIa, se Iimita a uma
negao simpIes, fazendo notar que eIa se achava ausente na
frica do SuI, quando as acusaes foram pubIicadas e que
no as viu seno anos depois.
Discutindo o incidente, diz Light num artigo de fundo, que
as acusaes em questo foram minuciosamente investigadas
peIo ConseIho da British NationaI Association of SpirituaIists e
abandonadas, sob o fundamento de que o ConseIho no podia
de modo aIgum obter provas diretas dos acusadores. E assim
continua (18).
18. 1886, pgina 324.
Mrs. Sidgwick suprimiu, muitos fatos em sua citao pubIi-
cada no JornaI. Em primeiro Iugar as aIegadas circunstncias
ocorreram dois anos antes da carta em que fz a acusao; du-
rante sse tempo Ie no fz nenhum movimento pbIico na
matria e s o fz em conseqncia da atitude pessoaI contra o
ConseIho da BNAS. Em segundo Iugar as partes da carta supri-
mida por Mrs. Sidgwick Ianam-Ihe em rosto a marca de des-
vaIia. Afirmamos que ningum acostumado a examinar e ava-
Iiar as provas de maneira cientfica teria concedido
correspondncia a mais Iigeira ateno sem o mais cIaro
testemunho corroborante.
297
No obstante admitir-se que um esprita de corao como o
arquidicono CoIIey fizesse uma acusao to concreta, temos
uma questo muito grave que no pode ser Ievianamente posta
de Iado. H sempre a possibiIidade de um grande mdium, ao
verificar que perde os seus dons - como por vzes acontece
- recorrer fraude para dissimuIar a deficincia, at que os
dons retornem. Home descreveu como de sbito perdia as
fras durante um ano, para depois voItarem em tda a
pIenitude. Se um mdium viver da sua mediunidade, taI hiato
pode ser uma coisa sria e uma tentao fraude. Como quer
que tenha sido nesse caso especiaI, o que certo que, como
foi mostrado nestas pginas, h uma massa de provas em
favor da reaIidade dos dons de EgIinton, que no podem ser
abaIadas. Entre outras testemunhas de sua fra est KeIIar, o
famoso iIusionista, que admitia, bem como muitos outros
iIusionistas, que os fenmenos fsicos uItrapassam as
possibiIidades dos prestidigitadores.
No h escritor que tivesse deixado to fortemente a sua
marca sbre o Iado reIigioso do Espiritismo quanto o
Reverendo W. Stainton Moses. Seus escritos confirmam o que
j era aceito e definem muito do que era nebuIoso. Ie
geraImente considerado peIos Espritas como o mais aIto
expoente de seus pontos de vista. Entretanto no o juIgam o
Itimo e infaIveI; em comunicaes pstumas, que tm forte
indcio de autenticidade, Ie decIarou que sua experincia se
ampIiara, modificando o seu ponto de vista sbre certos
assuntos. Isto o inevitveI resuItado da nova vida para cada
um de ns. sses pontos de vista reIigiosos sero abordados
em captuIo parte, que trata da reIigio dos Espritas.
AIm de ser um inspirado pregador reIigioso, Stainton
Moses era um poderoso mdium, de modo que foi um dos
poucos homens que puderam seguir o preceito apostIico e o
demonstrar por paIavras e, tambm, peIo poder. Neste Iigeiro
reIato o aspecto fsico que deve ser destacado.
Stainton Moses nasceu em LincoInshire, a 5 de novembro
de 1839, e foi educado em Bedford Grammar SchooI e no
Exeter CoIIege de Oxford. VoItou-se para o ministrio reIigioso
e, depois de aIguns anos de trabaIho como cura na IIha de Mau
e aIhures, tornou-se professor na University CoIIege SchooI.
notveI o fato que, durante o seu ano de viagem, tenha visitado
o mosteiro do Monte Athos, e a tenha passado seis meses -
rara experincia para um protestante ingIs. Mais tarde teve a
certeza de que isso fra o incio de sua carreira psquica.
298
Enquanto cura, teve oportunidade de mostrar a sua coragem
e o senso de dever. Uma grande epidemia de varoIa espaIhou-
se na sua parquia, que no dispunha de mdico. Diz o seu
bigrafo:
Dia e noite estava Ie cabeceira de doentes pobres; por
vzes, depois de haver assistido a um moribundo, se via
obrigado a unir as tarefas de sacerdote s de coveiro, e Ie
prprio transportar os cadveres. No de admirar que ao se
retirar tenha recebido uma grande manifestao de
reconhecimento dos habitantes, que pode ser resumida nestas
paIavras: Quanto mais o conhecemos e quanto mais vimos o
seu trabaIho, tanto maior a nossa saudade do senhor.
Em 1872 que sua ateno se voItou para o Espiritismo, por
meio de sesses com WiIIiams e Miss Lottie FowIer. Muito
antes havia Ie verificado que possua o dom da mediunidade
de maneira invuIgar. Ao mesmo tempo se havia prontificado a
fazer um estudo compIeto do assunto, pondo sua poderosa
inteIigncia a sse servio. Seus escritos, com o pseudnimo
de M. A. Oxon, so cIssicos no Espiritismo. IncIuem os
Ensinos EspirituaIistas, eIevados aspectos do Espiritismo, e
outros trabaIhos. FinaImente tornou-se redator de Light e
durante muitos anos sustentou as suas aItas tradies. Sua
mediunidade progrediu rpidamente at que abarcou quase
todos os fenmenos fsicos conhecidos.
Esses resuItados no foram conseguidos antes que Ie pas-
sasse por um perodo de preparao. Diz Ie:
Durante muito tempo faIhou-me a prova desejada. E, se
tivesse feito como a maioria dos investigadores, teria
desesperado e abandonado a investigao. Meu estado mentaI
era muito positivo e eu era obrigado a aIgum sofrimento
pessoaI antes de conseguir o que desejava. Pouco a pouco, um
pedacinho aqui, outro aIi, veio a prova, quando minha mente se
abriu para a receber. Crca de seis meses haviam sido
apIicados em persistentes esforos para que me fsse dada a
prova da eterna existncia de Espritos humanos e de seu
poder de comunicao.
Em presena de Stainton Moses erguiam-se no ar mesas pe-
sadas, Iivros e cartas eram trazidos de uma saIa para outra em
pIena Iuz. H testemunhos independentes dessas
manifestaes, por pessoas fidedignas. Em seu IIvro What ani
1? (19),
19. "Que Sou Eu?". - N. do T.
299
o finado Serjeant Cox registra o seguinte incidente, ocorrido
com Stainton Moses:
Tra-feira, 2 de junho de 1873, um amigo pessoaI, ca-
vaIheiro de aIta posio sociaI, formado em Oxford, veio mi-
nha residncia em RusseI Square, vestir-se para um jantar a
que tnhamos sido convidados. Ie havia demonstrado antes
notveI fra psquica. Como tnhamos meia hora de espera,
fomos saIa de jantar. Eram exatamente seis horas e, aIis,
estava cIaro. Eu abria cartas e Ie Iia The Times. Minha mesa de
jantar de mogno, muito pesada, antiga, e tem um metro e
oitenta por dois e setenta. Est sbre um tapte turco, o que
aumenta a dificuIdade de a mover. Uma tentativa mais tarde
mostrou que os esforos combinados de dois homens fortes
apenas a moviam uma poIegada. Estava sem toaIha e a Iuz caa
em cheio sbre eIa. Ningum se achava na saIa, exceto eu e
meu amigo. Subitamente, enquanto estvamos sentados,
ocorreram batidas aItas e freqentes sbre a mesa. Meu amigo
estava sentado e segurava o jornaI com ambas as mos, tendo
um brao apoiado na mesa e o outro no espaIdar da cadeira;
sentava-se de Iado, de modo que as pernas e os ps no se
achavam debaixo da mesa, mas de Iado. Ento a mesa
estremeceu, como se estivesse com sezes; depois osciIou
para um Iado e para o outro to vioIentamente, quase
desIocando as pesadas coIunas, em nmero de oito, que Ihe
serviam de pernas. Em seguida, moveu-se para a frente crca
de trs poIegadas. OIhei para baixo deIa, para me assegurar de
que no era tocada; mas ainda se moveu e continuaram as
batidas no seu tampo.
sse sbito acesso de taI fra, queIa hora e naqueIe
Iugar, sem ningum mais, aIm de mim e de meu amigo, e sem
quaIquer idia de a invocar, causou-nos a maior admirao.
Meu amigo disse que jamais Ihe acontecera aIgo no gnero.
Ento sugeri que taIvez fsse uma rara oportunidade, com
tamanha fra em ao, para fazer uma tentativa de movimento
sem contacto, quando a presena de apenas duas pessoas, a
Iuz do dia, o Iugar, o tamanho e o pso da mesa tornavam a
experincia de suma importncia. Em conseqncia ficamos de
p, Ie de um Iado da mesa, eu, do outro. Estvamos afastados
deIa crca de sessenta centmetros e mantnhamos as mos
crca de vinte centmetros acima deIa. Em um minuto eIa se
abaIou vioIentamente; depois moveu-se sbre o tapte a uma
distncia de uns dezoito centmetros. Depois Ievantou-se crca
300
de sete centmetros, do Iado em que se achava o meu amigo; a
seguir ergueu-se iguaImente do meu Iado. FinaImente, meu
amigo baixou a mo at dez centmetros acima da ponta da
mesa, e pediu que eIa se erguesse e tocasse em sua mo.
Assim se fz. E ento, conforme o pedido, eIa se ergueu at a
minha mo, que do outro Iado se achava mesma aItura e da
mesma maneira.
Em DougIas, na IIha de Man, num domingo de agsto de
1872, foi feita notveI exibio de fra de um Esprito. Os fatos
descritos por Stainton Moses so confirmados peIo Doutor
Speer e sua senhora, em cuja residncia ocorreram os
fenmenos, que duraram desde o aImo at s dez da noite.
Batidas acompanhavam o mdium para onde quer que Ie
fosse, at mesmo na igreja e o Doutor Speer e a senhora as
ouviam quando sentados em seus Iugares. Ao regressar da
igreja, Stainton Moses verificou em seu quarto que os objetos
tinham sido tirados da penteadeira para a cama, onde tinham
sido dispostos em forma de cruz. Foi avisar o Doutor Speer,
para que testemunhasse o que tinha acontecido e ao voItar ao
quarto verificou que o seu cabeo, que tinha tirado poucos
instantes antes, havia sido coIocado, na sua ausncia, em
redor do tpo da cruz. EIe e o Doutor Speer trancaram a porta
do quarto e desceram para o Ianche, mas durante a refeio
batidas fortes se produziram e a pesada mesa de jantar foi
movida trs ou quatro vzes. Num exame posterior no quarto
acharam que dois outros objetos tirados das gavetas tinham
sido adicionados cruz, O quarto foi trancado novamente e em
trs visitas subseqentes novos objetos tinham ampIiado a
cruz. Disseram-nos que, na primeira ocasio, em casa no
estava ningum que fsse capaz de fazer tais brincadeiras e
que depois precaues adequadas haviam sido tomadas para
evitar essas coisas.
Assim Mrs. Speer descreveu a srie de acontecimentos:
Enquanto estvamos na igreja foram ouvidas pancadas por
todos os membros do grupo, em diversas partes do banco
onde estvamos sentados, De voIta Mr. S. M. encontrou em sua
cama trs coisas tiradas de sua penteadeira e coIocadas sbre
a sua cama em forma de cruz. Chamou o Doutor S. ao seu
quarto, para que visse o que havia acontecido em sua
ausencia. O Doutor S. ouviu batidas fortes no p da cama.
Ento trancou a porta, meteu a chave no bIso e deixou o
quarto vazio por aIgum tempo. Fomos jantar e, durante a
refeio, a grande mesa de jantar, cheia de cristais, porceIanas,
301
etc., moveu-se vrias vzes, trepidou e deu batidas. Parecia
cheia de vida e movimento.
Batidas acompanharam o hino que nossa fiIhinha estava
cantando, e batidas inteIigentes acompanhavam a nossa
conversa. Vrias visitas foram feitas ao quarto fechado e de
cada vez verificvamos que aIgo tinha sido adicionado cruz.
O Doutor S. tomou a chave, abriu a porta e saiu por Itimo.
FinaImente tudo cessou. A cruz foi coIocada abaixo do centro
da cama; todos os objetos de uso tinham sido tirados da vaIise
do nosso amigo. Cada vez que iam os ao quarto ouviam-se as
batidas. Em nossa Itima visita foi Iembrado deixar uMa fIha
de papeI e um Ipis na cama e, quando voItamos novamente,
encontramos as iniciais de trs amigos de Mr. S. M., todos
mortos, e desconhecidos de quem quer que fsse na casa,
exceto eIe prprio. A cruz era perfeitamente simtrica e tinha
sido feita num quarto fechado, onde ningum poderia ter
entrado e era, reaImente, uma notveI manifestao da fra do
Esprito.
Um desenho mostrando os vrios objetos de toucador e sua
disposio dado pgina 72 do Iivro de Arthur LiIIie Modern
Mystics and Modern Magic (20).
20. "Mstica moderna e Magia moderna". - N. do T.
Outros exempIos so citados no apndice.
Em suas sesses com o Doutor Speer e senhora, muitas
comunicaes foram recebidas, dando provas de identidade de
Espritos, sob a forma de nomes, datas e Iugares,
desconhecidos dos presentes e verificados posteriormente.
Diz-se que um grupo de Espritos estava Iigado sua
mediunidade. Por seu intermdio um corpo de doutrina foi
comunicado por meio da escrita automtica, comeando a 30
de maro de 1873 e continuando at o ano de 1880. Uma
seIeo dstes escritos constitui os Ensinos Espiritistas. Na
sua Introduo diz Stainton Moses:
O tema centraI foi sempre de carter puro e eIevado, em
grande parte de apIicao pessoaI, visando minha prpria dire-
o e orientao. Posso dizer que atravs de tdas essas
comunicaes escritas, que vo, ininterruptamente at 1880,
no h Ieviandades, nem brincadeiras, no h vuIgaridades
nem incongruncias, no h faIsidades nem enganos, tanto
quanto eu saiba ou tenha podido descobrir. Nada incompatveI
com o objetivo visado, sempre e sempre repetido, de instruo,
302
de escIarecimento e de orientao por Espritos escoIhidos
para essa tarefa. JuIgados como eu mesmo desejo ser juIgado,
Ies foram o que desejavam ser. Suas paIavras eram de
sinceridade e de objetivos sbrios e srios.
Um reIato minucioso das pessoas que se comunicaram,
muitas das quais tinham nomes importantes, se acha no Iivro
de Mr. A. W. Trethewy The ControIs of Stainton Moses (1923)
(21):
21. "Os Guias de Stainton Moses". - N. do T.
Stainton Moses contribuiu para a formao da Society for
PsychicaI Research em 1882, mas se demitiu em 1886, desgos-
toso com a maneira por que foi tratado o mdium WiIIiam EgIin-
ton. Foi o primeiro presidente da London SpirituaIist AIIiance,
formada em 1884, posio que ocupou at morte.
AIm das obras Spirit Identity (1879) ; Higer Aspects of
SpirituaIism (1880) ; Psycography 2 ed. (1882) ; e Spirit
Teachings (1883) (22),
22. identidade dos Espritos (1879); Aspectos mais eIevados
do Espiritismo (1880); Psicografia (2 ed. 1882); e Ensinos
Espiritistas 1883. - N. do T.
contribuiu freqentemente para a imprensa esprita, bem como
para o Saturday Review, para o Punch e vrios outros jornais
de vaIor.
Um magistraI resumo de sua mediunidade foi escrito por Mr.
F. W. H. Myers (23)
23. VoIume 9, pginas 245 e 353 e VoIume 11, pginas 24 e
113.
e pubIicado peIa Society for PsychicaI Research. Na notcia de
sua morte disse Mr. Myers: Eu pessoaImente considero a sua
vida como uma das mais notveis de nossa gerao e de
poucos homens ouvi, em primeira mo, fatos mais notveis do
que os que dIe ouvi.
Os vrios mdiuns referidos neste captuIo - pode dizer-se
- cobrem diversos tipos de mediunidade, predominantes du-
rante sse perodo. Mas houve muitos que foram quase to
conhecidos quanto os aqui citados. Assim, Mrs. MarshaII
trouxe ensinamentos a muitos; Mrs. Gupginasy mostrou
303
poderes que, em certas direes, jamais haviam sido atingidos;
Mrs. Everitt, uma amadora, continuou por tda a sua vida, que
foi Ionga, a ser um centro de energia psquica; e Mrs. MeIIon,
tanto na IngIaterra quanto na AustrIia, foi extraordinria em
materiaIizaes e em fenmenos fsicos.
304
17
A Sociedade de Pesquisas Psquicas
QUALQUER descrio minuciosa das atividades da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, cem seu registro
estranhamente misturado de utiIidades e de obstrues, estaria
fora de Iugar neste voIume. H aIguns pontos, entretanto, que
devem ser focaIizados e aIguns casos que deveriam ser
discutidos. Em certo sentido o trabaIho da sociedade foi
exceIente; mas desde o como eIa cometeu o rro capitaI de
assumir um certo ar carrancudo contra o Espiritismo, o que
teve como efeito aIienar um certo nmero de homens que
poderiam ter sido vaIiosos em seu conseIho e, acima de tudo,
de ofender queIes mdiuns, sem cuja boa vontade de
cooperao, o trabaIho da sociedade no se teria fanado.
AtuaImente a sociedade possui uma exceIente saIa de sesses,
mas a dificuIdade est em persuadir quaIquer mdium a entrar
aIi.
o que tinha de acontecer, pois tanto o mdium quanto a
causa que este representa se acham em perigo, quando
hipteses vesgas e acusaes injuriosas so feitas to
Ievianamente quanto no passado. A pesquisa psquica deveria
mostrar aIgum respeito peIos sentimentos e peIas opinies dos
Espritos, pois bem certo que sem stes aqueIa no existiria.
Entre as irritaes daquiIo que consideram como crtica
ofensiva, os Espritas no deveriam esquecer que, em vrias
ocasies, a sociedade fz exceIentes trabaIhos. Assim, foi a
matriz de outras sociedades que se tornaram mais ativas que
eIa. EIa tambm produziu, tanto em Londres, quanto nas suas
ramificaes na Amrica, um certo nmero de homens que
acompanharam as provas e se tornaram sinceros defensores
do ponto de vista esprita. Na verdade pode, sem favor, dizer-se
que todos os grandes homens, os homens que deram mostras
de poderosa mentaIidade, em setores diversos e dste assunto
particuIar, adotaram a expIicao psquica. Sir WiIIiam
Crookes, Sir OIiver Lodge, RusseII WaIIace, Lord Rayieigh, Sir
WiIIiam Barrett, Professor WiIIiam James, Professor HysIop,
Doutor Richard Hodgson e Mr. F. W. H. Myers estavam
todos, em graus diversos, do Iado dos anjos.
Houve antes uma sociedade com idnticos objetivos - a
Sociedade PsicoIgica da Gr-Bretanha - fundada em 1875
por Mr. Serjeant Cox. Com a morte dsse cavaIheiro em 1879, a
305
sociedade se dissoIveu. A 6 de janeiro de 1882 foi feita uma
reunio, por iniciativa de Sir WiIIiam Barrett, para considerar a
formao de uma sociedade nova e a 20 de fevereiro seguinte
foi esta instaIada. Foi eIeito presidente o Professor Henry Sidg-
wick, de Cambridge, e entre os vice-presidentes estava o
Reverendo Stainton Moses. O conseIho contava com
representantes espritas, entre os quais Mr. Edmund Dawson
Rogers Mr. Hensieigh Wedgewood, Doutor George WiId, Mr.
AIexander Caider e Mr. MoreIi TheobaId. No correr do exame de
sua histria veremos como a Society for PsychicaI Research
aIienou graduaImente as simpatias dsses membros e Ievou
muitos dsses a pedir demisso, e como essa cIivagem
precoce se foi aIargando com o correr dos anos.
Diz um manifesto da Sociedade:
Foi Iargamente sentido que o presente oferece oportuni-
dade para uma tentativa organizada e sistemtica de investigar
o enorme grupo de fenmenos discutveis, designados por
expresses como mesmerismo, psiquismo e espiritismo.
Em seu primeiro reIatrio presidenciaI, em 17 de juIho de
1882, faIando da necessidade de pesquisa psquica, diz o
Professor Sidgwick:
Somos todos concordes em que o presente estado de
coisas um escndaIo para o perodo escIarecido em que
vivemos; que a discusso sbre a reaIidade dsses
maraviIhosos fenmenos - cuja importncia, cientfica no
ser nunca exagerada, se apenas a dcima parte do que dizem
testemunhas geraImente crduIas pudesse ser demonstrada
como verdadeira - como ia dizendo, um escndaIo que a
discusso sbre a reaIidade dsses fenmenos ainda perdure;
que tantas testemunhas competentes tenham decIarado a sua
crena nIes; que tantos outros estejam profundamente
interessados em escIarecer a questo; e, ainda, que o mundo
cuIto se ache, apenas, numa atitude de increduIidade.
Assim definida por seu primeiro presidente, a atitude da So-
ciedade seria correta e razoveI. Respondendo crtica de que
sua inteno era rejeitar como inverdicos os resuItados de
tdas as investigaes anteriores sbre fenmenos psquicos,
disse Ie:
No creio que possa produzir provas de meIhor quaIidade
do que muitas j apresentadas por escritores de indubitveI
reputao cientfica - homens como Mr. Crookes, Mr. WaIIace
e o faIecido Professor de Morgan. Mas cIaro que, de tudo que
eu defini como escopo da sociedade, por meIhores que sejam
306
aIgumas dessas provas como quaIidade, nos necessrio um
nmero muito maior.
O mundo cuIto, como Ie diz, ainda no se acha convencido
e, assim, mais provas devem ser acumuIadas. No decIarou
que j houvesse provas abundantes, mas que o mundo no se
havia dado ao trabaIho de examinar.
VoItando a sse aspecto, no finaI de seu discurso, disse:
A increduIidade cientfica cresceu durante tanto tempo, e
criou tantas e to fortes razes, que teremos apenas que a
maior, se formos capazes disso, reIativamente queIas
questes, enterrando-a viva, sob um monte de fatos. Devemos
pIantar baIizas, como o disse LincoIn; devemos acumuIar fatos
sbre fatos, e somar experincia a experincia e, diria at, no
esbravejarmos demasiadamente com os incrduIos de fora
acrca do vaIor probante de cada uma deIas, mas acreditar na
massa de provas para convico, O mais aIto grau de fra
demonstradora que pudermos obter aIm de um simpIes
registro de uma investigao , aIis, Iimitada peIa
fidedignidade do investigador. Fizemos tudo quanto era
possveI quando o crtico nada deixou para aIegar seno que o
investigador era parceiro no truque. Mas quando no deixou
coisa aIguma, aIegar isso. Devemos Ievar o opositor a ser
forado a admitir ou que os fenmenos so inexpIicveis, ao
menos para si, ou a acusar os investigadores de serem
mentirosos ou trapaceiros, ou de uma cegueira e um descuido
incompatveis com quaIquer condio inteIectuaI fora da
idiotia.
Oprimeiro trabaIho da Sociedade foi dedicado a uma inves-
tigao experimentaI de transmisso de pensamento, assunto
que Sir WiIIiam, ento Professor Barrett, tinha apresentado
British Association em 1876. Depois de Ionga e paciente
pesquisa foi considerado que a transmisso de pensamento,
ou teIepatia, como era chamada por Mr. F. W. H. Myers, era um
fato inconteste. No domnio dos fenmenos mentais foi feito
um trabaIho muito vaIioso por essa Sociedade, e isso foi
registrado de maneira sistemtica e cuidadosa nos
Proceedings da mesma. Tambm as suas pesquisas sbre a
chamada Correspondncia Cruzada constituem fase
importante de suas atividades. A investigao da mediunidade
de Mrs. Piper foi ainda um trabaIho notveI e a Ie voItaremos
mais tarde.
Onde a sociedade foi menos feIiz foi no que se refere aos
chamados fenmenos fsicos do Espiritismo. Mr. E. T. Bennett,
307
que durante vinte anos foi secretrio assistente da Sociedade,
assim se exprime a respeito:
notveI, e ns nos incIinamos a dizer que uma das
coisas mais notveis na histria da Sociedade, que sse ramo
de investigaes tivesse sido - e no h nisso exagero -
absoIutamente faIho de resuItados. Tambm deve ser dito que
o resuItado foi tanto mais faIho quanto maior a simpIicidade
dos supostos fenmenos. Quanto ao movimento de mesas e
outros objetos sem contacto, a produo de batidas audveis e
de Iuzes visveis, a opinio, mesmo dentro da Sociedade, para
no faIar das criaturas inteIigentes que esto de fora,
permanece no mesmo estado catico de vinte anos passados.
A questo do movimento das mesas sem contacto est
exatamente no ponto em que foi deixado peIa Sociedade
DiaItica em 1869. Mesmo ento, o fato de o movimento de uma
pesada mesa de jantar, que nenhum dos presentes tocava, e
no em presena de um mdium profissionaI, foi atestado por
numerosas pessoas bem conhecidas. Se era um escndaIo
que a discusso sbre a reaIidade dsses fenmenos ainda
perdurasse, quando o Professor Sidgwick Ieu o seu primeiro
reIatrio presidenciaI, quanto maior ser o escndaIo agora,
depois de um Iapso de quase um quarto de scuIo, que o
mundo cuIto, como um todo, ainda se ache apenas numa
atitude de increduIidade? Em tda a srie de voIumes
pubIicados peIa Sociedade, nenhuma Iuz foi derramada sbre
os simpIes supostos fenmenos de ver e ouvir. Em reIao a
fenmenos fsicos mais eIevados, que impIicam inteIigncia
para a sua produo, tais como a Escrita Direta ou a Fotografia
de Espritos, aIgumas investigaes foram feitas, mas em
grande parte com resuItados quase que inteiramente negati-
vos. (1)
1. Twenty Years of PsychicaI Research by Edward Bennett
(1904), pginas 21 e 22.
Essas vassouradas na Sociedade so feitas por uma crtica
amiga. Vejamos como os Espritas contemporneos viam as
suas atividades. Para comear, Iogo no incio, j em 1883, en-
contramos - justamente um ano depois de fundada - um
correspondente a escrever Light, perguntando: QuaI a
diferena entre a Sociedade de Pesquisas Psquicas e a
Associao CentraI dos Espritas? E quer saber se existe
aIgum antagonismo entre as duas organizaes. A resposta foi
308
dada num artigo de fundo (2),
2. Light, 1883, pgina 54.
do quaI fazemos ste extrato. Com o nosso retrospecto de
quarenta anos, Ie de intersse histrico:
Os Espritas no podem duvidar quaI ser o objetivo -no
podem duvidar de que, com o tempo, a Sociedade de Pes-
quisas Psquicas dar provas to cIaras e insofismveis de
cIarividncia, de escrita medinica, de aparies de Espritos e
de vrias formas de fenmenos fsicos do mesmo modo que
vitoriosamente as deu de transmisso de pensamento.
H, porm, uma cIara Iinha de separao entre a Sociedade
de Pesquisas Psquicas e a Associao CentraI dos Espritas.
Os Espritas tm uma f estabeIecida - ainda mais, um certo
conhecimento - em reIao aos fatos, a respeito dos quais a
Sociedade de Pesquisas Psquicas ainda no pode confessar
possuir quaIquer conhecimento. A Sociedade de Pesquisas
Psquicas est preocupada apenas com os fenmenos,
buscando provas de sua reaIidade... Para Ies, a idia da
comunicao dos Espritos, de uma suave conversa com os
mortos queridos - to preciosas para os Espritas, no
apresenta intersse atuaI. FaIamos dIes, como uma Sociedade
- e no como membros individuais. Como Sociedade esto
estudando ossos e mscuIos: ainda no chegaram ao corao
e a aIma.
Continuando, o articuIista d um merguIho no futuro, em-
bora no pudesse ver quando a prova iria ser feita:
Como Sociedade, ainda no se podem dizer espritas.
Como Sociedade, e medida que as provas se acumuIarem,
provaveImente Ies se diro, primeiro, Espritos sem
Espritos; por fim - exatamente como os outros Espritos,
com o acrscimo de satisfao de, ao chegar a essa posio,
terem feito bem cada etapa de seu caminho, medida que
avanavam e, por sua conduta cauteIosa, terem induzido
muitas criaturas nobres e Icidas a paImiIhar o mesmo
caminho.
Em concIuso, o correspondente informado de que no h
antagonismo entre as duas Sociedades e de que os Espritas
confiam que a Sociedade de Pesquisas Psquicas esteja
fazendo um trabaIho muito tiI.
O extrato instrutivo, pois mostra os deIicados sentimentos
do principaI rgo dos Espritas para com a nova sociedade. A
309
profecia que o acompanha, entretanto, est Ionge de se
reaIizar. Numa exagerada aspirao peIo que era considerado
uma atitude cientfica imparciaI, um pequeno grupo dentro da
sociedade continuou, durante muitos anos, a manter uma
posio, seno de hostiIidade, ao menos de negao da
reaIidade das manifestaes fsicas observadas com mdiuns
particuIares. EIa no sopesou a importncia do testemunho
que viria de homens fidedignos, cujos ttuIos e cuja experincia
os tornou dignos de crdito.
Assim que a Sociedade de Pesquisas Psquicas passou a
considerar sse testemunho ou, mais raramente, a conduzir eIa
prpria as investigaes, ou foram feitas abertamente
acusaes de fraude contra os mdiuns, ou foi admitido que os
resuItados deveriam ter sido obtidos por outros meios que no
os supranormais sugeridos. Assim, temos Mrs. Sidgwick, que
um dos piores ofensores a sse respeito, dizendo de uma
sesso com Mrs. Jencken (Kate Fox), reaIizada em pIena Iuz,
que foi juIgada bastante para se Ierem impressos, e na quaI foi
obtida a escrita direta numa fIha de papeI fornecida peIos
assistentes e coIocada debaixo da mesa, escreveu: Pensamos
que Mrs. Jencken deve ter escrito com o p. De Henry SIade
disse: A impresso que tenho, depois de dez sesses com o
Doutor SIade... que os fenmenos so produzidos por
truques. Da escrita na Iousa, por WiIIiam EgIinton, escreveu:
Por mim no hesito em atribuir as reaIizaes a finas
mgicas. Uma senhora mdium, fiIha de conhecido professor,
descreveu ao autor como era impossveI e, na verdade, como
era inconscientemente insuItuosa, a atitude de Mrs. Sidgwick
em tais ocasies.
Muitas outras citaes do mesmo tipo poderiam ser dadas
em reIao a outros mdiuns famosos. Mr. Sidgwick contribuiu
com um trabaIho intituIado Mr. EgIinton, pubIicado no JornaI,
rgo da Sociedade, em 1886, e que provocou uma tempestade
de crticas acerbas e um supIemento especiaI de Light, dedi-
cado a cartas de protesto. Num comentrio editoriaI, da pena
de Mr. Stainton Moses, ste jornaI, que antes havia mostrado
uma simpatia iguaI noveI sociedade, assim se expressa:
A Sociedade de Pesquisas Psquicas em mais de um as-
pecto coIocou-se numa posio faIsa e quando sua ateno era
chamada para o fato permitiu-se consider-Io frauduIento.
Na verdade, a histria secreta da Pesquisa Psquica na
IngIaterra, se fr escrita, provar uma descrio muito
instrutiva e sugestiva. AIm disso - pesa-nos diz-Io e o
310
fazemos com inteiro senso de gravidade de nossas paIavras -
at onde toca a discusso Iivre e compIeta, sua poItica tem
sido obstrucionista... Nestas circunstncias, pois, cabe
Sociedade de Pesquisas Psquicas decidir se o atrito
atuaImente existente ser aumentado ou se um modus
vivendi entre eIa e a Sociedade Esprita poder ser esta-
beIecido. Nenhuma desaprovao oficiaI foi feita do ponto de
vista da sociedade. Entretanto ste seria o primeiro passo.
A situao aqui indicada no quarto ano de vida da
sociedade continuou com pequenas aIteraes at agora.
Podemos v-Ia bem descrita por Sir OIiver Lodge (3),
3. The SurvtvaI of Man (1909), pgina 6.
que diz da Sociedade, embora no concordando com o que se
diz: EIa tem sido chamada de sociedade para a supresso dos
fatos, para a imputao geraI de impostura, para o
desencorajamento dos sensitivos e para o repdio de tda
reveIao daqueIa espcie que desce das regies da Iuz e do
conhecimento sbre a humanidade.
Uma das primeiras atividades pbIicas da SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH foi a viagem ndia de seu
representante Doutor Richard Hodgson, com o fito de
investigar os supostos miIagres que se davam em Adyar,
quarteI generaI de Madame BIavatsky, que havia
desempenhado papeI to preeminente na ressurreio da
antiga sabedoria do Oriente, sistematizando-a sob o nome de
Teosofia, num sistema fiIosfico inteIigveI e aceitveI peIo
Ocidente. No aqui o Iugar para discutir o carter misto dessa
notveI senhora: basta dizer que o Doutor Hodgson formou
opinio absoIutamente contrria a eIa e aos seus supostos
miIagres. Por aIgum tempo parecia que essa concIuso era
definitiva; mas, posteriormente, certas razes foraram a sua
reconsiderao, de que temos o meIhor resumo na defesa feita
peIa Senhora Besant (4).
4. H. PGINA BIavatsky and the Masters of Wisdom
(TheosophicaI PubIishing House).
O ponto principaI da Senhora Besant que as testemunhas
eram compIetamente maIiciosas e corruptas e que muitos dos
testemunhos eram cIaramente manipuIados. O resuItado
Iquido que quando ocorrem episdios semeIhantes, que
311
macuIam a reputao de Madame BIavatsky, no se pode dizer
que se haja obtido uma prova definitiva.
Neste, como noutros casos, o padro dos argumentos da
Sociedade, a fim de provar que houve fraude, muito mais
eIstico do que quando eIa examina os supostos fenmenos
psquicos.
mais interessante voItarmo-nos para um exame compIeto
da mediunidade de Mrs. Leonora Piper, a cIebre sensitiva de
Boston, E.U.A., porque eIa se aIinha entre os mais beIos
resuItados obtidos peIa Sociedade de Pesquisas Psquicas. EIa
se exerceu por um perodo de mais de quinze anos e os reIatos
so voIumosos. Entre os investigadores estavam homens
conhecidos e competentes, como o Professor WiIIiam James,
da Universidade de Harvard, o Doutor Richard Hodgson e o
Professor HysIop, da Universidade de CoIumbia. sses trs
estavam convencidos da autenticidade dos fenmenos que
ocorriam em sua presena e todos foram favorveis sua
interpretao esprita.
NaturaImente os Espritas ficaram jubiIosos com a confirma-
o de suas aIegaes. Mr. E. Dawson Rogers, Presidente da
London SpirituaIist AIIiance, numa reunio dessa sociedade,
em 24 de outubro de 1901, (5)
5. Light, 1901, pgina 523.
disse:
Nos Itimos dias deu-se um pequeno fato que, segundo
pensam aIguns, recIama aIgumas paIavras minhas. Como
muitos sabem, nossos amigos da Sociedade de Pesquisas
Psquicas - ou aIguns dIes - passaram para o nosso Iado.
Isto no quer dizer que aderiram AIiana Esprita de Londres
- quero dizer que aIguns se riam e zombavam de ns h
aIguns anos, agora se dizem adesos ao nosso credo, isto ,
aderentes hiptese ou teoria de que o homem continua a
viver depois da morte e que, sob certas condies, Ihe
possveI comunicar-se com os que aqui ficaram.
Bem, agora tenho uma doIorosa recordao dos primeiros
tempos da Sociedade de Pesquisas Psquicas. FeIizmente, ou
infeIizmente, fui membro do seu primeiro ConseIho, em
companhia do nosso saudoso amigo W. Stainton Moses.
Reunamo-nos e ficvamos tristes peIa maneira com que o
ConseIho da Sociedade de Pesquisas Psquicas recebia
quaIquer sugesto reIativa possibiIidade de demonstrar a
312
continuao da existncia do homem aps a chamada morte. O
resuItado foi que, no podendo sofrer isto por mais tempo, Mr.
Stainton Moses e eu resignamos os nossos cargos no
ConseIho. Entretanto o tempo exerceu a sua vingana. NaqueIa
poca os nossos amigos se diziam ansiosos por descobrir a
verdade; mas esperavam e esperavam ansiosamente - que a
verdade fsse que o Espiritismo era uma fraude...
Passaram, feIizmente, aquIe tempo e aqueIa atitude; agora
podemos considerar a Sociedade de Pesquisas Psquicas
como uma exceIente amiga. EIa se ps ao trabaIho assdua e
intensamente e provou a nossa tese - se e que provas eram
necessrias - sociedade. Em primeiro Iugar temos o nosso
amigo Mr. F. W. H. Myers, cuja memria todos veneramos, e
no esquecemos que Mr. Myers decIarou pIenamente que havia
chegado concIuso de que a hiptese esprita era a nica
admissveI para expIicar os fenmenos que havia
testemunhado. Depois vem o Doutor Hodgson. Todos quantos
conhecem o assunto de Ionga data se Iembram quanto Ie
perseguia tenazmente os que professavam o Espiritismo. Era
um autntico SauIo a perseguir os cristos. E Ie prprio, por
fra da investigao dos fenmenos que se davam em
presena de Mrs. Leonora Piper, veio para o nosso Iado e,
honestamente, destemerosamente, decIarou-se convertido
hiptese esprita. E agora, nestes Itimos dias, tivemos um
notveI voIume de autoria do Professor HysIop, da
Universidade de CoImbia, New York, pubIicado peIa
Sociedade de Pesquisas Psquicas - um Iivro de 650 pginas,
que mostra que, tambm Ie, um Vice-Presidente da Sociedade
de Pesquisas Psquicas, est convencido de que a hiptese
esprita a nica capaz de expIicar os fenmenos de que foi
testemunha. Todos esto rindo; e eu estou comeando a ter
esperanas em nosso bom amigo Mr. Podmore.
Da nossa posio priviIegiada dstes Itimos vinte anos sin-
guIares, vemos que o vaticnio era muito otimista. Mas o tra-
baIho de Mrs. Piper est acima de contestao.
O Professor James tomou contacto com Mrs. Piper em 1885,
ao saber da visita de um seu parente, que obtivera resuItados
muito interessantes. Conquanto fsse antes cptico, resoIveu-
se a investigar diretamente. Conseguiu bom nmero de
mensagens probantes. Por exempIo, sua sogra havia perdido
seu taIo de cheques, mas o Doutor Phinuit, guia de Mrs. Piper,
a quem haviam pedido que ajudasse a encontr-Lo, disse onde
estava e a informao estava certa. Em outra ocasio sse guia
313
disse ao Professor James: Sua fiIha tem um rapaz, chamado
Robert F., como companheiro em nosso mundo. Os Fs. eram
primos de Mrs. James e viviam em outra cidade. O professor
James contou a sua senhora que o Doutor Phinuit tinha
cometido um engano quanto ao sexo da criana morta dos Fs,
pois havia dito que era um rapaz. Mas o Professor James
estava enganado: a criana era um rapaz e a informao dada
estava certa. Aqui, pois, no podia ser uma questo de Ieitura
do pensamento dos assistentes. Muitos outros exempIos de
comunicaes verdicas podiam ser aduzidos. O Professor
James descreve Mrs. Piper como uma criatura absoIutamente
simpIes e honesta e diz de sua investigao: O resuItado
fazer-me sentir, to absoIutamente certo quanto estou de
quaIquer fato pessoaI no mundo, que em seus transes eIa sabe
de coisas que no seria possveI ter ouvido quando desperta.
Depois da morte do Doutor Richard Hodgson, em 1905, o
Professor HysIop obteve, por intermdio de Mrs. Piper, uma
srie de comunicaes probantes, que o convenceram de que
reaImente se achava em contacto com seu amigo e
companheiro de trabaIho. Por exempIo, Hodgson Ihe Iembrou
um mdium particuIar, a respeito de cujos dons os dois
homens haviam discordado. Disse que o tinha visitado e
acrescentou: Achei as coisas meIhor do que pensava. FaIou
de um ensaio com gua corada, que Ie e HysIop tinham usado
para experimentar um mdium a quinhentas miIhas de Boston,
e acrca do quaI Mrs. Piper nada sabia. Houve tambm
referncia a uma discusso que Ie tinha tido com UysIop a
respeito de certo manuscrito de um dos Iivros de HysIop. O
cptico poder objetar que sses fatos estavam dentro do
conhecimento do Professor HysIop, de quem Mrs. Piper os
teria obtido por meio da teIepatia. Mas, acompanhando as
comunicaes, havia muitas provas de pecuIiaridades
pessoais do Doutor Hodgson, que foram reconhecidas peIo
Professor HysIop.
A fim de permitir que o Ieitor juIgue a consistncia de
aIgumas das provas dadas por intermdio de Mrs. Piper, sob a
ao do guia Phinuit, citamos o seguinte caso (6).
6. Proceedings of SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH
VoIume 6, pgina 509. Quoted in M. Sages Mrs. Piper and the
SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH
Na 45 sesso na IngIaterra, a 24 de dezembro de 1889,
314
quando Messrs. OIiver e AIfred Lodge e Mr. Thompson e
senhora eram assistentes, de sbito disse Phinuit:
Conhece Richard, Rich, Mr. Rich?
-No muito bem, respondeu Mrs. Thompson. Conheci
um Doutor Rich.
- este. Morreu. Est mandando saudades a seu pai.
Na 83 sesso, quando Mr. Thompson e a senhora se
achavam presentes novamente, Phinuit disse de repente:
-Aqui est o Doutor Rich!
Ento o Doutor Rich comeou a faIar.
- muita bondade dste cavaIheiro. (Referia-se ao
Doutor Phinuit), deixar que eu vos faIe. Mr. Thompson, desejo
que Ieve uma mensagem a meu pai.
-Lev-Ia-ei, respondeu Mr. Thompson.
-Agradeo miIhares de vzes, respondeu o Doutor Rich.
muita bondade. Como vdes, passei subitamente. Meu pai
ficou muito perturbado com isto e ainda se acha perturbado.
No se recuperou. Diga-Ihe que estou vivo; que Ihe mando a
minha afeio. Onde esto os meus cuIos?
A mdium passa a mo sbre os oIhos.
-Eu usava cuIos. (Era verdade). Penso que Ie os
guarda, bem como aIguns de meus Iivros. Havia uma pequena
caixa preta, que eu tinha - penso que est com Ie. No
desejo que se perca. s vzes Ie perturbado por um zum-
bido na cabea - fica nervoso - mas isto no tem
importncia.
-Que faz o seu pai? pergunta Mr. Thompson.
A mdium tomou um carto e parecia escrever nIe: parecia
pr um sIo no canto.
- Ie se ocupa com estas coisas. Mr. Thompson, se o senhor
Ihe der esta mensagem, eu o ajudarei de muitas maneiras.
Posso e quero.
A respeito dste incidente, observa o Professor Lodge:
Mr. Rich, pai, administrador dos Correios de LiverpooI...
Meu fiIho, o Doutor Rich, era quase estranho a Mr. Thompson e
quase estranho para mim. O pai tinha ficado muito chocado
com a morte do fiIho, como verificamos. Mr. Thompson o havia
procurado e dado o recado. Mr. Rich, pai, considera o episdio
extraordinrio e inexpIicveI, saIvo por aIguma espcie de
fraude. A frase agradeo miIhares de vezes - concordou o
veIho - caracterstica e admite que recentemente sofreu de
zumbidos. Mr. Rich no soube a que caixa preta o fiIho se
referia. A nica pessoa que podia dar informaes a respeito
315
achava-se ento na AIemanha. Mas foi verificado que, em seu
Ieito de morte, o Doutor Rich faIava constantemente de uma
caixa preta.
Assim comenta M. Sage: Sem dvida Mr. Thompson e a
senhora conheceram o Doutor Rich, pois o encontraram uma
vez. Mas eram perfeitamente ignorantes de todos os detaIhes
dados aqui. Onde os coIheu a mdium? No da infIuncia
deixada num objeto quaIquer, pois no havia taI objeto na
sesso.
Mrs. Piper teve vrios guias em diversas etapas de sua
Ionga carreira, O primeiro dIes foi o Doutor Phinuit, que dizia
ter sido um mdico francs, mas cujo reIato de sua vida terrena
era contraditrio e insuficiente. Nada obstante, sua atuao foi
muito notveI e Ie convenceu a muita gente de que ento era
um intermedirio entre os vivos e os mortos.
AIgumas objees contra Ie, entretanto, tinham fra, pois,
conquanto seja muito possveI que uma proIongada
experincia das condies do outro mundo apague a nossa
Iembrana das coisas terrenas, pouco admissveI que assim
fsse at o ponto que a experincia o demonstrou. Por outro
Iado, a aIternativa de que fsse uma segunda personaIidade de
Mrs. Piper, um simpIes fio, se assim se pode dizer, separado do
tecido da sua individuaIidade, abre dificuIdades ainda maiores,
desde que foi dada tanta coisa que se achava acima do
possveI conhecimento da mdium.
Estudando sses fenmenos o Doutor Hodgson, que tinha
sido um dos mais severos crticos de tdas as expIicaes
transcendentes, foi pouco a pouco forado a aceitar a hiptese
esprita como a nica capaz de abarcar os fatos. Achou que a
teIepatia entre assistente e mdium no bastava. Verificou
impressionado que, quando a inteIigncia comumente tinha
tido um distrbio mentaI antes de morrer, as mensagens
posteriores eram obscuras e grosseiras. Isto seria inexpIicveI
se as mensagens fssem meros refIexos mentais dos
assistentes. Por outro Iado, havia casos, como de Hannah WiId,
em que uma mensagem seIada em vida, no pde ser dada
depois de morta. Admitindo vaIor a tais objees, no
podemos seno repetir que nos cingiramos aos resuItados
positivos e esperamos que conhecimentos mais compIetos
possam dar-nos a chave que expIicar aquIes que se afiguram
negativos. Como podemos imaginar quais sejam as Ieis e quais
as dificuIdades especiais em tais experincias?
Em maro de 1892 o guia Phinuit foi avantajado peIo guia
316
George PeIham e o tom das comunicaes mudou com a troca.
George PeIham era um jovem Iiterato, morto aos trinta e dois
anos, numa queda de cavaIo. Tinha-se interessado peIos estu-
dos psquicos e ento havia prometido ao Doutor Hodgson que
se morresse iria esforar-se por se manifestar. Foi uma
promessa que cumpriu vantajosamente e o autor destas Iinhas
deseja aqui consignar a sua gratido, porque foi o estudo das
manifestaes de George PeIham (7)
7. Doutor Hodgsons Report. Proceedings, of SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH VoIume 13, pginas 284-582.
que tornaram a sua mente receptiva e simptica at que as
provas finais Ihe vieram durante a Grande Guerra.
PeIham preferia escrever peIa mo de Mrs. Piper. E no era
raro que enquanto Phinuit faIava, PeIham estivesse escre-
vendo. PeIham estabeIeceu sua identidade encontrando trinta
veIhos amigos, desconhecidos da mdium; reconheceu-os a
todos e a cada um se dirigiu no tom costumeiro de quando era
vivo. Nunca tomou um estranho por um amigo. difciI
imaginar como a continuidade de identidade e o poder de
comunicabiIidade - duas coisas essenciais no Espiritismo
poderiam ser meIhor estabeIecidos do que em tais registros.
instrutivo que o ato de se comunicar era muito agradveI a
PeIham. Sinto-me feIiz aqui, e mais ainda desde que me posso
comunicar com voc. Lamento os que no podem faIar. Por
vzes mostrava ignorncia do passado. Comentando isto, diz
M. Sage: Se h um outro mundo, os Espritos no vo para I
a fim de ruminar o que aconteceu em nossa vida incompIeta:
vo para serem arrastados no vrtice de uma atividade maior e
mais aIta. Se, por vzes se esquecem, no de admirar. No
obstante, parece que esquecem menos do que ns. (8)
8. M. Sage Mrs. Ptper and SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH, pgina 98.
cIaro que se PeIham estabeIeceu a sua identidade, tudo
quanto nos possa dizer de sua experincia atuaI no outro
mundo da mais aIta importncia. aqui que o Iado
fenomnico do Espiritismo d Iugar ao Iado reIigioso, pois, que
segurana dos mais venerveis mestres, ou dos escritos, pode
dar-nos a mesma convico que um reIato de primeira mo, de
aIgum que conhecemos e que vive atuaImente a vida que
317
descreve? ste assunto tratado mais compIetamente em
outro Iugar. Assim, basta dizer aqui que a descrio de PeIham,
de um modo geraI, a mesma que tantas vzes temos
recebido, e que pinta uma vida de evoIuo gradativa, que a
continuao da vida terrena e apresenta, de muito, os mesmos
aspectos, psto que, em geraI, de forma mais agradveI. No
uma vida de mero prazer e de preguia egostica, mas uma vida
na quaI tdas as nossas facuIdades pessoais tm um imenso
campo de ao.
Em 1898, James Hervey HysIop, Professor de Lgica e tica
na Universidade de CoImbia, substituiu o Doutor Hodgson
como chefe experimentador. Comeando na mesma posio de
cepticismo, aos poucos foi Ievado peIas prprias experincias
mesma concIuso.
impossveI Ier os seus reIatrios, pubIicados em vrios
Iivros e, tambm, no VoIume 16 dos Proceedings da
SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH sem sentir que taIvez
Ie no suportasse a evidncia. Seu pai e muitos parentes
voItaram e mantiveram paIestras que estavam muito acima da
aIternativa de personaIidade secundria ou de teIepatia. EIe
no discute o obscuro em sua conversao, mas diz: Estive
conversando com meu pai, meu irmo, meus tios e quem quer
que Ieia a sua descrio ser forado a concordar com Ie.
Como essa Sociedade pode ter tais provas em seus
prprios Proceedings e ainda, at onde a maioria de seu
ConseIho responsveI, continuar no convertida ao ponto de
vista Esprita, um mistrio. Isto apenas pode ser expIicado
peIo fato de haver um tipo de mente egocntrica e Iimitada -
embora possiveImente aguda - que absoIutamente no recebe
impresses do que acontece aos outros e, ainda, constituda
de taI modo que o Itimo tipo de mente a convencer-se por si
mesma, devido ao seu efeito sbre o materiaI de que depende a
prova. Nisto est a razo por que de outro modo seria
inexpIicveI.
As Iembranas do veIho HysIop no eram muito minuciosas
nem muito definitivas para aIcanar o seu fiIho. Muitos fatos
haviam sido esquecidos e aIguns jamais tinham chegado ao
conhecimento dste. Dois vidros em sua escrivaninha, seu
canivete castanho, sua caneta com pena de pato, o nome de
seu piquira, seu bon prto a gente pode considerar estas
coisas triviais, mas eIas so essenciais comprovao da
personaIidade. Ie tinha sido membro ativo de uma pequena
seita. Apenas nisto parece que havia mudado. A ortodoxa
318
nada tem com isto. Eu podia ter mudado de idia em muitas
coisas, se as tivesse conhecido.
interessante notar que quando, em sua dcima sexta
sesso, o Professor HysIop adotou os mtodos dos Espritas,
conversando Iivremente e sem testes, obteve uma
corroborao mais efetiva do que nas quinze sesses em que
havia tomado precaues. O fato confirma a observao de
que quanto menor o constrangimento em tais entrevistas, mais
positivos so os resuItados, e que o pesquisador meticuIoso
muitas vzes estraga a prpria sesso. HysIop registrou que
em 205 incidentes mencionados nessas conversas foi-Ihe
possveI verificar a exatido de nada menos que 152.
TaIvez a mais interessante e dramtica conversao jamais
obtida atravs de Mrs. Piper seja a que se deu entre seus dois
investigadores, aps a morte de Richard Hodgson, em 1905.
Temos aqui dois crebros de primeira cIasse - Hodgson e
HysIop - um morto e o outro na pIenitude de suas facuI-
dades, mantendo uma paIestra no seu nveI habituaI, peIa bca
e peIa mo dessa muIher meio deseducada e em transe. uma
situao maraviIhosa e quase que inconcebveI que Ie, que
durante tanto tempo estivera estudando o Esprito atravs
dessa muIher, deveria agora ser o Esprito que usasse a
mesma muIher e, por seu turno, fsse examinado por seu veIho
coIega. O episdio merece um estudo cuidadoso (9).
9. The PsychicaI RiddIe. Funk, pgina 58 e seguintes.
Assim tambm a mensagem atribuida a Stainton Moses. A
seguinte passagem d o que pensar a muitos dos nossos mais
materiais investigadores do psiquismo. O Ieitor dir se eIa
pode ter brotado do crebro de Mrs. Piper:
Desejamos incutir sse pensamento no vosso crebro e no
dos amigos terrenos: h uma diferena entre a entrada no
Mundo dos Espritos daqueIes que buscam o desenvoIvimento
espirituaI, e o daqueIes que apenas buscam o conhecimento
cientfico. Pede o Doutor Hodgson que vos diga que eIe
cometeu um grande rro em ficar tanto tempo aferrado vida e
s coisas materiais. Compreendereis que eIe quer dizer que
no se interessou peIo mundo mais aIto ou espirituaI. Ie no
viu sses assuntos psquicos do mesmo ponto de vista que eu.
Ie procurou basear tudo em fatos materiais e no procurou
interpretar coisa aIguma como um todo espirituaI. AquIe que
chega onde Ie chegou transpIantado de uma para outra
319
esfera da vida, como uma criana recm-nascida. Ie tem sido
crivado de mensagens vindas de vosso Iado. Os mensageiros
Ihe tm trazido tda sorte de mensagens. Tudo em vo: Ie no
pode responder. E repete que eu vos devo dizer que agora se
d conta de que apenas viu um Iado dessa magna questo a
que era menos importante.
Uma descrio dessa notveI mdium deve interessar ao
Ieitor. DeIa assim faIa Mr. A. J. PhiIpott:
Pareceu-me uma senhora de meia-idade, agradveI, bem
feita e saudveI; acima da estatura mdia, cabeIos castanhos e
uma atitude equiIibrada e de uma matrona. Parecia uma cria-
tura bem educada, sem quaisquer caractersticas marcantes,
inteIectuais ou outras. AIis eu esperava encontrar um tipo
diferente, aIgum que mostrasse o sistema nervoso com mais
eficincia. Essa senhora parecia to caIma e fIeugmtica
quanto uma caseira aIem.
Evidentemente nunca se havia preocupado com probIemas
metafsicos ou de quaIquer outra espcie e de carter vago e
abstrato. De quaIquer modo Iembrou-me uma enfermeira que
certa vez eu havia visto num hospitaI - uma muIher caIma e
senhora de si.
Como muitos outros grandes mdiuns, taI como Margaret
Fox-Kane, era agnstica reIativamente origem de suas fras,
o que mais naturaI em seu caso, desde que caa sempre em
profundo transe e apenas de segunda mo que Ihe vinha o
reIato do que se passava. IncIinava-se para uma grosseira e
superficiaI expIicao baseada na teIepatia. Como no caso de
Eusapia PaIIadino, sua mediunidade, desabrochou aps um
acidente na cabea. Parece que suas fras a deixaram de
sbito, como tinham chegado. O autor encontrou-a em New
York, em 1922, quando parecia ter perdido compIetamente suas
facuIdades, embora conservasse intersse peIo assunto.
A Sociedade dedicou muito trabaIho quiIo que se costuma
chamar correspondncia cruzada. Centenas de pginas dos
Proceedings so dedicadas ao assunto, que despertou aca-
Iorada controvrsia.
Foi sugerido que o esquema se havia originado no Outro
Lado, por F. W. H. Myers, como um mtodo de comunicao
que eIiminava o bicho-papo de tantos pesquisadores do
psiquismo - a teIepatia dos vivos. PeIo menos existe a certeza
de que, quando vivo, Myers havia considerado o projeto de
maneira mais simpIista, quaI fsse a de obter a mesma paIavra
ou mensagem atravs de dois mdiuns.
320
Mas a correspondncia cruzada da SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH tem, de um modo geraI, um carter
muito mais compIicado. Nesta um escrito no a mera
reproduo de decIaraes feitas em outro; os escritos parece
que representam antes aspectos diversos da mesma idia e,
muitas vzes, a informao em um expIanatria, mas
compIementar no outro.
Mrs. AIice Johnson, encarregada da pesquisa peIa SOCIETY
FOR PSYCHICAL RESEARCH, foi a primeira a notar sse eIo
entre os escritos. EIa cita ste simpIes exempIo:
Num caso o escrito de Mrs. Forbes, supostamente ditado
por seu fiIho TaIbot, afirmava que era o momento de a deixar,
uma vez que buscava um sensitivo que escrevesse
automaticamente, a fim de que pudesse conseguir a
confirmao do prprio escrito.
No mesmo dia Mrs. VerraII escreveu sbre uma rvore -
um abeto - pIantada num jardim e a descrio foi assinada
com, uma espada e uma corneta pendurada neIa. A corneta
fazia parte do distintivo do regimento a que TaIbot havia
pertencido; e em seu jardim Mrs. Forbes tinha aIguns abetos,
originrios de sementes que o fiIho Ihe enviara. sses fatos
eram desconhecidos de Mrs. VeraII.
Mrs. Johnson, que fz um minucioso estudo das mensagens
recebidas por Mrs. Thompson, Mrs. Forbes, Mrs. VeraII, Mrs.
WiIIett, Mrs. Piper e outras, chegou seguinte concIuso:
A caracterstica dstes casos - ou, peIo menos, aIguns
dIes - que no encontramos na escrita de um mdium auto-
mtico nada parecido com uma reproduoverbum ad
verbum das frases do outro. Tambm no captamos a mesma
idia expressa de diversas maneiras - como bem poderia
resuItar da teIepatia direta entre os mdiuns. O que coIhemos
uma reproduo produo fragmentria num escrito, que no
parece ter um ponto particuIar ou significao e uma outra
informao fra gmentria no outro, iguaImente sem uma
caracterstica especiaI; mas quando unimos os dois escritos,
vemos que se compIetam e que, aparentemente, h uma idia
coerente Iigando os dois, mas apenas parciaImente expressa
em cada um dIes.
Diz eIa (10)
10. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings,
VoIume 21, pgina 375.
321
o que no o caso, pois centenas de casos contrrios podem
ser citados - o seguinte:
O ponto fraco de todos os casos bem autenticados de
aparente teIepatia dos mortos , aIis, que Ies podem ser ex-
pIicados peIa teIepatia entre os vivos.
E acrescenta:
Nessas correspondncias cruzadas, entretanto,
encontramos, aparentemente, teIepatia referente ao presente -
isto , as informaes correspondentes so mais ou menos
contemporneas e sbre fatos do presente que, de quaIquer
modo, so desconhecidos de quaIquer pessoa viva, desde que
a significao e a passagem da mensagem muitas vzes no
compreendida para cada mdium automtico at que a soIuo
seja encontrada quando se juntam os dois escritos.
O estudioso que tomar a peito o imenso trabaIho de exa-
minar cuidadosamente essas mensagens - que se estendem
por centenas de pginas - taIvez se satisfaa com a prova
apresentada.
Mas, na verdade, verificamos que muitos pesquisadores de
psiquismo, experimentados e capazes, as consideram insufi-
cientes. Eis aIgumas opinies a respeito.
Diz Richet: (11)
11. Thirty Years of PsychicaI Research.
Certamente stes so casos bem marcados de criptestesia;
mas, se h criptestesia, ou Iucidez, ou teIepatia, isto de modo
aIgum impIica a sobrevivncia de uma personaIidade
consciente.
Deve, entretanto, Iembrar-se que Richet no um contro-
vertista imparciaI, de vez que quaIquer admisso de Esprito
seria contrria aos ensinamentos de tda a sua vida.
Da mesma escoIa de Richet o Doutor Joseph MaxweII, que
diz:
impossveI admitir a interveno de um Esprito.
Queremos provar os fatos, e o sistema de correspondncia
cruzada se funda em fatos negativos, o que uma base
instveI.
S os fatos positivos tm vaIor intrnseco, que as
correspondncias cruzadas no apresentam, peIo menos, na
atuaIidade.
de notar-se que MaxweII, como Richet, fz depois uma
Ionga caminhada para o Espiritismo.
322
Encontramos isto discutido com a necessria gravidade, no
Spectator, de Londres, que diz:
Ainda que essas coisas (isto , as correspondncias cru-
zadas de tipo compIexo) fssem comuns, no se poderia argu-
mentar que seriam apenas uma prova de que aIgum ser
consciente as produzisse; que dificiImente provariam que sse
ser consciente estivesse no esprito; que certamente no
provariam que fsse uma determinada pessoa morta quaI a que
taI se diz? Uma correspondncia cruzada uma possveI prova
de organizao, mais no de identidade.
verdade que muita gente capaz, como Sir OIiver Lodge e
Mr. GeraId BaIfeur, aceitam a prova das correspondncias cru-
zadas. Mas se estas satisfazem comparativamente a poucas
pessoas, ento o seu objetivo no foi atingido.
Eis uns poucos exempIos dos mais simpIes, tomados da
SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, em seus
Proceedings. Como nada menos de que 50 a 100 pginas
impressas so dedicadas a um dos mais compIicados casos,
difciI resumi-Ias adequadamente em poucas Iinhas e
desnecessrio decIarar quo cansativos so para o Ieitor se
transcritos integraImente.
A 11 de maro de 1907, uma hora, disse Mrs. Piper ao
despertar:
VioIetas.
No mesmo dia, s 11:00 da manh Mrs. VeraII escreveu
automticamente:
Suas cabeas foram coroadas com botes de vioIetas.
VioIaceae odores (cheiro de vioIetas).
FIhas de vioIetas, de oIiveira, vermeIho e branco. A
cidade das vioIetas. .
A 8 de abriI de 1907, o suposto Esprito de Myers, atravs de
Mrs. Piper, disse a Mrs. Sidgwick:
Lembra-se de Eurpides ?... Lembra-se do Esprito e do
anjo? Dei a ambos... Quase tdas as paIavras que hoje escrevi
se referem a mensagens que estou tentando transmitir atravs
de Mrs. V.
A 7 de maro, no curso de uma escrita automtica, Mrs.
VeraII tinha as paIavras HrcuIes Furens e Eurpides. E a 25
de maro Mrs. VeraII havia escrito:
AIi est o drama de HrcuIes e o roteiro est no de Eur-
pides; se ao menos voc pudesse v-Io..
Certamente isto escapa da coincidncia.
Novamente, a 16 de abriI de 1907, estando na ndia, Mrs.
323
HoIIand recebeu uma mensagem na quaI aparecem as paIavras
Mors e A Sombra da Morte.
No dia seguinte Mrs. Piper pronunciou a paIavra Tanatos -
naturaImente uma pronncia imperfeita de Thanatos - voz
grega que, como a Iatina Mors, significa a Morte.
A 29 de abriI Mrs. VeraII escreveu tda uma mensagem
versando a idia da Morte, com citaes de Landor,
Shakespeare, VirgIio e Horcio, tdas envoIvendo a idia da
Morte.
A 30 de abriI Mrs. Piper, despertando, repetiu trs vzes,
dentro de poucos instantes a paIavra Thanatos.
A novamente a teoria da coincidncia fica demasiado afas-
tada.
Outra correspondncia cruzada reIativa frase Ave Roma
immortaIis demasiado Ionga.
Mr. GeraId BaIfour, ao discut-Ia (12),
12. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings,
VoIume 25, pgina 54.
diz que a idia compIeta o conhecido quadro existente no
Vaticano.
A mensagem de Mrs. VeraII deu detaIhes dsse quadro, para
eIa sem sentido, mas escIareceu peIa frase Ave Roma
ImmortaIis, que surgiu poucos dias depois, na mensagem por
Mrs. HoIIand.
Um aspecto interessante foi a aparente compreenso do
guia daquiIo que estava acontecendo.
A 2 de maro, quando comeou a correspondncia cruzada,
Mrs. VeraII escreveu que tinha mandado atravs de outra
senhora, a paIavra que eIucidaria as questes. A 7 de
maro, quando comeou a correspondncia, a contribuio de
Mrs. HoIIand foi seguida por estas paIavras: Como poderia eu
ter tornado mais cIaro sem Ihe dar um roteiro?
Com razo considera Mr. GeraId BaIfour que sses dois
comentrios mostram que essa correspondncia cruzada
estava sendo conduzida com propsito deIiberado.
Sir OIiver Lodge, comentando a maneira por que o sentido
disfarado nessas correspondncias cruzadas, diz de uma
deIas:
A habiIidade, a sutiIeza e a aIuso Iiterria tornaram a
mensagem difciI de Ier, mesmo quando decifrada e apresen-
tada peIo taIento de Mr. Piddington.
324
Essa crtica, feita por quem se convenceu de seu verdadeiro
carter, uma indicao bastante de que as correspondncias
cruzadas no podem fazer mais que um Iimitado servio.
Para o comum dos Espritas parece um mtodo
demasiadamente compIicado para demonstrar aquiIo que pode
ser demonstrado por mtodos mais fceis e convincentes. Se
um homem tentasse demonstrar a existncia da Amrica
apanhando nas praias da Europa madeira arrastada peIas
correntes marinhas, como o fz CoIombo, em Iugar de tomar
contacto com a terra e os seus habitantes, apresentaria uma
grosseira anaIogia com sses processos indiretos de
investigao.
AIm das mensagens de correspondncia cruzada, muitas
outras foram minuciosamente anaIisadas peIa SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH, das quais a mais notveI e
convincente foi a que se chamou O Ouvido de Dionysius.
preciso convir que, depois da inferior e, ocasionaImente,
srdida atmosfera dos fenmenos fsicos, essas incurses
inteIectuais nos Ievantam para uma atmosfera mais pura e mais
rarefeita. As correspondncias cruzadas foram muito pro-
Iongadas e compIexas para conquistar simpatias e tinham uma
penosa semeIhana a um pedante jgo de saIo. J diferente
com o Ouvido de Dionysius. Este naturaImente assume um tom
acadmico, desde que um assunto cIssico, presumiveI-
mente manejado por dois professres, mas uma tentativa
muito direta e muito cIara para provar a sobrevivncia,
mostrando que ningum, a no ser aquIes dois homens,
poderia ter escrito a mensagem e que esta certamente estava
acima do conhecimento e das facuIdades de quem escreve.
Esse escritor, que preferiu tomar o nome de Mrs. WiIIet, em
1910 escreveu a frase Ouvido de Dionysius. O LbuIo. Acon-
teceu que se achava presente Mrs. VeraII, espsa de um
famoso homem de Ietras. EIa Ievou a frase ao seu marido. Ie
expIicou que o nome era dado a uma enorme pedreira
abandonada em Siracusa, que tinha a forma aproximada de
uma oreIha de jumento. Nesse Iugar os infeIizes atenienses
prisioneiros tinham sido confinados, depois daqueIa famosa
derrota que foi imortaIizada por Tucdides; tinha recebido
aquIe nome porque as suas pecuIiares condies acsticas
tinham permitido que o Tirano Dionysius ouvisse a conversa
de suas vtimas.
O Doutor VeraII morreu pouco depois. Em 1914 as mensa-
gens de Mrs. WiIIett comearam a encerrar muitas referncias
325
ao Ouvido de Dionysius. Esta pareciam provir do iIustre
morto. Por exempIo, uma sentena dizia: Lembra-se de que
voc no sabia e eu Iamentei a sua ignorncia dos cIssicos?
EIa se referia a um Iugar onde foram postos os escravos e se
Iiga escuta tambm acstica. Pense na gaIeria dos
cochichos.
AIgumas das aIuses, como as citadas, indicavam o Doutor
VeraII, enquanto outras pareciam associadas a um outro
cientista morto em 1910. Era o Professor S. H. Butcher, de
Edimburgo. A mensagem dizia assim: Pai Cam passeando de
brao dado com o Canongate, isto , Cambridge com
Edimburgo. Esse estranho mosaico foi descrito por um guia
como uma associao Iiterria de idias, indicando a
infIuncia de duas mentes desencarnadas. Essa idia
certamente foi desenvoIvida, e ningum poder Ier
cuidadosamente o resuItado sem se convencer de que eIa tem
sua origem naIguma coisa absoIutamente distante de quem
escreve. To recnditas eram as aIuses cIssicas que mesmo
os meIhores cientistas por vzes eram vencidos; e um dIes
decIarou que nenhum crebro de seu conhecimento, a no ser
os de VerraII ou de Butcher, poderia ter produzido aquiIo.
Depois de minucioso exame das mensagens, Mr. GeraId
BaIfour decIarou que estava disposto a aceitar aquIes dois
sbios como os verdadeiros autores do curioso quebra-
cabea Iiterrio. Os mensageiros invisveis parece que se
fatigaram de to compIicados mtodos e a Butcher atribuida
esta expresso: Oh! essa veIha atrapaIhao to fatigante!
No obstante, o resuItado aIcanado um dos mais marcantes
xitos nas pesquisas puramente inteIectuais da SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH
OtrabaIho da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH
durante os recentes anos no tem meIhorado a sua reputao e
com reIutncia que o autor, um dos seus mais veIhos
membros, obrigado a diz-Io. O mecanismo centraI da
sociedade caiu nas mos de um grupo de homens cujo nico
cuidado parece ser no provar a verdade, mas desacreditar o
que parece sobrenaturaI. Dois grandes homens, Lodge e
Barrett, enfrentaram a onda, mas foram vencidos peIos
obstrucionistas. Os Espritas e especiaImente os mdiuns,
tinham averso aos investigadores e a seus mtodos - Parece
que nunca ocorreu queIa gente que os mdiuns so, ou
deveriam ser, inertes, e que deveria haver uma fra inteIigente
por detrs do mdium, o quaI apenas pode ser aconseIhado e
326
encorajado por uma simpatia suave e raciocinada, por uma
atitude cheia de tato.
Eva, mdium de materiaIizaes, veio Frana, mas os
resuItados foram parcos e as precaues exageradas
comprometeram os resuItados que se tinham em vista. O
reIatrio em que a comisso d as suas concIuses um
documento contraditrio, pois que, enquanto o ocasionaI Ieitor
fica sabendo de seu texto que no houve resuItados - peIo
menos dignos de registro - o texto se acha iIustrado com
fotografias de derrame de ectopIasma, exatamente - em ponto
menor - aos que foram obtidos em Paris. Madame Bisson, que
acompanhou a sua protegida a Londres, para infeIicidade de
ambas, naturaImente ficou indignada com taI resuItado e o
Doutor GeIey pubIicou um trabaIho incisivo no BoIetim do
Instituto de Metapsquica, no quaI exps os erros da
investigao e a desvaIia do reIatrio. Os Professres da
Sorbonne devem ser descuIpados por terem manejado Eva
sem o menor respeito s Ieis psquicas, mas os representantes
de um organismo de psiquismo cientfico deveriam ter
mostrado maior compreenso.
O ataque a Mr. Hope, o fotgrafo do psiquismo, foi exa-
minado por uma comisso muito independente e ficou
demonstrado que era inconsistente e, at, tinha sinais de uma
conspirata contra o mdium. Nesse caso tortuoso a sociedade
foi impIicada diretamente, desde que um de seus diretores
participou das investigaes e reportou os resuItados no
jornaI, rgo oficiaI da sociedade. Tda essa histria, incIusive
a recusa da sociedade de enfrentar os fatos que Ihe eram
apontados, deixam uma sombra sbre tudo que Ihes diz
respeito.
A despeito de tudo que foi dito e feito, o mundo tem
favorecido a existncia da SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH EIa tem sido uma espcie de banco de redesconto
para as idias sbre psiquismo e um pouso para os que foram
atraidos para o assunto embora ainda temessem um contacto
mais ntimo com uma fiIosofia to radicaI quanto a FiIosofia
Esprita. Houve um constante movimento entre os membros da
direita no sentido da negao e da esquerda no sentido da
aceitao. O simpIes fato da substituio de presidentes por
Espritas profundos um sinaI de que o eIemento anti-
espirituaI no era muito intoIerante ou intoIerveI. De um modo
geraI, como tda instituio humana, eIa est aberta para o
eIogio e para a censura. Se teve suas passagens sombrias,
327
tambm foi ocasionaImente iIuminada por perodos briIhantes.
Constantemente tem Iutado contra a acusao de ser uma
mera sociedade esprita, o que a privaria da posio de
judiciosa imparciaIidade, que pretende ter, mas que nem
sempre exercitou. Sua situao por vzes foi difciI e o simpIes
fato de que a sociedade se tem mantido por tantos anos uma
prova de que tem havido aIguma sabedoria em sua atitude; e
de que podemos esperar que o perodo de esteriIidade e de
mirrada crtica negativa esteja marchando para o seu trmo.
Enquanto isto, o Psychic CoIIege, uma instituio fundada peIo
trabaIho de auto-sacrifcio de Mr. Hewat McKenzie e sua
senhora, tem mostrado ampIamente que um severo intersse
peIa verdade e peIas exigncias necessrias quanto s provas
no incompatveI com um tratamento humano aos mdiuns e
uma atitude geraImente simptica em reIao ao ponto de vista
esprita.
328
18
EctopIasma
DESDE os primeiros dias, os Esprtas tm sustentado que
h uma base fsica materiaI para os fenmenos. Na incipiente
Iiteratura esprita encontram-se centenas de vzes as
descries de um denso vapor semiIuminoso, que fIui do Iado
ou da bca do mdium e fracamente visveI no escuro.
Tinham ido mais Ionge: observaram como sse vapor s vzes
se soIidifica numa substncia pIstica, de que so feitas as
vrias estruturas na saIa da sesso.
Uma observao cientfica mais rigorosa apenas confirmou
o que sses pioneiros haviam verificado.
Para citar aIguns exempIos: o Juiz Peterson decIara que
em 1877 viu com o mdium W. Lawrence uma nuvem
fIocuIenta, que parecia sair do Iado do mdium e que, gradati-
vamente, formava um corpo sIido (1).
1. Essays from the Unseen.
Tambm faIa de uma figura surgindo de uma boIa de Iuz.
James Curtis viu com SIade, na AustrIia, em 1878, uma como
que nuvem de vapor branco-acinzentado se formando e
aumentando, antes do aparecimento de uma figura
inteiramente materiaIizada. AIfred RusseI WaIIace descreve ter
visto com o Doutor Monck, primeiro uma mancha branca que
gradativamente se transformou numa coIuna nevoenta. Essa
mesma expresso usada por Mr. AIfred SmedIey, em reIao
a uma apario com o mdium WiIIiams, quando John King se
manifestou; faIa tambm de uma nuvem fracamente
iIuminada. Com o mdium D. D. Home, Sir WiIIiam Crookes viu
uma nuvem Iuminosa, que se condensou numa mo perfeita.
Mr. E. A. Brackett viu com a mdium HeIen Barry, em 1885, nos
Estados Unidos, uma pequena substncia branca, como uma
nuvem, que se expandiu at ficar com quatro a cinco ps de
aItura quando de sbito deIa saiu a forma totaI, sIida, como
uma sIfide, de Berthri (2).
2. MateriaIized Apginasaritions, pgina 106.
Mr. Edmund Dawson Rogers, descrevendo uma sesso com
EgIinton, em 1885, diz ter visto surgir do Iado do mdium uma
substncia esbranquiada e fumacenta, que osciIava e
329
puIsava. Mr. Vincent Turvey, o conhecido sensitivo de
Bournemouth, faIa de uma substncia vermeIha, viscosa, (3),
3. Beginnings of Seership, pgina 55.
saindo do mdium. Um particuIar intersse Iigado a uma
descrio dada peIa maraviIhosa mdium de materiaIizaes,
Madame d'Esperance, que diz: Parecia-me sentir que fios
muito finos me saam peIos poros da peIe. (4).
4. Shadow Land, pgina 229.
Isto tem um importante contacto com as pesquisas do Doutor
Crawford e suas observaes sbre os bastes psquicos e a
matria como esporos. Tambm encontramos em The
SpirituaIist que, quando o Esprito materiaIizado de Katie King
se manifestava atravs de Miss FIorence Cook era Iigado
mdium por meio de fios nevoentos e fracamente Iuminosos.
(5)
5. The SpirituaIist, 1873, pgina 83.
Para contrabaIanar essas referncias abreviadas, vamos
dar em detaIhe trs experincias da formao de ectopIasma.
Um dos assistentes do grupo de Madame d'Esperance, deu a
seguinte descrio:
Primeiro foi observada no cho, em frente cabine, uma
mancha como uma fita nevoenta e esbranquiada. Aumentou
graduaImente, estendendo-se visiveImente como se fsse uma
mancha animada de musseIina, jazendo camada sbre camada
no cho, at se estender por crca de trs ps e com uma
profundidade de aIgumas poIegadas - taIvez seis ou mais.
Ento comeou a se erguer Ientamente, mais ou menos ao
centro, como se uma cabea estivesse por baixo, ao passo que
a fita nevoenta no cho comeou a parecer mais com
musseIina caindo em dobras junto da poro que se erguia
misteriosamente. Depois atingiu dois ps ou um pouco mais e
parecia que uma criana estava debaixo deIa, movendo os
braos em tdas as direes, como se por baixo estivesse
manipuIando aIguma coisa. Continuava a se erguer, por vzes
merguIhando um pouco para novamente se erguer mais, at
atingir uma aItura de cinco ps, quando sua forma pde ser
vista como se arranjando as dobras do panejamento em redor
330
de sua forma. Ento os braos se ergueram consideraveImente
acima da cabea e se abriram atravs de uma massa nebuIosa
de um panejamento espirituaI, e YoIanda se apresentou
desveIada, graciosa e beIa, com crca de cinco ps de aItura,
com uma espcie de turbante na cabea, do quaI caam sbre
os ombros e as costas seus Iongos cabeIos negros... O
excesso de panejamento esbranquiado se comps em redor
deIa ou projetou-se no tapte, at ser utiIizado novamente.
Tudo isto se reaIizou em cerca de quinze minutos. (6)
6. Shadow Land, by E. d'Esperance (1887), pginas 254 e 255.
Osegundo reIato de Mr. Edmund Dawson Rogers (7).
7. Life and Experience, pgina 58.
Diz que na sesso excIusiva de Mr. EgIinton, havia catorze pes-
soas presentes, tdas bem conhecidas e que havia Iuz
suficiente para permitir que o escrevente do reIatrio
observasse bem a todos e a tudo na saIa e quando a forma
ficou sua frente Ie era perfeitamente capaz de notar todos
os detaIhes. Em estado de transe Mr. EgIinton passeou peIa
saIa, entre os assistentes, durante cinco minutos, e ento...
Comeou deIicadamente a tirar de seu Iado e a atirar em
nguIo reto uma substncia fumacenta e esbranquiada, que
caa sua esquerda. A massa de matria branca no cho ia
aumentando de Iargura, comeou a puIsar e a se mover para
cima e para baixo, osciIando para um Iado e para o outro, como
se a fra motora estivesse por baixo. A massa cresceu at
trs ps de aItura e Iogo depois a forma cresceu rpidamente,
siIenciosa-mente at a pIena estatura. Por um rpido
movimento das mos Mr. EgIinton separou o materiaI branco
que cobria a cabea da forma e aquIe caiu para trs, sbre os
ombros, tornando parte da indumentria do visitante, O Iao de
Iigao - o fio esbranquiado que saa do Iado do mdium -
foi cortado ou se tornou invisveI, e a forma avanou para Mr.
Everitt, deu-Ihe um aprto de mo e correu todo o crcuIo,
tratando cada um da mesma maneira.
Isto aconteceu em Londres, em 1885.
A Itima descrio de uma sesso em ArgeI, em 1905, com
Eva C., ento conhecida como Marthe Braud. Assim descreve
Madame 10 (8):
331
8. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 2, pgina 305.
Marthe estava s na cabine, nessa ocasio. Depois de
esperar cerca de vinte minutos, eIa mesma abriu compIeta-
mente a cortina e sentou-se em sua cadeira. Quase
imediatamente - estando Marthe bem vista dos assistentes,
suas mos, a cabea e o corpo bem visveis - vimos uma
coisa branca, de aparncia disforme, se formando junto a eIa. A
princpio parecia uma grande mancha nevoenta perto do
cotoveIo direito de Marthe e parecia Iigada a seu corpo. Era
muito mveI e crescia rapidamente para cima e para baixo,
assumindo finaImente uma aparncia de certo modo amorfa de
uma coIuna nevoenta, que ia desde crca de dois ps acima da
cabea de Marthe at os seus ps. No me era possveI
distinguir nem as mos nem a cabea; o que eu via era
semeIhante a nuvens brancas e fIocuIentas, de briIho variveI,
que se iam condensando graduaImente, e se concentrando
como que em redor de um corpo para mim invisveI.
Eis um reIato que se pode comparar de modo maraviIhoso
com os que foram citados, de sesses reaIizadas h muitos
anos.
Quando examinamos as descries do aparecimento de
ectopIasma em grupos espritas h quarenta ou cinqenta
anos, e as comparamos com o que ocorre em nossos dias,
vemos como os primeiros resuItados eram mais ricos. Os
mtodos no cientficos estavam em voga, conforme o ponto
de vista de muitos modernos investigadores do psiquismo.
Contudo, os primeiros investigadores peIo menos observaram
uma regra de ouro. Cercavam o mdium de uma atmosfera de
amor e simpatia. Discutindo as primeiras manifestaes
ocorridas na IngIaterra, diz The SpirituaIist, num artigo de
fundo (9):
9. 1873, pginas 82 e 83.
A infIuncia do estado espirituaI dos observadores
encontra uma expresso tica nas sesses de materiaIizaes.
A gente mundana e suspeitosa consegue as manifestaes
mais fracas; ento os Espritos por vzes tm apenas uma
expresso, como de costume, quando a fra pouca.
Isto snguIarmente exato como descrio de muitos
rostos em sesses com Eva C.
A gente esprita, em cuja presena os mdiuns se sentem
332
muito feIizes, vm muito mais e meIhores manifestaes... Con
quanto os fenmenos espritas sejam regidos por Ieis fixas,
aqueIas Ieis funcionam de certa maneira na prtica que,
inquestionveImente, o Espiritismo assume mais o carter de
uma reIao especiaI para gente escoIhida.
Mr. E. A. Brackett, autor daqueIe notveI Iivro que
MateriaIized Apginasaritions (10),
10. Aparies MateriaIizadas. - N. do T.
exprime a mesma verdade por outras paIavras. AIis o seu
ponto de vista excita a ironia dos chamados crcuIos
cientficos, mas encerra uma verdade profunda. antes o
esprito de suas paIavras do que a sua significao IiteraI que
Ie quer exprimir:
A chave que abre as portas de uma outra vida pura
afeio, simpIes e confiada como aqueIa que Ieva a criana a
atirar os braos em redor do pescoo de sua me. Para aquIes
que se prezam acima de seu aIcance espirituaI, isto pode pa-
recer uma submisso quiIo a que chamam facuIdades mais
aItas. Neste caso posso dizer verdadeiramente que enquanto
adotei essa atitude, sinceramente ou sem reservas, nada
aprendi a respeito dessas coisas. Em vez de obumbrar a minha
razo e o meu raciocnio, isso abriu a minha mente a uma
percepo mais cIara e mais inteIigente do que ocorria minha
frente. sse esprito de deIicadeza, de bondade amorosa que,
mais do que quaIquer outra coisa, coroa de eterna beIeza os
ensinos do Cristo, deveria encontrar compIeta expresso em
nosso contacto com aqueIes seres.
Se aIgum, ao Ier esta passagem, pensasse que o autor era
um pobre maIuco fantico, sbre o quaI quaIquer mdium
desonesto pudesse impor-se fciImente, um reIance sbre o
seu exceIente Iivro provaria o contrrio imediatamente.
AIm disso o seu mtodo deu resuItados. Estava Ie Iutan-
do com a dvida e a perpIexidade quando, a um terno conseIho
de um Esprito materiaIizado, decidiu pr de Iado tda a
reserva e saudar essas formas como queridos amigos mortos,
que tinham vindo de Ionge e tinham Iutado para chegar a mim.
A mudana foi instantnea.
Desde aquIe instante as formas, s quais parecia faItar
vitaIidade, tornaram-se animadas de uma fra maraviIhosa.
Ies avanaram para me cumprimentar; braos deIicados me
enIaaram; formas que tinham sido quase mudas durante a mi-
333
nha investigao agora faIavam Iivremente; rostos que tinham
revestido mais o aspecto de mscara, do que de vida reaI,
agora irradiavam, beIeza. AquiIo que se dizia minha sobrinha...
cumuIou-me de demonstraes de carinho. Lanando os
braos em redor de mim e debruando a cabea sbre o meu
ombro, oIhou para cima e disse: Agora podemos vir to perto
do senhor!
Foi uma pena que Eva C. no tivesse tido uma oportunidade
de exibir seus dons numa atmosfera amorosa, numa sesso a
veIha moda esprita. muito provveI que o resuItado tivesse
sido muito diverso quanto s materiaIizaes. Como prova
disso, Madame Bisson, numa ntima sesso particuIar com eIa,
obteve maraviIhosos resuItados, jamais aIcanados atravs
dos mtodos desconfiados dos investigadores cientficos.
O primeiro mdium de materiaIizaes que se pode dizer
que tenha sido investigado com cuidados cientficos foi essa
ma Eva, ou Eva C., como geraImente chamada, pois seu
nome era Carriere. Em 1903 foi examinada numa srie de
sesses em ViIIa Carmen, em ArgeI, peIo Professor CharIes
Richet; e foi a sua observao dsse materiaI esbranquiado,
que parecia sair do mdium, que o Ievou a cunhar o vocbuIo
ectopIasma. Eva tinha ento dezenove anos e estava no auge
de suas fras, que foram gradativamente minadas por Iongos
anos de investigao sob constrangimento. Tentaram pr em
dvida os resuItados constatados por CharIes Richet,
pretendendo que as figuras materiaIizadas eram, na verdade,
um disfarce domstico; mas a resposta finaI foi que as
experincias tinham sido reaIizadas a portas fechadas e que
semeIhantes resuItados tinham sido obtidos muitas vzes.
uma justia potica pensar que o Professor Richet tenha sido
submetido a essa crtica deseIegante e deprimente, porque em
seu grande Iivro Trinta Anos de Pesquisas Psquicas, Ie
ainda mais deseIegante para com os mdiuns, acreditando em
cada histria para seu descrdito e agindo continuamente de
acrdo com o princpio de que ser acusado o mesmo que ser
condenado.
Em seu primeiro reIatrio, pubIicado em Anais da Cincia
Psquica, Richet descreve minuciosamente a aparncia com o
mdium Eva C., da forma materiaIizada de um homem que dizia
chamar-se Bien Boa. Diz o Professor que essa forma possua
todos os atributos de vida. Anda, faIa, move-se e respira como
um ser humano. O corpo resistente e tem uma certa fra
muscuIar. Nem uma figura de gesso, nem uma boneca ou
334
uma imagem refIetida num espeIho; um ser vivo; um
homem vivo; e h razes para resoIutamente pr de Iado
quaIquer outra suposio que uma ou outra dessas hipteses
- de que seja um fantasma com atributos de vida; ou de que
seja uma pessoa viva, fazendo o papeI de um fantasma. (11)
11. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 2 pgina 273.
EIe discute minuciosamente as suas razes para afastar a
possibiIidade de ser um caso de desdobramento da
personaIidade.
Descrevendo o desaparecimento da forma, diz Ie:
Bien Boa procura, segundo me parece, vir ao nosso meio,
mas anda coxeando e hesitante. No poderia dizer se Ie anda
ou desIiza. Em certa ocasio escorrega e quase cai, mancando
como se a perna no pudesse suport-Io. (Dou a minha prpria
impresso). Ento se encaminha para a abertura da cortina e
subitamente merguIha, desaparecendo no cho; ao mesmo
tempo ouve-se um cIac! cIac! como o ruido de um corpo
atirado no cho.
Enquanto isto acontecia, a mdium era vista perfeitamente
na cabine por um outro assistente, GabrieI DeIanne, editor da
Revue du Spiritisme.
Continua Richet:
Pouco tempo depois, - dois ou trs minutos - bem aos
ps do GeneraI, abertura da cortina, vemos novamente a
mesma boIa branca - a sua cabea? - no cho. Sobe rpida-
mente, quase verticaI, atinge a aItura de um homem, ento de
sbito cai no cho, com o mesmo baruIho de cIac! cIac! de
um corpo que cai no cho. O GeneraI sentiu o choque dos
membros que, caindo, bateram vioIentamente em suas pernas.
O sbito aparecimento e desaparecimento parecia tanto
uma ao atravs de uma porta faIsa que no dia seguinte
Richet fz minuciosa observao nos IadriIhos do piso, bem
como no teto da garage que ficava embaixo, mas no
encontrou o mais Ieve indcio de uma porta faIsa. Para afastar
os rumores de sua existncia obteve posteriormente um
certificado do arquiteto.
O intersse dsses registros das primeiras manifestaes
aumentou peIo fato de que, ao tempo, a mdium obtinha
materiaIizaes compIetas, enquanto posteriormente, em Paris,
estas eram extremamente raras em suas sesses.
Uma curiosa experincia com Bien Boa foi tentar que Ie
335
soprasse num frasco contendo uma soIuo de barita, para ver
se a respirao mostrava xido de carbono. Com dificuIdade a
forma fz o que Ihe pediam e o Iquido mostrou a reao es-
perada. Durante essa experiencia as formas da mdium e de
uma nativa que se sentava com eIa na cabine foram vistas
cIaramente.
Richet registra um incidente divertido durante essa expe-
rincia. Quando a soIuo de barita se tornou branca, os assis-
tentes gritaram Bravo! , com o que a forma de Bien Boa apa-
receu trs vzes abertura da cortina, curvou-se como um ator
no teatro, ao ser chamado a cena.
Richet e DeIanne tomaram muitas fotografias de Bien Boa,
as quais so descritas por Sir OIiver Lodge como as meIhores
que Ie tinha visto no gnero. Uma particuIaridade interessante
a sse respeito que um brao da mdium se apresenta
achatado, indicando um processo de desmateriaIizao to
bem observado com outra mdium, Madame d'Esperance.
Richet observa com muita finura (12)
12.AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 2, pgina 288.
No receio dizer que o vazio da manga, Ionge de demonstrar a
presena de uma fraude, ao contrrio estabeIece que no
houve fraude; tambm que isto parece depor em favor de uma
espcie de desagregao materiaI da mdium, que eIa prpria
era incapaz de suspeitar.
Em seu Itimo Iivro, j referido, Richet pubIica peIa primeira
vez a histria de uma espIndida materiaIizao a que Ie
prprio assistiu em ViIIa Carmen.
Quase no mesmo momento em que as cortinas foram bai-
xadas, foram reabertas e entre eIas apareceu o rosto de uma
muIher jovem e bonita, com uma espcie de fita dourada ou
diadema, cobrindo seu bonito cabeIo e o aIto da cabea. Ria
gostosamente e parecia muito satisfeita; ainda me recordo per-
feitamente de seu riso e das proIas que eram os seus dentes.
Apareceu duas ou trs vzes, mostrando a cabea e escon-
dendo-a, como uma criana brincando de esconde-esconde.
Pediram-Ihe que trouxesse uma tesoura no dia seguinte,
quando Ihe permitiriam cortar uma mecha de cabeIos dessa rai-
nha egpcia, como era eIa chamada. E assim aconteceu.
A rainha egpcia voItou mas s mostrou a coroa de sua
cabea com cabeIos muito bonitos e abundantes; estava
ansiosa por saber se eu tinha trazido a tesoura. Ento tomei
336
uma mo-cheia de seus Iongos cabeIos, mas dificiImente Ihe
podia ver o rosto, que eIa escondia por detrs da cortina.
Quando eu ia cortar uma Ionga mecha, uma mo firme, por
detrs da cortina, baixou a minha, de modo que apenas cortei
uma ponta de quinze centmetros. Mas como eu demorasse
para fazer isso, eIa disse em voz baixa: Depressa, depressa!
e desapareceu. Eu havia tomado a mcha; o cabeIo muito
fino, sedoso e vivo, O exame microscpico mostrou que era
cabeIo autntico; e me informam que um postio daqueIes
custaria uns miI francos. O cabeIo de Marthe muito escuro e
eIa os corta bem curtos. (13)
13. Thirty Years of PsychicaI Research pgina 508.
Cabe aqui uma referncia quiIo a que o Professor Richet
denomina histrias de jornais ignbeis, de uma suposta con-
fisso de fraude peIa mdium e ainda a informao de um
cocheiro rabe, empregado peIo GeneraI NoeI, que teria
representado o papeI de Esprito em ViIa Carmen. Em reIao a
ste Itimo, a verdade que jamais foi Ie admitido na saIa das
sesses; e quanto a eIa, negou pbIicamente a acusao.
Observa Richet que, ainda quando verdadeira a acusao, os
pesquisadores psquicos estavam advertidos do vaIor que
deviam emprestar a tais reveIaes, que apenas mostram a
instabiIidade dos mdiuns.
Assim resume Richet:
As materiaIizaes produzidas por Marthe Braud tm a
mais aIta importncia. Apresentaram numerosos fatos que iIus-
trem o processo geraI das materiaIizaes, e forneceram
cincia metapsquica dados inteiramente novos e imprevistos.
Eis o seu raciocinado juIgamento finaI.
A primeira investigao sistemtica e proIongada do ecto-
pIasma foi empreendida por uma senhora francesa, Madame
Bisson, viva de AdoIphe Bisson, conhecido homem pbIico.
possveI que Madame Bisson venha a ocupar um Iugar ao
Iado de sua compatriota Madame Curie nos anais da cincia.
Madame Bisson adquiriu considerveI infIuncia sbre Eva
que, aps as experincias de ArgeI, tinha sido vtima das
costumeiras perseguies.
Tomou-a aos seus cuidados e proveu-a de tudo. Ento
comeou uma srie de experincias que duraram cinco anos e
que produziram resuItados to sIidos que no futuro, no uma
cincia, mas vrias, marcaro da a sua origem. Nessas
337
experincias associou-se com o Doutor Schrenck Notzing, um
cientista aIemo de Munique, cujo nome tambm ser
imperecveI, no que se reIaciona com a originaI investigao do
ectopIasma. Seus estudos se reaIizaram entre 1908 e 1913 e se
acham registrados em seu Iivro Os Chamados Fenmenos de
MateriaIizao e em Fenmenos de MateriaIizao, de
Schrenck Notzing, ambos em francs, e ste Itimo vertido
para o ingIs.
Seu mtodo consistia em fazer Eva C. mudar tda a roupa,
sob contrIe, e vestir uma espcie de camisoIa sem botes, e
fechada peIas costas. Apenas as mos e os ps ficavam Iivres.
Assim era Ievada para a saIa de experincias, onde no entrava
seno nessa ocasio.
Numa das extremidades da saIa havia um recanto fechado
por cortinas, por detrs, peIos Iados e por cima, mas aberto
peIa frente. Isto era chamado a cabine e a sua finaIidade era
concentrar os vapres de ectopIasma.
Descrevendo os seus resuItados conjugados, diz o cientista
aIemo: Muitas vzes fomos capazes de verificar que, por um
processo bioIgico desconhecido, vem do corpo da mdium
um materiaI, a princpio semifIudo, que possui aIgumas das
propriedades da substncia viva, principaImente a do poder de
transformao, de movimento e de aquisio de formas
definidas. E acrescenta: Poderia duvidar-se da verdade
desses fatos, se os mesmos no tivessem sido verificados
centenas de vzes no curso de Iaboriosos ensaios sob
variadas e estritas condies. Poderia haver, no que diz
respeito a essa substncia, mais compIeta vingana para os
Espritas que, durante duas geraes suportaram o ridcuIo do
mundo? Schrenck Notzing termina o seu digno prefcio
exortando os seus companheiros de trabaIho a tomarem
coragem. No permitais o desencorajamento nos vossos
esforos para abrir um novo domnio cincia, nem peIos
ataques maIucos, nem peIas caInias covardes, nem peIa
faIsificao dos fatos, nem peIa vioIncia dos maIvoIos ou por
quaIquer espcie de intimidao. Avanai sempre peIo
caminho que abristes, tendo em mente aqueIas paIavras de Fa-
raday: Nada demasiado maraviIhoso para ser verdadeiro.
Os resuItados esto entre os mais notveis de tdas as in-
vestigaes de que temos notcia.
Foi verificado por numerosas testemunhas competentes e
confirmado por fotgrafos que da bca, dos ouvidos, do nariz,
dos oIhos e da peIe dos mdiuns fIua sse extraordinrio
338
materiaI geIatinoso. As figuras so estranhas e repuIsivas; mas
muitos dos processos da Natureza assim se apresentam aos
nossos oIhos. A gente pode ver essa coisa como fiIamentos
viscosos, como gua de sbito congeIada, pendente do queixo,
caindo peIo corpo, formando um aventaI branco ou se
projetando sem forma peIos orifcios da face. Quando tocada,
ou quando uma Iuz inadequada a atinge, eIa se recoIhe to
rpidamente e to maraviIhosamente quanto os tentcuIos de
um poIvo invisveI. Se agarrada e apertada, o mdium gritar.
EIa sai peIas roupas e some-se de novo, quase sem deixar
traos. Com o consentimento do mdium foi cortada uma
pequena poro. DissoIveu-se na caixa em que foi coIocada,
como se fsse neve, deixando umidade e aIgumas cIuIas que
poderiam provir de um fungo. O microscpio demonstrou cIu-
Ias epiteIiais da membrana mucosa, das quais a coisa parecia
originar-se.
A produo dsse estranho ectopIasma basta, por si s,
para tornar essas experincias revoIucionrias e marcantes de
uma poca, mas o que se segue demasiado estranho e
responder pergunta que se ergue na mente do Ieitor: Que
tem tudo isso que ver com os Espritos? Por mais incrveI que
isto possa parecer, depois de se formar, essa substncia
comea, naIguns mdiuns - Eva entre stes - a tomar formas
definidas e essas formas so membros humanos, so rostos, a
princpio vistos em duas dimenses, mas depois se modeIando
nos contornos at se tornarem destacados e compIetos.
Muitssimas fotografias mostram esses estranhos fantasmas,
por vzes muito menores do que na vida reaI. AIgumas dessas
faces taIvez representem pensamentos - formas do crebro
de Eva, tornando-se visveis e uma cIara semeIhana foi notada
entre aIgumas deIas e retratos que eIa deve ter visto e cujos
traos teria conservado na memria. Uma, por exempIo, parece
um Presidente WiIson muito janota, de bigodes, enquanto outra
parece uma reproduo feroz de Mr. Poincar. Uma deIas
mostra a paIavra Miroir (EspeIho) impressa na cabea da
mdium, que aIguns crticos pretendem que eIa tivesse
surrupiado do jornaI daqueIe nome, a fim de o exibir, muito
embora no expIiquem quaI teria sido o objetivo. Sua prpria
expIicao que, de aIgum modo os guias fizeram o transporte
daqueIa Iegenda, possiveImente para despertar a idia de que
aquIes rostos e aqueIas figuras no so os seus sres reais,
mas como se fssem vistos atravs de um espeIho.
Mesmo assim o Ieitor no descobre uma bvia conexo
339
com o Espiritismo; mas na etapa seguinte todos vemos o
caminho. Quando Eva se acha em sua meIhor disposio - o
que s se verifica em Iongos intervaIos e custa de sua sade
- formam-se figuras compIetas; estas so modeIadas
semeIhanas de pessoas mortas; o cordo que as Iiga
mdium parte-se; a personaIidade que ou pretende ser a de
um morto toma posse da figura e um spro de vida passa peIa
imagem de taI maneira que eIa se move, faIa e exprime as
emoes do Esprito. As Itimas paIavras de Mr. Bisson dizem
isto: Desde que se iniciaram estas sesses - e em
numerosas ocasies - o fantasma se mostrou todo inteiro,
saiu da cabine, comeou a faIar e aproximou-se de Madame
Bisson, que beijou no rosto, O som dsse beijo foi audveI.
Porventura j houve mais estranho desfecho de uma
investigao cientfica? EIa pode iIustrar como impossveI,
mesmo para o mais esperto materiaIista, encontrar quaIquer
expIicao para tais fatos de acrdo com as suas teorias. A
nica que Mr. Joseph Mc Cabe, em seu recente debate pbIico,
pde apresentar, foi a de um caso de vmitos dos aIimentos.
Parece que Ie no se apercebeu de que um vu cobria o
rosto do mdium naIgumas experincias, sem obstar no
mnimo o fIuxo do ectopIasma.
Conquanto controIados de todos os modos possveis,
sses resuItados so to admirveis que o investigador tinha o
direito de manter o seu juIgamento em suspenso at que os
mesmos fssem confirmados. Mas isto j o foi inteiramente. O
Doutor Schrenck Notzing voItou a Munique e a teve a grande
sorte de encontrar outra mdium, uma senhora poIonesa, que
possua a facuIdade de materiaIizaes. Com eIa fz uma srie
de experincias que reIatou no j mencionado Iivro.
TrabaIhando com StanisIawa, a mdium poIonesa, e adotando
os mesmos rigorosos mtodos que nas de Eva, conseguiu
exatamente os mesmos resuItados.
Seu Iivro supera o de Madame Bisson, por isso que,
reIatando as experincias de Paris, d uma parte mais im-
portante, que a sua confirmao fornecida peIas experincias
de contrIe, feitas no vero de 1912, em Munique. As vrias
fotografias do ectopIasma dificiImente se distinguem das j
obtidas. Assim, a hiptese de uma fraude preparada por Eva,
conduz mesma fraude por parte de StanisIawa. Muitos
observadores aIemes controIaram essas sesses.
Seguindo os mtodos aIemes, Schrenck Notzing foi mais a
fundo no assunto do que Madame Bisson. Obteve cabeIos de
340
uma forma materiaIizada e os comparou microscpicamente
com os cabeIos de Eva (ocorrncia verificada na srie de
ensaios na Frana) mostrando que no podiam ser da mesma
pessoa. Tambm deu os resuItados do exame qumico de uma
certa poro de ectopIasma, que foi reduzida a cinzas, com o
cheiro de chifre queimado. Entre os seus eIementos
constituintes foram encontrados cIoreto de sdio (saI de
cozinha) e fosfato de cIcio. FinaImente obteve a fiImagem do
ectopIasma fIuindo da bca da mdium. Parte de tudo isto
reproduzida em seu Iivro.
Deve expIicar-se que, enquanto a mdium estivesse em
transe durante essas experincias, de modo aIgum ficava inani-
mada: uma outra personaIidade parecia empoIg-Ia, e que po-
deria ser tomada como uma de suas individuaIidades secun-
drias, ou uma momentnea obsesso externa. Essa personaIi-
dade costumava referir-se mdium com severidade, dizendo
a Madame Bisson que era preciso discipIina e que eIa devia
mant-Ia em trabaIho.
OcasionaImente essa personaIidade dava sinais de
cIarividncia, expIicando corretamente, por exempIo, o que
tinha ocorrido com um apareIho eItrico que havia deixado de
funcionar. Um contnuo acompanhamento de gemidos e pro-
testos do corpo de Eva parece que eram puramente animais e
independentes de sua inteIigncia.
Os resuItados foram corroborados uma vez mais peIo
Doutor Gustave GeIey, cujo nome viver para sempre nos anais
das pesquisas psquicas. O Doutor GeIey era um pesquisador
geraI em Annecy, onde cumpria as eIevadas promessas que
havia feito em sua vida acadmica em Lyon. Foi atrado peIa
cincia nascente e foi sbiamente nomeado por Mr. Jean Meyer
diretor do Instituto de Metapsquica. Seu trabaIho e os seus
mtodos sero sempre um exempIo para os continuadores,
pois cedo mostrou que no s era um experimentador geniaI e
um observador rigoroso, como um profundo pensador e
fiIsofo. Seu grande Iivro Do Inconsciente ao Consciente
certamente resistir ao teste do tempo. Foi assaItado peIos
costumeiros mosquitos humanos, que aborrecem os primeiros
pioneiros que avanam peIa fIoresta virgem do pensamento.
Mas os enfrentou com bravura e bom humor.
Sua morte foi sbita e trgica. Tinha estado em Varsvia e
conseguido aIgumas novas moIdagens ectopIsmicas com o
mdium KIuski. InfeIizmente o aeropIano em que viajava
espatifou-se e GeIey morreu. Foi uma perda irreparveI para a
341
cincia psquica.
A comisso do Instituto de Metapsquica, que era reco-
nhecida peIo Govrno Francs como de utiIidade pbIica, in-
cIua o Professor CharIes Richet; o Professor SantoIquido,
ministro da Sade PbIica da ItIia; o Conde de Grammont, do
Instituto de Frana; o Doutor CaImette, Inspetor-GeraI mdico;
o Senhor CamiIIe FIammarion, o Senhor JuIes Roche, ex-
ministro de Estado; o Doutor Treissier, do HospitaI de Lyon;
tendo o Doutor Gustave GeIey como diretor. Entre stes
posteriormente tinham sido incorporados a comisso: Sir
OIiver Lodge, o Professor Bozzano, e o Professor LecIainche,
membro do Instituto de Frana e Inspetor GeraI dos Servios
Sanitrios do Ministrio da AgricuItura. O Instituto est
equipado com um bom Iaboratrio para pesquisas psquicas e
tem uma bibIioteca, uma saIa de Ieitura, e saIes de recepo e
de conferncias. Os trabaIhos reaIizados so pubIicados na
sua revista, denominada La Revue Mtapsychique.
Um aspecto importante da atividade do Instituto tem sido o
convite a eminentes homens pbIicos em cincia e em Iitera-
tura para testemunharem as investigaes metapsquicas que
se reaIizam. Mais de cem dstes homens tm tido provas em
primeira mo e, em 1923, trinta dIes, incIusive dezoito
mdicos de destaque, assinaram e permitiram que fsse
pubIicada uma decIarao de sua crena na autenticidade das
manifestaes assistidas sob rigoroso contrIe.
Certa vez o Doutor GeIey reaIizou uma srie de sesses com
Eva, convidando cem homens de cincia para que
testemunhassem uma ou outra sesso. To rigorosos eram os
seus testes que Ie pde procIamar: No direi apenas que no
h fraudes. Direi que no h possibiIidade de fraudes.
Novamente percorreu o antigo caminho e obteve os mesmos
resuItados, a no ser que em suas experincias o fantasma
tomava formas femininas, por vzes beIas e, como Ie prprio
garantiu ao autor, para Ie desconhecidas. Podem ser
pensamentos-formas de Eva, pois em nenhum de seus
resuItados registados conseguiu um Esprito absoIutamente
vvido. Havia, porm, o suficiente para que o Dr. GeIey
dissesse:
AquiIo que vimos mata o materiaIismo. J no h mais
Iugar para eIe no mundo. Refere-se Ie, assim, ao veIho
materiaIismo cIssico do perodo vitoriano, para o quaI o
pensamento era uma secreo da matria. Tdas as novas
provas apontam a matria como uma resuItante do
342
pensamento. E' smente quando se pergunta de quem o
pensamento que se cai num terreno de debate.
Depois de suas experincias com Eva, o Dr. GeIey conseguiu
resuItados ainda mais maraviIhosos com Frank KIuski, um
poIons, com o quaI as formas ectopIsmicas eram to sIidas
que era possveI tirar moIdagens de suas mos em parafina.
Essas Iuvas de parafina, que so exibidas em Londres (14),
14.Luvas semeIhantes acham-se no Psychic CoIIege, 595
HoIIand Park, W. ou no Psychic Museum, Abbey House,
Victoria Street, Westminster.
so to pequenas no puIso que a mo no poderia passar peIa
abertura sem romper o moIde. S poderia ter sido feita por
desmateriaIizao - quaIquer outro meio seria impossveI.
Essas experincias foram dirigidas por GeIey, Richet e o Conde
de Graminont, trs homens competentssimos. Uma descrio
mais detaIhada destas e de outras moIdagens, tiradas de
figuras ectopIsmicas, se acha adiante, no CaptuIo XX. So
muito importantes, por serem as mais permanentes e inegveis
provas, jamais obtidas dessas estruturas. At agora nenhuma
crtica racionaI Ihes foi feita.
Outro mdium poIons, chamado Jean Guzik, foi examinado
em Paris, no Instituto, peIo Dr. GeIey. As manifestaes consis-
tiam em Iuzes, mos e rostos ectopIsmicos. Sob o mais
severo contrIe, trinta e quatro pessoas distintas de Paris,
muitas das quais inteiramente cpticas, afirmaram, depois de
Ionga e minuciosa investigao, a sua crena na autenticidade
dos fenmenos observados com sse mdium. Entre eIas se
achavam membros da Academia Francesa, da Academia de
Cincias, da Academia de Medicina, doutres em medicina e
em direito e tcnicos de poIcia.
O ectopIasma a mais protica das substncias e pode ma-
nifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variadas.
Isso foi demonstrado peIo Doutor W. J. Crawford, Professor de
Engenharia Mecnica na Queen's University, de BeIfast. Dirigiu
uma importante srie de experincias de 1914 a 1920, com a
mdium KathIeen GoIigher. Fz o seu reIato em trs Iivros, que
so: Ihe ReaIity of Psychic Phenomena (1917), Experiments
in PsychicaI Science, em 1910 e Ihe Psychic Structures at
Lhe GoIigher CircIe em 1921. (15)
15. A ReaIidade dos Fenmenos Psquicos (1917); Experin-
343
cias em Cincia Psquica (1919) e As Estruturas Psquicas no
Grupo GoIigher, em 1921. - N. do T.
O Doutor Crawford morreu em 1920, mas deixou um
monumento imperecveI nesses trs Iivros de originaI pesquisa
experimentaI que, provaveImente, fizeram tanto para coIocar a
cincia psquica numa base sIida quanto quaisquer outros
trabaIhos no gnero.
Para entendermos compIetamente as concIuses a que che-
gou, seus Iivros devem ser Iidos; mas aqui diremos resumida-
mente que Ie demonstrou que a Ievitao da mesa, as batidas
no cho e o movimento dos objetos na saIa das sesses eram
devidos ao das aIavancas psquicas, ou, conforme
passou a design-Ias em seu Itimo Iivro, s estruturas
psquicas, que emanavam do corpo da mdium. Quando a
mesa Ievitada, essas aIavancas so operadas em dois
sentidos. Se a mesa fr Ieve, a aIavanca ou estrutura no toca
no soIo, mas um modiIho fixado firmemente no corpo da
mdium por uma extremidade e suspendendo a superfcie
inferior ou as pernas da mesa, peIa extremidade Iivre. No caso
de uma mesa pesada, a reao, em vez de ser apIicada na
mdium, o no piso da saIa, formando uma espcie de suporte
entre a face inferior da mesa Ievitada e o piso. A mdium foi
coIocada numa baIana e, quando a mesa era Ievitada,
observava que eIa aumentava de pso.
O Doutor Crawford apresenta esta interessante hiptese
para o processo de formao de ectopIasma no grupo.
preciso entender-se que o que Ie chama operadores so os.
Espritos que trabaIham controIando os fenmenos.
Os operadores atuam no crebro dos assistentes e, pois,
em seu sistema nervoso.
Pequenas partcuIas, mesmo moIcuIas, so expeIidas do
sistema nervoso dos corpos dos assistentes, peIos punhos,
peIas mos, peIos dedos ou por outras partes. Essas pequenas
partcuIas, agora Iivres, tm uma enorme quantidade de fra
Iatente, que Ihes inerente, uma energia que pode reagir em
quaIquer sistema nervoso humano com o quaI se ponham em
contacto. Essa corrente de partcuIas energizadas fIui em trno
do grupo, taIvez peIa periferia de seus corpos. PeIo aumento
gradativo produzido peIos assistentes, a corrente aIcana o
mdium num aIto grau de tenso, energiza o mdium, de quem
recebe incremento, atravessa novamente o crcuIo e assim por
diante. FinaImente quando a tenso bastante grande, cessa o
344
processo circuIatrio e as partcuIas energizadas se renem,
ou so Iigadas ao sistema nervoso do mdium, que ento
dispe de um reservatrio onde a buscar. Tendo assim um
bom suprimento de energia adequada ao seu dispor, como, por
exempIo, energia nervosa, podem atuar sbre o corpo do
mdium, que de taI modo constitudo que enorme quantidade
de matria de seu corpo, por meio da tenso nervosa que Ihe
apIicada, pode ser ento destacada temporriamente da sua
posio normaI e projetada na saIa da sesso. (16)
16. The ReaIity of Psychic Phenomena, pgina 243.
Esta ser, provveImente, a primeira tentativa de uma expIi-
cao cIara do que ocorre numa sesso de fenmenos fsicos,
e possveI que descreva com muita preciso aquiIo que
reaImente ocorre. No seguinte resumo o Doutor Crawford faz
uma importante comparao entre as primeiras e as Itimas
manifestaes psquicas e ainda enuncia uma audaciosa mas
compreensveI teoria para todos os fenmenos psquicos:
Comparei aqueIa matria esbranquiada e semeIhante a
uma nuvem, quanto a estrutura, com fotografias de fenmenos
de materiaIizao em vrios estgios e obtidos com muitos
mdiuns, diferentes em todo o mundo. Cheguei concIuso de
que sse materiaI muito semeIhante, seno idntico ao
materiaI usado em tais fenmenos de materiaIizaes.
De fato, no fora de propsito considerar sse materiaI
esbranquiado, transIcido e nebuIoso como a base de todos
os fenmenos psquicos de ordem fsica. Sem Ie, at certo
ponto no possveI quaIquer fenmeno fsico. Ie que d
consistncia s estruturas de tda sorte erigidas peIos
operadores nas cmaras de sesses; Ie que, quando
convenientemente manipuIado e apIicado, permite que as
estruturas se ponham em contacto com as formas ordinrias
da matria que nos so famiIiares, ainda que tais estruturas,
sejam semeIhantes queIas a que me refiro particuIarmente, ou
quando sejam materiaIizaes de formas corpreas, como
mos ou rostos. AIm disso, parece-me que essa matria ser,
eventuaImente, a base de estruturas aparentemente
construdas para a manifestao daqueIa forma particuIar de
fenmeno, conhecido como Voz Direta, enquanto que os
fenmenos ditos Fotografia de Espritos tambm parecem ter a
mesma base. (17)
345
17.The Psychic Structures at the GoIigher CircIe, pgina 19.
Enquanto Crawford trabaIhava com as aIavancas
ectopIsmicas em BeIfast, o Doutor GeIey controIava os
resuItados obtidos de Eva C. por uma nova srie de
experincias. Assim resume Ie as suas observaes sbre os
fenmenos observados:
Uma substncia emana do corpo da mdium; exterioriza-
se; amorfa ou poIimorfa primeira vista. Essa substncia
toma vrias formas, mas em geraI mostra rgos mais ou
menos compsitos. Podemos distinguir: 1 - a substncia
como um trato da materiaIizao; 2 - seu desenvoIvimento
organizado. Seu aparecimento em geraI anunciado peIa
presena do fIudo, como fIcuIos esbranquiados e
Iuminosos, que vo desde o tamanho de uma erviIha at o de
uma moeda de cinco francos e distribudos aqui e aIi, sbre o
vestido prto da mdium, principaImente do Iado direito... A
prpria substncia emana de todo o corpo da mdium, mas
especiaImente dos orifcios naturais e das extremidades, do
tpo da cabea, do peito e das pontas dos dedos. A origem
mais comum, a mais faciImente observada, a bca...
A substncia aparece de vrias formas, por vzes como
uma pasta dctiI outras vzes como verdadeira massa
protopIsmica ou em forma de numerosos fios muito finos ou
de cordas de vrias grossuras, ou, ainda, como raios estreitos
e rgidos, como faixas Iargas, como uma membrana, como um
materiaI de I, de Iinhas indefinidas e irreguIares. A mais
curiosa aparncia apresentada por uma membrana muito
espichada, com franjas e dobras e com a aparncia de um
aIapo.
A quantidade de matria exteriorizada varia dentro de Iargos
Iimites. NaIguns casos envoIve compIetamente a mdium num
manto. Pode ter trs cres diferentes: branco, prto e cinza. A
cr branca mais freqente, taIvez por ser mais faciImente
observveI. Por vezes as trs cres aparecem
simuItaneamente. A visibiIidade da substncia varia muito e
pouco a pouco pode crescer ou diminuir de intensidade. D
vrias impresses ao toque. Por vzes fria e mida; outras
vzes viscosa e consistente; mais raramente sca e dura. .. A
substncia mveI. Por vzes se move Ientamente, para cima e
para baixo, atravs do mdium, nos ombros, no peito, nos
joeIhos, num movimento sinuoso de rptiI. Outras vzes os
movimentos so sbitos e rpidos. A substncia aparece e
346
desaparece como reImpago e extraordinariamente sensitiva.
sensitiva Iuz.
S nos foi possveI dar uma parte da magistraI anIise des-
crita peIo Doutor GeIey. Sua passagem finaI trata de um
aspecto importante:
Durante todo o fenmeno da materiaIizao, o produto for-
mado est em bvia conexo fisioIgica e psquica com a
mdium. A conexo fisioIgica por vzes perceptveI sob a
forma de um fino cordo, Iigando a estrutura mdium, o que
pode ser comparado ao cordo umbiIicaI, que Iiga o feto me.
Mesmo quando sse cordo no visveI, a reIao fisioIgica
sempre estreita. Cada impresso recebida atravs do
ectopIasma reage sbre a mdium e vice-versa. A sensao
refIexa da estrutura coexiste com a da mdium. Numa paIavra,
tudo prova que o ectopIasma a parte exteriorizada da prpria
mdium.
Comparando as mincias desta descrio com as que foram
dadas entrada dste captuIo, ver-se- imediatamente quo
numerosos so os pontos de semeIhana. O ectopIasma
sempre foi, fundamentaImente, a mesma coisa. Depois dessas
afirmaes no ser o cepticismo, mas a pura ignorncia que
negar a existncia dsse estranho materiaI.
Eva C. veio a Londres, como foi dito, e reaIizou trinta e oito
sesses sob os auspcios da Sociedade de Pesquisas
Psquicas, mas o reIatrio (18)
18.SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings,
voIume 32, pginas. 209 e 343.
um documento muito contraditrio e insatisfatrio. O Doutor
Schrenck Notzing pde ainda demonstrar, atravs de um outro
mdium, a existncia do ectopIasma, e os resuItados
corresponderam, de um modo geraI, aos obtidos em Paris. Era
um rapazinho de catorze anos, chamado WiIIie S. No caso de
WiIIie, mostrou o Doutor Schrenck Notzing essa substncia a
uma centena de agudos observadores, nenhum dos quais foi
capaz de negar a evidncia de seus prprios sentidos. Entre os
que assinaram uma decIarao afirmativa estavam os
professres ou ex-professres de Jena, Giessen, HeideIberg,
Munique, Tbingen, UpsaIa, Friburgo, BasiIia e outras
universidades, aIm de bom nmero de famosos fsicos,
neuroIogistas e cientistas de tda espcie.
Assim, no se pode dizer que haja dvida quanto sua
347
existncia. Contudo, no pode ser produzido por ordem nossa.
uma operao deIicada, que pode faIhar. Assim vrios
experimentadores, principaImente um pequeno grupo da
Sorbonne, faIhou. Aprendemos que so exigidas pessoas
adequadas e condies apropriadas, e que estas mais mentais
e espirituais do que qumicas. Uma atmosfera harmoniosa
favorece, ao passo que uma desafinada ou antagnica
prejudicar ou inutiIizar totaImente a sua manifestao. Nisto
Ie mostra as suas afinidades espirituais e que tambm difere
dos produtos puramente fsicos.
Que Ie? Ie toma forma. Quem determina essa forma?
Ser a mente do mdium em transe? A mente dos observa-
dores? Ou aIguma outra mente independente? Entre os
experimentadores temos uma escoIa materiaI que insiste em
que estamos encontrando uma extraordinria propriedade
Iatente do corpo normaI; temos uma outra escoIa, a quaI
pertence o autor, que acredita que estamos atingindo um eIo
que deve ser parte de uma cadeia que nos conduz a uma nova
ordem de vida. Deveria acrescentar-se que nada de tudo isto
foi desconhecido dos veIhos aIquimistas da Idade Mdia. sse
fato interessantssimo foi trazido Iuz por Mr. Foster Damon,
da Universidade de Harvard, que pubIicou uma srie de
resumos dos trabaIhos de Vaugham, fiIsofo que viveu peIas
aIturas de 1650, nos quais sob o nome de Matria-Prima, ou
de Mercrio descrita uma substncia que possui tdas as
caractersticas do ectopIasma. Eram aquIes dias em que,
entre a Igreja CatIica de um Iado, e os descobridores de
feiticeiros dos Puritanos, do outro, os caminhos dos
pesquisadores psquicos se tornavam muito difceis. Eis
porque os qumicos. daqueIes dias disfaravam o seu saber
sob nomes fantsticos, em conseqncia do que morreu
aquIe conhecimento.
Quando verificamos que peIo SoI significavam o operador,
peIa Lua o paciente, peIo Fogo, a fra mesmrica ou
magntica, e peIo Mercrio o ectopIasma resuItante,
adquirimos a chave de aIguns de seus segredos.
Oautor tem visto com freqncia o ectopIasma em forma
vaporosa, mas apenas uma vez soIidificado (19).
19. SaIvo os numerosos casos de materiaIizaes ocasionais
de mos e de rostos.
348
Foi numa sesso com Eva C., sob a direo de Madame
Bisson.
NaqueIa ocasio essa estranha e variveI substncia
apareceu como um pedao de matria de quinze centmetros,
no muito diverso de um segmento de cordo umbiIicaI,
aderente s roupas na regio inferior do estmagosto Era
visveI em boa Iuz e o autor teve Iicena de o examinar entre os
dedos, quando Ihe foi dada a impresso de substncia viva,
que se encoIhia e puIsava sob o toque. Nessa ocasio no
havia a menor possibiIidade de fraude.
impossveI contempIar os fatos conhecidos acrca do
ectopIasma sem ver como se apresentam na fotografia
psquica. As figuras fotografadas junto a Eva, com a sua
vaporosa aparncia de I, so muitas vzes absoIutamente
como as fotografias obtidas por Mr. Hope e outros. A mais
racionaI opinio parece ser que, uma vez formado, o
ectopIasma pode ser modeIado peIo pensamento e que sse
pensamento, nos casos mais simpIes, ser apenas a mente
inconsciente do mdium. Por vzes ns mesmos nos
esquecemos de que somos Espritos e de que um Esprito num
corpo possiveImente tem poderes semeIhantes ao de um
Esprito fora do corpo. Nos casos mais compIexos, e
especiaImente na fotografia psquica, demasiadamente cIaro
que no o esprito da mdium que est operando, mas sim,
aIguma fra mais poderosa e propositada que intervm.
PessoaImente o autor de opinio que muitas formas dife-
rentes de pIasma, com atividades diversas sero descobertas,
tudo isto constituindo uma especiaI cincia no futuro, e que
bem pode ser chamada PIasmoIogia. Pensa Ie tambm que
todos os fenmenos psquicos externos ao mdium, incIusive
a cIarividncia, podem ser referidos a essa fonte.
Assim, o mdium cIarividente pode muito bem ser quem
emite essa ou outra substncia anIoga, que constri em redor
dIe uma atmosfera especiaI que possibiIita que o Esprito se
manifeste queIes que tm poder de recepo. Assim como ao
passar peIa atmosfera da Terra um aerIito visveI por um
momento entre duas eternidades de invisibiIidade, tambm
pode ser que o Esprito, ao passar peIa atmosfera psquica do
mdium de ectopIasma, pode por momentos indicar a sua
presena. Tais especuIaes esto acima das provas atuais,
mas TyndaII mostrou como tais hipteses expIoratrias podem
tornar-se pontas de Iana da verdade. A razo por que umas
pessoas vem um fantasma e outras no, taIvez seja porque
349
aIgumas forneam bastante ectopIasma para uma mani-
festao e outras no, enquanto a sensao de frio, o tremor e
o subseqente desmaio, taIvez sejam devidos no a um
simpIes terror, mas parciaImente a uma sbita descarga de
eIementos psquicos.
De Iado essas especuIaes, o sIido conhecimento do
ectopIasma, que j foi adquirido, d-nos, finaImente, uma
sIida base materiaI para a pesquisa psquica. Quando o
Esprito desce a matria, necessita dessa base materiaI, sem o
que Ihe impossveI impressionar os nossos sentidos
materiais. J em 1891 Stainton Moses, pioneiro do psiquismo
em seus dias, foi forado a dizer:
No sei mais nada, a res peito do mtodo ou mtodos
peIos quais so produzidas as formas materiaIizadas, do que
sabia quando as vi peIa primeira vez. Se ainda estivesse vivo,
dificiImente diria isso agora.
sse conhecimento novo e preciso teve a utiIidade de nos
dar uma expIicao racionaI daqueIas batidas, que foram os
primeiros fenmenos a chamar a ateno. Seria prematuro
dizer que eIas s por uma maneira podem ser produzidas; mas,
ao menos, pode dizer-se que o seu processo usuaI de
produo o da extenso de uma aIavanca de ectopIasma, que
pode ser visveI ou no, e peIa sua percusso naIgum objeto
sIido. provveI que essas aIavancas sejam os condutores
de fra e no fras prpriamente ditas, do mesmo modo que
um fio de cobre pode Ievar uma descarga eItrica, que
desintegra um navio de guerra. Numa de suas admirveis
experincias, Crawford, verificando que as aIavancas vinham
do peito da mdium, moIhou a sua bIusa com um Iquido
carmesim e depois pediu que batessem na parede fronteira.
Ento foi verificado que o muro estava com aIguns pontos
vermeIhos, pois a projeo ectopIsmica havia carregado
consigo a tinta atravs, da quaI havia passado. Do mesmo
modo, quando autnticas, as batidas na mesa parecem devidas
a uma acumuIao de ectopIasma em sua superfcie, retirada
dos vrios assistentes e depois utiIizada peIa inteIigncia que
preside. Crawford admitia que as projees por vezes deveriam
possuir ventosas ou garras nas extremidades, de modo a
mover ou Ievantar objetos; e o autor, posteriormente, obteve
vrias fotografias dessas formaes, que mostram cIaramente
que terminam com o tpo pIano, que se presta a taI objetivo.
Crawford deu grande importncia correspondncia entre o
pso do ectopIasma emitido e a perda de pso do mdium.
350
Suas experincias parecem mostrar que todos so mdiuns;
que cada um perde pso numa sesso de materiaIizao, e que
o mdium principaI apenas difere dos outros peIa circunstncia
de poder desprender muito maior quantidade de ectopIasma.
Se perguntarmos por que um ser humano ter que ser diferente
de outro a sse respeito, chegamos eterna controvrsia do
por que ste tem um timo ouvido para a msica, enquanto
aquIe uma negao. Devemos considerar sses atributos
pessoais. tais quais os encontramos. Nas experincias de
Crawford, habituaImente a mdium perdia de 10 a 15 Iibras
numa sesso - pso que se restaurava assim que o
ectopIasma era reabsorvido.
Numa ocasio foi registrada a enorme perda de cinqenta e
duas Iibras. Poder-se-ia pensar que as baIanas ento
estivessem descaIibradas, se se no tivessem registrado
perdas ainda maiores, com outros mdiuns, como foi o caso
descrito nas experincias de OIcott com os Eddys.
H outras propriedades das projees ectopIsmicas que
deveriam ser notadas. No s a Iuz Ihes destrutiva, a menos
que sejam gradativamente aIimentadas e especiaImente
preparadas com antecedncia peIos guias, mas o efeito de um
sbito jato de Iuz faz a substncia recuar para o mdium, com
fra de um eIstico. Isto no absoIutamente uma aIegao
faIsa, visando proteger o mdium contra uma surprsa: um
fato certo, que tem sido verificado por muitos observadores.
QuaIquer esperteza com ectopIasma, a menos que se tenha
certeza de que haja fraude na sua produo, deve ser evitada, e
agarrar fra uma trombeta ou quaIquer outro objeto
sustentado peIas aIavancas ectopIsmicas quase to
perigoso quanto a sua exposio Iuz. O autor se Iembra de
um caso onde um assistente ignorante arrancou a trombeta,
que fIutuava no ar, a sua frente, dentro do crcuIo. F-Io em
siIncio; ningum sofreu com isto seno o mdium, que se
queixou de dores e prostrou-se durante aIguns dias. Outro
mdium sentiu uma irritao superficiaI, do peito ao ombro,
causada peIa retrao da faixa ectopIsmica, quando um
pretenso investigador acendeu uma Ianterna eItrica. Quando o
ectopIasma se retrai sbre uma superfcie mucosa, pode
determinar uma forte hemorragia, como tem notcia o autor de
numerosos casos semeIhantes. Num dIes, o de Susanna
Harris, em MeIbourne, a mdium ficou de cama uma semana
depois de taI experincia.
impossveI, num simpIes captuIo de um trabaIho que
351
cobre to vasto assunto, dar pontos de vista minuciosos de
uma seo dsse assunto, que se pode desenvoIver num
voIume. Nosso conhecimento dessa substncia enganadora,
protica, onmoda, aumenta de ano para ano e pode profetizar-
se que se a Itima gerao se preocupou com o protopIasma, a
futura gerao ser aumentada com o seu equivaIente psquico
que, assim o esperamos, reter o nome de ectopIasma, dado
por CharIes Richet, embora vrios outros vocbuIos, como
pIasma, teIepIasma e ideopIasma infeIizmente tenham entrado
em circuIao.
Depois que ste captuIo foi escrito, novas demonstraes
do ectopIasma foram reaIizadas em diversas partes do mundo.
A mais notveI, entretanto, foi a de Margery ou de Mrs.
Crandon, de Boston, cujos dons foram tratados no Iivro de Mr.
MaIcoIm Bird, que traz aquIe nome.
352
19
Fotografia Esprita
O PRIMEIRO reIato autntico da produo daquiIo que
chamado fotografia esprita data de 1861. O resuItado foi obtido
por WiIIiam H. MumIer, em Boston, nos Estados Unidos. Diz-se
que em 1851, na IngIaterra, Richard BoursneII fz uma
experincia semeIhante, mas nenhuma fotografia dessa
natureza foi conservada. O primeiro exempIo na IngIaterra que
se pode constatar ocorreu em 1872, com o fotgrafo Hudson.
Como o progresso do moderno Espiritismo, sse novo
desenvoIvimento foi predito peIo Outro Lado. Em 1856 Mr.
Thomas SIater, um ptico residente em Euston Road 136, em
Londres, reaIizava uma sesso com Lord Brougham e Mr.
Robert Owen, quando, por batidas, foi dito que chegaria o dia
em que Mr. SIater faria fotografias de Espritos. Mr. Owen
observou que se estivesse no mundo dos Espritos quando
chegasse aquIe dia, iria aparecer numa chapa. Em 1872,
quando Mr. SIater fazia experincias de fotografia esprita, ao
que se diz, obteve numa chapa o rosto de Mr. Robert Owen,
bem como o de Lord Brougham (1).
1. The SpirituaIist, Novembro de 1873.
AIfred RusseI WaIIace viu essas chapas mostradas por Mr.
SIater, e escreve (2).
2. MiracIes and Modern SpirituaIism, 1901, pgina 198.
O seu primeiro xito consistiu em dois rostos obtidos ao
Iado do retrato de sua irm.
Uma dessas cabeas, sem sombra de dvida, de Lord
Brougham; a outra, muito menos distinta, reconhecida por
Mr. SIater como a de Robert Owen, que Ie conhecia
intimamente. at o momento de sua morte.
Depois de descrever outras fotografias de Espritos, obtidos
por Mr. SIater, continua o Doutor WaIIace:
Agora, se essas figuras esto ou no identificadas correta-
mente no ponto essenciaI.
O fato de que aIgumas figuras, to cIaras e
indiscutiveImente humanas como essas, aparecem em chapas
batidas no estdio particuIar de um ptico experimentado e
fotgrafo amador que fabrica os seus prprios apareIhos, e
353
sem ningum presente a no ser a sua prpria famIia, -
constitui verdadeira maraviIha. Num caso, um segundo rosto
apareceu numa chapa com Ie, tomada por Mr. SIater quando
se achava absoIutamente s, peIo simpIes processo de ocupar
a cadeira de um assistente depois de preparada a mquina...
O prprio Mr. SIater mostrou-me tdas essas fotografias e
expIicou as condies em que foram obtidas. certo que no
se trata de uma impostura e como primeiras confirmaes
independentes do que antes havia sido obtido por fotgrafos
profissionais, seu vaIor inestimveI.
De MumIer, em 1861 a WiIIiam Hope, em nossos dias, apare-
ceram de vinte a trinta mdiuns reconhecidos para fotografia
esprita que, ao todo, produziram centenas de resuItados
supranormais, que chegaram a ser considerados extras. O
mais conhecido dsses sensitivos, aIm de Hope e de Mrs.
Deane, so Hudsou, Parkes, WiIIie, Buguet, BoursneII e Duguid.
MumIer, que trabaIhava como gravador numa das principais
joaIherias de Boston, no era esprita nem fotgrafo
profissionaI. Em horas de foIga, quando tentava tirar
fotografias de si mesmo, no ateIier de um amigo, obteve numa
chapa o contrno de uma outra figura. O mtodo que
empregava era focaIizar uma cadeira vazia e, depois de
descobrir a objetiva, aIcanar a cadeira escoIhida e a ficar
durante o tempo necessrio exposio. Nas costas da
fotografia Mr. MumIer tinha escrito:
Esta fotografia foi feita por mim mesmo, de mim mesmo,
num domingo, quando no havia viva aIma na saIa - por
assim dizer. A forma minha direita reconheo como minha
prima, morta h doze anos. - W. H. MUMLER
A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira.
A cadeira vista com nitidez atravs do corpo e dos braos,
como tambm a mesa na quaI eIa apia o brao. Abaixo do
peito, diz um reIato contemporneo, a forma (que parece usar
um vestido decotado e sem mangas) se desagrega num tnue
vapor, como simpIes nuvens na parte inferior do retrato.
interessante notar pormenores nessa primeira fotografia
esprita, que se repetiram muitas vzes nas que foram obtidas
posteriormente por outros operadores.
Logo correu a notcia do que havia acontecido a MumIer e
Ie foi assediado por pedidos de sesses. A princpio recusou-
se, mas finaImente concordou e quando, posteriormente,
outros extras foram obtidos, e sua fama se espaIhou, foi ento
compeIido a abandonar o seu negcio e a dedicar-se a sse
354
novo trabaIho. Como, de um modo geraI, as suas experincias
foram como as de todos os fotgrafos psquicos que o
sucederam, podemos consider-Ias rapidamente.
Investigadores particuIares de boa reputao obtiveram
retratos absoIutamente reconhecveis de amigos e parentes e
ficaram inteiramente satisfeitos porque os resuItados eram
genunos. Ento vieram os fotgrafos profissionais,
convencidos de que havia truques e que se Ihes dessem
oportunidade de fazer experincias, sob suas prprias
condies, seriam capazes de descobrir como a coisa era feita.
Vieram, um aps outro, naIguns casos com as suas prprias
chapas, mquinas, reveIadores e fixadores, mas depois de
dirigirem e fiscaIizarem tdas as operaes, foram incapazes
de descobrir quaIquer truque. MumIer tambm foi aos seus
ateIiers e Ihes permitiu fazer todo o manejo bem como a
reveIao das chapas, com os mesmos resuItados. Andrew
Jackson, que era ento redator-chefe do HeraId of Progress,
em New York, mandou um fotgrafo profissionaI, Mr. WiIIiam
Guay, fazer uma investigao compIeta. ste contou que,
depois de Ihe haver sido permitido o inteiro contrIe de todo o
processo fotogrfico, apareceu na chapa o retrato do Esprito.
Experimentou com sse mdium em vrias outras ocasies e
ficou convencido de sua autenticidade.
Outro fotgrafo, Mr. Horace Weston, foi mandado a inves-
tigar por Mr. BIack, famoso fotgrafo retratista de Boston.
Quando voItou, depois de haver obtido uma fotografia de
Esprito, disse que no tinha verificado coisa aIguma nas
operaes que fsse diferente dos que se fazia no trabaIho
ordinrio dos fotgrafos. Ento BIack foi em pessoa e fz tdas
as manipuIaes das chapas, bem como a sua reveIao.
Quando examinava a reveIao de uma deIas, viu aparecer uma
forma aIm da sua e, finaImente, viu que era um homem que
apoiava o brao sbre o seu ombro e excIamou, entusiasmado:
Meu Deus! possveI?
MumIer teve mais convites para sesses do que Ihe era
possveI atender e os compromissos eram marcados com
semanas de antecedncia. Vinham de tdas as cIasses:
ministros, doutres, advogados, juizes, prefeitos, professres
e homens de negcio eram contados entre as pessoas
interessadas. Um reIatrio extenso dos vrios resuItados
positivos obtidos por MumIer se encontra na imprensa da
poca (3).
355
3. The SpirituaI Magazine, 1862, pgina 562; 1863, pginas 34 a
41.
Em 1863 MumIer, como tantos outros mdiuns para fotogra-
fia esprita desde a sua poca, encontrou nas suas chapas
extras de pessoas vivas. Seus maiores defensores foram
incapazes de aceitar esse novo e estranho fenmeno e,
conquanto mantivessem a crena em seus dons, ficaram
convencidos de que Ie recorria aos truques. Numa carta ao
Banner of Light, de Boston, de 20 de fevereiro de 1863,
referindo-se a sse novo desenvoIvimento, escreve o Doutor
Gardner:
Conquanto eu esteja inteiramente convencido de que, atra-
vs de sua mediunidade, foram tomados retratos de Espritos,
peIo menos em dois casos me foram dadas provas de fraude, o
que perfeitamente concIusivo... Mr. MumIer, ou aIgum em
contato na saIa de Mrs. Stuart, responsveI peIa trapaa
contra as autnticas fotografias de Espritos, substituidas
peIas de pessoas vivas desta cidade.
O que tornou o caso ainda mais convincente para os acusa-
dores foi o fato de o mesmo extra de uma pessoa viva apa-
recer em duas chapas. Esta faIcatrua uItrapassou as medidas
da opinio pbIica contra Ie e em 1868 MumIer partiu para
New York. A o seu negcio prosperou durante aIgum tempo,
at que foi prso por ordem do prefeito de New York, a pedido
do reprter de um jornaI, que havia recebido uma fotografia
com um extra irreconhecveI. Depois de um processo moroso
foi absoIvido, sem mancha no seu carter. As provas dos
fotgrafos profissionais, que no eram espritas, eram
fortemente favorveis a MumIer.
Assim testemunhou Mr. Jeremiah Gurney:
Sou fotgrafo h vinte e oito anos; testemunhei os proces-
sos de MumIer; e, con quanto tivesse ido preparado para
examinar a coisa, nada achei que cheirasse a fraude ou
truque... A nica coisa fora da nossa rotina foi o fato do
operador manter a mo sbre a mquina.
MumIer, que morreu pobre em 1884, deixou uma narrativa
interessante e convincente de sua carreira, em seu Iivro
PersonaI Experiences of WiIIiam H. MuinIer in Spirit
Photography (4)
4. Experincias Pessoais de WiIIiam H. MumIer com Fotografia
de Espritos. Boston, 1875. - N. do T.
356
de que existe um exempIar no Museu Britnico.
Hudson, que obteve a primeira fotografia esprita na
IngIaterra e da quaI temos prova objetiva, teria ento sessenta
e cinco anos de idade (em maro de 1372). A experincia era
conduzida por Miss Georgiana Houghton, que descreveu
minuciosamente o incidente (5).
5. ChronicIes of the Photographs of SpirituaI Beings, etc.
1882, pgina 2.
H um testemunho abundante do trabaIho de Hudson. Mr.
Thomas SIater, j citado, Ievou sua prpria mquina e chapas
e, depois de minuciosa observao, reIatou que trapaa ou
truque estavam fora de cogitao. Mr. WiIIiam Howitt,
desconhecido do mdium, no foi anunciado; mas recebeu e
reconheceu numa fotografia extras de seus dois fiIhos
mortos. E disse que as fotografias eram perfeitas e inconfun-
dveis.
O Doutor AIfred RusseI WaIIace obteve uma boa fotografia
de sua me. Descrevendo sua visita (6)
6. MiracIes and Modern SpirituaIism. (Revised Edition 1901),
pginas 196 e 197.
diz Ie:
Estive em trs sesses, em tdas escoIhendo o meu
prprio Iugar. De cada vez uma segunda figura apareceu no
negativo comigo. A primeira era uma figura mascuIina, com um
punhaI; a segunda era um corpo inteiro, aparentemente a
aIguns ps para o Iado e por trs de mim, oIhando para baixo
para mim e sustentando um ramo de fIres. Numa terceira
sesso, depois de me coIocar e depois que a chapa fra
coIocada na mquina, pedi que a figura viesse para junto de
mim. A terceira chapa mostrou uma figura feminina, de p,
junto e em frente a mim, de modo que o panejamento cobriu a
parte inferior de meu corpo. Assisti reveIao de tdas as
chapas e em cada caso a figura extra comeou a aparecer no
momento em que o reveIador era despejado, enquanto o meu
retrato s se tornava visveI crca de vinte segundos depois.
No reconheci nenhuma das figuras nos negativos; mas no
momento em que tirei as provas, ao primeiro reIance a terceira
chapa mostrou um inconfundveI retrato de minha me - como
357
era, na atitude e na expresso; no aqueIa semeIhana de um
retrato feito em vida, mas aIgo pensativa, uma semeIhana
ideaI - ainda assim, para mim, uma semeIhana
inconfundveI.
Conquanto indistinto, o segundo retrato foi reconhecido
peIo Doutor WaIIace como sendo de sua me. O primeiro
extra de um homem no foi reconhecido.
Mr. J. TraiII TayIor, ento redator do British JournaI oJ
photography, testemunhou (7)
7. British JournaI of Photography, Agosto, 1873.
que tinha obtido resuItados supra-normais com sse mdium,
usando as suas prprias chapas e que em nenhuma ocasio,
durante a preparao, a exposio ou a reveIao dos retratos,
Mr. Hudson se achava a menos de trs metros da mquina ou
da cmara escura - Por certo isto deve ser aceito como prova.
Mr. F. M. Parkes, residente em Grove Road, Bow, no East
End de Londres, era um mdium naturaI, que tinha vises ver-
dicas desde a infncia. Nada sabia de Espiritismo at 1871 e no
como do ano seguinte fz experincias de fotografia com
seu amigo, Doutor Reeves, proprietrio de um restaurante
perto de King's Cross. Tinha ento trinta e nove anos de idade.
A princpio apenas marcas irreguIares e manchas de Iuz
apareciam nas chapas; mas depois de trs meses foi obtido um
Esprito, Iogo reconhecido, estando presentes o Doutor Sexton
e o Doutor CIarke, de Edimburgo. O Doutor Sexton convidou
Mr. Bowman, de GIasgow, fotgrafo experimentado, o quaI fz
um minucioso exame da mquina, da cmara escura e do
materiaI usado. Feito isso, foi decIarada impossveI quaIquer
fraude da parte de Parkes. Durante aIguns anos sse mdium
no recebeu remunerao por seus servios. Mr. Stainton
Moses, que dedicou um captuIo a Mr. Parkes (8),
8. Human Natura, 1875, pgina 152.
assim escreve:
FoIheando o Ibum de Mr. Parkes, o mais notveI ponto a
enorme variedade das figuras; o seguinte a dissemeIhana
entre todos Ies e a forma convencionaI dos fantasmas.
Em cento e dez retratos que tenho diante dos oIhos,
comeados em abriI de 1872 e, com Iigeiros intervaIos, obtidos
at agora, no h dois parecidos - raramente dois apresentam
358
aIguma semeIhana entre si. Cada desenho pecuIiar e tem no
rosto uma individuaIidade diferente.
Afirma que um bom nmero dessas fotografias, foi identi-
ficado peIos assistentes.
Mr. Ed. Buguet, fotgrafo de Espritos, era francs e visitou
Londres em junho de 1874; em seu estdio, situado em Baker
Street 33, houve muitas sesses notveis. Mr. Harrison, redator
de The SpirituaIist, faIa de um teste empregado por sse
fotgrafo, que consistia em quebrar um canto da chapa e
ajustar o pedao, depois que aqueIa era reveIada. Mr. Stainton
Moses descreve Buguet como um homem magro e aIto, de
rosto inteIigente e feies bem marcadas, com abundante
cabeIeira negra. Diz-se que durante a exposio da chapa Ie
ficava em semitranse. Os resuItados psquicos obtidos eram de
mais aIta quaIidade artstica e de maior distino que os
obtidos por outros mdiuns. Tambm uma grande
percentagem de Espritos era reconhecida. Um curioso aspecto
com Buguet era que de conseguia numerosos retratos do
dupIo dos assistentes, tanto quanto de pessoas vivas mas
no presentes, aparecendo com Ie no estdio. Assim, en-
quanto se achava em Londres no estado de transe, o retrato de
Stainton Moses apareceu em Paris quando Mr. GIedstones
fazia uma experincia (9).
9. Human Natura, VoIume 9, pgina 97.
Em abriI de 1875 Buguet foi prso e acusado peIo govrno
francs de produzir frauduIentas fotografias de Espritos. Para
saIvar-se confessou que todos os resuItados obtidos eram
truques. Foi condenado a pagar quinhentos francos de muIta e
a um ano de priso. Durante o processo um certo nmero de
conhecidos homens pbIicos sustentaram a sua opinio
quanto autenticidade dos extras que haviam obtido, a
despeto de se dizer que Buguet havia usado comparsas para
fingirem de Espritos. A verdade sbre fotografias espritas no
pra a: os que tm intersse em Ier tda a histria de sua
priso e seu processo (10)
10. The SpirituaIist, VoIumes 6 e 7 (1875) and Humau Nature,
VoIume 9, pgina 334.
podem assim formar a prpria opinio. Escrevendo depois do
processo, diz Mr. Stainton Moses: No s acredito - mas sei,
359
to certo como sei outras coisas, que aIgumas das fotografias
de Buguet eram autnticas.
Entretanto diz Coates que Buguet era um tipo sem vaIor.
Certamente a posio de um homem que apenas pode provar
que no um patife peIo fato de haver feito uma faIsa
confisso por mdo um tanto fraca. O caso para a fotografia
esprita, sem Ie, ficaria mais vaIorizado. Quanto sua
confisso, foi eIa arrancada criminosamente peIo Arcebispo da
Igreja CatIica de TouIouse, numa ao contra a Revue Spirite,
quando seu redator, Leymarie, foi acusado e condenado.
Disseram a Buguet que a sua saIvao estava em confessar.
Assim constrangido, fz o que antes haviam feito tantas
vtimas da Inquisio: uma confisso forada que, entretanto,
no o saIvou de doze meses de cadeia.
Richard BoursneII (1832-1900) ocupou uma posio preemi-
nente no perodo mdio da histria da fotografia esprita. For-
mava uma parceria com um fotgrafo profissionaI em FIeet
Street e dizem que tinha facuIdades psquicas e que
eventuaImente mos e rostos apareciam em suas chapas, j
em 1851. Seu companheiro o acusou de no Iavar
convenientemente as chapas, ao tempo do processo coIoidaI e,
aps uma discusso vioIenta, BoursneII disse que no mais
continuaria com sse negcio. S quarenta anos mais tarde
que novamente apareceram figuras psquicas e, ento, com
formas extras, em suas fotografias, para seu desapontamento,
porque prejudicaram o seu negcio e ocasionaram a
destruio de muitas chapas. Foi com muita dificuIdade que
Mr. W. F. Stead o persuadiu a reaIizar aIgumas sesses. Nas
suas prprias condies, Mr. Stead obteve repetidamente
aquiIo que o veIho fotgrafo chamava retratos de sombras. A
princpio no eram reconhecidas, mas, por fim, foram obtidas
aIgumas bem identificadas. Mr. Stead forneceu detaIhes das
precaues observadas no preparo das chapas, etc., mas diz
que Iiga pouca importncia a estas, considerando que o
aparecimento numa chapa de uma semeIhana de um parente
desconhecido ou de um assistente desconhecido um teste
muito superior s precaues que um mgico hbiI ou um
fotgrafo de truques pode Iudibriar. E diz:
De vez em quando eu enviava amigos a Mr. BoursneII, sem
o informar quem eram Ies, nem Ihes dizer coisa aIguma acrca
da identidade de pessoas mortas parentas ou amigas dos
recomendados, cujo retrato queriam obter; e, ao reveIar as
chapas, os retratos apareciam, por vezes atrs, outras vezes
360
em frente ao interessado. Isso acontecia com tanta freqncia
que estou convencido de que quaIquer fraude era impossveI.
Uma vez aconteceu que um editor francs descobrisse o
retrato de sua faIecida espsa num negativo que fra reveIado;
e ficou to encantado que insistiu em beijar o veIho fotgrafo,
com o que o deixou muito embaraado. De outra feita foi um
engenheiro do Lancashire, tambm fotgrafo, que marcou as
chapas e tomou outras precaues. Obteve retratos de dois
parentes e um outro de eminente personagem com quem havia
mantido estreitas reIaes. Ainda de outra foi um vizinho
prximo que, indo como um desconhecido, obteve o retrato de
sua fiIha morta.
Em 1903 os espritas de Londres presentearam sse
mdium com uma bIsa de ouro e um documento assinado por
mais de cem espritas notveis. Nessa ocasio as paredes das
saIas da Sociedade de PsicoIogia, em George Street, Portman
Square, estavam cobertas por trezentas fotografias escoIhidas
de Espritos, feitas por BoursneII.
Em reIao opinio de Mr. Stead quanto reconhecida
semeIhana, decIaram os crticos que os assistentes muitas
vzes imaginam a semeIhana, e que por vzes dois
assistentes aIegam que o mesmo extra o seu parente. Em
resposta a isto deve dizer-se que o Doutor AIfred RusseI
WaIIace, por exempIo, deve ser o meIhor juiz se a figura era ou
no parecida com sua me, O Doutor Cushman, de quem
faIaremos adiante, submeteu o extra de sua fiIha Agnes a um
certo nmero de parentes e amigos e todos estavam
convencidos da semeIhana. Mas, fora de quaIquer certeza
quanto semeIhana, resta a esmagadora prova de que essas
fotografias supranormais reaImente acontecem e, em miIhares
de casos, foram identificadas.
Mr. Edward WyIIie, nascido em 1848 e faIecido em 1911,
tinha genunos dons medinicos, que foram verificados por
inmeros investigadores, quaIificados. Nascera em CaIcutt,
pois o seu pai, CoroneI Robert WyIIie, fra secretrio miIitar do
Governador da ndia. WyIIie, que servira como capito na
guerra Maori, na Nova ZeIndia, depois fz fotografias aIi. Em
1886 foi para a CaIifrnia. Depois de aIgum tempo comearam a
aparecer pontos Iuminosos em seus negativos e como
aumentavam sempre, ameaavam destruir o seu negcio.
Jamais tinha ouvido faIar de fotografia de Espritos, at que
uma senhora Ihe sugeriu isto como possveI expIicao.
Experimentando com eIa apareceram rostos nas chapas nos
361
pontos iIuminados. Da por diante sses rostos apareciam com
tanta freqncia com outros assistentes que Ie se viu
obrigado a deixar o negcio comum e devotar-se fotografia
de Espritos. Mas ento defrontou novas dificuIdades. Foi acu-
sado de obter frauduIentamente sses resuItados e isso o feriu
tanto que tentou ganhar a vida de outra maneira, mas sem
resuItado. Teve que voItar quIe trabaIho como mdium-
fotgrafo, como era chamado. A 27 de novembro de 1900 uma
comisso da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Pasadena
fz uma investigao com Ie em Los AngeIes. Foram
respondidas as seguintes perguntas por WyIIie. Aqui as
transcrevemos por serem de intersse histrico.
Pergunta: - O Senhor anuncia ou promete fotografar
rostos de Espritos ou aIguma coisa parecida e fora do comum
aos seus fregueses?
Resposta: - AbsoIutamente. No garanto nem prometo
coisa aIguma. No tenho contrIe sbre isto. Apenas cobro o
meu tempo e o materiaI, como podem ver peIo quadro que est
aIi na parede. Cobro um dIar por sesso. E se a primeira no
fr satisfatria, fao uma segunda tentativa sem mais
despesas.
Pergunta: - Por vzes deixa de obter aIgo de
extraordinrio?
Resposta: - Oh! sim, muitas vzes. Sbado passado,
trabaIhando noite, fiz cinco sesses e nada obtive.
Pergunta: - Em que proporo so essas faIhas?
Resposta: - Diria que num dia comum de trabaIho a mdia
de trs a quatro faIhas - dias mais, dias menos.
Pergunta: - Em que proporo avaIia que os rostos
extras que aparecem so reconhecidos peIos assistentes ou
por seus amigos?
Resposta: - Durante aIguns meses do ano passado eu fazia
um registro dsse ponto e achei que em crca de dois tros
um ou mais rostos extras eram reconhecidos. s vzes havia
apenas uma face extra; outras vzes cinco ou seis, ou mesmo
oito e eu no podia fazer um registro deIas, mas apenas do
nmero totaI de sesses, como se v em meu Iivro de notas.
Pergunta: - Quando uma sesso feita o senhor conhece,
como sensitivo, se h ou no extras na chapa?
Resposta: - s vzes eu vejo Iuzes em voIta do assistente
e ento tenho certeza de que haver aIgo para Ie ou para eIa;
mas no sei exatamente o que ser, assim como os senhores
no sabem. No sei o que enquanto no o vejo na chapa
362
reveIada, fixada e examinada Iuz.
Pergunta: - Quando um assistente deseja fortemente que
um determinado amigo desencarnado aparea na chapa mais
provveI obter resuItado?
Resposta: - No. Um forte estado de tenso mentaI, ou de
desejo,
quer seja de ansiedade ou de antagonismo, torna mais difciI
para
o Esprito o emprgo do magnetismo do assistente a fim de
produzir a manifestao; de modo que menos provveI que,
ento, aparea um extra na chapa. Uma condio repousante,
passiva e vontade mais favorveI aos bons resuItados.
Pergunta: - Os Espritas conseguem meIhores resuItados
que os descrentes?
Resposta: - No. AIguns dos meIhores resuItados que
jamais obtive ocorreram quando a cadeira era ocupada por
gente muito cptica.
Com essa comisso no foram obtidos os extras. Antes,
em 1899, outra comisso havia submetido o mdium a testes
rigorosos e quatro chapas em oito mostraram resuItados que
a comisso foi incapaz de expIicar. Depois de minucioso
reIato das precaues tomadas, concIui o reIatrio:
Como comisso no temos uma teoria: apenas
testemunhamos aquiIo que sabemos. IndividuaImente
discordamos quanto s causas provveis, mas sem preveno
concordamos no que respeita aos fatos provveis... Daremos
vinte e cinco dIares a quaIquer fotgrafo de Los AngeIes que,
por meio de truque ou de habiIidade, produzir resuItados
semeIhantes, em condies simiIares.
(assinado)
JuIian Mc Crae, P. C. CampbeII, I. W. Mackie, W. N. SIocum,
John HenIey.
David Duguid (nasceu em 1832 e morreu em 1907),
conhecido mdium de escrita automtica e de pintura, foi
beneficiado por uma cuidadosa investigao sbre as suas
fotografias de Espritos, por Mr. J. Traiu TayIor, redator do
British JournaI of PIzotography, o quaI numa conferncia Iida
perante a London and ProvinciaI Photographic Association em
9 de maro de 1893, descreveu as recentes pesquisas com
esse mdium. Diz Ie:
Minhas condies eram muito simpIes... Admitindo tratar
com trapaceiros e para me guardar contra Ies, exigi que fsse
usada a minha prpria mquina e caixas de chapas compradas
363
em casas de confiana, no permitindo que tais chapas
saissem de minhas mos enquanto no fssem reveIadas,
caso no resoIvesse o contrrio. Mas, assim como eu os tinha
em suspeita, Ies suspeitavam de mim. De modo que todos os
atos que eu praticasse deviam s-Io em presena de duas
testemunhas, isto , que eu devia marcar o tempo na minha
prpria mquina, obter, por assim dizer, uma dupIicata com o
mesmo foco - por outras paIavras, usar uma binocuIar
estereosc pica e ditar tdas as condies da operao.
Depois. de entrar em detaIhes quanto ao processo adotado,
registra o aparecimento de figuras extras nas chapas e
continua:
AIgunws estavam em foco, outras no; umas eram
iIuminadas peIa direita, enquanto o assistente recebia a Iuz
peIa esquerda... aIgumas ocupavam a maior parte da chapa,
quase que cobrindo o assistente materiaI; outras eram como
retratos em vinhetas horrorosas, ou em ovais como que
cortados com um abridor de Iatas e pregadas por detrs do
assistente. Mas aqui que bate o ponto: nenhuma s dessas
figuras que apareciam to fortemente nos negativos era de
quaIquer modo visveI para mim durante o tempo de exposio
da mquina e eu decIaro peremptoriamente que ningum
manipuIou uma chapa antes que eIa fosse posta no caixiIho ou
antes que fsse reveIada. Do ponto de vista fotogrfico eram
de mau gsto. Mas como apareceram?
Outros assistentes bem conhecidos descreveram
resuItados, notveis obtidos com Duguid (11).
11. James Coates, Photographing the InvisibIe (1921) and An-
drew GIendinning. The VeiI Lifted (1894).
Mr. Stainton Moses, na concIuso de seu vaIioso trabaIho
sobre a Fotografia de Espritos (12),
12. Human Nature, VoIumes 7 e 9, 1874 e 1875.
discute a teoria de que as formas extras fotografadas so
moIdadas de ectopIasma (Ie faIa de uma substncia fIudica)
peIos operadores invisveis e faz importantes comparaes
entre os resuItados obtidos por diferentes mdiuns fotgrafos.
As vaIiosas e concIusivas experincias de Mr. John
Beattie, segundo a expresso do Doutor AIfred RusseI WaIIace,
s rpidamente sero tratadas. Mr. Beattie, de CIifton, BristoI,
364
fotgrafo aposentado de vinte anos de atividade, teve dvidas
sbre a autenticidade de muitas fotografias de Espritos que
Ihe foram mostradas, peIo que resoIveu Ie prprio examinar o
assunto. Sem nenhum mdium profissionaI, mas em presena
de um amigo ntimo, que era um sensitivo de transe, Ie e o seu
amigo Doutor G. S. Thomson, de Edimburgo, reaIizaram uma
srie de experincias em 1872 e obtiveram, iniciaImente,
manchas nas chapas e, depois, compIetas figuras extras.
Verificaram que sses extras e as manchas na chapa
apareciam muito antes que o assistente materiaI, durante a
reveIao - pecuIiaridade frequentemente notada por outros
experimentadores. A honestidade de Mr. Beattie
absoIutamente endossada peIo redator do British JournaI of
Photography. Mr. Stainton Moses (13)
13. Human Nature, VoIume 8 (1874), pgina 300 e seguintes.
e outros do detaIhes das experincias acima referidas.
Em 1908 o DaiIy Mau, de Londres, nomeou uma comisso
para fazer um inqurito sbre a autenticidade ou no das cha-
madas fotografias de Espritos, que no chegou a quaIquer
resuItado. Era composta de trs no espritas - R. ChiId
BayIey, F. J. Mortimer e E. Sanger-Shepsherd e trs defensores
da fotografia esprita - A. P. Sinnett, E. R. SerocoId SkeeIs e
Robert King.
No reIatrio dstes trs Itimos contavam que apenas
podem reIatar que a comisso faIhou na obteno de provas de
que possveI a fotografia esprita, no devido faIta de
provas abundantes no particuIar, mas devido atitude infeIiz e
nada prtica tomada peIos outros membros da comisso, que
no possuam quaIquer experincia do assunto.
DetaIhes sbre a Comisso podem ser encontrados em
Light (14).
14. 1908, pgina 526 e 1909, pginas 290, 307, 329.
Nos Itimos anos a histria das fotografias de Espritos
concentrou-se muito em trno do que conhecido por Crewe
Cirde, agora constitudo por Mr. WiIIiam IIope e Mrs. Buxton,
ambos de Crewe. O grupo se constituiu mais ou menos em
1905, mas s atraiu a ateno em 1908. Descrevendo suas
primeiras experincias, Mr. Hope diz que, quando trabaIhava
numa fbrica perto de Manchester, num sbado tarde fz uma
365
fotografia de um operrio, numa pse junto a um muro de
tijoIos. Quando a chapa foi reveIada via-se, aIm do retrato de
seu amigo, a forma de uma muIher ao seu Iado, vendo-se o
muro por transparncia. O homem perguntou a Hope como
tinha Ie psto aIi o outro retrato, no quaI reconhecia uma irm
faIecida havia aIguns anos. Diz Mr. Hope:
Ento eu nada sabia a respeito de Espiritismo. Levamos a
fotografia aos trabaIhadores na segunda-feira, e um deIes,
esprita, disse que era o que se chamava uma fotografia de
Esprito. Sugeriu que no sbado seguinte, no mesmo Iugar e
com a mesma mquina, tentssemos novamente.
Concordamos. E no s a mesma senhora apareceu na chapa,
mas uma criancinha com eIa. Achei isto muito estranho, fiquei
interessado e continuei as experincias.
Durante muito tempo Hope destruia tdas as chapas de
Espritos, at que o Arquidicono CoIIey travou conhecimento
com Ie e o aconseIhou a conserv-Ias.
O arquidicono CoIIey fz a primeira sesso com o Crewe
CircIe em 16 de maro de 1908. Trouxe a sua prpria mquina
- uma Lancaster de um quarto de chapa, que Mr. Hope ainda
usa - seus caixiIhos e suas chapas marcadas a diamante e
reveIou as chapas com. seus prprios produtos qumicos. A
nica coisa que Mr. Hope fz foi apertar o boto para a
exposio. Numa das chapas apareceram dois Espritos.
Desde sse dia Mr. Hope e Mrs. Buxton fizeram miIhares de
fotografias de Espritos sob todos os testes imaginveis e se
orguIham de poderem dizer que jamais ganharam um tosto
por seus trabaIhos; apenas cobravam o materiaI usado e o seu
tempo.
Mr. M. J. Vearncombe, fotgrafo profissionaI em Bridge-
water, Somerset, teve a mesma perturbadora experincia de
WyIIie, BoursneII e outros, ao descobrir inmeras manchas
Iuminosas nas suas chapas e, como aquIes, chegando a fazer
fotografias de Espritos. Em 1920 Mr. Fred BarIow, de
Birmingham, conhecido investigador, obteve com sse mdium
rostos extras e mensagens escritas, em condies de testes,
em chapas que no haviam sido expostas na mquina (15).
15. Ver Light, 1929, pgina 190.
Desde essa data Mr. Vearn. combe obteve muitos resuItados
probantes.
A mediunidade de Mrs. Deane de data recente - sua
366
primeira fotografia de Esprito data de junho de 1920. Foram
obtidos muitos extras reconhecveis em condies de testes e
seu trabaIho por vzes iguaI aos meIhores dos seus
predecessores no gnero. Recentemente conseguiu eIa dois
magnficos resuItados, O Doutor AIIerton Cushman, conhecido
cientista americano, Diretor dos NationaI Laboratories, em
Washington, fz uma visita inesperada ao British CoIIege of
Psychic Science, em HoIIand Park, em juIho de 1921 e obteve
atravs de Mrs. Deane, uma beIa fotografia extra, reconhecida
como de sua fiIha morta. DetaIhes compIetos dessa sesso se
acham com as fotografias, no JornaI da American Society for
PsychicaI Research (16).
16. March 1922, pginas 132 a 147.
O outro grande resuItado foi a 11 de novembro de 1922, por
ocasio do Grande SiIncio, no Dia do Armistcio, em
WhitehaII, quando uma fotografia foi tomada da muItido
imensa em trno no Cenotfio e na quaI aparecem, visveis,
rostos de Espritos, aIguns dos quais foram reconhecidos. Isto
se repetiu durante trs anos.
As pesquisas modernas provaram que sses resuItados
psquicos no so obtidos, peIo menos em aIguns casos,
atravs das Ientes da mquina. Em muitas ocasies, em
condies de testes, sses retratos supra-normais tm sido
conseguidos em caixas fechadas de pIacas fotogrficas,
mantidas nas mos de um ou mais assistentes. Tambm
quando tentada a experincia com mais de uma mquina,
quando o extra aparece numa mquina, no aparece na outra.
A teoria sustentada de que a imagem precipitada na pIaca
fotogrfica ou que uma teIa psquica apIicada chapa.
TaIvez possa o autor dizer aIgumas paIavras de sua
experincia pessoaI, que foi principaImente com o Crewe CircIe
e com Mrs. Deane. Neste Itimo caso sempre houve resuItados,
mas em nenhum os extras foram reconhecidos. O autor est
perfeitamente certo da fra psquica de Mrs. Deane, que foi
magnificamente demonstrada durante uma Ionga srie de
experincias feitas por Mr. Warrick, sob tdas as possveis
condies de teste e que so minuciosamente descritas em
Psychic Science (17).
17. JuIho, 1925.
367
Entretanto a sua experincia pessoaI nunca foi evidente e,
atendo-se a eIa, no se pode faIar com segurana. EIe
empregou as prprias chapas de Mrs. Deane e tem uma forte
impresso de que os rostos podem ter sido precipitados nas
chapas nos dias de preparao, quando eIa as Ievava em
pacotes. EIa tem a impresso de que faciIitava assim os
resuItados obtidos; mas taIvez se enganasse, pois o caso
Cushman foi uma surprsa. Tambm h a consignar que uma
vez eIa foi vtima de um truque no Psychic CoIIege: seu pacote
de chapas foi substituido por outro. No obstante os extras
foram obtidos. Bem que podia ser avisada, pois se
abandonasse o mtodo que Ihe d resuItados, embora
Iegtimos, seriam Ies passveis de ataque (18).
18. Desde que escreveu esta observao, o autor tem
experimentado a mdium com as suas prprias chapas,
fazendo Ie prprio a reveIao. Obteve seis resuItados
psquicos em oito experincias.
J o caso diferente com Mr. Hope. Nas vrias oportuni-
dades em que o autor experimentou com Ie, f-Io com as suas
prprias chapas, prviamente marcadas na cmara escura e
manejadas e reveIadas por Ie prprio. Em quase todos os
casos um extra foi conseguido; e sse extra - conquanto no
tenha sido cIaramente reconhecido - certamente foi uma
produo anormaI. Mr. Hope suportou os costumeiros ataques
da ignorncia e da maIcia, a que se acham expostos todos os
mdiuns, mas sempre dIes saiu com a honra inatingida.
Uma referncia deve ser feita aos notveis resuItados de
Mr. StaveIey BuIford, taIentoso estudante de psiquismo, que
produziu os meIhores e mais autnticos retratos psquicos.
Ningum poder oIhar o seu Iivro de recortes e notar o
graduaI desenvoIvimento de seus dons, desde as simpIes
manchas de Iuz at os rostos perfeitos, sem ficar convencido
da reaIidade do processo.
O assunto ainda obscuro e tda a experincia pessoaI do
autor no sentido de defender o ponto de vista de que num
certo nmero de casos nada de externo foi reaIizado: o efeito
produzido por uma espcie de raio, que carrega a figura, pene-
tra os sIidos, como a parede do caixiIho, e a imprime na pIaca.
A experincia j citada, na quaI duas mquinas foram usadas
simuItneamente, com o mdium entre eIas, parece concIusiva,
de vez que mostra um resuItado numa chapa e no na outra. O
368
autor obteve resuItados em chapas que jamais saram do cai-
xiIho e to bons quanto os das que haviam sido expostas Iuz.
provveI que se Hope jamais tivesse tirado a tampa da obje-
tiva, por vzes os seus resuItados teriam sido os mesmos.
Seja quaI fr a eventuaI expIicao, a nica hiptese que
atuaImente abarca os fatos a de uma sbia e invisveI InteIi-
gncia presidindo operao e trabaIhando a sua maneira, e
que mostra diferentes resuItados em grupos diferentes. To
padronizados so os mtodos de cada um que o autor capaz
de dizer, primeira vista, quaI o fotgrafo que fz a chapa que
Ihe apresentarem. Supondo que taI InteIigncia tenha os
poderes que Ihe so atribuidos, podemos ento ver
imediatamente por que cada Iei normaI de fotografia vioIada,
por que sombras e Iuzes no mais concordam e, por fim, por
que uma srie de armadiIhas so preparadas para a
generaIidade dos crticos convencionais. Tambm podemos
entender por que, desde que a figura seja simpIesmente
constituda peIa InteIigncia e posta na chapa, encontramos
resuItados que so reprodues de veIhos quadros e de
fotografias, e porque tambm possveI que aparea o rosto
de uma pessoa viva na chapa do mesmo modo que o de um
Esprito desencarnado. Num exempIo, citado peIo Doutor
HensIow, a reproduo de um raro escrito grego do Museu
Britnico apareceu numa das chapas de Hope, com uma Iigeira
aIterao no grego, o que provava que no era uma cpia (19).
19. Proofs of the Truths of SprituaIism, pgina 218.
HensIaw.
Aqui, ao que parece, a InteIigncia tinha notado a inscrio,
tinha-a gravado na chapa, mas tinha feito um Iigeiro Iapso de
memria na transcrio. Esta expIicao tem o desconcertante
coroIrio que o mero fato de trmos o retrato psquico de um
amigo morto absoIutamente no constitui prova de que o
mesmo se ache presente. Smente quando o fato confirmado
independentemente numa sesso, antes ou depois, que
temos aIgo da natureza de prova.
Em suas experincias com Hope, o autor teve a impresso
de Iobrigar o processo peIo quaI as fotografias objetivas so
construdas - tanto que pde Ie arranjar uma srie de
dsticos que mostraram os vrios estgios. O primeiro dsses
dsticos, -tomado com Mr. WiIIiam Jeffrey, de GIasgow, como
assistente, - mostra uma espcie de casuIo de veios finos, um
369
materiaI como fita, que poderemos chamar de ectopIasma,
desde que os vrios pIasmas ainda no foram subdivididos.
to tnue quanto uma bIha de sabo e nada contm: isto
poderia parecer o envoItrio dentro do quaI o processo
transportado, estando a reunidas as fras, como se na cabine
de um mdium. No dstico seguinte v-se que a face se formou
dentro do casuIo e que o casuIo se abre debaixo do centro. So
vistos vrios estgios dessa abertura. FinaImente, a face
aparece por fora, com o casuIo festonado, para trs, e
formando um arco sbre o rosto e um vu pendurado de
ambos os Iados. sse vu muito caracterstico nas
fotografias de Hope e quando faIta em uma podemos sustentar
que no houve presena objetiva e que um puro efeito
psicogrfico. O vu ou mantiIha, de vrias formas, podem ser
encontrados numa Ionga srie de fotografias anteriores, e e
especiaImente observveI numa tomada de um amador na
Costa OcidentaI Africana, onde o Esprito escuro tem densas
dobras sbre a cabea e no cho. Quando semeIhantes
resuItados so aIcanados em Crewe, ou em Lagos, simpIes
questo de bom senso convir que se trata de uma Iei comum.
Apontando a prova do casuIo psquico, espera o autor
haver dado uma pequena contribuio para uma meIhor
compreenso do mecanismo da fotografia psquica. um
verdadeiro departamento da cincia psquica, como ver
quaIquer investigador srio. Contudo no se pode negar que
tenha sido transformado em objeto para patifarias, como no
podemos garantir que, por serem genunos aIguns resuItados
conseguidos por mdiuns, tenhamos que aceitar de oIhos
fechados tudo quanto nos mostrem, venha de onde vier.
370
20
Vozes Medinicas e MoIdagens
IMPOSSVEL dedicar captuIos separados a cada forma
de fra psquica, pois o resuItado exorbitaria dos Iimites desta
obra. Mas os fenmenos de produo de vozes bem como os
de moIdagens so to cIaros e evidentes que no ser
suprfIuo um reIato mais desenvoIvido.
MiIhares de pessoas tornam-se eco daqueIas paIavras de
Job: eu ouvi uma voz, significando uma voz que no vinha de
aIgum que vivesse na Terra. E o disse com segura convico,
depois de uma srie de testes. A narrativa bbIica farta em
exempIos dsse fenmeno (1)
1. Veja-se The Voices, de Usborne Moore (1913), pgina 433.
e as constataes psquicas dos tempos modernos mostram
que aqui, como em outras manifestaes supra-normais, o que
aconteceu na aurora do mundo acontece ainda.
Os exempIos histricos de mensagens faIadas so os de S-
crates e de Joana DArc, embora no seja cIaro que em ambos
os casos as vozes tivessem sido audveis para os outros.
Iuz do inteiro conhecimento que chegamos a concIuir,
com aIguma probabiIidade, que as vozes ouvidas eram do
mesmo carter supranormaI daqueIas com que hoje estamos
famiIiarizados.
Mr. F. W. H. Myers (2)
2. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH JornaI, VoIume 3
(1887) pgina 131.
faz-nos pensar que o Demnio de Scrates era um mais
profundo extrato do prprio sbio, a comunicar-se com o
extrato superficiaI e consciente. E do mesmo modo expIicaria
as vozes que vieram a Joana. FaIando assim, entretanto, Ie
nada expIica.
Que devemos pensar da histria de que as esttuas antigas
faIavam? O iIustre autor annimo, - que se supe tenha sido o
Doutor Leornard Marsh, da Universidade de Vermont, -
daqueIe curioso Iivro Apocatastasis, ou Progresso
Regressivo, cita as seguintes paIavras de Nonnus:
No que respeita a essa esttua (de ApoIo), onde se achava,
371
e como eIa faIava, eu nada disse. Deve, entretanto, entender-se
que havia uma esttua em DeIfos, que emitia uma voz inarticu-
Iada. Porque deveis saber que os Espritos faIam, com vozes
inarticuIadas, de vez que no possuem rgos peIos quais
possam faIar articuIadamente.
Assim o comenta o Doutor Marsh:
Parece que o autor no estava bem informado
reIativamente ao poder de faIar dos Espritos, desde que tda a
histria antiga decIara que muitas vzes a sua voz era ouvida
no ar, faIando articuIadamente e repetindo as mesmas paIavras
em diversos Iugares; e essa voz era chamada, e
universaImente conhecida, peIo nome de Vox Divina.
E prossegue dizendo que com a mencionada esttua o
Esprito evidentemente estaria experimentando com o
grosseiro materiaI de que era feita - provaveImente de pedra
- a ver se poderia produzir sons articuIados, mas no o
conseguia, pois que a esttua no possuia Iaringe ou outros
rgos da voz, como os modernos mdiuns. Em seu Iivro o
Doutor Marsh procura demonstrar que ento (1854) os
fenmenos espritas eram crus e imaturos, em comparao
com as manifestaes espritas da antigidade. Os antigos, diz
Ie, faIavam disso como de uma cincia, e decIaravam que os,
conhecimentos obtidos por seu intermdio eram exatos e
controIveis a despeito de todos os demnios frauduIentos.
Garantindo que o sacerdote era um mdium de vozes,
faciImente se expIicam os orcuIos faIantes.
digno de nota que a Voz, que foi uma das primeiras
formas de mediunidade associada ao moderno Espiritismo,
ainda preeminente, ao passo que outros aspectos da
mediunidade iniciaI se tenham tornado raros.
Mas como h um bom nmero de investigadores
competentes que consideram o fenmeno da voz entre as,
mais convincentes das manifestaes psquicas, Iancemos um
oIhar sbre o que h a respeito.
Jonathan Koons, fazendeiro em Ohio, parece ter sido o
primeiro dos modernos mdiuns com quem isto se verificou.
Na choupana j mencionada, chamada a sua Casa do
Esprito teve Ie em 1852, e durante muitos anos, uma poro
de fenmenos surpreendentes, entre os quais havia vozes de
Espritos, que faIavam atravs de um pequeno megafone ou
trombeta, Mr. CharIes Partridge, conhecido homem pbIico,
que foi um dos investigadores dos primeiros dias, assim
descreve como ouviu o Esprito conhecido como John King,
372
faIando numa sesso em casa de Koon, em 1855:
Ao terminar a sesso, como de costume, o Esprito de
John King tomou da trombeta e fz uma pequena paIestra
atravs deIa - faIando cIara e distintamente - mostrando o
benefcio que se coIheria no tempo e na eternidade, da
conversa com os Espritos, e nos exortando a sermos
discretos e firmes no faIar, apIicados em nossas investigaes,
fiis s responsabiIidades que tais priviIgios impunham,
caridosos para com os que esto no rro e na ignorncia,
temperando o nosso zIo com a sabedoria, etc..
O Professor Mapes, conhecido qumico americano, disse
que em presena dos Davenport havia conversado durante
meia hora com John King, cuja voz era aIta e distinta. Mr.
Robert Cooper, um dos bigrafos dos Irmos Davenport, ouviu
muitas vzes a voz de John King Iuz do dia, e Iuz da Iua,
quando passeando peIa rua com os Davenport.
AtuaImente chegamos a formar uma idia de como tais
vozes se produzem nas sesses.
AIis sse conhecimento foi corroborado peIas,
comunicaes recebidas dos prprios Espritos.
Parece que o ectopIasma procedente do mdium, mas tam-
bm, em menor proporo, dos assistentes, usado peIos
Espritos operadores na moIdagem de uma espcie de Iaringe
humana. E a utiIizam para a produo da voz.
Na expIicao dada aos Koons peIos Espritos, stes,
faIavam do emprgo combinado de eIementos do corpo
espirituaI, e o que corresponde ao nosso atuaI ectopIasma,
uma aura fsica que emana do mdium. Compare-se isto com
a expIicao dada atravs de Mis. Bassett, a conhecida ingIsa
mdium de vozes, aos setenta anos: Dizem Ies que tomam as
emanaes do mdium e de outros membros da assistncia,
com o que fazem um apareIho para faIar e que o empregam
(3).
3. The SpirituaI Magazine, 1872, pgina 45.
Mrs. Mary MarshaII, faIecida em 1875, e que foi a primeira
dos mdiuns pbIicos ingIses, era canaI para vozes vindas de
John King e outros. Em 1809, em Londres, Mr. W. Harrisson,
redator de The SpirituaIist, fz exaustivos ensaios com eIa.
Como os espritas eram tidos como gente faciImente
impressionveI, interessante notar a sua cuidadosa
investigao. FaIando de Mrs. Mary MarshaII, (4)
373
4. The SpirituaIst, VoIume 1, pgina 38.
diz Ie:
Mesas e cadeiras moviam-se Iuz do dia e por vzes se
erguiam do cho, enquanto que nas sesses s escuras
ouviam-se vozes e viam-se manifestaes Iuminosas. Tdas
estas coisas pareciam vir dos Espritos. Ento resoIvi ser um
visitante constante das sesses e permanecer no trabaIho at
verificar se as asseres eram verdadeiras ou descobrir a
impostura com bastante preciso e segurana para o
denunciar em presena de testemunhas e poder pubIicar os
fatos com desenhos compIetos dos apareIhos usados.
A voz de John King inspirada por uma inteIigncia, ao que
parece, inteiramente diferente da maneira da de Mr. e Mrs.
MarshaII. Entretanto, admiti que Mr. MarshaII produziu a voz e,
assistindo a aIgumas sesses, verifiquei que era comum que
Mr. MarshaII e John King faIassem ao mesmo tempo. Assim, fui
obrigado a abandonar a minha teoria.
Ento admiti que era Mrs. MarshaII quem faIava, at que uma
noite fiquei junto a eIa; eIa estava minha direita e eu Ihe
segurava a mo e o brao e John King veio e faIou ao meu
ouvido esquerdo, quando Mrs. MarshaII estava absoIutamente
imveI. Assim se foi minha nova teoria.
Diante disso admiti que um parceiro entre os visitantes do
grupo fazia a voz de John King. De modo que fiz uma sesso
apenas com Mr. MarshaII e sua senhora. John compareceu e
faIou durante uma hora.
Por fim estabeIeci que um parceiro escondido produzia a
voz. Ento fiz duas sesses nas quais Mrs. MarshaII se achava
entre estranhos, numa casa estranha, e novamente John King
estava mais vivo do que nunca. FinaImente na noite de quinta-
feira, 30 de dezembro de 1869, John King veio e faIou a onze
pessoas, no grupo de Mrs. C. Berry, na ausncia de Mr.
MarshaII e de sua senhora, sendo mdium Mrs. Perzin.
Enquanto Mr. IIarrison se satisfez, dsse modo, de que
nenhuma criatura humana presente produzia as vozes, no
mencionou - o que era o caso - que as vozes freqentemente
davam provas de identidade tais que nem o mdium nem um
comparsa poderiam ter dado.
O senhor Damiani, conhecido investigador, em sua prova pe-
rante a Sociedade DiaItica de Londres decIarou (5)
374
5. Report of the London DiaIecticaI Society (1871), pgina 201.
que as vozes Ihe tinham faIado em presena de mdiuns no
estipendiados, depois haviam conversado com Ie em sesses
particuIares com Mrs. MarshaII e a haviam demonstrado as
mesmas pecuIiaridades quanto ao tom, a expresso, o
andamento, o voIume, a pronncia, que nas vzes anteriores.
Essas vozes Ihe faIavam sbre assuntos de natureza to
particuIar que ningum, aIm dIe, podia ter conhecimento. Por
vzes tambm predisseram acontecimentos que se verificaram
em tempo certo.
naturaI que aquLes que tiveram contacto peIa primeira
vez com o fenmeno das vozes deveriam suspeitar de ventriIo-
quia, como uma possveI expIicao. D. D. Home, com quem
essas vozes ocorriam tantas vzes, tinha cuidado ao encontrar
essa objeo. Descrevendo a sesso quando Home o visitou
em Cupar, em Fife, em 1870, assim escreve o GeneraI BoIdero
(6).
6. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH JornaI, VoIume 4,
pgina 127.
Ento as vozes foram ouvidas, faIando simuItaneamente na
saIa - duas pessoas diversas, a juIgar peIa entonao. No
nos foi possveI guardar as paIavras pro feridas, desde que
Home persistia em faIar conosco todo o tempo. RecIamamos
contra a sua conversa, mas Ie repIicou: FaIo de propsito,
para que possa convencer-se de que as vozes no so devidas
a quaIquer ventriIoquia de minha parte, desde que isto
impossveI quando aIgum est faIando com a sua voz
naturaI. A voz de Home era muito diferente das que se ouviam
no ar.
Oautor pode corroborar isto com a sua experincia pessoaI,
pois muitas vzes ouviu vozes faIando ao mesmo tempo. H
exempIos no captuIo sbre os grandes mdiuns modernos.
OaImirante Usborne Moore d o testemunho de ter ouvido
simuItneamente, com Mrs. Wriedt, de Detroit, as vozes de trs
ou quatro Espritos. Em seu Iivro Ihe Voices, de 1913, cita o
testemunho da conhecida escritora Miss Edith K. Harper, antes
secretria particuIar de Mr. W. T. Stead. Escreve eIa (7):
7. The Voices, pginas 324 e 325.
375
Depois de examinar um reIato de crca de duzentas
sesses com Mrs. Etta Wriedt, durante as suas trs visitas
IngIaterra, cujas notas de sesses gerais bastariam para
encher um grosso voIume se fssem escritas in extenso,
procurarei reIatar, resumidamente, aIgumas das mais notveis
experincias que eu e minha me tivemos o priviIgio de
assistir peIa mediunidade de Mrs. Wriedt. Examinando as
minhas notas de sua primeira visita em 1911, sobressaem os
seguintes detaIhes entre os principais aspectos das sesses:
1. Jamais Mrs. Wriedt caia em transe; conversava Iivre-
mente com os assistentes; ns a ouvamos faIar tambm, at
mesmo argumentando com Espritos, com, cujas opinies no
concordava. Lembro-me de uma vez em que Mr. Stend sacudia-
se em gargaIhadas, ou ouvir a reprimenda de Mrs. Wriedt ao
editor do Progressive Thinker por sua atitude contra os
mdiuns e da evidente confuso de Mr. Francis que, depois de
uma tentativa de expIicao, derrubou a trombeta e retirou-se
aborrecido.
2. Duas, trs e at quatro vozes de Espritos faIando simuI-
taneamente a diversos assistentes.
3. Mensagens dadas em Ingua estranha - francs,
aIemo, itaIiano, espanhoI, noruegus, hoIands, rabe e
outras, com as quais a mdium no estava famiIiarizada. Uma
senhora norueguesa, muito conhecida no mundo das Ietras e
da poItica, foi abordada em noruegus, por uma voz
mascuIina, dizendo-se seu irmo e dando o nome de P. EIa
conversou com Ie e deu mostras de satisfao ante as provas
dadas de sua identidade... De outra vez uma voz faIou em
espanhoI fIuente, dirigindo-se determinadamente a uma
senhora no grupo, que ningum sabia tivesse Iigaes com
essa Ingua. Ento a senhora estabeIeceu uma conversa fIuente
com o Esprito, em espanhoI, com evidente satisfao para
ste.
Mrs. Mary HoIIis, depois Mrs. HoIIis-BiIIings, era uma
notveI mdium. Esta americana visitou a IngIaterra em 1874 e
tambm em 1880, quando foi apresentada sociedade de
Londres por destacados Espritas. Um beIo reIato de sua
variada mediunidade feito peIo Doutor N. B. WoIfe em seu
Iivro StartIing Facts in Modern SpirituaIism (8).
8. Fatos admirveis no Espiritismo Moderno. - N. do T.
Mrs. HoIIis era uma senhora fina e miIhares de pessoas tiveram
376
provas e consoIaes atravs de seus dons. Seus dois guias
Jomes NoIan e um ndio chamado Ski faIavam Iivremente em
voz direta. Numa de suas sesses, reaIizada em casa de Mrs.
MakdougaII Gregory, em Grosvenor Square, a 21 de janeiro de
1880, um cIrigo da Igreja da IngIaterra (9)
9. SpirituaI Notes, VoIume 1, pgina 262.
sustentava o fio de uma conversa com um Esprito, a quaI
havia sido interrompida h sete anos e se confessou muito
satisfeito com a autenticidade da voz, que era muito pecuIiar e
perfeitamente audveI para todos os assistentes, de ambos os
Iados do cIrigo a quem o Esprito se dirigia.
Mr. Edward C. RandaII conta de uma outra boa mdium
americana para vozes diretas, Mrs. EmiIy S. French, em seu
Iivro The Dead Have Never Died (10).
10. Os Mortos Nunca Morreram. - N. do T.
EIa faIeceu em sua casa em Rochester, New York, a 24 de
junho de 1912. Mr. RandaII investigou as suas facuIdades
durante vinte anos e se convenceu de que a sua mediunidade
era de um aItssimo padro.
Mrs. Mercia M. Swain, que faIeceu em 1900, era uma
mdium de voz direta cuja instrumentaIidade foi aproveitada
por um grupo da CaIifrnia, o Rescue CircIe, para ajudar os
Espritos atrasados. Um reIato dessas extraordinrias sesses,
que eram dirigidas por Mr. Leander Ficher, de BuffaIo, New
York, e que se estenderam de 1875 a 1900, se acha no Iivro do
AImirante Usborne Moore GIimpses of the Next State (11).
11. ReIances sbre o novo estado. - N. do T.
Mrs. Everitt, senhora finssima e mdium no profissionaI,
produziu vozes diretas na IngIaterra em 1867 e por muitos anos
depois.
Muitos dos grandes mdiuns de efeitos fsicos,
especiaImente os de materiaIizaes, produziram os
fenmenos de vozes diretas. Estas ocorriam, por exempIo, com
EgIinton, Spriggs, Husk, Duguid, Herne, Mrs. Gupsy e FIorence
Cook.
Mrs. EIizabeth BIake, de Ohio, que faIeceu em 1920, era um
dos mais maraviIhosos mdiuns de voz direta de que temos
377
notcia e, taIvez, o de maior vaIor probante, porque em sua
presena as vozes se produziam com reguIaridade em pIena
Iuz do dia. Era pobre, iIetrada, vivendo na pequena aIdeia de
Bradrick, a margem do rio Ohio, do outro Iado da cidade de
Hntingdon, em West Virginia. Era mdium desde criana. Era
muito reIigiosa e pertencia Igreja Metodista, da quaI, como
aIguns outros, entretanto, foi expuIsa devido sua
mediunidade.
Pouco se tem escrito a seu respeito: um nico reIato minu-
cioso a vaIiosa monografia do Professor HysIop (12).
12. Proceedings, American. SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH, VoIume 7 (1913) pginas 570 a 578.
Dizem que foi sucessivamente submetida a testes por
cientistas, mdicos e outros e que o fazia de boa vontade.
Entretanto, como sses homens no foram capazes de a piIhar
em fraude, no se preocuparam em oferecer ao mundo os
resuItados obtidos. Hysiop teve a sua ateno atraida para eIa
por ouvir dizer que um muito conhecido mgico americano,
com uma experincia de muitos anos, se havia convencido da
autenticidade de seus fenmenos e em 1906 foi a Ohio
examinar a sua mediunidade.
OvoIumoso reIatrio de HysIop descreve Iegtimas
comunicaes que ocorreram.
EIe faz essa rara confisso de ignorncia do processo do
ectopIasma na produo dos fenmenos das vozes:
A aItura dos sons, naIguns casos, excIui a suposio de
que as vozes sejam conduzidas das cordas vocais trombeta.
Ouvi sons a seis metros de distncia e os poderia ter ouvido a
doze ou quinze metros - e os Ibios de Mrs. BIake no se
moviam.
Resta estabeIecer uma hiptese possveI para expIicar ste
aspecto dos fenmenos.
Mesmo que chamemos a isto Espritos, a expIicao no
satisfaz ao homem comum de cincia. EIe quer saber do
processo mecnico que o envoIve, assim como ns
expIicamos o faIar comum.
TaIvez sejam os Espritos a causa primeira no caso, mas h
degraus no processo que vo desde a iniciativa at o Itimo
resuItado. isto que cria a perpIexidade muito mais que a
suposio de que, de certo modo, estejam Espritos por detrs
de tudo isto... e o homem de cincia no pode ver como os
378
Espritos podem instituir um fato mecnico sem o emprgo de
apareIhos mecnicos.
Tambm ningum o pode. Mas neste caso a expIicao tem
sido dada uma ou outra vez peIo Outro Lado. O desejo do
Professor HysIop de conhecer o eIo que existe entre os sons e
sua fonte seria menos surpreendente se no fsse um fato que
os prprios Espritos reiteradamente responderam pergunta
que Ie faz. Atravs de muitos mdiuns deram Ies expIicaes
mais ou menos idnticas.
ODoutor L. V. Guthrie, superintendente do AsiIo de West
Virginia, em Huntingdon, conseIheiro mdico de Mrs. BIake,
estava convicto de seus dons. Escreve Ie (13):
13. Opcit. pgina 581.
Fiz sesses com eIa em meu prprio escritrio e no
aIpendre, ao ar Iivre e, numa ocasio, dentro de uma carruagem
numa esarada. Constantemente se me oferecia para fazer
sesses e usar uma manga de candeeiro em vez de uma
pequena corneta e muitas vzes a vi produzir vozes tendo a
mo numa das extremidades da trombeta.
ODoutor Guthrie reIata os dois casos seguintes com Mrs.
BIake, nos quais a informao dada era desconhecida dos
assistentes e no podia ter sido tambm da mdium.
Uma de minhas empregadas, uma senhora ma, cujo
irmo tinha entrado para o exrcito e seguido para as FiIipinas,
estava ansiosa para receber notcias suas e Ihe havia escrito
cartas sbre cartas, dirigidas aos cuidados da companhia nas
FiIipinas. Mas no obtinha resposta. EIa visitou Mrs. BIake e
soube peIo Esprito de sua me, morta h vrios anos, que
deveria mandar uma carta ao irmo para C... a fim de obter
resposta. Assim fz: recebeu resposta em dois ou trs dias,
pois que Ie havia regressado das FiIipinas, sem que ningum
da famIia o soubesse.
Ocaso seguinte ainda mais interessante.
Uma parenta minha, de importante famIia nesta regio do
Estado, cujo av tinha sido encontrado morto ao p de uma
grande ponte, com o crnio esmagado, visitou Mrs. BIake h
poucos anos e no estava pensando no av na ocasio. Ficou
muito surpreendida porque o Esprito do av Ihe disse que no
havia cado da ponte quando embriagado, como ao tempo
haviam pensado. Tinha sido assassinado por dois homens que
o haviam encontrado num carrinho e tinham conseguido peg-
379
Io, despoj-Io de seus vaIores e atir-Io de cima da ponte. O
Esprito descreveu minuciosamente os dois homens que o
haviam assassinado e deu tais informaes que foi possveI
prend-Ios e obter a confisso de um ou de ambos.
Numerosos assistentes notaram que enquanto Mrs. BIake
faIava ouviam-se as vozes dos Espritos, e, ainda, que os
mesmos Espritos apresentavam a mesma personaIidade, bem
como a mesma infIexo de voz durante anos. HysIop d
detaIhes de um caso com essa mdium, na quaI as vozes
comunicantes deram a soIuo correta para abrir um cadeado
de segrdo, que era desconhecida do assistente.
Entre os modernos mdiuns de voz direta da IngIaterra
esto Mm. Roberts
1
Johnson, Mrs. BIanche Cooper, John C.
SIoan, WiIIiam Phoenix, as Misses Dunsmore, Evan PoweII,
mdium WeIsh, e Mr. Potter.
Mr. H. Dennis BradIey fz um minucioso reIato da mediuni-
dade de voz direta de George VaIiantine, o conhecido mdium
americano. Mr. BradIey conseguiu vozes no seu prprio Grupo
Domstico, sem mdiuns profissionais. impossveI exagerar
os servios que o trabaIho dedicado e de auto-sacrifcio de Mr.
BradIey prestou cincia psquica. Se todo o nosso
conhecimento dependesse das provas dadas nesses dois
Iivros - Towards the Stars e The Wisdom of the Gods (14)
14. Rumo s EstreIas e A Sabedoria dos Deuses. -. N. do
T.
isso seria bastante para quaIquer homem razoveI.
* * *
AIgumas pginas devem ser dedicadas a um resumo da
prova objetiva e muito convincente das moIdagens tomadas de
corpos de ectopIasma - por outras paIavras, de formas
materiaIizadas. Quem primeiro expIorou essa Iinha de pesquisa
parece ter sido WiIIiam Denton, autor de Naturs Secrets
(15),
15. Segredos da Natureza. - N. do T.
um Iivro de psicometria, pubIicado em 1863. Em 1875,
trabaIhando em Boston, U.S.A., com a mdium Mary M. Hardy,
empregou Ie mtodos que se assemeIham aos usados por
380
CharIes Richet e Gustave GeIey em suas mais recentes
experincias em Paris. Ento Denton fz uma demonstrao
pbIica no Paine HauI, quando a moIdagem do rosto de um
Esprito, ao que se diz, foi fundida em parafina. Outros mdiuns
com os, quais stes moIdes foram obtidos foram Mrs. Firman,
Doutor Monck, Miss FairIamb (posteriormente Mrs. MeIIon) e
WiIIiam EgIinton. O fato de terem sido tais resuItados
corroborados posteriormente na: sesses de Paris, um forte
argumento em favor de sua vaIidade. Mr. WiIIiam OxIey, de
Manchester, descreve como a 5 de fevereiro de 1876 foi obtida
uma beIa moIdagem de uma mo de senhora e como em
seguida um moIde da mo de Mrs. Firman demonstrou uma
grande diferena. Nessa ocasio Mrs. Firmam estava amarrada
peIa cabea, o peito, os braos e as mos. Isto parecia
suficiente, no que respeita fraude por parte da mdium, ao
mesmo tempo que se verifica que a cra da moIdagem era
fervente, o que mostra que no podia ter sido trazida saIa das
sesses. difciI imaginar que outras precaues poderiam ter
sido tomadas para garantir os resuItados. Numa outra ocasio
foram obtidas as moIdagens de um p e de uma mo, nas quais
a abertura do puIso e do tornozeIo eram to pequenas que os
membros no teriam passagem. Parece que no h outra
expIicao a no ser que p e mo se houvessem
desmateriaIizado.
Os resuItados do Doutor Monck tambm parecem suportar
a crtica. Em 1878 OxIey fz experincias com Ie em
Manchester e teve o mesmo sucesso que com Mrs. Firmam.
Nessa ocasio diversos moIdes foram tirados de duas
individuaIidades diferentes. Diz OxIey dessas experincias: A
importncia e o vaIor dessas moIdagens de Espritos jamais
seriam superestimados porque enquanto a reIao do
fenmeno esprita com outros de atitude duvidosa ou cptica
s vIida no campo da crena, esses moIdes de mos e de
ps so fatos patentes e permanentes e agora exigem dos
homens de cincia, dos artistas, e dos trocistas, uma soIuo
do mistrio de sua produo. Essa exigncia permanece. Um
famoso mgico, Houdini, e um grande anatomista, Senhor
Arthur Keith, tentaram fazer moIdes de mos e os resuItados,
Iaboriosamente obtidos, apenas serviriam para acentuar o
carter nico daquiIo que procuravam copiar.
No caso de EgIinton, foi registrado peIo Doutor NichoIs, bi-
grafo do Davenport, que indiscutveis moIdes de mos foram
obtidos e que uma senhora presente reconheceu uma
381
pecuIiaridade - uma Ieve deformidade - caracterstica da mo
de sua fiIhinha, que morrera afogada na frica do SuI, com a
idade de cinco anos.
TaIvez os mais compIetos e probantes dsses moIdes sejam
os obtidos por Epes Sergeant com a mdium Mrs. Hardy, j
mencionada em Iigao com as experincias de Denton. As
concIuses merecem ser citadas por extenso. Diz o escritor:
Nossas concIuses so as seguintes:
1. O moIde de uma mo perfeita, em tamanho naturaI, foi
produzido numa caixa fechada, por uma fra desconhecida,
exercitando inteIigncia e atividade manuaI.
2. As condies da experincia independiam do controIe,
do carter e da boa f da mdium no obstante sua
mediunidade ficasse pIenamente demonstrada peIo resuItado.
3. Essas condies eram to simpIes e to severas que
excIuem compIetamente toda oportunidade para fraude e tda
possibiIidade de iIuso, de modo que as nossas concIuses
quanto experincia so per feitas.
4. O fato, de h muito conhecido dos investigadores, de
que mos materiaIizadas e evanescentes, guiadas por uma
inteIigncia e projetadas de um organismo invisveI, podem
tornar-se visveis e tangveis, recebe uma confirmao dste
dupIo teste.
5. A experincia de moIdagem, associada com a chamada
fotografia esprita, d provas objetivas da ao de uma fra
inteIigente exterior a quaIquer organismo visveI e oferece uma
boa base investigao cientfica.
6. A pergunta: Como teria sido produzida essa moIdagem
dentro da caixa? Ieva a consideraes que devem ser de
mxima importncia para a fiIosofia do futuro, do mesmo modo
que sbre probIemas de psicoIogia e de fisioIogia e abre novos
horizontes s fras Iatentes e ao aIto destino do homem.
Sete testemunhas respeitveis assinam o reIatrio.
Se o Ieitor no ficar satisfeito com to variados exempIos
da vaIidade dessas experincias de fotografia e moIdagens,
dever Ier as concIuses a que chegou o grande investigador
GeIey, ao fim de suas experincias cIssicas com KIuski, a que
aIudimos de passagem.
O Doutor GeIey reaIizou com KIuski aIgumas notveis
experincias sbre a formao de moIdagens em cra, de mos
materiaIizadas. Registrou os resuItados (16)
16. Revue Mtapsychtque, Junho, 1921.
382
de uma srie de onze sesses bem sucedidas com taI objetivo.
Em Iuz muito fraca a mo direita do mdium foi segurada peIo
Professor CharIes Richet e a esquerda peIo Conde Pctocki.
Uma vasiIha com cra, mantida em ponto de fuso por meio de
gua fervente, foi coIocada a sessenta centmetros em frente a
KIuski e, para efeito de teste - o que era ignorado peIo
mdium - a cra estava impregnada de coIesterina, a fim de
evitar a sua substituio. Diz o Doutor GeIey:
A Iuz muito fraca no permitia que se assistisse ao fen-
meno; ramos advertidos do momento de merguIhar a mo,
peIo rudo no Iiquido. A operao exigira duas ou trs
imerses. A mo que estava agindo era merguIhada no vaso,
retirada coberta de parafina quente, tocava as mos dos
controIadores da experincia e ento era merguIhada
novamente na cra. Depois da operao a Iuva de parafina,
ainda quente mas soIidificada, era coIocada de novo junto
mo de um dos controIadores.
Desta maneira nove moIdes foram tirados. Sete de mos,
um de p e outro de um queixo com os Ibios. Examinada a
cra de que eram feitos, deu a reao caracterstica da
coIesterina. O Doutor GeIey mostrou vinte e trs -fotografias de
moIdes e de cpias em gsso que dIes foram feitas. preciso
dizer que as moIdagens mostram as dobras da peIe, as unhas e
as veias, as quais de modo aIgum se parecem com as do
mdium. Os esforos para obter moIdagens semeIhantes de
mos de criaturas vivas foram apenas parciaImente reaIizados,
e as diferenas entre uns e outros so marcantes. EscuItores e
reputados modeIadores decIararam que no conhecem
nenhum mtodo de produo de moIdagens semeIhantes s
obtidas nas sesses com KIuski.
Assim resume GeIey os resuItados (17).
17. L'EctopIasmie, etc., pgina 278.
Enumeraremos agora as provas que temos dado da
autenticidade das moIdagens de membros materiaIizados em
nossas experincias em Paris e Varsvia:
Mostramos que, aIm do contrIe do mdium, cujas mos
mantnhamos sempre seguras, tda fraude era impossveI.
1. A teoria da fraude peIa Iuva de borracha inadmissveI,
porque essa tentativa d resuItados absurdos e grosseiros
que, primeira vista, se nota que so imitaes.
383
2. No possveI produzir tais Iuvas de cra usando um
moIde rgido pr-fabricado. Uma tentativa neste sentido Iogo
mostra a sua impossibiIidade.
3. O emprgo de um moIde preparado de uma substancia
fusveI e soIveI, coberto com uma camada de parafina,
durante a sesso e ento dissoIvido num baIde dgua, no
possveI, com o processo empregado. No tnhamos baIde
dgua.
4. A teoria de que uma mo viva era usada, fsse do
mdium ou de um assistente, inadmissveI. Isto no podia ser
feito por vrias razes, uma das quais que a Iuva assim
obtida grossa e sIida, enquanto que as nossas so finas e
deIicadas e, ainda, que a posio dos dedos em nossas
moIdagens torna impossveI a sua retirada, sem quebrar a Iuva.
AIm disso, as Iuvas foram comparadas com as mos do
mdium e dos assistentes e no se assemeIham. Isto tambm
mostrado peIas mensuraes antropoIgicas.
FinaImente, Fui a hiptese de terem sido as Iuvas trazidas
peIo mdium. Isto no se ajusta ao fato de havermos em
segrdo introduzido um produto qumico na cra fundida, e
que o mesmo foi encontrado nas Iuvas.
OreIatrio dos especiaIistas em modeIagem neste ponto
categrico e finaI.
Nada constitui prova para aquIes que se acham to cheios
de preconceitos que no tm mais Iugar para o raciocnio. Mas
inconcebveI que um homem normaImente dotado pudesse
Ier tudo quanto fica dito acima e duvidar da possibiIidade de
fazer moIdagens de figuras ectopIsmicas.
384
21
Espiritismo francs, aIemo e itaIiano
O ESPIRITISMO na Frana e nas raas Iatinas concentra-se
em trno de AIIan Kardec, que prefere o trmo Espiritismo, e
sua feio predominante a crena na reencarnao.
O Senhor HipoIyte Leon Denizard RivaiI, que adotou o
pseudnimo de AIIan Kardec, nasceu em Lyon em 1804, onde
seu pai era juiz. Em 1850, quando as manifestaes espritas
americanas chamavam a ateno da Europa, AIIan Kardec
investigou o assunto atravs da mediunidade de duas fiIhas de
um amigo.
Nas comunicaes obtidas foi informado de que Espritos
de uma categoria muito mais eIevada do que os que
habituaImente se Comunicavam atravs dos dois jovens
mdiuns, tinham vindo especiaImente para Ie, e queriam
continuar a vir, a fim de Ihe permitir desempenhar uma
importante misso reIigiosa.
EIe controIou isto escrevendo uma srie de perguntas reIa-
tivas aos probIemas humanos e, submetendo-as s supostas
inteIigncias operantes, por meio de batidas e da escrita com a
prancheta, recebeu respostas sbre as quais baseava o seu
sistema de Espiritismo.
Depois de dois anos de comunicaes verificou que suas
idias e convices tinham mudado compIetamente. E disse:
As instrues assim transmitidas constituem uma teoria
inteiramente nova da vida humana, do dever e do destino, que
se me afigura perfeitamente racionaI e coerente,
admiraveImente Icida e consoIadora e intensamente
interessante. Veio-Ihe a idia de pubIicar o que havia recebido
e, submetendo-a s inteIigncias comunicantes, foi-Ihe dito
que os ensinamentos Ihe haviam sido dados expressamente
para os transmitir ao mundo e que Ie tinha uma misso que
Ihe fra confiada peIa Providncia. E Ihe disseram que
denominasse a obra O Livro dos Espritos.
OIivro assim produzido em 1856 teve um grande sucesso.
Mais de vinte edies foram pubIicadas e a Edio Revista
pubIicada em 1857, tornou-se o Iivro bsico da fiIosofia esprita
na Frana. Em 1861 pubIicou, O Livro dos Mdiuns; em em
1864, O EvangeIho Segundo o Espiritismo, em 1865, O Cu
e o Inferno e em 1868, A Gnese. AIm dstes, que so as
suas obras principais, pubIicou pequenos tratados, sob os
385
ttuIos de O Que o Espiritismo e O Espiritismo reduzido
sua Expresso mais SimpIes.
Miss Anna BIackweII, que traduziu as obras de AIIan Kardec
para o ingIs, assim o descreve:
PessoaImente AIIan Kardec era de estatura mdia.
CompIeio forte, com uma cabea grande, redonda, macia,
feies bem marcadas, oIhos pardos, cIaros, mais se
assemeIhando a um aIemo do que a um francs. Enrgico e
perseverante, mas de temperamento caImo, cauteIoso e no
imaginoso at a frieza, incrduIo por natureza e por educao,
pensador seguro e Igico, e eminentemente prtico no
pensamento e na ao. Era iguaImente emancipado do
misticismo e do entusiasmo... Grave, Iento no faIar, modesto
nas maneiras, embora no Ihe faItasse uma certa caIma
dignidade, resuItante da seriedade e da segurana mentaI, que
eram traos distintos de seu carter. Nem provocava nem
evitava a discusso mas nunca fazia voIuntriamente
observaes sbre o assunto a que havia devotado tda a sua
vida, recebia com afabiIidade os inmeros visitantes de tda a
parte do mundo que vinham conversar com Ie a respeito dos
pontos de vista nos quais o reconheciam um expoente,
respondendo s perguntas e objees, expIanando as
dificuIdades, e dando informaes a todos os investigadores
srios, com os quais faIava com Iiberdade e animao, de rosto
ocasionaImente iIuminado por um sorriso geniaI e agradveI,
con quanto taI fsse a sua habituaI seriedade de conduta que
nunca se Ihe ouvia uma gargaIhada. Entre as miIhares de
pessoas por quem era visitado, estavam inmeras pessoas de
aIta posio sociaI, Iiterria, artstica e cientfica. O Imperador
NapoIeo 3, cujo intersse peIos fenmenos espritas no era
mistrio para ningum, procurou-o vrias vzes e teve Iongas
paIestras com Ie nas TuiIeries, sbre a doutrina de O Livro
dos Espritos.
Fundou a Sociedade de Estudos PsicoIgicos (1)
1. O verdadeiro nome dessa sociedade era Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas. - N. do T.
que se reunia semanaImente em sua casa, para obter
comunicaes atravs da psicografia. Tambm criou a Revue
Spirite, jornaI mensaI que ainda existe e que editou at 1869.
Pouco antes traou um pIano de uma organizao para
continuar o seu trabaIho. A Sociedade para a Continuao dos
386
trabaIhos de AIIan Kardec, com poder para compra e venda,
recebimento de ddivas e Iegados e para continuar a
pubIicao da Revue Spirite. Depois de sua morte os pIanos
foram fieImente prosseguidos.
Kardec achava que os vocbuIos espirituaI e espirituaIista,
como espirituaIismo j possuam uma significao definida.
Assim os substituiu por espiritismo e esprita ou espiritista.
A fiIosofia esprita se distingue por sua crena em nosso
progresso espirituaI, que reaIizado atravs de uma srie de
reencarnaes.
Devendo o Esprito passar por vrias encarnaes, resuIta
que todos ns temos tido vrias existncias e teremos ainda
outras, mais ou menos aperfeioadas, na Terra ou em outros
mundos.
A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie hu-
mana. Seria rro pensar que a aIma ou Esprito possa
reencarnar no corpo de um animaI.
As vrias existncias corporais do Esprito so sempre
progressivas e nunca retrgradas; mas a veIocidade de
progresso depende dos nossos esforos por atingirmos
perfeio.
As quaIidades da aIma so as do Esprito em ns encar-
nado; assim, o homem de bem encarnao de um bom
Esprito, como o perverso a de um impuro.
Tinha a aIma a sua individuaIidade antes da encarnao e a
conserva depois de separar-se do corpo.
VoItando ao mundo dos Espritos, a aIma a reencontra
aquIes que conheceu na Terra e tdas as suas anteriores
existncias se avivam em sua memria, com a Iembrana de
todo o bem e de todo o maI que haja feito.
Encarnado, o Esprito se acha sob a infIuncia da matria;
o homem que supera essa infIuncia peIa eIevao e peIa de-
purao de sua aIma aproxima-se dos bons Espritos, com os
quais estar um dia. AquIe que se deixa empoIgar peIas
paixes inferiores e pe tdas as aIegrias na satisfao dos
apetites grosseiros aproxima-se dos Espritos impuros e d
preponderncia natureza animaI.
Os Espritos encarnados habitam os vrios gIobos do uni-
verso.. (2)
2. O Livro dos Espritos, pginas 19 e 20, Edio O
Pensamento. - N. do T.
387
Kardec conduziu as suas investigaes comunicando-se
com InteIigncias por meio de perguntas e respostas, assim
obtendo o materiaI para os seus Iivros. Muitas informaes
foram fornecidas a respeito da reencarnao. pergunta Para
que fim reencarnam os Espritos? davam a seguinte resposta:
uma necessidade que Ihes imposta por Deus, como
meio de atingir perfeio. Para aIguns uma expiao; para
outros, uma misso. A fim de atingir perfeio, -Ihes
necessrio suportar tdas as vicissitudes da vida corprea. a
experincia adquirida peIa expiao que constitui a sua
utiIidade. A encarnao tem ainda outra finaIidade, quaI a de
preparar o Esprito para desempenhar a sua tarefa na obra da
criao. Para tanto deve Ie tomar um corpo fsico, em
harmonia com o estado do mundo fsico para onde enviado, e
por meio do quaI capaz de reaIizar um trabaIho especiaI, em
conexo com aquIe mundo, que Ihe foi designado peIa
sabedoria divina. Assim, eIe Ievado a dar a sua contribuio
para o progresso geraI, ao mesmo tempo que trabaIha peIo seu
adiantamento.
Os espritas ingIses no chegaram a uma concIuso no
que se refere reencarnao.
AIguns a aceitam, outros no. A atitude geraI que, como a
doutrina no pode ser provada, o meIhor seria excIui-Ia da
poItica ativa do Espiritismo. ExpIanando essa atitude, Miss
Anna BIackweII sugere que, sendo a mente continentaI mais
receptiva de teorias, aceitou AIIan Kardec, enquanto a mente
ingIsa, geraImente decIina de considerar quaIquer teoria
enquanto no se tiver certificado dos fatos admitidos por taI.
Mr. Thomas Brevior (Shorter) um dos redatores de The Spi-
rituaI Magazine, resume o ponto de vista prevaIecente dos
espritas ingIses de hoje. Escreve eIe: (3)
3. The SpirituaI Magazine, 1876, pgina 35.
Quando a Reencarnao assumir um aspecto mais
cientfico, quando puder oferecer um demonstrveI conjunto de
fatos que admitam verificao como os do Moderno
Espiritismo, merecer ampIa e cuidadosa discusso. Por
enquanto, que os arquitetos da especuIao se divirtam como
quiserem, construindo casteIos no ar. A vida muito curta e h
muito que fazer neste mundo atarefado, para que deixemos os
vagares e as incIinaes a fim de nos ocuparmos em demoIir
essas estruturas areas ou apontar os frgeis aIicerces em que
388
se assentam. muito meIhor trabaIhar naqueIes pontos em
que concordamos, do que nos engaIfinharmos sbre aqueIes
em que parece que divergimos to desesperadamente.
WiIIiam Howitmt, um dos pioneiros do Espiritismo na IngIa-
terra, ainda mais enftico em sua condenao
reencarnao. Depois de citar Emma Harding Britten, na sua
observao de que miIhares do Outro Mundo protestam,
atravs de distintos mdiuns, que no tm conhecimento nem
provas da reencarnao (4) diz:
4. The SpirituaI Magazine, 1876, pgina 57.
A coisa abaIa as razes de tda a f nas reveIaes do
Espiritismo. Se formos Ievados a duvidar das comunicaes
espritas sob o mais srio aspecto, sob as mais srias
afirmaes, onde est o Espiritismo?
... Se a reencarnao fr uma verdade, IamentveI e repe-
Iente como , deve ter havido miIhes de Espritos que, ao
entrarem no outro mundo, em vo tero procurado os seus
parentes, os fiIhos, os amigos... J teria chegado a ns sse
sussurro de miIhares, de dezenas de miIhares de Espritos
comunicantes? Nunca. Podemos, portanto, s nesse campo,
considerar faIso o dogma da reencarnao como o inferno do
quaI Ie brotou.
Mr. Howitt, entretanto, em sua veemncia, esquece que deve
haver um Iimite antes que se reaIize a nova reencarnao, e
que, tambm, no ato deve haver um eIemento da vontade.
OHon. AIexander Aksakof, num artigo muito interessante (5)
5. The SpirituaI Magazine, 1876, pgina 57.
d os nomes dos mdiuns do grupo de AIIan Kardec, com uma
descrio dIes. E tambm indica que a idia da reencarnao
era fortemente aprovada na Frana naqueIe tempo, como se
pode ver do trabaIho de M. Pezzani - A PIuraIidade das
Existncias, bem como de outros. Escreve Aksakof:
cIaro que a propagao desta doutrina por Kardec foi
matria de forte prediIeo.
De incio a reencarnao no foi apresentada como objeto
de estudo, mas como um dogma. Para o sustentar, recorreu
com freqncia a escritos de mdiuns, que, como bem
sabemos, faciImente se submetem infIuncia de idias
preconcebidas. E o Espiritismo as produziu em profuso. En-
389
quanto que atravs de mdiuns de efeitos fsicos no s as
comunicaes so mais objetivas, mas sempre contrrias
doutrina da reencarnao. Kardec seguiu o rumo de sempre
desprezar sse tipo de mediunidade, tomando como pretexto a
sua inferioridade moraI. Assim, o mtodo experimentaI , de
modo geraI, desconhecido no Espiritismo.
Durante vinte anos Ie no fz o menor progresso
intrnseco e ficou em compIeta ignorncia do Espiritismo
angIo-americano. Os poucos mdiuns franceses de fenmenos
fsicos que desenvoIveram seus dons a des peito de Kardec,
jamais foram mencionados na Revue; ficaram quase que
desconhecidos dos Espritas e apenas porque os seus guias
no sustentavam a doutrina da reencarnao.
Acrescenta Aksakof que as suas observaes no afetam a
questo da reencarnao no abstrato, mas apenas no que
respeita sua propagao sob os auspcios do Espiritismo.
Comentando o artigo de Aksakof, D. D. Home deu um im-
puIso a uma fase da crena na reencarnao. Diz Ie (6).
6. The SpirituaIist, VoIume 7, pgina 165.
Encontro muita gente que reencarnacionista e tive o
prazer de encontrar peIo menos doze que tinham sido Maria
Antonieta, seis ou sete que tinham sido Mary, Rainha da
Esccia; um bando, de Luiz e outros reis; cerca de vinte
AIexandre, o Grande. Mas ainda no encontrei ningum que
tivesse sido um simpIes John Smith. E vos peo que, se o
encontrardes, guardai-o como uma Curiosidade
Miss Anna BIackweII resume o contedo dos principais
Iivros de Kardec do seguinte modo:
O Livro dos Espritos demonstra a existncia e os atri-
butos do Poder CausaI, e a natureza das reIaes entre aquIe
Poder e o Universo, pondo-nos no caminho da Operao
Divina.
O Livro dos Mdiuns descreve os vrios mtodos de
comunicao entre ste mundo e o outro.
O Cu e o Inferno reivindica a justia do Govrno Divino,
expIicando a natureza do MaI, como fruto da ignorncia e mos-
trando o processo peIo quaI os homens tornar-se-o
iIuminados e purificados.
O EvangeIho Segundo o Espiritismo um comentrio
dos preceitos morais de Cristo, com um exame de sua vida e
uma comparao de seus incidentes com as atuais
390
manifestaes do poder do Esprito.
A Gnese mostra a concordncia da FiIosofia Esprita
com as descobertas da Cincia Moderna e com o ponto de
vista geraI dos escritos mosaicos, conforme a expIicao dos
Espritos.
Essas obras, diz eIa, so consideradas peIa maioria dos
Espritas do Continente como constituindo a base da fiIosofia
reIigiosa do futuro - uma fiIosofia em harmonia com o avano
das descobertas cientficas nos vrios Outros ramos do
conhecimento humano; promuIgada peIa faIange de Espritos
iIuminados que agiam sob a direo do prprio Cristo.
De um modo geraI, ao autor se afigura que o baIano das
provas mostra que a reencarnao um fato, mas no
necessariamente universaI. Quanto ignorncia dos nossos
amigos Espritas sbre o assunto, concerne ao seu prprio
futuro; e se no somos escIarecidos quanto ao nosso,
possveI que eIes sofram as mesmas Iimitaes. Quando se
apresenta a questo: Onde estvamos ns antes do nosso
nascimento? temos uma resposta definitiva no sistema do
Iento desenvoIvimento peIa reencarnao, com Iongos
intervaIos de repouso espirituaI; enquanto de outra maneira
no temos resposta, embora tenhamos que admitir que
inconcebveI que tenhamos nascido em tempo para a eterni-
dade. Existncia posterior parece postuIar existncia anterior.
Quanto pergunta naturaI: Por que, ento, no nos
recordamos de tais existncias? podemos indicar que tais
Iembranas poderiam compIicar enormemente a vida presente
e que tais existncias bem podem formar um cicIo que se nos
torna muito cIaro, quando pudermos ver compIeto o rosrio de
nossas vidas enfiadas numa personaIidade.
A convergncia de tantas Iinhas do pensamento teosfico e
orientaI para esta concIuso e a expIicao que eIa oferece na
doutrina supIementar do Karma, de uma aparente injustia de
uma vida nica, so argumentos em seu favor, como devem s-
Io, taIvez, aquIes vagos reconhecimentos e Iembranas,
ocasionaImente muito definidos para serem expIicados como
impresses atvicas. Certas experincias de hipnotismo, das
quais as mais famosas foram as do investigador francs
CoroneI De Rochas, parece que constituram uma evidncia
segura, pois quando o sensitivo em transe era Ievado para o
passado, em supostas reencarnaes, as mais remotas eram
mais difceis de descrever, enquanto as mais prximas eram
suspeitas de ser infIuenciadas peIo conhecimento normaI do
391
mdium. PeIo menos pode admitir-se que onde uma tarefa
especiaI deve ser concIuda, ou onde aIguma faIta deve ser
remediada, a possibiIidade de reencarnao pode ser uma
coisa bem-vinda para o Esprito a quem isto concerne.
Antes de voItar histria do Espiritismo Francs no se
pode deixar de atentar para o espIndido grupo de escritores
que o exornam. Fora de AIIan Kardec e do trabaIho cientfico de
pesquisas de GeIey, MaxweII, FIammarion e Richet, houve
puros espritas, tais como GabrieI DeIanne, Henri RegnauIt e
Leon Denis, que deixaram pegadas. EspeciaImente o Itimo
teria sido considerado como um grande prosador francs,
fsse quaI fsse o seu tema.
ste trabaIho, que se Iimita s grandes correntes da
histria psquica, dificiImente comportaria referncias a
regatos e meandros de cada regio do gIobo. Tais
manifestaes seriam, invariveImente, repeties ou variantes
daquiIo que j foi descrito, e pode rapidamente ser verificado
que o cuIto catIico, numa acepo Iarga, pois no h pas
em que Ie no ocorra. Desde a Argentina at a IsIndia, os
mesmos resuItados se tm espaIhado da mesma maneira e
devido s mesmas causas. Essa histria exigiria, eIa s, um
voIume. AIgumas pginas especiais, entretanto, devem ser
dedicadas AIemanha.
Psto que moroso at seguir um movimento organizado,
pois s em 1865 que apareceu um jornaI esprita - Psyche -
e se estabeIeceu no pas, mais do que em quaIquer outra parte,
teve a o Espiritismo uma tradio de especuIao mstica e de
experincia mgica, que deveria ser considerada uma
preparao para a reveIao definitiva. ParaceIsus, CorneIius
Agripsa, van HeImont e Jacob Boehme se acham entre os
pioneiros do Espiritismo, sentindo o seu caminho fora da
matria, embora vago o objetivo que tivessem atingido. AIgo
mais definitivo foi aIcanado por Mesmer, que reaIizou seu
maior trabaIho em Viena, no Itimo quarteI do scuIo dezoito.
Conquanto enganado quanto a aIgumas de suas inferncias,
foi Ie quem deu o primeiro impuIso para a dissociao entre
aIma e corpo, antes do atuaI modo de sentir da humanidade; e
um naturaI de Strasbourg, M. de Puysgur, Ievou seu trabaIho
um passo mais adiante, abrindo as maraviIhas da cIarividncia.
Jung StiIIing e o Doutor Justinus Kerner so nomes para
sempre Iigados ao desenvoIvimento do saber humano, atravs
dsse caminho nevoento, O atuaI anncio das comunicaes
espritas foi recebido com um misto de intersse e de
392
cepticismo, e custou para que vozes autorizadas se erguessem
em sua defesa. FinaImente o assunto foi trazido magnifica-
mente ao tabIado quando SIade fz a sua histrica visita em
1877. Depois de assistir e verificar as suas reaIizaes, obteve
em Leipzig o endsso de seis professres, que reconheciam o
seu carter de autenticidade. Foram Ies ZIIner, Fechner e
Scheibner, de Leipzig; Weber, de Gttingen; Fichte, de
Stuttgard e UIrici, de HaIIe. Como sses testemunhos tinham
sido reforados por um depoimento de BeIIachini, o maior
mgico da AIemanha, de que no havia possibiIidade de
fraude, produziu-se um efeito considerveI sbre a opinio
pbIica, que foi engrossada peIa subseqente adeso de dois
russos eminentes. Aksakof, homem de Estado e o Professor
ButIerof, da Universidade de So Petersburgo. Entretanto,
parece que o cuIto no encontrou um terreno adequado nesse
pas da burocracia e do miIitarismo. Excetuado o nome de CarI
Du PreI, nenhum outro se encontra associado com as mais
aItas fases do movimento.
O Baro CarI Du PreI, de Munich, comeou a carreira de
estudioso do misticismo e, em seu primeiro trabaIho (7),
7. PhiIosophy of Mysticism, 2 VoIumes (1889). Trans. C.C.
Massey.
no trata do Espiritismo, mas antes das fras Iatentes do
homem, os fenmenos do sonho, do transe e do sono
hipntico. Em outro tratado, entretanto, Um ProbIema para
Mgicos, faz um reIato minucioso e raciocinado das etapas
que o Ievaram compIeta crena no Espiritismo. Nesse Iivro,
enquanto admite que os fiIsofos e os homens de cincia no
so os mais cIassificados para descobrir as fraudes, Iembra ao
Ieitor que Bosco, Houdini e BeIIachini e outros hbeis
iIusionistas decIararam que os mdiuns por Ies examinados
estavam acima de quaIquer suspeita de impostura. Du PreI no
estava contente, como muitos outros, de ter provas de
segunda mo. Assim, fz um certo nmero de sesses com
EgIinton e, mais tarde, com Eusapia PaIIadino. Deu especiaI
ateno ao fenmeno da psicografia - escrita nas Iousas, e
assim se exprime:
Uma coisa cIara - que a psicografia deve ser aceita
como de origem transcendente. Verificaremos: (1) Que inad-
missveI a hiptese de Iousas preparadas. (2) Que o Iugar onde
se encontra a escrita inacessveI s mos do mdium.
393
NaIguns casos a dupIa Iousa seguramente trancada e deixa
internamente um pequeno espao para um pedacinho de Ipis.
(3) Que a escrita feita no momento. (4) Que o mdium no
est escrevendo. (5) Que a escrita deve ser feita no momento
com um pedao de Iousa ou um Ipis comum. (6) A escrita
feita por um ser inteIigente, de vez que as respostas so
exatamente concordes com as perguntas. (7) sse ser pode Ier,
escrever e entender a Iinguagem dos sres humanos,
frequentemente uma Ingua desconhecida do mdium. (8) Ie
se parece muito com um ser humano, tanto no grau de
inteIigncia quanto nos enganos que comete. Assim, sses
sres so, embora invisveis, de natureza ou espcie humana.
intiI Iutar contra essa proposio. (9) Se se Ihes pergunta
quem so, respondem que so seres que deixaram ste
mundo. (10) Quando essas aparncias se tornam visveis par-
ciaImente - taIvez apenas as mos - estas tm forma
humana. (11) Quando se tornam inteiramente visveis mostram
a forma e a atitude humanas... O Espiritismo deve ser
investigado como uma cincia. Eu me consideraria um covarde
se no exprimisse abertamente as minhas convices.
Du PreI chama a ateno para o fato de que as suas con-
vices no se baseiam em resuItados conseguidos com
mdiuns profissionais. DecIara que conhece trs mdiuns
particuIares em cuja presena no s se verifica a escrita
direta no Iado interno de duas Iousas, mas que feita em
Iugares inacessveis.
Nessas circunstncias, diz Ie duramente, a pergunta
Mdium ou Mgico? ao que me parece, Ievanta mais poeira
do que deve. Isto uma observao que os pesquisadores
psquicos deviam saber de cr.
interessante notar que Du PreI procIama a assero que
as mensagens so estpidas e triviais apenas para serem
inteiramente injustificadas peLa experincia, quando ao
mesmo tempo afirma que no encontrou traos de inteIigncia
sbre-humana, mas, naturaImente, antes de se pronunciar
sbre sse ponto fra preciso determinar como uma
inteIigncia sbre-humana poderia ser distinguida e at onde
seria compreendida peIo nosso crebro. FaIando das
materiaIizaes, diz Ie:
Quando essas coisas se tornam inteiramente visveis na
saIa escura, caso em que o mdium se senta no meio do
crcuIo formado peIos assistentes, mostram a forma e a atitude
humanos. Diz-se muito faciImente que neste caso o prprio
394
mdium que se disfara. Mas quando o mdium faIa de seu
Iugar; quando os vizinhos que o Iadeiam decIaram que
seguraram as suas mos e ao mesmo tempo eu vejo a figura de
p junto a mim, quando essa figura iIumina o seu rosto na
Impada de vcuo que se acha sbre a mesa e cuja Iuz no
obstcuIo aos fenmenos, de modo que eu posso ver
distintamente, ento a prova coIetiva dos fatos que descrevi
me impe a necessidade da existncia de um ser
transcendente, ainda quando tdas as concIuses a que
cheguei durante vinte anos de trabaIho e estudo tenham que
ser derrubadas. Mas, por outro Iado, desde que meus pontos
de vista, fixados na minha FiIosofia do Misticismo, tomaram um
outro rumo, e so justificados por estas experincias, encontro
pouca base subjetiva para combater stes fatos objetivos!
E acrescenta:
Tenho agora a experincia emprica da existncia dsses
seres transcendentes, da quaI estou convencido peIa evidncia
de meus sentidos da vista, do ouvido, do tato, to bem quanto
de suas prprias comunicaes inteIigentes. Em tais
circunstncias, Ievado ao mesmo desfecho por dois mtodos
diversos de investigao, eu devo ser abandonado peIos
deuses se no reconhecer o fato da imortaIidade - ou, meIhor
dito, desde que as provas no vo mais Ionge - a
continuidade da existncia aps a morte.
CarI Du PreI faIeceu em 1899. Sua contribuio para o as-
sunto , taIvez, a maior oferecida na AIemanha. Por outro Iado
I surgiu um formidveI adversrio - Eduard von Hartmann,
autor da FiIosofia do Inconsciente, que em 1885 escreveu uma
brochura chamada Espiritismo. Comentando-a, escreveu C.
C. Massey (8).
8. Light, 1885, pgina 404. de notar-se que CharIes CarIton
Massey, advogado, e Gerard Massey, poeta, so criaturas
distintas, nada tendo em comum a no ser que eram espritas.
Agora, peIa primeira vez, um homem de eminente posio
inteIectuaI se nos defronta como adversrio. Deu-se Ie ao
trabaIho de considerar os fatos, seno inteiramente, ao menos
na medida em que inquestionveImente Ie se quaIifica para
um exame crtico. E se, decIinando formaImente de uma
aceitao sem reserva, da evidncia dos fatos, chegou
concIuso que a existncia no organismo humano de mais
foras e capacidade do que a cincia exata investiga,
395
suficientemente acreditada peIos testemunhos histricos e
contemporneos. Tambm insiste peIa pesquisa feita por
comisses nomeadas e pagas peIo Estado. Repudia, com tda
a autoridade de um fiIsofo e como homem de cincia, a
suposio de que a priori os fatos so incrveis ou contrrios
s Ieis da natureza. Expe a inaceitabiIidade das denncias
e d um goIpe de misericrdia no estpido paraIeIo entre
mdiuns e mgicos. E se sua apIicao do sonambuIismo aos
fenmenos, no seu ponto de vista, serve de contrIe dos
Espritos por outro Iado contm informaes para o pbIico
que so de grande importncia para a proteo dos mdiuns.
Diz ainda Massey que do ponto de vista da fiIosofia de
Hartmann a ao dos Espritos inadmissveI e a imortaIidade
pessoaI uma iIuso.
A sada da fiIosofia psicoIgica agora se acha entre a sua
escoIa e a de Du PreI e HeIIenbach.
AIexandre Aksakof respondeu a von Hartmann na revista
mensaI Psychische Studien.
Aksakof mostra que Hartmann no tinha nenhuma experincia,
que prestou insuficiente ateno aos fenmenos que no se
adaptavam ao seu modo de interpretar e que havia muitos
fenmenos que Ihe eram quase desconhecidos..
Por exempIo, Hartmann no acreditou na objetividade dos
fenmenos de materiaIizao.
Com muita habiIidade Aksakof cita com muitos detaIhes
bom nmero de casos que, decididamente, infirmam as
concIuses de Hartmann.
Refere-se Aksakof ao Baro Lazar HeIIenbach, que era esp-
rita e foi o primeiro investigador fiIosfico dos fenmenos na
AIemanha e diz: A afirmao de ZIIner da reaIidade dos fen-
menos medinicos produziu enorme sensao na AIemanha.
De vrios modos parecia que von Hartmann tivesse escrito
com um imperfeito conhecimento do assunto.
A AIemanha produziu poucos grandes mdiuns, a menos
que Frau Anna Rothe, seja como taI cIassificada. possveI
que eIa tivesse recorrido a fraude, quando Ihe faIeciam as
fras, mas que eIa possua tais fras em aIto grau
cIaramente mostrado peIas provas no processo conseqente
sua suposta fraude em 1902.
Depois de doze meses e trs semanas de priso antes de
ser Ievada ao tribunaI, a mdium foi condenada a oito meses de
priso e a uma muIta de quinhentos marcos. No processo
muita gente de posio deps em seu favor; entre estas
396
pessoas se achavam Herr Stcker, antigo CapeIo da Crte, e o
Juiz SuIzers, presidente da Suprema Crte de ApeIao de
Zrich. Sob juramento o juiz decIarou que Frau Rothe o havia
psto em comunicao com os Espritos de sua espsa e de
seu pai que disseram coisas que mdium era impossveI ter
inventado, porque diziam com assunto desconhecido de
quaIquer mortaI. Tambm decIarou que tinham sido trazidas
fIres de rara quaIidade para um saIo inundado de Iuz. Seu
depoimento causou sensao.
cIaro que o resuItado do processo era uma concIuso pr-
via. Foi uma repetio da atitude do juiz Howers, no caso
SIade. O procurador aIemo comeou assim o seu discurso:
A Crte no se permite criticar a teoria esprita, porque
deve ser reconhecido que a cincia, com a geniaIidade dos
homens de cuItura, decIara que so impossveis as
manifestaes sobrenaturais.
Diante disso nenhuma prova teria vaIor.
Em data recente dois nomes sobressaem em conexo com
a matria em apro. um o Doutor Schrenck Notzing, de
Munique, cujo espIndido trabaIho de Iaboratrio j foi tratado
no captuIo sbre o ectopIasma. O outro o famoso Doutor
Hans Driesch, Professor de FiIosofia na Universidade de
Leipzig. Recentemente Ie decIarou que a atuaIidade dos
fenmenos psquicos s posta em dvida peIo incorrigveI
dogmatismo. Fz essa decIarao numa conferncia na
Universidade de Londres, em 1924, a quaI foi posteriormente
pubIicada em The Quest (9).
9. JuIho, 1924.
Prosseguindo disse:
sses fenmenos tiveram, entretanto, uma Iuta rdua a fim
de serem reconhecidos. E a principaI razo por que tiveram de
Iutar to estrenuamente foi porque foram redondamente
negados peIa psicoIogia ortodoxa e peIa cincia cuIturaI, tais
quais eram estas peIo menos at o fim do scuIo passado.
Diz o Professor Driesch que a cincia naturaI e a psicoIogia
sofreram uma radicaI mudana desde o como dste scuIo e
continua mostrando como os fenmenos psquicos. se Iigam
com as cincias naturais normais. Observa que se estas
Itimas se recusam a reconhecer a sua reIao com aqueIas,
isto nada afeta os fenmenos psquicos. Mostra, atravs de
diversas iIustraes bioIgicas, como a teoria mecanicista foi
397
derrubada. Expe a sua teoria vitaIista para estabeIecer um
mais ntimo contacto entre os fenmenos da bioIogia normaI e
os fenmenos fsicos no domnio da pesquisa psquica.
Sob determinados pontos a ItIia foi superior a outros
pases europeus no tratamento do Espiritismo - isto a
despeito da constante oposio da Igreja CatIica Romana, que
sem muita Igica estigmatizou como diaboIismo os casos que
no receberam a marca especiaI de santidade. Os Acta
Sanctorum constituem uma Ionga crnica de fenmenos
psquicos com Ievitaes, transportes, profecias, e todos os
outros sinais de mediunidade. Entretanto essa Igreja sempre
perseguiu o Espiritismo. Poderosa como , verificar, a seu
tempo, que enfrentou aIgo ainda mais forte que eIa.
Dos modernos itaIianos o grande Mazzini foi um esprita,
naqueIes dias em que o Espiritismo maI se esboava e seu
companheiro GaribaIdi foi presidente de uma sociedade
psquica. Em carta a um amigo em 1849, Mazzini esboa o seu
sistema fiIosfico-reIigioso, que curiosamente ampara o mais
recente ponto de vista esprita. Ie substitui por um purgatrio
temporrio o inferno eterno, que passa a ser uma triagem entre
ste mundo e o outro, definiu uma hierarquia de sres
espirituais, e anteviu um progresso contnuo para a suprema
perfeio.
A ItIia foi rica em mdiuns, mas foi ainda mais afortunada
com a posse de homens de cincia bastante sbios para
acompanhar os fatos, onde quer que Ies conduzissem. Entre
stes numerosos investigadores - todos Ies convictos da
reaIidade dos fenmenos psquicos, muito embora no se
possa dizer que todos aceitassem o ponto de vista do
Espiritismo - encontram-se nomes como Ermacora,
SchiapareIIi, Lombroso, Bozzano, MorseIIi, Chiaia, Pictet, Foa,
Porro, Brofferio, Bottazzi e muitos outros. EIes tiveram a
vantagem de um maraviIhoso sensitivo em Eusapia PaIIadino,
como j foi descrito, mas houve uma srie de outros mdiuns
poderosos, entre cujos nomes se podem citar PoIiti, Caranci,
Zuccarini, Lucia Sordi, e especiaImente Linda Gazzera.
Entretanto, aqui, como em outros campos, o primeiro impuIso
veio de pases de Ingua ingIsa. Foi a visita de D. D. Home a
FIorena, em 1855 e a subseqente visita de Mrs. Gupsy em
1868 que abriu caminho. O Senhor Damiani foi o primeiro
grande investigador e foi Ie quem, em 1872, descobriu os
dons da PaIIadino.
O manto de Damiani caiu nos ombros do Doutor G. B. Erma-
398
cora, que foi o fundador e coeditor, com o Doutor Finzi, da
Rivista di Studi Psichici. Morreu em Rovigo aos quarenta anos
de idade, assassinado - uma grande perda para a causa. Sua
adeso e o seu entusiasmo provocaram os de outros do
mesmo porte. Assim, em seu necroIgio, escreve Porro:
Lombroso encontrou-se em MiIo com trs jovens fsicos,
inteiramente Iibertos de preconceitos - Ermacora, Finzi e
Gerosa - com dois pensadores profundos, que havia
esgotado o Iado fiIosfico da questo - o aIemo Du PreI e o
russo Aksakof - e com um outro fiIsofo de mente penetrante
e de vasto saber, Brofferio; e, finaImente, com o grande
astrnomo SchiapareIIi e com o fisioIogista Richet.
E acrescenta:
Seria difciI reunir um meIhor grupo de homens de cincia,
que oferecesse as necessrias garantias de seriedade, de
variada Competncia, de habiIidade tcnica na experimentao,
de sagacidade e prudncia no desfecho das concIuses.
E continua:
Enquanto Brofferio, com o seu Iivro de pso Per Io Spi-
ritismo, (MiIo, 1892) destri um a um os argumentos dos
opositores, coIigindo, coordenando, e cIassificando com
incomparveI habiIidade diaItica as provas em favor de sua
tese, Ermacora apIicou na sua demonstrao todos os
recursos de crebro robusto e treinado no emprgo do mtodo
experimentaI; e sentiu tanto prazer nesse estudo frtiI e novo,
que abandonou inteiramente as pesquisas sbre eIetricidade,
que j o tinham coIocado entre os sucessores de Faraday e de
MaxweII.
ODoutor ErcoIe Chiaia, que faIeceu em 1905, era tambm
um devotado trabaIhador e propagandista, a quem muitos
homens notveis da Europa devem seus primeiros
conhecimentos sbre fenmenos psquicos. Entre outros
citam-se Lombroso. o Professor Bianchi, da Universidade de
NpoIes, SchiapareIIi, Fournoy, o Professor Porro, da
Universidade de Gnova e o CoroneI De Rochas. DIe escreveu
Lombroso:
Tendes razo para venerar profundamente a memria de
ErcoIe Chiaia. Num pas onde h tamanho horror ao que
novo, necessria uma grande coragem e uma nobre aIma
para se tornar apstoIo de uma teoria que defronta o ridcuIo; e
o fazer com aqueIa tenacidade, aqueIa energia que sempre
caracterizaram Chiaia. a Ie que muitos devem - incIusive
eu - o priviIgio de ver um mundo novo, aberto investigao
399
psquica - e isto peIo nico meio que existe para convencer
homens de cuItura, isto , peIa observao direta.
Sardou, Richet e MorseIIi renderam tributo ao trabaIho de
Chiaia (10).
10. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 2 (1905), pginas
261 e 262.
Chiaia fz um importante trabaIho orientando Lombroso, o
eminente aIienista, na investigao do assunto. Depois de suas
primeiras experincias com Eusapia PaIIadino, em maro de
1891, escreveu Lombroso:
Sinto-me bastante envergonhado e pesaroso por me haver
oposto com tanta tenacidade possibiIidade dos chamados
fatos espritas.
IniciaImente apenas aceitava os fatos e se opunha teoria a
Ies associada. Mas. j essa aceitao parciaI causou
sensao na ItIia e em todo o mundo. Aksakof escreveu ao
Doutor Chiaia:
GIria a Lombroso por suas nobres paIavras! GIria a
voc, por sua dedicao!
Lombroso oferece um bom exempIo de converso de um
materiaIista decidido, depois de Iongo e cuidadoso exame dos
fatos. Em 1900 escreveu Ie ao Professor FaIcomer:
Sou como um pequeno seixo na praia. Ainda estou a
descoberto; mas sinto que cada mar me arrasta para mais
perto do mar.
Como se sabe, Ie acabou se tornando um crente compIeto,
um esprita convicto e pubIicou um Iivro cIebre Morte... E
depois? .
Ernesto Bozzano, nascido em Gnova em 1862, devotou
trinta anos a pesquisas psquicas, reunindo as suas
concIuses em trinta extensas monografias. Ser Iembrado por
sua crtica incisiva (11)
11. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 1 (1905) pginas 75
e 129.
as referncias inconscientes de Mr. Podmore a Mr. Stainton
Moses. Seu ttuIo Uma Defesa de WiIIiam Stainton Moses.
Bozzano, em companhia dos Professres MorseIIi e Porro, fz
uma Ionga srie de experincias com Eusapia PaIIadino.
Depois de anaIisar os fenmenos objetivos e subjetivos, foi
400
conduzido necessidade Igica de aderir compIetamente
hiptese esprita.
Enrico MorseIIi, Professor de Psiquiatria em Gnova, foi
durante muitos anos, como Ie prprio o confessa, um duro
cptico em reIao reaIidade objetiva dos fenmenos
psquicos. De 1901 em diante fz trinta sesses com Eusapia
PaIIadino, e ficou inteiramente convencido dos fatos, seno da
teoria esprita. PubIicou as suas observaes num Iivro que o
Professor Richet descreve como um modIo de erudio -
PsicoIogia e Spiritismo, Turim, 1908. Numa anIise muito
generosa dste Iivro (12),
12. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 7 (1908), pgina
376.
Lombroso se refere ao cepticismo do autor, em reIao a
certos fenmenos observados.
Diz Ie:
Sim, MorseIIi comete o mesmo erro de FIournoy e de Miss
Smith (13),
13. HeIene Smith, mdium, no Iivro de Fournoy Da ndia ao
PIaneta Marte.
torturando a sua prpria e enorme ingenuidade para achar que
no so verdades, nem crveis, coisas que Ie mesmo decIara
ter visto. Por exempIo, durante os primeiros dias depois da
apario de sua prpria me, admitia comigo que a tinha visto
e tivera um entendimento por gestos com eIa, nos quais eIa
apontava quase que com amargura para os seus cuIos e a sua
caIva parciaI e Ihe Iembrou como o havia deixado ainda um
beIo rapaz.
Quando MorseIIi pediu sua me uma prova de identidade,
eIa tocou com a mo em sua testa procurando um caroo; mas
como tocasse primeiro no Iado direito e depois no Iado
esquerdo, onde reaImente estava o Iobinho, MorseIIi no queria
aceitar isto como prova da presena de sua me. Com mais
experincia, Lombroso Ihe mostra a dificuIdade dos Espritos
em usar a instrumentaIidade de um mdium peIa primeira vez.
A verdade que MorseIIi tinha, por estranho que parea, a
maior repugnncia peIo aparecimento de sua me atravs de
uma mdium contra a sua vontade. Lombroso no pde
compreender ste sentimento. E diz:
401
Confesso que no s no concordo, mas que, ao contrrio,
quando novamente vi minha me, senti uma das mais
agradveis sensaes ntimas de minha vida, um prazer que
era quase um espasmo, que despertou uma sensao, no de
ressentimento, mas de gratido mdium que novamente
Ianou minha me em meus braos depois de tantos anos. E
sse acontecimento me fz es quecer no uma vez, mas muitas
vzes, a humiIde postura de Eusapia, que tinha feito para mim,
ainda que de maneira puramente automtica, aquiIo que
nenhum gigante em fra ou em pensamento jamais teria
podido fazer.
Em muitas coisas a posio de MorseIIi a mesma do Pro-
fessor Richet, no que diz respeito pesquisa psquica, mas
como ste Itimo distinto cientista, tem sido Ie o instrumento
de infIuenciao da opinio pbIica para um maior
escIarecimento do assunto.
MorseIIi faIa com veemncia do desprzo da cincia. Em
1907 escreve o seguinte:
A questo do Espiritismo foi discutida por mais de cin-
qenta anos; e, con quanto atuaImente ningum possa prever
quando eIa ser resoIvida, agora todos concordam em Ihe
conceder grande importncia entre os probIemas que ficaram
como uma herana do scuIo dezenove ao nosso scuIo.
Entretanto ningum pode deixar de reconhecer que o
Espiritismo uma forte corrente ou tendncia do pensamento
contemporneo. Se, durante muitos anos, a cincia acadmica
desprezou o conjunto dos fatos que, por bem ou por maI, certo
ou errado, o Espiritismo absorveu e assimiIou, considerando-
os eIementos formadores de seu sistema doutrinrio, tanto pior
para a cincia! E pior ainda para os cientistas que ficaram
surdos e mudos diante de tdas as afirmaes, no de
sectrios crduIos, mas de srios e dignos observadores como
Crookes, Lodge e Richet. No me envergonho de dizer que eu
mesmo, at onde minhas modestas fras chegavam, contribui
para sse obstinado cepticismo, at o dia em que fui capaz de
romper as cadeias nas quais as minhas percepes abso-
Iutistas tinham acorrentado o meu raciocnio. (14)
14. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 5 (1907) pgina
322.
de notar-se que a maioria dos professres itaIianos, en-
quanto aderiam aos fatos psquicos, decIinavam das
402
concIuses daqueIes a quem chamavam de espritas. Di Vesme
bem o esdarece quando diz:
mais importante saIientar que a revivescncia do
intersse por estas questes, que foi exibido peIo pbIico
itaIiano, no se teria produzido to faciImente se os homens de
cincia que procIamaram a objetividade e a autenticidade
dsses fenmenos medinicos no tivessem tido o cuidado de
acrescentar que o reconhecimento dos fatos de modo aIgum
impIicava a aceitao da hiptese esprita.
Houve, entretanto, uma forte minoria que viu o inteiro
significado da reveIao.
403
22
Grandes Mdiuns Modernos
H SEMPRE uma certa monotonia em escrever sbre
sinais fsicos de inteIigncia estranha, porque Ies tomam
formas estereotipadas e de natureza Iimitada.
So mais que suficientes para a sua finaIidade, que
demonstrar a presena de fras invisveis, desconhecidas da
cincia materiaIista, mas tanto os seus mtodos de produo,
quanto os resuItados, conduzem a infindveis reiteraes.
Essa manifestao em si mesma, ocorrendo, como ocorre, em
tda a parte, deveria convencer cada um que pensa seriamente
sbre o assunto que se acha em presena de Ieis fixas, e que
no uma espordica srie de miIagres, mas uma cincia reaI
que se est desenvoIvendo. em sua ignorante e arrogante
guerra a sse fato que tm pecado os adversrios. No com-
preendem que haja Ieis, escreveu Madame Bisson, depois de
aIguma tentativa ftua dos doutres da Sorbonne para produzir
o ectopIasma sob condies que Ihes impossibiIitavam a
experincia. Como se ver peIo que sucedeu antes, um grande
mdium de efeitos fsicos pode produzir a Voz Direta fora de
seus prprios rgos vocais, bem como a teIecinsia ou o
movimento de objetos a distncia, batidas, ou percusso do
ectopIasma, transportes, ou a vinda de objetos distantes,
materiaIizaes de rostos, de mos ou de figuras inteiras, a faIa
e a escrita em transe, escrita em Iousas fechadas, fenmenos
Iuminosos, que tomam vrias formas. Tdas essas
manifestaes o autor viu muitas vzes e como eIas Ihe foram
mostradas peIos principais mdiuns da atuaIidade, Ie se
arrisca a aIterar a forma desta histria, faIando dos mais
recentes sensitivos que conhece pessoaImente e pde
observar.
Fique entendido que uns cuItivam um dom, outros outro, ao
passo que os que exibem tdas as formas de mediunidade em
geraI no so to proficientes em nenhuma, como o homem ou
a muIher que se especiaIizou. A gente possui muita fora
psquica para exteriorizar, e pode faz-Io atravs de um canaI
profundo ou desperdi-Ia atravs de muitos canais
superficiais. De vez em quando aparece uma criatura
maraviIhosa, como D. D. Home, que possui tdas as
mediunidades - mas isto raro.
A maior mdium de transe com a quaI o autor j teve
404
contacto foi Mrs. Osborne Leornad. O grande vaIor de seu dom
que, em regra, Ie contnuo. No interrompido por Iongas
pausas ou por intervaIos improdutivos, mas fIui exatamente
como se a pessoa que se supe faIar estivesse presente. O
processo usuaI que Mrs. Leonard, uma senhora agradveI,
gentiI, de meia-idade, cai num sono, durante o quaI a sua voz
muda inteiramente e o que vem atravs deIa, se supe ser de
seu pequeno guia - Feda. O guia faIa um ingIs entrecortado,
aIto, com muitas expresses infantis e de intimidade, o que d
a impresso de uma inteIigncia infantiI, suave e meiga. Atua
como porta-voz do Esprito que espera, mas ocasionaImente
ste faIa, ocasionando uma sbita mudana de forma de faIar,
da terceira pessoa do singuIar para a primeira, como, por
exempIo: Estou aqui, Papai. Ie diz que quer faIar. Sinto-me
to bem e to feIiz! Ie acha to maraviIhoso faIar convosco...
e assim por diante.
PeIo menos uma experincia maraviIhosa. Uma vez o
autor recebeu uma Ionga srie de mensagens referente sorte
futura do mundo, atravs da mo de sua espsa e de sua voz,
no seu prprio grupo domstico. Ao visitar Mrs. Leonard, nada
disse a respeito, nem havia de modo aIgum dado a conhecer o
assunto. Apenas se havia assentado e tomado o bIoco onde
pretendia tomar notas do que ocorresse, quando seu fiIho
anunciou a sua presena e faIou seguidamente durante uma
hora. Durante sse Iongo monIogo mostrou um ntimo
conhecimento de tudo quanto tinha acontecido no grupo
domstico e ainda numerosos detaIhes da vida da famIia,
absoIutamente desconhecidos da mdium. Em tda a
entrevista no houve quaIquer engano em reIao aos fatos,
psto houvesse referncia a muitos dIes.
Uma pequena parte dos menos pessoais pode servir de
exempIo:
H muito progresso faIso no campo mecnico materiaI.
Isto no progresso. Se se constri um carro para andar miI
miIhas ste ano, ento se constri outro para andar o dbro no
ano seguinte. Nem por isso meIhor. Desejamos progresso
reaI - a saber, da mente e do Esprito e tornar como um
reaIidade que h um mundo espirituaI.
Enorme auxIio poderia ser daio do nosso Iado, bastando
que a gente da Terra se adaptasse para o receber. Mas no
podemos forar o nosso auxIio aos que no esto preparados
para Ie. ste o vosso trabaIho preparar gente para ns.
AIguns so to irremediaveImente ignorantes, mas Ianam a
405
semente, mesmo quando no a vedes germinar.
O cIero to Iimitado em suas idias e to amarrado a um
sistema j obsoIeto! como se servissem comida veIha de
uma semana, em vez de recentemente preparada. Sabemos
quanto maraviIhoso o Cristo. Sabemos do seu amor e do seu
poder. Ie pode ajudar a ns e a vs. Mas o far acendendo
novos fogos e no ciscando sempre as veIhas cinzas.
Eis o que desejamos - o fogo do entusiasmo nos dois
aItares da imaginao e do conhecimento. AIgumas pessoas
afastam a imaginao, que , muitas vzes, a porta do
conhecimento. As Igrejas tiveram o ensino certo, mas no o
puseram em ao. O conhecimento espirituaI que se possui,
deve ser demonstrado de modo prtico. O pIano em que viveis
um pIano prtico, no quaI aguarda-se que ponhais em prtica
o vosso conhecimento e a vossa f. Em nosso pIano,
conhecimento e f so ao - a gente pensa uma coisa e
imediatamente a pe em prtica; mas na Terra muitos h que
dizem que uma coisa certa, mas nunca a fazem. A igreja
ensina mas no demonstra o seu ensino. Sabeis que por vzes
o quadro negro tem utiIidade. o de que precisais. Deveis
ensinar e, depois, demonstrar no quadro negro. Assim, os
fenmenos fsicos so reaImente mais importantes.
Haver aIguns nesta vioIenta comoo sociaI. Agora difciI
a nossa manifestao, porque a maior massa do pensamento
coIetivo est contra ns e no a nosso favor. Mas quando se
der aqueIa comoo sociaI o povo ser sacudido de sua atitude
de ignorante, de antagonismo de cabeas-de-gaIinha contra
ns, assim se abrindo imediatamente o caminho para uma
demonstrao mais compIeta do que a que at agora temos
podido dar.
Agora como um muro, contra o quaI nos batemos e onde
perdemos noventa por cento da nossa fra de bater e de
tentar descobrir um ponto fraco, nesse muro de ignorncia,
atravs do quaI possamos Iigar-nos a vs. Mas muitos de vs
esto cavando e marteIando do vosso Iado para nos dar
entrada. Vs no construstes o muro - estais ajudando a
nossa penetrao. Em pouco tempo t-Io-eis to enfraquecido
que Ie se esboroar e, em vez de penetr-Io com dificuIdade,
emergiremos como um grupo gIorioso. ste ser o cImax o
encontro do Esprito com a Matria.
Se a verdade do Espiritismo dependesse apenas da fra
de Mrs. Leonard, o caso seria esmagado, pois eIa atendeu
centenas de visitas e raramente deixou de Ihes dar compIeta
406
satisfao. H, entretanto, muitos cIarividentes cujos poderes
so um pouco inferiores aos de Mrs. Leonard, e que taIvez
fssem iguais a eIa, se mostrassem a mesma reserva em seu
uso.
No h dinheiro que Ieve Mrs. Leonard a receber mais que
dois cIientes por dia, e taIvez por isto que eIa mantm a
exceIncia dos resuItados.
Entre os cIarividentes Iondrinos que o autor usou, Mr. Vout
Peters ocupa Iugar de destaque. Uma vez uma grande prova foi
dada por seu intermdio, e que foi reIatada em New
ReveIation, pgina 53. Outro exceIente em seus dias foi Mrs.
Annie Brittain. O autor costumava mandar a essa mdium
pessoas que tinham perdido parentes durante a guerra e
coIecionou as cartas nas quais Ies narravam a sua
experincia. O resuItado notveI. Nos primeiros cem casos,
oitenta eram de sucesso no estabeIecimento de um contacto
com o objeto de seus desejos. NaIguns casos o resuItado era
superiormente evidente e dificiImente ser superestimado o
confrto oferecido aos consuIentes. A transformao do
sentimento, quando o que aqui fica tem a prova de que a morte
no siIenciosa, mas que resta ainda uma voz, faIando com
uma entonao feIiz, pode reanimar uma criatura. Uma senhora
escreveu que estava absoIutamente determinada a pr um
ponto na vida, to chocante e vazia era a sua existncia; mas
deixou a saIa de Mrs. Brittain com a esperana no corao.
Quando a gente tem notcia de que uma taI mdium foi
arrastada a uma deIegacia de poIcia, interrogada por um po-
IiciaI ignorante e condenada por um magistrado ainda mais
ignorante, sente que est vivendo um daqueIes escuros
perodos da Histria.
Como Mrs. Leonard, Mrs. Brittain tem o deIicado apeIido
famiIiar de BeIIe. Em suas extensas pesquisas o autor fz
muitas reIaes com essas pequenas criaturas em diversas
partes do mundo, encontrando o mesmo carter, a mesma voz
e as mesmas maneiras agradveis em tdas. Essa semeIhana
parece mostrar, quando se medita sbre o caso, que existe a
ao de uma Iei geraI. Feda, BeIIe, Iris, Harmony e muitas
outras, sussurram com fina voz e o mundo se torna meIhor
com a sua presena e a sua pregao.
Miss Mc Creadie outra notveI vidente Iondrina, perten-
cente veIha escoIa e trazendo consigo uma atmosfera de reIi-
gio que por vzes nos faIta. H muitos outros, mas nenhuma
notcia seria compIeta se se no aIudisse aos notveis e
407
eIevados ensinos que vm de Johannes e de outros guias de
Mrs. Hester Dowden, fiIha do famoso shakespeariano. Tambm
deve ser feita uma referncia ao Capito BartIett, cujos
maraviIhosos escritos e desenhos permitiram a Mr. BIigh Bond
descobrir as runas de duas capeIas em GIastonbury que se
achavam to enterradas que s o sentido da cIarividncia Ihes
poderia marcar a exata posio. Os Ieitores de The Gate of
Remembrance compreendero todo o vaIor dsse notveI
episdio.
Os fenmenos da Voz Direta diferem da mera cIarividncia e
da faIa em transe, por isso que os sons no parecem vir do
mdium, mas de fora, s vzes de uma distncia de aIguns me-
tros e continuar quando a bca est cheia de gua e, outras
vzes, se fazendo ouvir em duas ou trs vozes simuItneas.
Nessas ocasies uma trombeta de aIumnio empregada para
aumentar a voz; e tambm, como supem aIguns, para formar
uma pequena cmara escura, na quaI as cordas vocais ento
usadas peIo Esprito, se podem materiaIizar. um fato
interessante e que trouxe muita confuso aos que tm pouca
experincia, porque em geraI os primeiros sons se
assemeIham voz do mdium. Isto Iogo desaparece e a voz ou
se torna neutra ou muito parecida com a do morto. possveI
que a razo dsse fenmeno seja que o ectopIasma com o quaI
os fenmenos so produzidos seja tirado do mdium e, assim,
Ieve aIgumas pecuIiaridades dIe ou deIa, at que o tempo e as
fras exteriores tenham o predomnio. Seria bom que o
cptico fsse paciente e esperasse o desenvoIvimento, pois eu
conheci um investigador ignorante e opinitico que jurava que
havia fraude apenas porque notava a semeIhana das vozes e
ento estragava tda a sesso com grosserias maIucas,
quando, se tivesse esperado, teria escIarecido as suas
dvidas.
O autor fz experincias com Mrs. Wriedt ouvindo a Voz
Direta, acompanhada de batidas na corneta, em pIena Iuz,
estando a mdium sentada a poucos metros de distncia. Isto
por causa da idia de que no escuro pode o mdium mudar de
posio. No raro ter duas ou trs vozes de Espritos faIando
ou cantando ao mesmo tempo, o que, por sua vez, fataI para
a teoria da ventriIoquia. Tambm a corneta, que por vzes
pintada com tinta fosforescente, pode ser vista suspensa ao
Ionge, fora do aIcance das mos do mdium. Uma vez, em casa
de Mr. Dennis BradIey, o autor viu a corneta iIuminada girando
e batendo no teto, como um vaga-Iume. Depois pediram ao m-
408
dium, VaIiantine, que subisse na cadeira e verificaram que com
o brao estendido e segurando a corneta no era possveI
tocar no teto. Isto foi testemunhado por um grupo de oito pes-
soas.
Mrs. Wriedt nasceu em Detroit, h uns cinqenta anos e e
taIvez mais conhecida na IngIaterra do que quaIquer mdium
americano. A autenticidade de seus poderes pode ser meIhor
juIgada por uma pequena descrio dos resuItados. Uma vez,
numa visita casa de campo do autor, eIa se sentou com ste,
sua espsa e seu secretrio numa saIa bem iIuminada.
Foi cantado um hino e antes de terminada a primeira estrofe
juntou-se uma quinta voz de exceIente quaIidade e continuou
at o fim. Os trs observadores estavam prontos para dizer que
a prpria Mrs. Wriedt estivesse cantando todo o tempo. Na
sesso da noite vieram muitos amigos, com tdas as possveis
provas de identidade. Um assistente sentiu a aproximao de
seu pai, recentemente faIecido, que comeou peIa tosse sca e
forte, que aparecera em sua Itima doena. Discutiu a questo
de um Iegado, de maneira perfeitamente racionaI. Um amigo do
autor, aIis um irascveI angIo-indiano, manifestou-se, tanto
quanto possveI manifestar-se peIa voz, reproduzindo
exatamente a sua maneira de faIar, dando o seu nome, e
aIudindo a fatos de sua vida materiaI. Outro assistente recebeu
a visita de aIgum que se dizia sua tia-av! O parentesco foi
negado; mas, perguntando em famIia, verificou que tinha tido
uma tia daqueIe nome, morta na infncia. A teIepatia tem que
ser afastada da expIicao de tais fatos.
Ao todo o autor experimentou peIo menos com vinte produ-
tores de Voz Direta e ficou muito chocado peIas diferenas em
voIume de som com os diversos mdiuns. Por vzes to fraca
que com dificuIdade se escuta a mensagem. H poucas
experincias mais tensas e penosas do que apIicar o ouvido
para escutar no escuro, perto de ns vozes sussurrantes,
esforadas, entrecortadas, que poderiam significar muito se as
pudssemos distinguir. Por outro Iado, o autor conheceu
aquiIo que deve ser consideraveImente chocante quando, no
quarto de um hoteI em Chicago, cheio de gente, rompeu uma
voz que s poderia ser comparada ao rugido de um Ieo. O
mdium nessa ocasio era um esguio rapaz americano, que
no podia ter produzido aquIe som com os seus rgos
normais. Entre stes dois extremos podem encontrar-se tdas
as gradaes de voIume e de vibrao.
George VaIiantine, j mencionado, taIvez viesse em segundo
409
Iugar, se o autor tivesse de fazer uma Iista dos grandes
mdiuns de Voz Direta, com os quais fz experincias. Ie foi
examinado peIa Comisso do Scientific American e ps por
terra a aIegao de que um dispositivo eItrico mostrara que
Ie tinha sado de sua cadeira quando a voz se fz ouvir. O
exempIo j oferecido peIo autor, no quaI a corneta circuIava
fora do aIcance do mdium, prova positiva de que os
resuItados certamente no dependem de sua sada da cadeira e
que os efeitos no s dependem de como a voz produzida,
mas, principaImente, do que diz a voz. AquIes que Ieram
Rumo s EstrIas, de Dennis BradIey, e o seu Iivro
subseqente, narrando a Ionga srie de sesses em Kingston
VaIe, podem fazer uma idia de que nenhuma outra expIicao
abarca a mediunidade de VaIiantine, a no ser que possui,
reaImente, excepcionais poderes psquicos. stes variam
muito com as condies, que em geraI permanecem bem aItas.
Como Mrs. Wriedt, Ie no cai em transe mas, mesmo assim,
suas condies no podem ser chamadas normais. H
condies de semi-transe que esperam a investigao dos
estudiosos no futuro.
Mr. VaIiantine , de profisso, um fabricante numa pequena
cidade na PensiIvnia. caImo, deIicado e bondoso e como se
acha na fIor da idade, uma carreira muito tiI se abre sua
frente.
Como mdium de materiaIizaes, Jonson, de ToIedo, que
depois residiu em Los AngeIes, permanece s, at onde o autor
pde observar. PossiveImente o nome de sua espsa poderia
ser Iigado ao seu, desde que trabaIham juntos. A pecuIiaridade
do trabaIho de Jonson que fica inteiramente vista do grupo,
enquanto sua espsa fica de p junto da cmara e
superintende os trabaIhos. Quem desejar um reIato compIeto
das sesses de Jonson dever Ier do autor a Our Second
American Adventure (1),
1. Nossa Segunda Aventura Americana. - N. do T.
psto sua mediunidade seja tambm tratada muito minucio-
samente peIo AImirante Usborne Moore (2).
2. GIimpses of the Next State, pginas 195, 322.
O aImirante, que se achava entre os grandes investigadores
psquicos, fz muitas sesses com Jonson e obteve a
410
cooperao de um ex-chefe do Servio Secreto dos Estados
Unidos, que estabeIeceu a vigiIncia e nada encontrou contra o
mdium. Quando a gente recorda que ToIedo era, ento, uma
cidade Iimitada, e que s vzes umas vinte personaIidades
diferentes se manifestavam na mesma sesso, pode-se
imaginar que a personificao apresenta insuperveis
dificuIdades. Por ocasio de uma sesso em que se achava o
autor, ocorreu um Iongo desfiIe de figuras, cada uma por sua
vez, vindo da pequena cabine. Eram veIhos e moos, homens,
muIheres e crianas. A Iuz de uma Impada vermeIha era
bastante para que se vissem as figuras cIaramente, mas no
para distinguir os detaIhes das feies.
AIgumas das figuras ficaram fora nada menos que vinte
minutos e conversaram Iivremente com o grupo, respondendo
s perguntas que Ihes eram feitas. Nenhum homem dar a
outro um cheque em branco peIa honestidade, nem decIarar
que Ie honesto e o ser sempre. O autor apenas dir que
naqueIa ocasio particuIar estava perfeitamente convencido da
genuna natureza dos fenmenos, e que no tem razes para
duvidar disso em quaIquer outra ocasio.
Jonson um homem de compIeio forte e, psto esteja
agora veIho, seus poderes psquicos ainda no so iguaIados.
o centro de um grupo em Pasadena, perto de Los AngeIes,
que se rene semanaImente, para aproveitar de seus notveis
poderes. O finado Professor Larkin, astrnomo, era
freqentador do grupo e garantiu ao autor que acreditava
compIetamente na sua honestidade como mdium.
As materiaIizaes podem ter sido mais comuns no
passado do que no presente. Os que Ieram Iivros como o de
Brackett, MateriaIised Apginasaritions ou o There is No
Death, de Miss Marriat, que o digam. Mas nestes dias as
materiaIizaes compIetas so muito raras.
O autor estava presente a uma suposta materiaIizao por
um taI Thompson, em New York, mas as coisas. no geraram
convico. Pouco depois o homem foi prso por trapaas, em
circunstncias que no deixam dvida quanto sua
cuIpabiIidade.
H mdiuns que, sem se especiaIizarem de nenhuma forma,
podem mostrar uma grande variedade de manifestaes super-
naturais. De todos que o autor encontrou daria precedncia
peIa variedade e peIa consistncia a Miss Ada Besinnet, de
ToIedo, nos Estados Unidos, e a Eva PoweII, outrora chamada
Merthyr TydviI, em GaIes. Ambas so admirveis mdiuns, e
411
pessoaImente dignas dos maraviIhosos dons com que foram
dotadas. No caso de Miss Besinnet as manifestaes incIuem a
voz direta, por vzes duas ou trs ao mesmo tempo. Um guia
mascuIino, chamado Dan, tem uma notveI voz de bartono e
quem quer que o tenha ouvido no duvidar de que seja
independente do organismo daqueIa senhora. OcasionaImente
se junta uma voz feminina, para fazer com Dan um dueto
afinadssimo. NotveI assovio, no quaI parece que no h
pausa para respirar, outra feio de sua mediunidade. Assim
tambm a produo de Iuzes muito briIhantes. Estas parecem
pequenos sIidos Iuminosos, pois. o autor, em certa ocasio,
fz a curiosa experincia de ter um em seus bigodes. Tivesse a
pousado um grande vagaIume e o efeito teria sido o mesmo. As
Vozes Diretas de Miss Besinnet, ao tomarem a forma de men-
sagens, separadas do trabaIho dos guias, no so fortes e,
muitas vzes, so difceis de ouvir. O mais notveI de todos os
seus poderes, entretanto, o aparecimento de rostos de
fantasmas, que surgem numa faixa iIuminada, em frente ao
assistente. Pareceriam antes mscaras, de vez que no
apresentam reIvo. Em muitos casos apresentam faces finas,
que ocasionaImente se assemeIham do mdium, quando a
sade da senhora ou a fra do crcuIo decaem. Quando as
condies so boas, so perfeitamente diferentes. Em duas
ocasies o autor viu faces nas quais poderia absoIutamente
jurar que uma era de sua me e outra de seu sobrinho, Oscar
Hornung, jovem oficiaI morto na guerra. Por outro Iado houve
noites em que nenhum reconhecimento cIaro foi possveI
obter, embora entre os rostos aIguns pudessem ser chamados
de angIicos, taI a sua beIeza e a sua pureza (3).
3. Vrios juIgamentos e experincias com esta mdium se
acham na obra do autor Our American Adventure, pginas
124 a 132; no GIimpses of the Next State, do AImirante
Moore, pginas 216 e 312; e finaImente no reIatrio de Mr.
Hewat McKenzIe, no Psychic Science de abriI de 1922.
No nveI de Miss Besinnet est Mr. Evan PoweII, com a mes-
ma variedade, mas nem sempre com o mesmo tipo de poderes.
Os fenmenos Iuminosos de PoweII so iguaImente bons. Sua
produo de voz meIhor. O autor ouviu vozes de Espritos to
aItas quanto as humanas comuns e se recorda de uma ocasio
em que trs faIavam ao mesmo tempo - uma a Lady Cowan,
outra a Sir James Marchant e uma terceira a Sir Robert
412
McAIpine. Os movimentos de objetos so comuns nas sesses
de PoweII e numa ocasio uma estante de 60 Iibras foi
suspensa durante aIgum tempo, sbre a cabea do autor. Evan
PoweII sempre insiste para ser amarrado fortemente durante a
sesso, o que feito, conforme Ie recIama, para a sua mesma
proteo, de vez que Ie no pode ser responsveI por seus
prprios movimentos, quando se acha em transe. Isto Iana um
interessante escIarecimento sbre a natureza de aIgumas
mistificaes. H muita evidncia, no s de que,
inconscientemente, ou sob a infIuncia da sugesto da
assistncia, pode o mdium coIocar-se numa posio faIsa,
mas que fras do maI, sempre perturbadoras ou ativamente
opostas ao bom trabaIho feito peIos Espritas, possam atuar
sbre o corpo em transe e Iev-Io a fazer uma coisa suspeita,
visando desacreditar o mdium. AIgumas notveis
observaes a sse respeito, baseadas na experincia pessoaI,
foram feitas peIo Professor HaraIdur NieIson, da IsIndia, ao
comentar um caso em que um do grupo cometeu uma fraude
insensata e, posteriormente, um Esprito disse que eIa tinha
sido praticada por sua ao e instigao (4).
4. Psychic Science, JuIho, 1925.
De um modo geraI Evan PoweII pode ser considerado como o
mais Iargamente dotado de fras medinicas de todos os
mdiuns na IngIaterra. Ie prega as doutrinas espritas em
pessoa e peIo seu guia e Ie prprio pode demonstrar quase
tdas as mediunidades. pena que o seu negcio como
vendedor de carvo no Devonshire no Ihe permita uma
presena constante em Londres.
A mediunidade da escrita nas Iousas uma manifestao
notveI. Tem-na em aIto grau Mrs. Pruden, de Cincinnati, que
recentemente visitou a Gr-Bretanha, exibindo suas
maraviIhosas facuIdades a muita gente. O autor fz vrias
sesses com eIa e expIicou os mtodos minuciosamente.
Como a passagem curta e pode tornar o assunto cIaro para
os no iniciados, eis a sua transcrio:
Tivemos a sorte agora de nos pormos em contacto com
um mdium reaImente grande - Mrs. Pruden, de Cincinnati, -
que veio a Chicago assistir s minhas conferncias.
ReaIizamos uma sesso no BIackstone HoteI, devida cortesia
de seu hspede, Mr. HoImyard, e os resuItados foram
espIndidos. uma senhora idosa, boa e de maneiras naturais.
413
Seu dom especiaI a escrita nas Iousas, que jamais eu havia
examinado.
Eu ouvira dizer que havia truques no caso, mas eIa estava
ansiosa para usar as minhas Iousas e permitir que examinasse
as suas. EIa prepara uma cmara escura, cobrindo a mesa com
um pano e sustenta a Iousa debaixo da mesa, enquanto a gente
pode segurar a Iousa peIo outro Iado. Sua outra mo fica Iivre e
vista. A Iousa dupIa, tendo entre as duas um pedacinho de
Ipis.
Aps uma demora de meia hora comeou a escrita. Foi a
mais estranha sensao segurar a ardsia e sentir o rumor e a
vibrao do Ipis a riscar dentro deIas. Cada um havia escrito
uma pergunta num pedao de papeI e o tnhamos psto no
cho, cuidadosamente dobrado, debaixo dos panos, para que a
fra psquica pudesse ter as adequadas condies para o seu
trabaIho, que sempre sofre a interferncia da Iuz.
Ento cada um de ns recebeu uma, resposta dada na Iousa
pergunta que havia feito e teve Iicena para apanhar os
papis e verificar que no haviam sido abertos. A saIa
naturaImente estava inundada de Iuz e a mdium no podia
abaixar-se sem que
a vssemos.
Nessa manh eu tinha um negcio, em parte espirituaI, em
parte materiaI, com o Doutor GeIbert, um inventor francs. Em
minha pergunta indaguei se Ie era perito. A resposta na
ardsia dizia: Acredite no Doutor GeIbert, KingsIey. Eu no
havia mencionado na pergunta o nome do Doutor GeIbert, nem
havia dito nada a respeito a Mrs. Pruden. Minha senhora
recebeu uma Ionga mensagem assinada por uma amiga
querida. O nome era a sua verdadeira assinatura. Em conjunto
era uma demonstrao absoIutamente convincente. Batidas
agudas e cIaras sbre os mveis acompanharam
continuamente a nossa conversa. (5)
5. Our American Adventure pginas 144 e 145.
Omtodo geraI e o resuItado o mesmo que usado por
Mr. Pierre KeeIer, dos Estados Unidos. O autor no conseguiu
uma sesso com sse mdium; mas um amigo que a obteve
conseguiu resuItados que pem a verdade dos fenmenos
acima de quaIquer questo. Em seu caso recebeu resposta a
perguntas postas dentro de enveIopes, de modo que a
expIicao favorita de que, de certo modo, o mdium v as
414
tiras de papeI, fica eIiminada. Quem quer que tenha assistido a
Mrs. Pruden saber, pois, que eIa jamais se abaixa e que os
pedaos de papeI ficam aos ps do assistente.
Uma notveI forma de mediunidade a da boIa de cristaI, na
quaI as figuras se tornam visveis aos oIhos do assistente. O
autor s encontrou esta uma vez, atravs da mediunidade de
uma senhora do Yorkshire. As figuras eram ntidas, bem
definidas e separadas por intervaIos de uma nvoa. No
pareciam reveIar quaIquer acontecimento passado ou futuro:
consistiam de vistas, pequenos rostos, e outros objetos
semeIhantes.
Eis aIgumas das variadas formas das fras do Esprito,
que nos foram dadas como um antdoto ao materiaIismo. As
mais aItas formas no so as fsicas, mas as que se encontram
em inspirados escritos de homens como Davis, Stainton
Moses. ou DaIe Owen. Nunca por demais repetido que o mero
fato de que a mensagem nos vem de maneira pr naturaI seja
uma garantia de eIevao e de verdade. A criatura
ensimesmada e convencida, de raciocnio vuIgar, e o
mistificador consciente tambm existem no Iado invisveI da
vida, e todos Ies podem transmitir as suas vaIiosas
comunicaes atravs de agentes invigiIantes. Tudo deve ser
medido e pesado e muita coisa deve ser posta de Iado, en-
quanto o que restar deve ser digno de nossa mais respeitosa
ateno. Mas mesmo o meIhor no pode ser a Itima paIavra:
deve ser muitas vzes emendado, como no caso de Stainton
Moses, quando atingiu o Outro Lado. AquIe grande mestre
admitiu, atravs de Mrs. Piper, que havia pontos sbre os quais
Ie tinha sido maI informado.
Os mdiuns mencionados foram escoIhidos como tipos de
suas vrias cIasses, mas h muitos outros que mereceriam um
registro minucioso, se houvesse espao. O autor fz diversas
sesses com SIoan e com Phoenix, de GIasgow, ambos com
notveis poderes, que cobrem quase tda a escaIa dos dons
espirituais e so, ou foram, homens de fora do mundo, com
uma santa despreocupao peIas coisas desta vida. Mrs.
FaIconer, de Edimburgo, tambm uma mdium de transe de
fra considerveI. Da gerao anterior o autor experimentou a
mediunidade de Husk e de Craddock, os quais tiveram horas
intensas e horas de fraqueza. Mrs. Susanna Harris tambm deu
boas provas no setor fsico, bem como Mrs. Wagner, de Los
AngeIes, enquanto entre os amadores John Ticknor, de New
York, e Mr. Nugent, de BeIfast, esto nos primeiros vos do
415
transe medinico.
Em conexo com John Ticknor o autor pode citar uma expe-
rincia feita e referida nos Proceedings da American Society
for PsychicaI Research, um organismo que no passado foi
dirigido quase que por opositores, como o seu parente da
IngIaterra. Neste exempIo, o autor fz um registro cuidadoso da
puIsao, quando Mr. Tickenor estava em estado normaI,
quando manifestava o CoroneI Lee, um de seus guias
espirituais, e quando se achava sob a infIuncia de BIack
Hawk (6)
6. Gavio Preto. - N. do T.
um guia peIe-vermeIha. Os vaIores eram, respectivamente 82,
100 e 118.
Mrs. Roherts Johnson outra mdium de resuItados
desiguais, mas que nas meIhores condies tem um admirveI
poder de Voz Direta. O eIemento reIigioso est ausente de suas
sesses e a mocidade aIegre do Norte que se manifesta cria
uma atmosfera que diverte os assistentes, mas que choca
aquIes que vm s sesses com sentimentos soIenes. A
profunda voz escocsa do guia de GIasgow, David Duguid, que
em vida fra um mdium famoso, est isenta de imitao peIa
garganta de uma muIher; e as suas observaes so cheias de
dignidade e de sabedoria. O Reverendo Doutor Lamond
assegurou-me que Duguid, numa dessas sesses, Ihe havia
Iembrado um acidente que entre ambos ocorrera em vida - o
que prova suficiente da reaIidade da individuaIidade.
No existe fase mais dramtica e curiosa do fenmeno
psquico do que o transporte. to surpreendente que difciI
convencer a um cptico quanto sua possibiIidade e mesmo
os Espritas dificiImente acreditam nIe at que Ihes venham as
provas. O primeiro contacto do autor com o conhecimento
ocuIto foi em grande parte devido ao finado GeneraI Drayson
que, naqueIe tempo - vai para quarenta anos - recebia,
atravs de um mdium, uma grande quantidade de transportes
muito curiosos - Impadas hindus, amuIetos, frutas frescas e
outros objetos. Fenmeno to interessante e to fciI de
simuIar, era muito para um principiante e retardou o progresso
em vez de o aceIerar. Contudo, desde ento o autor encontrou
o editor de conhecido jornaI, que usou o mesmo mdium,
depois da morte do GeneraI Drayson e continuou, sob rgidas
condies, a receber semeIhantes transportes.
416
Assim, o autor foi forado a reconsiderar o seu ponto de
vista e a acreditar que tinha subestimado a honestidade do
mdium e a inteIigncia do assistente.
Mr. BaiIey, de MeIbourne, parece ser um notveI mdium de
transporte, e o autor no acredita na sua suposta mistificao
em GrenobIe. O prprio reIato de BaiIey que foi vtima de uma
conspirao reIigiosa e, vista da Ionga srie de sucessos,
mais provveI isto do que Ie tenha, de maneira misteriosa,
escondido um pssaro vivo na saIa da sesso, na quaI Ie
sabia que iria ser despido e examinado. A expIicao dos
pesquisadores psquicos de que o pssaro estava escondido
em seu intestino um supremo exempIo dos absurdos que a
increduIidade pode produzir. Uma vez o autor fz uma
experincia de transporte com BaiIey e que impossveI de
expIicar de outra maneira. EIa foi assim descrita:
Ento coIocamos BaiIey a um canto da saIa, baixamos as
Iuzes sem as apagar, e esperamos. Quase no mesmo instante
Ie respirou profundamente, como se em transe e Iogo disse
aIgo numa Ingua estranha, para mim incompreensveI. Um de
nossos amigos, Mr. Cochrane reconheceu-a como indiana e
Iogo respondeu; aIgumas sentenas foram diaIogadas. Ento a
voz disse em ingIs que era um guia hindu, acostumado a fazer
transportes com o mdium e que esperava poder trazer um
para ns. Ei-Io aqui, disse momentos depois, e a mo do
mdium se estendeu com aIguma coisa. As Iuzes foram
aumentadas e verificamos que era um perfeito ninho de
pssaro, Iindamente construdo de fibras muito finas,
misturadas com musgo. Tinha crca de duas poIegadas de
aItura e nada indicava que tivesse havido truque. Tinha crca
de trs poIegadas de Iargura. NIe estava um pequeno ovo
branco, com pequenas pintas castanhas, O mdium, ou antes o
guia hindu, agindo atravs do mdium, coIocou o vo na paIma
de sua mo e o quebrou, derramando a cIara. No havia traos
de gema. No nos permitido interferir com a vida, disse Ie.
Se o ovo tivesse sido fertiIizado no poderamos t-Io tra-
zido. Estas paIavras foram ditas antes de o quebrar, de modo
que Ie sabia em que condies estava o vo, o que
certamente notveI.
-De onde o trouxe? perguntei eu.
-Da ndia.
-Que pssaro ste?
- chamado I pardaI da fIoresta.
Fiquei com o ninho e passei uma manh com Mr. Chubb, do
417
museu IocaI, para verificar se reaImente o ninho era de taI
pssaro. Parecia muito pequeno para um PardaI Indiano,
entretanto no podamos cIassificar nem o ninho nem o vo
entre os tipos austraIianos.
Outros ninhos e ovos transportados por Mr. BoiIey tm sido
identificados. Certamente um bom argumento que, enquanto
tais pssaros tenham que ser importados e comprados aqui, na
verdade um insuIto razo admitir que ninhos e ovos frescos
tambm sejam encontrados no mercado. Assim, apenas posso
garantir a extensa experincia e os eIaborados ensaios do
Doutor Mc Carthy de Sydney e afirmar que acredito que na
ocasio Mr. BaiIey foi um verdadeiro mdium, com o notveI
dom de transporte.
justo decIarar que quando voItei a Londres Ievei um dos
tijoIos assrios de BaiIey ao Museu Britnico e que a
decIararam que era faIso. Inqurito posterior mostrou que tais
faIsificaes so feitas por judeus num subrbio de Bagdad -
e, at onde se sabe, smente aIi. Assim, a coisa no est muito
mais adiantada. Para o trabaIho de transporte, peIo menos,
possveI que a pea faIsificada, impregnada de recente
magnetismo humano, mais fciI de ser manejada do que o
originaI, tirado de um monumento. BaiIey produziu peIo menos
uma centena dsses objetos e nenhum funcionrio da
AIfndega informou como Ies poderiam ter entrado no pas.
Por outro Iado, BaiIey me disse cIaramente que os tabIetes
tinham passado peIo Museu Britnico, de modo que temo no
poder harmoniz-Io com a verdade - e nisto est a maior
dificuIdade para decidir o caso. Mas a gente deve Iembrar
sempre que a mediunidade de efeitos fsicos no tem conexo,
desta ou daqueIa maneira, com o carter da pessoa, do mesmo
modo que os dotes poticos (7).
7. The Wanderings of a SpirituaIist, pginas 103 a 105.
Os crticos esquecem, ao citar continuamente a impostura
de BaiIey (8),
8. AnnaIs of PsychicaI Science, VoIume 9.
que imediatamente antes da experincia de GrenobIe Ie havia
suportado uma Ionga srie de testes em MiIo, no curso dos
quais os investigadores tomaram a extrema e injustificveI
medida de vigiar o mdium secretamente, quando no seu
418
prprio quarto de dormir. A comisso composta de nove
homens de negcio e de doutres, no achou nenhuma faIha
em dezessete sesses, mesmo quando o mdium foi psto
num saco. Essas sesses duraram de fevereiro a abriI de 1904,
e foram minuciosamente discutidas peIo Professor Marzorati.
vista de seu sucesso, muito mais foi feito na acusao na
Frana. Se a mesma anIise e o mesmo cepticismo fssem
mostrados contra as mistificaes como so mostrados contra
os fenmenos, a opinio pbIica seria dirigida mais
justamente.
O fenmeno de transporte parece to incompreensveI s
nossas mentes que certa vez o autor perguntou a um Esprito
guia se Ie podia dizer aIgo que Ianasse Iuz sbre o assunto.
A resposta foi: Isto envoIve aIguns fatres que esto acima da
cincia humana e que no podem ser escIarecidos. Ao mesmo
tempo vocs devem tomar como grosseira anaIogia o caso da
gua que se transforma em vapor. Ento sse vapor, que
invisveI, pode ser conduzido para quaIquer Iugar, para ser
apresentado na forma visveI da gua. Isto , como se v,
antes uma anaIogia do que uma expIicao, mas peIo menos
parece apta. Deveria acrescentar-se, como foi referido na
expIicao, que no s Mr. Stanford, de MeIbourne, como
tambm o Doutor Mac Carthy, um dos primeiros mdicos de
Sydney, reaIizaram uma srie de experincias com BaiIey e
ficaram convencidos da Iegitimidade de seus poderes.
De modo aIgum os mdiuns citados esgotam a Iista
daqueIes com que o autor teve oportunidade de fazer
experincias; e Ie no deve deixar o assunto sem aIudir ao
ectopIasma de Eva, que Ie teve entre os dedos, ou s
briIhantes Iuminosidades de Frau SiIbert, que Ie viu sair como
uma coroa cintiIante de sua cabea. EIe espera que j tenha
sido dito bastante para mostrar que a srie de grandes
mdiuns no se acaba para quem quer que diIigencie a sua
procura seriamente e tambm para assegurar ao Ieitor que
estas pginas so escritas por aIgum que no mediu
sacrifcios para ganhar o conhecimento prtico daquiIo que
estuda.
Quanto acusao de creduIidade invariaveImente dirigida
peIos no receptivos contra quem quer que tenha uma opinio
positiva sbre ste assunto, o autor pode soIenemente
confessar que, no curso de sua Ionga carreira como
investigador, no pode recordar um nico caso em que tenha
sido mostrado cIaramente que Ie se havia enganado sbre
419
quaIquer ponto srio, ou tenha dado um atestado de hones-
tidade a uma reaIizao que posteriormente ficasse provado
que era desonesta. Um homem crduIo no passa vinte anos
Iendo e fazendo experincias antes de chegar a concIuses
fixas.
Nenhum reIato de mediunidade de efeitos fsicos seria com-
pIeto se no aIudisse aos notveis resuItados obtidos por
Margery, nome adotado para efeito pbIico por Mrs. Crandon,
a beIa e dotada espsa de um dos primeiros cirurgies de
Boston. Esta senhora mostrava poderes psquicos h aIguns
anos e o autor teve a oportunidade de chamar para o seu caso
a ateno da Comisso do Scientific American. Assim fazendo,
sem o quereis exps a muitos aborrecimentos, que eram
suportados com extraordinria pacincia por eIa e peIo marido.
difciI dizer o que era mais aborrecido: se Houdini, o mgico,
com as suas intempestivas e ignorantes teorias de fraude, ou
os tais cientistas assistentes, como o Professor McDougaII,
de Harvard, que, depois de cinqenta sesses e de assinar
outras tantas atas, no fim de cada sesso, endossando as
maraviIhas registradas, ainda se sentia incapaz de fazer um
juIgamento, contentando-se com vagas dedues. O negcio
no foi saIvo peIa interferncia de Mr. E. J. Ding. waII, da
SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH de Londres, que
procIamava a verdade da mediunidade em cartas particuIares
cheias de entusiasmo, mas negava a sua convico em
reunies pbIicas. sses supostos especiaIistas saram da
histria com pouco crdito; em compensao mais de
duzentos assistentes de bom senso tiveram bastante sabedoria
e honestidade para exprimir reaImente em depoimento aquiIo
que aos seus oIhos se passara. Deve o autor decIarar que
pessoaImente experimentou com Mrs. Crandon e ficou
satisfeito tanto quanto o podia numa sesso, quanto verdade
e a variedade de suas facuIdades.
Neste caso o guia se diz WaIter, irmo faIecido daqueIa se-
nhora e mostra uma personaIidade muito marcada, com um
grande senso de humor e considerveI domnio de Iinguagem
irnica. A produo da voz direta, uma voz mscuIa, que
parece atuar a poucas poIegadas em frente ao rosto do
mdium. As fras tm sido progressivas, aumentando
continuamente, at que agora aIcanaram quase tdas as
variedades de mediunidade. O toque de campainhas eItricas
sem contacto tem sido feito ad nauseam, de taI maneira que se
poderia pensar que ningum, a no ser um surdo como uma
420
pedra ou um especiaIista, no tivesse mais dvidas.
Movimento de objetos a distncia, Iuzes espirituais,
soerguimento de mesas, transportes, e, finaImente, a cIara
produo de ectopIasma em boa Iuz vermeIha tm ocorrido
freqentemente. O paciente trabaIho do Doutor Crandon e de
sua senhora certamente ser recompensado e seus nomes
vivero na histria da cincia psquica, bem como, numa
categoria diferente os de seus detratores.
De tdas as formas de mediunidade a mais aIta e vaIiosa,
quando pode ser controIada, a da escrita automtica, de vez
que nesta, quando na forma pura, se nos afigura um mtodo
direto de obteno de ensinos do AIm. InfeIizmente um
mtodo que se presta muito faciImente para decepes, de vez
que certo que o subconsciente do homem tem muitos
poderes com os quais ainda estamos pouco acostumados.
impossveI tambm aceitar quaIquer escrita automtica com
absoIuta confiana como uma informao cem por cento de
verdade do AIm. O vidro opaco ainda coa a Iuz que o
atravessa; e o organismo humano jamais ser um cristaI
transparente. A veracidade de quaIquer comunicao particuIar
dessa escrita deve depender no de meras afirmaes, mas de
detaIhes corroborantes, da dissemeIhana geraI da mente do
escritor e de sua semeIhana com a do suposto inspirador.
Por exempIo, se no caso do finado Oscar WiIde, obtivemos
Iongas comunicaes que no s so caractersticas de seu
estiIo, mas que contm freqentes aIuses a obscuros
episdios de sua prpria vida e que, finaImente, so escritas
com a sua prpria caIigrafia, deve admtir-se que a evidncia
superiormente forte. H um grande derrame de tais escritos
presentemente em todos os pases de Ingua ingIsa. So
bons, maus, indiferentes, mas os bons contm muita matria
que encerra os traos da inspirao. O cristo e o judeu bem
podem se perguntar por que partes do VeIho Testamento, ao
que se pensa, assim teriam sido escritas, enquanto os
modernos exempIos devam ser tratados com desprzo. E foi-
Ihe trazida uma carta do profeta EIias, em que estava escrito:
Eis aqui o que diz o Senhor Deus de David, teu pai: etc. (9)
9. H uma diferena de denominao entre as bbIias
protestante e catIica.
Isto uma das muitas aIuses que mostram o antigo uso,
neste particuIar, da comunicao de Espritos.
421
De todos os exempIos de data recente nenhum se compara
em grandeza e dignidade com os escritos do Reverendo
George VaIe Owen, cuja grande obra A Vida AIm do Vu
deve ter uma infIuncia to permanente quanto a de
Swedenborg. Um ponto interessante, focaIizado peIo Doutor A.
J. Wood, que nos mais sutis e compIexos pontos h uma
grande semeIhana no trabaIho dstes dois videntes e tanto
mais quanto se sabe que VaIe Owen muito famiIiarizado com
os escritos do grande mestre sueco. George VaIe Owen uma
figura to destacada no moderno espiritismo que aIgumas
notas a seu respeito no estariam fora de propsito. Nasceu
em Birmingham em 1869 e foi educado no MidIand Institute e
no Queen's CoIIege, em Birmingham. Depois dos curatos de
Seaforth, FairfieId e da baixa ScotIand Road, diviso de
LiverpooI, onde teve uma grande experincia entre os pobres,
tornou-se vigrio de Orford, perto de Warrington, onde a sua
energia conseguiu erguer uma nova igreja.
A ficou vinte anos, trabaIhando em sua parquia, que
muito apreciava o seu ministrio.
Surgiram ento aIgumas manifestaes psquicas e, fi-
naImente, foi Ie compeIido a exercer as suas prprias fras
Iatentes na escrita inspirada, iniciaImente como se viesse de
sua prpria me, depois continuada por aIguns Espritos
eIevados ou anjos, que tinham vindo em seu cortejo. No todo
eIas constituem uma descrio da Vida aps a morte e um
corpo fiIosfico e de conseIhos das fontes invisveis, que ao
autor se afigura possuir todos os sinais ntimos de uma origem
eIevada. A descrio digna e amena, feita num ingIs
Iigeiramente arcaico, que Ihe d um sabor muito caracterstico.
AIguns extratos dsses escritos apareceram em vrios jor-
nais, atraindo mais ateno por serem da pena do Vigrio de
uma Igreja EstabeIecida. FinaImente a Lord NorthcIiffe chegou
notcia do manuscrito; Ie ficou muito impressionado com o
assunto e com a recusa do autor em receber quaIquer
remunerao por sua pubIicao. Esta foi feita semanaImente
no jornaI de Lord NorthcIiffe, o WeekIy Dispatch, e nenhuma
outra coisa contribuiu, mais que esta, para o mais aIto ensino
esprita diretamente s massas. IncidentaImente foi
demonstrado que a poItica da Imprensa no passado tinha sido
no s ignorante e injusta, mas redondamente equivocada do
baixo ponto de vista do intersse materiaI, pois a circuIao do
Dispatch cresceu enormemente durante a pubIicao daqueIes
escritos. Tais coisas, entretanto, ofenderam muito a um bispo
422
muito conservador, e Mr. VaIe Owen achou-se, como todos os
reformadores reIigiosos, como objeto de desagrado e sofreu
uma veIada perseguio dos superiores de sua Igreja. Com
essa fra a impuIsion-Io e com o impuIso perante tda a
comunidade esprita, Ie abandonou a Igreja e entregou-se,
com a famIia, a merc do que a Providncia Ihe reservasse;
sua corajosa espsa concordou inteiramente com Ie num
passo que no era fciI para um casaI que passara da
mocidade. Depois de um giro de conferncias na Amrica e um
outro na IngIaterra, Mr. VaIe Owen est atuaImente presidindo
uma congregao esprita em Londres, onde o magnetismo de
sua presena atrai uma assistncia considerveI. Num
exceIente retrato, assim Mr. David Gow pinta VaIe Owen:
A figura aIta e fina do ministro, sua face pIida e asctica,
iIuminada por grandes oIhos, Iuminosos de ternura e de humor,
sua atitude modesta, suas paIavras caImas carregadas de
magnetismo e de simpatia, tudo isto dava a justa medida da
espcie de homem que Ie.
ReveIavam uma aIma de rara devoo, que se mantinha s e
doce por um bondoso senso de humor e por uma viso prtica
do mundo. Parecia mais carregado peIo Esprito de Erasmo ou
de MeIanchton do que peIo spero Lutero. TaIvez hoje a Igreja
no precise de Lutero.
Se o autor incIuiu esta pequena notcia ante a sua existncia
pessoaI, porque foi honrado por uma estreita amizade de Mr.
VaIe Owen e ficou em condies de poder estudar e garantir a
reaIidade de seus dotes psquicos.
Oautor acrescentaria que teve a sorte de ouvir a Voz Direta
numa sesso com sua esposa.
A voz era profunda, mscuIa, vinda de aIguns ps acima de
nossas cabeas e murmurando apenas um curto mas bem
audveI cumprimento. de esperar que com um uIterior
desenvoIvimento meIhores resuItados sejam obtidos. Durante
anos o autor, em seu grupo domstico, tem obtido mensagens
inspiradas, atravs da mo e da voz de sua esposa as quais
tm sido da maior eIevao e, muitas vzes, da mais evidente
natureza. So, entretanto, muito pessoais e ntimas para serem
discutidas num exame geraI do assunto.
423
23
O Espiritismo e a Guerra
MUITA gente jamais tinha ouvido faIar de Espiritismo antes
do perodo que se iniciou em 1914, quando de sbito o Anjo da
Morte penetrou em muitos Iares. Os adversrios do Espiritismo
acharam mais conveniente considerar o catacIismo mundiaI
como a causa principaI do crescente intersse na pesquisa
psquica. sses oponentes inescrupuIosos tambm disseram
que a defesa do assunto, feita peIo autor, bem como por seu
iIustre amigo, Sir OIiver Lodge, era devida ao fato de cada um
ter perdido um fiIho na guerra, da deduzindo que o pesar Ihes
havia reduzido a capacidade de crtica e os Ievado a pensar em
coisas que no aceitariam em perodos normais. O autor j
refutou muitas vzes essa grosseira mentira e mostrou o fato
de suas investigaes datarem de 1886. Por sua vez, assim se
exprime Sir OIiver Lodge (1):
1. Raymond, pgina 374.
No se deve pensar que meu ponto de vista tenha
mudado aprecveImente desde sse acontecimento e com as
experincias particuIares reIatadas nas pginas que se
seguem; minha concIuso foi sendo formada gradativamente,
durante anos, psto que, sem dvida, baseada em experincias
da mesma espcie. Mas o acontecimento fortaIeceu e Iiberou o
meu testemunho. Agora posso Iigar-me com minha experincia
pessoaI, e no com a aIheia experincia. Enquanto a gente
depende de provas reIacionadas, ainda que indiretamente, com
a desoIao da morte dos outros, tem que ser reticente e
cauteIoso e, naIguns casos, siIenciar. Somente por permisso
especiaI certos fatos poderiam ser mencionados; e essa
permisso, naIguns casos importantes, no poderia ser obtida.
Ento as minhas dedues foram as mesmas de agora. Mas
agora os fatos me pertencem.
Se verdade que, antes da guerra, os Espritos se
contavam por miIhes, no h dvida que o assunto no era
compreendido peIo mundo em geraI, nem mesmo reconhecido
como um fato. A guerra mudou tudo isto. As mortes ocorreram
em quase tdas as famIias, assim despertando um sbito
intersse concentrado na vida aps a morte. A gente no s
perguntava: Se um homem morrer viver de novo?
424
Procurava, ansiosa, saber se era possveI a comunicao com
os entes queridos que haviam perdido. Procurava-se o toque
da mo destruida e o som da voz que emudecera. No s
miIhares de pessoas investigaram diretamente, mas, como no
incio do movimento, a primeira tentativa era feita peIos que
haviam partido. A Imprensa era incapaz de resistir presso da
opinio pbIica e muita pubIicidade foi feita de casos de
soIdados que voItavam e, em geraI, da vida aps a morte.
Neste captuIo apenas uma Iigeira referncia ser feita s
diferentes maneiras por que o mundo espirituaI se manifestou
nas vrias fases da guerra. O prprio confIito fra predito
muitas vzes; soIdados mortos se mostravam em casa e
davam avisos de perigo aos seus camaradas no campo de
bataIha; deixavam as suas imagens em chapas fotogrficas;
figuras soIitrias e hspedes Iegendrios, no dste mundo,
eram vistos na rea da Iuta; na verdade, sbre tda a cena
pairava, de vez em quando, uma forte atmosfera da presena e
da atividade do outro mundo.
Se, por um momento, o autor pode dar uma nota pessoaI,
dir que, enquanto a sua prpria perda no tivesse tido efeito
sbre os seus pontos de vista, o espetcuIo de um mundo
esmagado peIa dor e que ansiosamente pedia auxIio e
conhecimento, certamente afetou a sua mente e o Ievou a
compreender que sses estudos psquicos, que durante tanto
tempo Ie vinha fazendo, eram de uma enorme importncia
prtica e no mais poderiam ser considerados como mero
passatempo inteIectuaI ou fascinante busca a nova pesquisa. A
prova da presena de mortos se fz em sua prpria casa e o
confrto trazido por mensagens pstumas Ihe ensinou que
grande consoIao seria para um mundo torturado se Ie
pudesse compartiIhar do conhecimento que se havia tornado
cIaro para o autor. Foi taI reaIizao que, desde 1916, o Ievou, e
sua espsa, a se dedicarem Iargamente ao assunto, a fazer
conferncias em muitos pases, a viajar para a AustrIia, Nova
ZeIndia, e Canad, em misses de instruo. Na verdade, esta
histria, pode dizer-se, obedece ao mesmo impuIso que, de
incio, o atirou de corpo e aIma na causa. ste assunto se
presta para aIgumas Iinhas numa histria geraI, mas se torna
parte de um captuIo que trata da guerra, desde que foi a
atmosfera da guerra que o engendrou e desenvoIveu.
A profecia um dom espirituaI e quaIquer prova cIara de
sua existncia indica fras psquicas, fora de nosso
conhecimento normaI. No caso da guerra, aIis, muitos
425
podiam, por meios normais, como peIo uso da prpria razo,
predizer que a situao no mundo tinha se tornado to
intoIerveI por causa do miIitarismo, que o equiIbrio no podia
ser mantido. Mas aIgumas dessas profecias parecem to
distintas e minuciosas que se coIocam acima no poder da mera
razo e da previso (2).
2. AIgumas referncias a essas profecias podem ser
encontradas nas seguintes pubIIcaes:
Prophecies and Omens o! the Great War, by RaIph
ShirIey; The War and the Prophets, by Herbert Thurston; and
War Pra phec~es, by F. O. S. SchiIIer (SOCIETY FOR
PSYCHICAL RESEARCH - JornaI, Junho, 1916).
Ofato geraI de uma grande catstrofe mundiaI e a parte neIa
tomada peIa IngIaterra, assim referida numa comunicao
esprita recebida peIo Grupo OxIey, em Manchester, e
pubIicado em 1885 (3):
3. AngeIic ReveIations, VoIume 5, pginas 170 e 171.
Por duas vezes em sete anos - a partir da data que vos foi
indicada - as infIuncias que agem contra a IngIaterra sero
vitoriosas; e depois daqueIe tempo, vir uma terrveI Iuta, uma
tremenda guerra, um terrveI derramamento de sangue -
conforme a maneira humana de faIar, um destronamento de
reis, uma derrubada de Poderes, grandes revoIues e
perturbaes; e ainda maior comoo entre as massas,
produzidas peIa riqueza e por sua posse. Usando essas
paIavras, faIo de acrdo com a Iinguagem humana.
A mais importante questo : A IngIaterra ficar perdida
para sempre? Vemos as profecias de muitos e a atitude de
muitos representantes no pIano externo e vemos mais
cIaramente do que muitos na Terra nos juIgam capazes; vemos
que entre os uItimos indicados h os que mais amam o ouro do
que aquIe princpio inteiro que aquIe ouro representa.
A no ser que no comeo da crise no intervenha o Grande
Poder, isto , que a Grande Fra operadora de que vos faIei
antes, e em caIma dignidade passe frente e destitua o man-
dado - impondo a Paz - a profecia de aIguns, que para
sempre a IngIaterra merguIhar nas profundezas, ser
cumprida. Como os especficos tomos da vida, que compem
o Estado chamado IngIaterra, que deve merguIhar um tempo a
426
fim de que possa vir tona, assim deve a Nao merguIhar e
merguIhar profundamente durante uma estao; porque se
acha imersa no amor do que faIso e ainda no adquiriu a
inteIigncia que agir como poderosa aIavanca para a erguer
para a sua prpria dignidade. Ir eIa, como o homem afogado
que se afunda peIa terceira e Itima vez, merguIhar e perder-se
para sempre? Uma vez no grande todo do Todo Poderoso,
dever continuar como parte integrante. Haver uma mo
bondosa que se estender para a saIvar e a Iivrar dos
vagaIhes dos prprios jeitos que ameaam tragada. Com uma
energia inexprimveI, diz aquIe Poder: Primeiro a ingIaterra!
ingIaterra para sempre! Mas a continuao no ser no mesmo
estado de coisas. EIa deve e merguIhar ainda mais, para mais
ainda se erguer. O como, o porqu e a maneira por que far a
sua saIvao e a sua serenidade, eu vos direi em outra
ocasio; mas, aqui afirmo que, a fim de se saIvar, a IngIaterra
deve sofrer um derrame do seu meIhor sangue.
Sbre detaIhes da famosa profecia de M. SonreI, em 1868,
sbre a guerra de 1870 e sua profecia menos direta sbre a de
1914, deve o Ieitor consuItar o Iivro do Professor Richet
Trinta Anos de Pesquisas Psquicas, das pginas 387, at
389. A parte essenciaI desta Itima assim concebida:
Espere agora, espere... passam-se anos. uma vasta
guerra. Que sangria! Meu Deus! que sangria! Oh! Frana, oh!
minha terra, est saIva! Ests no Reino!
A profecia foi dada em 1868, mas s registrada peIo Doutor
Tardieu em abriI de 1914.
O autor se referia antes (4)
4. The Wanderings of a SpirituaIist (1921) pgina 260.
profecia dada em Sydney, AustrIia, peIa conhecida mdium
Mrs. Foster Turner, mas eIa suporta a repetio. Numa reunio
em fevereiro de 1914, no LittIe Theatre, CastIereagh Street,
perante uma assistncia de crca de miI pessoas, numa
mensagem de transe, na quaI se supunha que a infIuncia
fsse de Mr. W. I. Stead, disse eIa, conforme notas tomadas na
ocasio em que faIava:
Agora, no obstante no haja rumores de uma prxima
Guerra Europia, desejo ainda vos prevenir que, antes de
terminado ste ano de 1914, a Europa ser afogada em sangue.
A Gr-Bretanha, nossa querida ptria, ser arrastada mais
horrorosa guerra que o mundo j conheceu. A AIemanha ser a
427
grande antagonista e arrastar outras naes ao seu Iado. A
ustria ser arrastada para a runa. Cairo reis e reinos. Mi-
Ihes de vidas preciosas sero sacrificadas, mas a IngIaterra
triunfar por fim e surgir vitoriosa.
A data do trmino da Grande Guerra foi dada com exatido
em Private Dowding, peIo Major W. Tudor PoIe, que
denomina o seu Iivro Um SimpIes Registro de Experincias
com
oDepois da Morte de um SoIdado morto em Campo de
BataIha. Nsse Iivro, aparecido em
Londres em 1917, encontramos, pgina 99, a seguinte
comunicao:
Mensageiro: Na Europa haver trs grandes federaes de
estados. Estas surgiro naturaImente e sem derramamento de
sangue; mas antes dar-se- a bataIha de A Armageddon.
W. T. Pergunta: Quanto tempo demorar isto?
Mensageiro: No sou um ser bastante eIevado; a mim no
so reveIados os detaIhes de todos sses maraviIhosos
acontecimentos. At onde me permitido ver, a paz ser
restabeIecida durante 1919 e as federaes mundiais surgiro
dentro dos sete anos seguintes. Entretanto a Iuta atuaI deve
terminar em 1918 e muitos anos passaro antes de se
estabeIecer a tranqiIidade e a paz de maneira permanente.
Na Iista das profecias ocupa um Iugar a de Mrs. Piper, fa-
mosa mdium de transe de Boston, E. U. A., conquanto aIguns
a considerem um tanto vaga. Foi dada em 1898, numa sesso
com o Doutor Richard Hodgson, membro preeminente da
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres e de sua
congnere americana.
Jamais, desde os dias de MeIchizedek, foi o mundo terreno
to sensveI infIuncia dos Espritos. No prximo scuIo eIa
ser admiraveImente perceptveI mente humana. Farei uma
decIarao que com certeza ireis verificar. Ante a cIara reveIa-
o do Esprito em comunicao, haver uma terrveI guerra
em vrias partes do mundo. Isto ser precedido por
comunicaes cIaras. O mundo inteiro deve ser purificado e
Iimpo, antes que o homem mortaI possa ver, numa viso
espirituaI, seus amigos dste Iado; e eIe tomar exatamente
Iinha de ao para chegar ao estado de perfeio. Amigo, tenha
a bondade de pensar nisto (5).
5. Transcrito em Light, 1914, pgina 349.
428
Nos Proceedings da Sociedade de Pesquisa Psquica Mr. J.
G. Piddington (6)
6. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, VoIume XXXIII
(March, 1923).
faIa, enfim, das predies de guerra, contidas em vrias
escritas automticas, especiaImente nas de Mrs. AIfred
LytteIton. Em resumo, diz Ie:
Em trmos gerais sses escritos predizem a guerra. Assim
foi com muitos. Crca de meia dzia, escritos entre 9 e 21 de
juIho de 1914, prediziam que a guerra estava s portas.
Assim tambm uma anterior, foi recebida por Sir CeciI
Spring-Rce. As mensagens predizem que a guerra
eventuaImente conduzir a um grande avano nas reIaes
internacionais e nas condies sociais. Por outro Iado,
dezenas de miIhares de cidados comuns em todo o Imprio
Britnico, pensaram e esperaram que a Grande Guerra fsse,
como dizia a frase, uma guerra para acabar com a guerra.
Mas sse Itimo paraIeIo entre as predies nas mensagens
e as crenas ou aspiraes que se decIaravam por tda a parte
e to intensamente quando rebentou a guerra, apenas
superficiaI. Porque, enquanto a onda de ideaIismo que varreu o
Imprio continuou ou peIomenos se sincronizou, com o
comeo da guerra, durante muitos anos antes de 1914, as
mensagens reiteradamente combinavam as predies de uma
Utopia com predies de guerra, e as tinham combinado de taI
maneira que uma coisa impIicava o surgimento da outra. No
vejo paraIeIo nisto. Os escritores, soIdados, dipIomatas e
poIticos que nos previram a guerra, pregaram os seus perigos
e os seus horrveis efeitos, mas no nos disseram que essa
horrveI tragdia seria a gestao de um mundo meIhor.
Tambm os propagandistas de Haya e de outras conferncias
para o apIainamento de rivaIidades internacionais no nos
avisaram que a guerra mundiaI deveria preceder a reaIizao
daqueIes desejos. Tudo era predio ou temor de um prximo
caos. S as mensagens espritas, ao que saibamos, faIam de
uma esperana no aps-guerra e sadam a aproximao do
caos, como preIdio de um novo cosmos.
As predies da Guerra nas mensagens no se podem se
parar das de uma eventuaI Utopia. As mensagens no dizem
Haver guerra, ponto, e mudando de assunto, Haver uma
Utopia. Insinuam cIaramente que Utopia ser conseqncia da
429
Guerra. Contudo, no ser possveI dizer-se que os dois
eIementos componentes da profecia permanecero ou cairo
juntos, porque as predies de Guerra se reaIizaram; mas
reaIizaes ou a morte das predies utpicas eventuaImente
infIuenciaro a opinio pbIica, como fonte de predies de
guerra. Se a Utopia prevista nessas mensagens se traduzisse
em fato, seria muito difciI atribuir a predio dsse fato como
resuItado da Guerra prescincia humana comum.
Ento surgiria um caso, por admitir-se a pretenso das
mensagens e por se dar crdito predio dos sres
desencarnados. E se as predies ut picas fssem recebidas
como trabaIho das mentes desencarnadas, com tda
probabiIidade as predies da Guerra, que a eIas se acham
intimamente Iigadas, seriam atribuidas mesma fonte.
H muitssimas outras profecias que foram mais ou menos
bem sucedidas. Seu exame, entretanto, no deixar de impres-
sionar o estudioso com a convico de que o sentido de tempo
menos apurado nos detaIhes espirituais. Muito freqen-
temente, onde os fatos so certos, as datas so
IamentaveImente erradas.
A mais exata de tdas as profecias concernentes Guerra
parece que foi a de Sophia, uma jovem grega que, hipnotizada
peIo Doutor Antoniou de Atenas, forneceu em transe orcuIos
faIados. A data foi 6 de junho de 1914. No s predisse a
Grande Guerra, e quem seriam as partes, mas deu uma poro
de detaIhes, tais como a neutraIidade da ItIia no como, sua
subseqente aIiana com a Entente, a ao da Grcia, o Iugar
da bataIha finaI de Vardar, etc. interessante, entretanto, notar
que eIa cometeu certos erros que tendem a mostrar que a
posio do FataIista no segura e que, peIo menos, h uma
Larga margem que pode ser afetada peIa vontade e peIa ao
humanas (7).
7. Revuc Mtapsychque Dezembro, 1925, pginas 380 a 390.
H muitos testemunhos reIativos ocorrncia daquiIo que
pode ser chamado interveno dos Espritos durante a guerra.
O Capito W. E. Newcome contou o seguinte (8):
8. Pearson's Magazine, Agosto, 1919, pginas 190 e 191.
Foi em setembro de 1916 que o 2 SuffoIks deixou Loos
para ir para o setor Norte de AIbert. Acompanhei-os e quando
430
nas trincheiras da Iinha de frente daqueIe setor, eu, com
outros, testemunhei uma das mais notveis ocorrncias da
guerra.
Entre o fim de outubro e 5 de novembro estvamos guar-
necendo aqueIa parte com muito pouca tropa. A 1 de
novembro os aIemes fizeram um ataque cerrado, com enorme
esfro para romper a Iinha. Tive ocasio de descer s Iinhas
de reserva e, durante a minha ausncia, comeou o ataque
aIemo.
Apressei-me em voItar para a minha companhia e cheguei
a tempo de dar uma mo, fazendo o inimigo recuar para as
suas Iinhas. Ie jamais ganhou um paImo de nossas
trincheiras. O assaIto foi duro e curto e ns estvamos
espera de um outro assaIto.
No tivemos que esperar muito, pois Iogo vimos aIemes
vindos peIa Terra de Ningum em ondas macias. Antes,
porm, que atingissem as nossas rdes de arame farpado, uma
figura branca, espirituaI, de um soIdado ergueu-se de uma
cratera ou do cho, mais ou menos a cem jardas nossa
esquerda, bem em frente os nossos fios e entre a primeira Iinha
de aIemes e ns. A figura espectraI caminhou ento
Ientamente em frente s nossas Iinhas, crca de miI jardas. Sua
siIhueta sugeria minha mente a de um veIho oficiaI de antes
da guerra, pois parecia usar capote da campanha, com
capacete de servio de campo. Primeiro oIhou para os aIemes
que se aproximavam, depois virou a cabea e comeou a andar
do Iado de fora de nossas rdes, ao Iongo do setor que
guarnecamos.
Nosso sinaI de S.O.S. tinha sido respondido por nossa arti-
Iharia e as baIas assobiavam atravs da Terra de Ningum...
mas nenhuma impedia que o espectro progredisse.
Rapidamente marchou da nossa esquerda at a extrema
direita do setor e ento virou-se bem de frente para ns.
Parecia oIhar para cima e para baixo de nossas trincheiras e
quando cada very Iight subia, Ie ficava ainda mais
destacado.
Depois de um rpido exame sbre ns, voItou-se
bruscamente para a direita, e avanou em normaI para as
trincheiras aIems. Os aIemes retrocederam para no mais
aparecer naqueIa noite.
Parece que o primeiro pensamento dos homens foram os
Anjos de Mons; depois aIguns disseram que parecia LorcI
Kitchner e outros disseram que quando se voItara para ns o
431
rosto parecia o de Lord Roberts. Sei que pessoaImente me
causou um grande abaIo e que durante aIgum tempo foi o
assunto da companhia.
Seu aparecimento pde ser testemunhado por sargentos e
homens de minha companhia.
No mesmo artigo do Pearson's Magazine contada a
histria de Mr. WiIIiam M. Speight, que tinha perdido um irmo
oficiaI e seu meIhor amigo no nguIo saIiente de Ypres, em
dezembro de 1915. Viu o oficiaI ir ao seu refgio na mesma
noite. Na manh seguinte Mr. Speight convidou outro oficiaI a
vir ao refgio a fim de confirmar, se a viso reaparecesse. O
oficiaI morto voItou mais uma vez e, depois de apontar um
Iugar no cho do refgio, desapareceu. Foi feito um buraco no
Iugar apontado e profundidade de trs ps foi encontrado um
pequeno tneI cavado peIos aIemes, com tubos de
infIamveis e bombas de tempo, que deveriam expIodir treze
horas mais tarde. A descoberta das minas poupou muitas
vidas.
Mrs. E. A. Cannock, conhecida cIarividente Iondrina, des-
creve (9)
9. Light, 1919, pgina 215.
numa reunio esprita como muitos soIdados mortos adotaram
um mtodo novo e convincente para se identificarem. Os
soIdados, na viso da cIarividente, avanaram em fiIa indiana
peIa nave de uma igreja comandados por um tenente. Cada ho-
mem tinha uma espcie de pIaca no peito, na quaI estavam es-
critos o nome e o Iugar onde tinham vivido na Terra. Mrs. Can-
nock foi capaz de Ier os nomes e a descrio, e todos foram
identificados por vrios membros da assistncia. Circunstncia
curiosa era que, quando um era reconhecido, desaparecia para
dar Iugar ao seguinte na fiIa.
Como tipo de outras histrias da mesma natureza podemos
citar o caso descrito em TeIepathy from the BattIe.front (10).
10. TeIepatia da Iinha de frente. - N. do T.
A 4 de novembro de 1914 Mrs. Fussey, de WimbIedon, cujo
fiIho Tab estava servindo na Frana no 9 de Lanceiros,
estava sentada em casa quando sentiu no brao a dor aguda
de um ferimento. PuIou da cadeira e excIamou: Engraado! e
esfregou o Iugar. Seu marido tambm examinou o seu brao
432
mas. nenhum vestgio encontrou. Mrs. Fussey continuou a
sentir a dor e excIamou: Tab est ferido no brao. Bem sei.
Na segunda-feira seguinte veio uma carta do Sub-oficiaI
Fussey, dizendo que tinha recebido um tiro no brao e que se
achava num hospitaI (11).
11. Light, 1914, pgina 595.
O caso coincide com experincias verificadas em muitos sensi-
tivos que, por uma desconhecida Iei de simpatia, sofreram
choques simuItaneamente com acidentes ocorridos em
amigos, e at em estranhos, que estavam distantes.
Em muitos casos, soIdados mortos tm-se manifestado na
fotografia esprita. Um dos mais notveis exempIos ocorreu em
Londres, no Dia do Armistcio, a 11 de novembro de 1922,
quando a mdium, Mrs. Deane, em presena de Miss EsteIIe
Stead, tirou uma fotografia da muItido em WhitehaII, nas
proximidades do Cenotfio. Foi durante os dois minutos de
siIncio, e na fotografia v-se um grande crcuIo de Iuz, no
meio do quaI esto duas ou trs dzias de cabeas, muitas das
quais foram repetidas nos anos seguintes e, a despeito dos
incessantes e maIiciosos ataques mdium e ao seu trabaIho,
os que tiveram a meIhor oportunidade de a controIar, no tm
dvidas do carter supranormaI das fotografias.
Devemos contentar-nos com mais um caso tpico de
centenas de resuItados. Mr. R. S. Hipwood, 174, CIeveIand
Road, SunderIand, escreve (12).
12. The Case for Spirit Photography, by Sir A. Conan DoyIe,
pgina 108.
Perdemos nosso nico fiIho na Frana a 27 de agsto de
1918. Sendo um bom fotgrafo amador, tinha curiosidade peIas
fotografias tiradas no Crewe CircIe. Tomamos nossa prpria
chapa, meti-a eu mesmo no caixiIho e escrevi o meu nome. Fiz
duas exposies na mquina e obtivemos uma fotografia bem
reconhecveI. At meu neto de nove anos pde dizer quem era
o extra, sem que ningum Ihe houvesse faIado. Tendo um
conhecimento compIeto de fotografia, posso garantir a
veracidade da fotografia em todos os seus detaIhes. DecIaro
que a fotografia que vos remeto um retrato comum meu e de
Mrs. Hipwood, com um extra de meu fiIho, R. W. Hipwood, 13
Regimento WeIsh, morto na Frana, no grande avano de
433
agosto de 1918. Apresento aos nossos amigos em Crewe a
nossa iIimitada confiana em seu trabaIho.
Nos inmeros casos registrados de voIta de soIdados
mortos, o seguinte se destaca porque os detaIhes foram
recebidos de duas fontes diversas. contado por M. W. T.
Waters (13),
13. Light, Dezembro, 20, 1919, pgina 407.
de Tunbridge WeIIs, que se diz apenas um novato no estudo do
Espiritismo.
Em juIho Itimo fiz uma sesso com Mr. J. J. Vango, no
curso da quaI o guia me disse subitamente que estava de p,
ao meu Iado, um jovem soIdado ansioso por que eu
transmitisse uma mensagem sua me e sua irm, que
moravam na cidade. Respondi que no conhecia nenhum
soIdado perto de mim e que tivesse morrido. Contudo o
camarada no queria sair; e, como meus amigos parece que se
afastaram para que Ie faIasse, prometi satisfazer os seus
desejos.
Procurei cumprir a minha promessa, mas sabendo que a sua
gente era do partido da Igreja e, mais provaveImente, no acre-
ditaria, fiquei pensando em como Ievar o recado, pois sentia
que Ies iriam pensar que a minha perda tinha afetado o meu
crebro. Arrisquei-me a me aproximar de sua tia, mas o que Ihe
disse apenas recebeu esta resposta: No pode ser. Ento
resoIvi esperar uma oportunidade de faIar diretamente sua
me.
Antes que se apresentasse a esperada oportunidade, uma
ma da cidade, que havia perdido a me dois anos antes,
ouvindo de minha fiIha que eu investigava sse assunto,
visitou-me e eu Ihe emprestei Iivros. Um dsses Iivros
Rupert Lives, com o quaI eIa ficou muito chocada e
eventuaImente arranjou uma sesso com Miss McCreadie,
atravs de quem recebeu um testemunho convincente,
tornando-se uma crente convicta. Durante a sesso, o moo
soIdado que veio a mim, I foi ter tambm. Repetiu a mesma
descrio que eu tinha recebido e acrescentou o seu nome -
CharIie - e Ihe pediu que desse o recado sua me e sua irm
- a mesmssima mensagem que eu deixara de entregar.
Estava to ansioso peIa coisa que, ao terminar a sesso voItou
e impIorou que eIa no Ihe faItasse.
Agora, stes fatos se passaram em datas diferentes - juIho
434
e setembro - exatamente a mesma mensagem foi dada atravs
de mdiuns diferentes e diferentes pessoas, e ainda h quem
diga que isso um mito e que os mdiuns apenas tm os
nossos pensamentos.
Quando a minha amiga me contou a sua experincia ime-
diatamente Ihe pedi que fsse comigo me do rapaz e tenho a
satisfao de verificar que essa dupIa mensagem as
convenceu a ambas, me e fiIha, e que a tia do rapaz est
quase convencida da verdade, se que no o est
compIetamente.
Sir WiIIiam Barret (14)
14. On the ThreshoId of the Unseen, pgina 184.
registra essa comunicao probante, que foi recebida em
DubIin, atravs da prancheta, com Mrs. Travers Smith, fiIha do
faIecido Professor Edward Dowden. Sua amiga, Miss C., que
mencionada, era fiIha de um mdico. Sir WiIIiam chama a ste
O Caso do AIfinte de ProIa.
Miss C., assistente, tinha um primo, oficiaI do nosso exr-
cito na Frana, o quaI fra morto numa bataIha, um ms antes
da sesso. EIa o sabia. Um dia em que o nome de seu primo
tinha sido deIetreado inesperadamente numa sesso de
prancheta e o nome deIa dado em resposta pergunta Sabe
quem sou eu?, veio a seguinte mensagem.
Diga a mame que d um aIfinete de proIa ma com
quem eu ia casar-me. Penso que eIa deve ficar com Ie. Quan-
do perguntaram o nome e o endereo da ma, stes foram
dados. O nome deIetreado compreendia o seu nome de
batismo, o sobrenome, que era muito pouco comum e
desconhecido de ambos os assistentes. O endero dado em
Londres era fictcio ou captado incorretamente, pois uma carta
para I enviada foi devoIvida. Ento pensou-se que tda a
mensagem fsse fictcia.
Seis meses depois, entretanto, foi descoberto que o oficiaI
tinha ficado noivo, pouco antes de ir para a frente, exatamente
da ma cujo nome fra dado. Entretanto no tinha dito isso a
ningum. Nem sua prima, nem sua famIia na IrIanda sabiam do
fato, nem tinham jamais visto a ma ou ouvido faIar em seu
nome at que o Ministrio da Guerra mandou os objetos do
morto. Ento verificaram que Ie havia psto o nome da? ma
com seu testamento, como sua parenta mais prxima - e tanto
o prenome quanto o nome eram precisamente aquIes dados
435
na sesso; e o que iguaImente notveI, que o aIfinte de
proIa foi achado entre os seus objetos.
Ambas as senhoras assinaram um documento que me
enviaram, afirmando a exatido do reIato. A mensagem foi
gravada na ocasio e no escrita de memria depois de obtida
a confirmao. Aqui no poderia haver a expIicao da
memria subIiminaI, teIepatia ou coincidncia e a evidncia
indica, sem sombra de dvida, como mensagem teIeptica do
oficiaI morto.
Descreve o Reverendo G. Owen (15)
15. Facts and Future Life, (1922, pginas 53-54).
a voIta de George Leaf, um de seus coIegas do Curso de BbIia,
em Oxford, Warrington, que entrou para a R.A.F. e morreu na
Grande Guerra:
AIgumas semanas depois sua me estava Iimpando o Iadri-
Iho da Iareira, na saIa de estar. Estava ajoeIhada diante da gre-
Iha quando sentiu um impuIso para se virar e oIhar a porta que
se abrira na entrada. VoItou-se e viu seu fiIho, vestido com rou-
pas de trabaIho, exatamente como costumava voItar para casa
todas as tardes, quando vivo. Tirou o casaco e pendurou-o na
porta, como era veIho hbito famiIiar. Ento virou-se para eIa,
moveu a cabea e sorriu; marchou para a cozinha, onde tinha o
hbito de se Iavar, antes do jantar.
Tudo era muito naturaI e vvido. EIa reconheceu que era o
seu fiIho morto, que tinha vindo para Ihe mostrar que estava
vivo no mundo dos Espritos e vivendo uma vida naturaI, bem,
feIiz e contente. Tambm aquIe sorriso de amor Ihe disse que
seu corao ainda estava com os veIhos em casa. EIa uma
criatura sensveI e no duvida da histria um instante.
AIis, desde a morte do fiIho tem sido vista na Igreja de
Orford, que Ie costumava freqentar e tem sido visto em
vrios outros Iugares.
H muitos exempIos de visses de soIdados, coincidentes
com a sua morte. Nos Dreams and Visions of the War, de
Rosa Stuart, encontra-se ste caso:
Uma histria muito tocante me foi contada por uma
senhora de Bournemouth. Seu marido. sargento nos Devons,
foi para a Frana a 25 de juIho de 1915. EIa havia recebido
cartas suas reguIarmente, tdas muito feIizes e amveis, de
modo que eIa comeou a ficar com a mente caIma a seu
respeito, sentindo que se quaIquer perigo o ameaasse Ie se
436
sairia bem.
Na noite de 25 de setembro de 1915, crca de dez horas,
achava-se sentada na cama, em seu quarto, conversando com
outra ma, que morava com eIa. A Iuz estava acesa e
nenhuma deIas pensava em ir para a cama, to absorvidas
estavam na conversa sbre os fatos do dia e da guerra.
Sbitamente houve um siIncio. A espsa parou de sbito,
no meio de uma frase e sentou-se, oIhando fixamnente no
espao.
Diante deIas, fardado, estava o seu marido! Durante dois ou
trs minutos assim ficou, oIhando para Ie, e ficou chocada
peIa expresso de tristeza de seus oIhos. Levantando-se
rapidamente avanou para o Iugar onde Ie estava, mas I
chegando a viso tinha desaparecido.
Con quanto naqueIa manh tivesse recebido uma carta
dizendo que Ie se achava so e bom, teve a certeza de que a
viso era de mau augrio. Tinha razo. Pouco depois recebia
uma carta do Ministrio da Guerra, dizendo que Ie tinha sido
morto em combate em Laos, a 25 de setembro de 1915, na
mesma data em que Ihe parecera t-Io visto ao Iado de sua
cama.
Um Iado mstico mais profundo das vises da Grande
Guerra gira em trno dos Anjos de Mons. Mr. Arthur Machen,
conhecido jornaIista Iondrino, escreveu uma histria, dizendo
como os arqueiros ingIses do campo de Agincourt tinham
interferido durante a terrveI retirada de Mons. Mas confessou
depois que havia inventado o incidente. Mas aqui, como tantas
vzes antes, a verdade provou que a fico era um fato, ou peIo
menos que fatos da mesma ordem eram contados por muitas
testemunhas fidedignas. Mr. HaroId Begbie pubIicou um
Iivrinho, On the Side of the AngeIs, dando muitas provas e
Mr. RaIph ShirIey, editor da OccuIt Review, de Londres, o
seguiu com The AngeI Warriors at Mons, reforando o
testemunho de Mr. Begbie.
Respondendo a Mr. Machen no jornaI Londrino Evening
News, de 14 de setembro de 1915, um oficiaI britnico diz que
estava Iutando em Le Cateau, a 26 de agsto de 1914, e que
sua diviso se retirava e marchava durante a noite de 26 e
durante o dia 27. E diz:
Na noite de 27 eu cavaIgava ao Iado da coIuna, com dois
outros oficiais. Tinha estado faIando e fazendo o possveI para
no dormir montado.
Enquanto marchvamos, tive conscincia de um fato: no
437
bosque, de ambos os Iados da estrada, por onde
marchvamos, eu via um grande corpo de cavaIeiros. sses
cavaIarianos tinham a aparncia de esquadres de cavaIaria e
pareciam andar dentro do bosque, na mesma direo que ns e
se mantendo em Iinha conosco.
A noite no era muito escura e imaginei que via muito dis-
tintamente os cavaIarianos.
A princpio no disse uma paIavra, mas os observei durante
uns vinte minutos. Os outros dois oficiais tinham parado de
faIar.
Por fim um dIes me perguntou se eu havia visto aIguma
coisa no bosque. Ento Ihe disse o que tinha visto. O terceiro
oficiaI tambm confessou que tinha observado aquIes
homens nos Itimos vinte minutos.
To convencidos estvamos de que eram reaImente
cavaIarianos que na parada seguinte um dos oficiais tomou
uma patruIha de reconhecimento e I no encontrou ningum.
Ento a noite se tornou mais escura e nada mais vi.
O mesmo fenmeno foi observado por muitos homens da
coIuna. AIis, ns estvamos cansadssimos e
sobrecarregados, mas uma coisa extraordinria que o mesmo
fenmeno tivesse sido observado por tanta gente.
Eu mesmo estou absoIutamente convencido que vi sses
cavaIarianos; tenho certeza de que no existem apenas na
minha imaginao. No tento expIicar o mistrio - apenas
verifico os fatos.
A prova parece boa e ainda se deve admitir que no esfro e
na tenso da grande retirada a mente dos homens no estava
nas meIhores condies para suportar provas. Por outro Iado
nesses momentos de dificuIdades que as fras psquicas do
homem geraImente esto mais ativas.
Um profundo aspecto da Guerra MundiaI est envoIvido na
considerao de que a guerra na Terra apenas um aspecto
das bataIhas invisveis em pIanos mais aItos onde se chocam
os poderes do Bem e do MaI. O finado A. S. Sinnett, eminente
teosofista, aborda essa questo num artigo sob o ttuIo de
Super-PhysicaI Aspects of the War (16).
16. The OccuIt Revew, Dezembro 1914, pgina 346.
No podemos aqui entrar no assunto, saIvo para dizer que h
provas de muitas fontes a indicar que Mr. Sinnet faIa de coisas
que se baseiam em fatos.
438
Um considerveI nmero de Iivros e um muito maior de ma-
nuscritos registram as supostas experincias dos que
morreram na guerra, que, aIis, no diferem de modo aIgum da
dos que morreram em outras ocasies, mas se tornam mais
dramticas, dada a ocasio histrica. O maior dsses Iivros
Raymond. Sir OIiver Lodge um cientista to famoso e um
pensador to profundo que a sua corajosa e franca confisso
produziu uma grande impresso sobre o pbIico. O Iivro
apareceu Itimamente em forma condensada, e parece que fica
por muitos anos como um cIssico do assunto. Outros Iivros
da mesma cIasse, todos corroborativos dos principais detaIhes
so The Case of Lester CoItman, CIauds Book, Rupert
Lives, Grenadier RoIf, Private Dowding e outros. Todos
pintam a sorte da vida do aIm, que descrita no captuIo
seguinte.
439
24
Aspecto ReIigioso do Espiritismo
O ESPIRITISMO um sistema de pensamento e de conheci-
mento que se pode conciIiar com quaIquer reIigio. Os fatos
bsicos so a continuidade da personaIidade e o poder de
comunicao aps a morte. Estes dois fatos bsicos so de to
grande importncia para um brmane, um maometano ou um
parse, quanto para um cristo. Assim, o Espiritismo faz um
apIo universaI. H apenas uma escoIa de pensamento com a
quaI absoIutamente irreconciIiveI: a escoIa do
materiaIismo, que sustenta o mundo em suas garras no
presente e a causa fundamentaI dos nossos infortnios.
Portanto a compreenso e a aceitao do Espiritismo so
essenciais a saIvao da humanidade, que de outro modo est
fadada a descer cada vez mais no puro utiIitarismo e no ponto
de vista egosta do universo. O estado tipicamente materiaIista
foi a AIemanha de pr-guerra, mas cada um dos outros
modernos estados do mesmo tipo, seno do mesmo grau.
Perguntaro por que no seriam as veIhas reIigies
suficientemente fortes. para recoIher o mundo de sua
degradao espirituaI? A resposta que tdas tentaram mas
tdas faIharam.
As Igrejas que as representam tornaram-se, at o extremo,
formais, mundanas e materiais. Perderam todo o contacto com
os fatos vivos do Esprito, e se contentam a tudo referir ao
passado e a fazer um servio de preces e de cuIto externo num
sistema to antiquado e to misturado com incrveis teoIogias
que a mente honesta sente nuseas s em pensar. Nenhuma
cIasse se mostra mais cptica e incrduIa das modernas
manifestaes espritas do que aquIe prprio cIero que
professa a crena em ocorrncias simiIares nos tempos
passados; e a recusa de aceit-Ias agora a medida da
sinceridade de sua profisso.
Tanto abusaram da f que esta se tornou impossveI para
muitas mentes honestas, que pedem provas e conhecimento.
o que o Espiritismo fornece. Ie baseia a nossa crena na vida
depois da morte e na existncia de mundos invisveis - e no
sbre a veIha tradio ou sbre vagas intuies, mas sbre
fatos provados, de modo que uma cincia da reIigio deve ser
constituda, para dar ao homem um caminho seguro atravs do
pantanaI dos credos.
440
Quando afirmamos que o Espiritismo pode conciIiar-se com
quaIquer reIigio no queremos dizer que tdas as reIigies te-
nham o mesmo vaIor, ou que o ensino do Espiritismo por si s
no possa ser meIhor do que o Espiritismo misturado com
quaIquer outro credo.
PessoaImente, o autor pensa que o Espiritismo sozinho
satisfaz a tdas as necessidades do homem; mas verifica que
muitos homens de aIto esprito, que foram incapazes de se
desvenciIharem de veIhas convices, tambm foram capazes
de aceitar a nova verdade sem se desfazerem das veIhas cren-
as. Mas se aIgum tivesse como guia apenas o Espiritismo,
no se encontraria numa posio oposta ao Cristianismo
essenciaI, mas sim numa posio expIanatria. Ambos
reconhecem que o post-mortem infIuenciado no seu
progresso e na sua feIicidade peIa conduta aqui. Ambos.
professam a crena na existncia de um mundo de Espritos,
bons e maus, que o Cristo chama anjos e demnios e que o
Espiritismo chama de guias, contrIes e Espritos atrasados.
Ambos acreditam, em geraI, nas mesmas virtudes, no
desintersse, na bondade, na pureza, na honestidade, que
marcam um nobre carter. Enquanto os esprtas consideram o
fanatismo como uma sria ofensa, Ie acorooado peIa
maioria das seitas crists. Para os Espritas todo caminho de
eIevao recomendveI e Ies reconhecem pIenamente que
em todos os credos existem aImas santas e aItamente
desenvoIvidas, que receberam por intuio tudo quanto o
esprita pode dar por ensino especiaI. A misso do esprita no
junto a stes. Sua misso junto queIes que abertamente se
decIaram agnsticos, ou junto a outros, mais perigosos, que
professam aIguma forma de credo, mas nem tm idias, nem
so agnsticos sinceros.
Do ponto de vista do autor, o homem que recebeu o grande
benefcio da nova reveIao aquIe que diIigentemente
procurou tda a escaIa das crenas e as achou tdas
iguaImente vastas. Ento se encontra no VaIe da Escurido,
com a Morte, no fim, espera de nada mais que deveres
comuns e normais como sua reIigio ativa. Essa condio
produz muitos homens de mrito, da estirpe estica, mas no
os conduz feIicidade. Ento vem a prova positiva da
existncia independente, por vzes sbita, por vzes em
convico Ienta. A nuvem se foi para o fim de seu horizonte. J
no mais se acha no vaIe, mas sbre uma eIevao, Iobrigando
uma srie de eIevaes, cada quaI mais beIa que a anterior.
441
Onde antes havia treva, existe agora a cIaridade. O dia dessa
reveIao tornou-se o dia de gIria de sua vida.
ContempIando a exceIsa hierarquia de sres espirituais que
Ihe so superiores, o Esprita imagina de tempos em tempos
que um outro grande arcanjo vir visitar a humanidade com
uma misso de ensino e de esperana. At a humiIde Katie
King, com a sua mensagem de humiIdade, dada a um grande
cientista, era um anjo das aIturas. Francisco de Assis, Joana
DArc, Maom, Bab-ud-Din e todo verdadeiro chefe reIigioso da
Histria se encontram entre sses arcanjos. Mas acima de
todos, de acrdo com o nosso juIgamento de ocidentais,
estava Jesus, fiIho de um arteso judeu, a quem chamamos O
Cristo. No para os nossos crebros de mosquitos dizer quaI
o grau de divindade que havia nIe, mas na verdade podemos
dizer que Ie certamente estava mais prximo de Deus do que
ns, e que o Seu ensino, de acrdo com o quaI o mundo ainda
no agiu, o mais aItrusta, misericordioso e beIo de quantos
temos conhecimento, a no ser aquIe de seu santo
companheiro Buddha, que tambm foi um mensageiro de Deus,
mas cujo credo antes para as mentes orientais do que para
as europias.
Quando, porm, Ianamos o oIhar sbre a mensagem do
nosso inspirado Mestre, verificamos que h pouca reIao
entre os Seus preceitos e os dogmas e a ao de Seus atuais
discpuIos. Vemos tambm que muito daquiIo que Ie ensinou
naturaImente se perdeu, e que, para encontrar essa poro
perdida, que no se achava escrita nos EvangeIhos, temos que
examinar as prticas da Igreja Primitiva, que era guiada por
aquIes que com Ie tinham estado em ntimo contacto. sse
exame mostra que tudo quanto chamamos de Espiritismo
Moderno parece ter sido famiIiar ao grupo do Cristo, que os
dons do Esprito, exaItados por So PauIo, so exatamente os
que exibem os nossos mdiuns e que aqueIas maraviIhas que
deram a convico da reaIidade de um outro mundo gente
daqueIes dias agora podem ser apreciadas e deveriam agora
ter um efeito semeIhante, se mais uma vez os homens
procurassem a certeza sbre sse probIema vitaI. ste assunto
ter uma referncia Iigeira, bastando dizer que, Ionge de ter
vagado peIa ortodoxia, h boas razes para pensar que o
esprita humiIde e no dogmtico, com as diretas mensagens
espritas, com a sua comunicao com os santos, e com a sua
associao com aquIe aIto ensino que foi chamado Esprito
Santo, est mais prximo do Cristianismo primitivo do que
442
quaIquer outra seita existente.
muito interessante Ier os primeiros documentos da Igreja
e, principaImente, os escritos dos chamados Pais da Igreja e
ver o ensino esprita e a prtica esprita em voga naqueIes dias.
Os primeiros cristos viviam em ntimo e famiIiar contacto
com os invisveis, e sua absoIuta f e constncia se baseavam
num pessoaI conhecimento positivo que cada um havia
adquirido. Sabiam, no como especuIao, mas como um fato
absoIuto, que a morte no significa mais que a passagem para
uma vida mais ampIa, que deveria ser chamada mais
propriamente nascimento. Ento no a temeriam
absoIutamente e a achariam antes como o Doutor Hodgson,
quando excIamou: Oh! como me custa a espera! TaI atitude
no afetou o seu trabaIho e o seu vaIor neste mundo, o que
atestado peIos seus prprios inimigos. Se, nos dias que
correm, os habitantes de terras. distantes se mostram ainda
piores quando convertidos ao Cristianismo, porque o
Cristianismo que abraaram perdeu todo o poder e virtude que
existia no primitivo.
AIm dos primeiros Pais da Igreja, temos provas dos senti-
mentos dos primeiros cristos nas inscries das catacumbas.
Um Iivro interessante sbre os cristos primitivos de Roma,
escrito peIo Reverendo Spencer Jones, Deo de GIoucester,
trata parciaImente dsses estranhos e patticos registros. Tais
inscries tm a vantagem sbre tdas as nossas provas
documentrias de que no foram esquecidas e que no h
possibiIidade de interpoIao.
Depois de Ier centenas deIas, diz o Doutor Jones: Os
primeiros cristos faIam da morte como se ainda estivessem
vivos. FaIam aos seus mortos. Eis o ponto de vista atuaI dos
espritas - um ponto de vista de h muito perdido peIas
Igrejas. Os tmuIos dos primitivos cristos apresentam um
estranho contraste com os dos pagos que os cercam. stes
sempre se referem morte como uma coisa finaI, terrveI e
irrevogveI. Fuisti VaIe! resume os seus sentimentos. Por
outro Iado, os cristos se referiam sempre feIiz continuao
da vida. Agape, vivers para sempre! ou Victorina est em
paz e em Cristo! ou ainda, Que Deus renove o teu Esprito! e
Vive em Deus. Essas inscries bastam para mostrar que um
ponto de vista sobre a morte, novo e infinitamente consoIador,
tinha sido aIcanado peIa humanidade.
de notar-se, ainda, que as. catacumbas so uma prova da
simpIicidade dos primeiros cristos, antes que ficassem
443
incrustadas com tda sorte de definies compIexas e de
abstraes, que se espaIharam do pensamento grego e
bizantino e produziram grandes maIes no mundo. Um smboIo
que predomina nas catacumbas o Bom Pastor - a deIicada
idia de um homem carregando um pobre cordeirinho. A gente
pode perquirir as catacumbas dos primeiros scuIos e nos
miIhares de dispositivos nada se encontra de um sacrifcio
cruento nem de um nascimento de virgem. Encontrar-se- o
Bom Pastor, a ncora da esperana, a paIma do martrio, e o
peixe que era o anagrama do nome de Jesus (1).
1. Peixe em grego ICHTHOS. Sabendo que o CH e o TH eram
sinais simpIes, temos um anagrama: IESUS - CRISTOS -
THEOU - UIOS - SOTEROS, que quer dizer: Jesus Cristo,
fiIho de Deus, SaIvador. - N. do T.
Tudo indica uma reIigio simpIes. O Cristianismo era meIhor
quando se achava nas mos dos humiIdes. Foram os ricos, os
poderosos, os instrudos que o degradaram, que o
compIicaram, que o arruinaram.
No possveI, entretanto, tirar nenhuma inferncia ps-
quica das inscries e desenhos das Catacumbas. Para isto
devemos voItar aos Pais pr-nicenos, onde encontramos tantas
referncias que seria fciI compiIar um pequeno Iivro que no
contivesse mais que isso.
Temos, porm, que afinar os nossos pensamentos e as
nossas paIavras peIas suas, a fim de Ihes aprendermos a
inteira significao. Profecia, por exempIo, chamamos mediu-
nidade, e um Anjo se transforma num Esprito eIevado ou Guia.
Tomemos a esmo aIguns exempIos.
Na sua De cura pro Mortuis, diz Santo Agostinho: Os
Espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos
quais podem desvendar o futuro, que ficaram conhecendo por
outros Espritos ou peIos Anjos (isto , peIos guias
espirituais) ou peIa reveIao divina. Isto puro Espiritismo,
exatamente como o conhecemos e definimos. Agostinho no
teria faIado nisso com tanta segurana nem com tanta justeza
de definies se no tivesse tido o seu conhecimento famiIiar.
No h o menor indcio de que isso fsse iIcito.
EIe voIta ao assunto na sua A Cidade de Deus, onde se
refere a prticas que permitem que o corpo etreo de uma pes-
soa se comunique com os Espritos e com os guias mais
eIevados e tenha vises. AIis, essas pessoas eram mdiuns -
444
nome que apenas significa intermedirio entre organismos
encarnados e desencarnados.
So CIemente de AIexandria faz semeIhantes aIuses, como
tambm So Jernimo, em sua controvrsia com o gauIs
VigiIantius (2).
2. VigiIantius foi o fundador de uma seita que proscrevia as
reIquias, bem como a vida monstica, o ceIibato dos sacer-
dotes.
do scuIo 4 e representa a primeira reao do esprito
gauIs, contra os abusos da Igreja Romana. -N. do T.
ste, porm, aparece em data posterior ao ConcIio de Nicia.
Hermas, figura mais ou menos apagada, que se diz ter sido
amigo de So PauIo e discpuIo direto dos apstoIos, tido
como o autor do Iivro O Pastor. Seja ou no apcrif a a
autoria, o que certo que o Iivro foi escrito por aIgum dos
primeiros scuIos do Cristianismo e, assim, representa as
idias predominantes. Diz Ie: O Esprito no responde a
tdas as perguntas nem a quaIquer pessoa particuIar, porque o
Esprito que vem de Deus no faIa ao homem quando ste
quer, mas quando Deus o permite. Assim, quando um homem
que tem um Esprito de Deus (isto , um contrIe) vem a uma
assembIia de fiis e quando foi feita uma prece, o Esprito
enche sse homem, que faIa como Deus quer.
Isto descreve com exatido a nossa prpria experincia
psquica, quando as sesses so bem dirigidas. No
invocamos Espritos, como o afirmam de contnuo os crticos
ignorantes e no sabemos o que vir. Mas pedimos, usando a
expresso Pai Nosso, como uma regra, e aguardamos os
acontecimentos. Ento vem o Esprito que escoIhido e
mandado e nos faIa ou escreve atravs do mdium. Como
Agostinho, Hermas no teria faIado com tanta preciso, se no
tivesse experincia pessoaI do processo.
Orgenes faz muitas aIuses ao conhecimento psquico.
curioso comparar a crassa ignorncia dos nossos atuais
dirigentes espritas com a sabedoria dos antigos. Muitas
citaes poderiam ser feitas; basta, porm, uma curta, tomada
da sua controvrsia com CeIsus.
Muita gente abraou a f crist, a des peito de tudo, porque
seus coraes foram mudados subitamente por aIgum Esprito,
quer em apario, quer em sonho.
Exatamente dessa maneira dirigentes materiaIistas, a
445
comear peIo Doutor EIIiotson, mudaram de idia quanto vida
futura e quanto sua reIao com esta vida, peIo estudo dos
fatos psquicos.
Os primeiros Pais da Igreja que so mais definidos neste
particuIar, pois estavam mais perto da grande fonte psquica.
Assim, Irineu e TertuIiano, que viveram no fim do segundo
scuIo, esto cheios de aIuses aos sinais psquicos, enquanto
Eusbio, escrevendo depois, verifica a sua escassez e Iamenta
que a Igreja se tenha tornado indigna dIes.
Escreveu Irineu: Ouvimos que muitos irmos na Igreja pos-
suem dons profticos (isto , medinicos) e faIam, atravs do
Esprito, diversas Inguas e reveIam, no intersse geraI, coisas
ocuItas aos homens, expIicando os mistrios de Deus.
Nenhuma passagem poderia descrever meIhor as funes de
um mdium de aIta cIasse.
Quando TertuIiano teve a sua grande controvrsia com Mr-
cio, tomou os dons medinicos para um teste da verdade entre
os dois contendores. ProcIamou que stes se materiaIizavam
em maior profuso do seu Iado, e entre essas manifestaes
incIui a faIa em transe, a profecia e a reveIao de coisas
secretas. Assim, coisas que agora so ridicuIarizadas ou
condenadas por tantos padres, no ano 200 eram a pedra de
toque do Cristianismo.
Tambm diz TertuIiano em seu De Anima: Temos hoje
entre ns uma irm que da natureza recebeu os dons da
reveIao que eIa exerce em Esprito na Igreja, entre os ritos de
Dia do Senhor, caindo em xtase. Conversa com os anjos
(isto , com Espritos eIevados) v e ouve mistrios e I os
coraes de certas pessoas, curando os que o pedem. Entre
outras coisas, disse eIa, me foi mostrada uma aIma, em forma
corprea, e parecia um Esprito, mas no um vazio ou uma
coisa vaga. PeIo contrrio, parecia que podia ser tocada, era
macia, Iuminosa, da cr do ar e de forma humana em todos os
detaIhes.
Uma mina de informaes sbre os pontos de vista dos
cristos primitivos encontrada nas Constituies
ApostIicas. verdade que no so apostIicas, mas
Whiston, Krabbe e Bunsen concordam que peIo menos sete
dos oito Iivros so autnticos documentos pr-nicenos,
provveImente do como do terceiro scuIo. Seu estudo
reveIa fatos curiosos. O incenso e as Impadas votivas eram
usados em seus servios, assim justificando as atuais prticas
catIicas. Por outro Iado, os bispos e os sacerdotes dotes eram
446
casados. Havia um eIaborado sistema de represIias contra
quem quer que transgredisse as regras da Igreja. Se um cIrigo
comprasse um bem era cortado, bem como quaIquer homem
que obtivesse posio ecIesistica peIa proteo mundana.
No havia cogitao de um Bispo superior ou Papa. O
vegetarianismo e a compIeta abstinncia de vinho eram
proibidos e castigados. Essa Itima Iei muito interessante
provveImente nasceu de uma reao contra aIguma heresia
que impunha a ambas. Um cIrigo apanhado numa taverna era
suspenso. O cIero devia comer carne sem sangue, maneira
judaica. O jejum era freqente e rigoroso - um dia por semana
(ao que parece nas sextas-feiras) e quarenta dias na quaresma.
Entretanto, discutindo sses dons ou variadas formas de
mediunidade que sses documentos derramam Iuz sbre os
assuntos psquicos. Ento, como agora, a mediunidade tomava
diversas formas, como o dom das Inguas, o poder curador, a
profecia e outras. Diz Harnack que em cada Igreja Crist
primitiva havia trs muIheres superiores: uma para curas e
duas para profecias. Tudo isso Iivremente discutido nas
Constituies. Parece que aquIes que tinham dons se
consideravam superiores aos outros; ento eram advertidos de
que um homem pode ter dons sem possuir grandes virtudes,
de modo que espirituaImente inferior a muitos que no
possuem dons.
Como no Espiritismo moderno, o objetivo dos fenmenos
a converso dos descrentes e no um entretenimento dos
ortodoxos. No so para as vantagens dos que os reaIizam,
mas para a convico dos descrentes; para aqueIes a quem
uma paIavra no persuada, mas a fra dos sinais pode
envergonhar, pois os sinais no so para os que acreditam,
mas para os descrentes, tanto judeus, quanto gentios
(Constituies, Livro 8, Seo 1).
Depois os vrios dons, que em geraI correspondem s
nossas diferentes formas de mediunidade, so apresentados
como segue:
Portanto, ningum que produz sinais e maraviIhas juIgue
fieI a quem no considerado como taI. Porque os dons de
Deus que so concedidos atravs de Cristo so vrios e uns
recebem stes, outros recebem aquIes. Porque taIvez ste
receba a paIavra de sabedoria (faIa em transe) e aquIe a
paIavra do conhecimento (inspirao); uns distinguem os
Espritos (cIarividncia), outros o conhecimento antecipado
de coisas vindouras, outros a paIavra de ensino
447
(encorporao de Espritos) enfim outros um Iongo
sofrimento. Todos os nossos mdiuns necessitam dsses
dons.
Bem se pode perguntar onde, fora do Espiritismo, se acham
sses dons ou essas observncias? em que Igrejas que se
dizem ramos dsse veIho tronco?
Continuamente so observadas aItas presenas espirituais.
Assim, na Ordenao dos Bispos encontramos: O Esprito
Santo tambm presente, do mesmo modo que os santos e os
Espritos oIiciantes. Em conjunto, entretanto, eu diria que
temos agora maior soma de fatos espritas do que os autores
das Constituies e que provveImente sses documentos
representam um decInio daqueIa ntima Comunho de
Santos que existia no primeiro scuIo. H razes para pensar
que a fra psquica no seja fixa: que venha em ondas de aIta
e baixa mar. Presentemente estamos em mar montante, mas
no sabemos quanto tempo durara.
Pode dizer-se razoveImente que, desde que o
conhecimento dos fatos reIacionados com a histria da Igreja
primitiva to Iimitado, taIvez se pudesse entrar em contacto
com aIguma InteIigncia eIevada que tivesse tomado parte
naqueIes acontecimentos, assim oferecendo uma
supIementao s nossas escassas fontes de informaes.
Isto atuaImente tem sido feito em vrias mensagens inspiradas
e ainda quando as provas dste Iivro estavam sendo corrigidas
houve um interessante desenvoIvimento que torna cIaro para
todo o mundo quanto deve ser estreita a conexo entre as
comunicaes com o outro mundo e a reIigio. Duas Iongas
mensagens apareceram recentemente, peIa mo de uma
mdium semiconsciente, Miss Cummins, mensagem esta que
foi dada na veIocidade de duas miI paIavras por hora. A
primeira tomada como um reIato da misso de Cristo, do
evangeIista FeIipe, e a segunda um supIemento dos Atos dos
ApstoIos, que se supe ditada por CIeofas, que ceou com o
Cristo ressuscitado em Emas. A primeira foi pubIicada (3)
3. The GospeI of PhiIip the EvangeIist.
e a segunda breve ser dada ao pbIico.
At onde o autor pode saber, nenhuma crtica foi feita ao
escrito de FeIipe, mas a sua Ieitura cuidadosa o convenceu de
que peIa dignidade e peIa fra eIa merece ser aceita como taI,
porque expIica de modo cIaro e adequado muitos pontos que
448
haviam intrigado os comentaristas. O caso do escrito de
CIeofas , entretanto, ainda mais admirveI, e o autor se incIina
a aceit-Io como o mais eIevado documento e um dos mais
evidentes sinais de origem supranormaI em tda a histria do
movimento. Ie foi submetido ao Doutor OesterIey, CapeIo
Examinador do Bispo de Londres, que uma das maiores
autoridades sbre a histria e a tradio da Igreja. eIe decIarou
que aquIe documento apresenta todos os indcios de ser da
mo de aIgum que viveu naqueIes dias e que se achava em
ntimo contacto com o grupo apostIico. Muitos pontos sutis e
de erudio podem ser observados, tais como o emprgo do
nome hebraico Hanan, como sendo o do Sumo Sacerdote,
quando ste s conhecido aos Ieitores da Ingua ingIsa
atravs do seu equivaIente grego Anuas. ste um entre os
inmeros pontos de corroborao, prticamente acima da
capacidade dos faIsificadores. Entre outros pontos interessan-
tes CIeofas descreve a festa de Pentecostes e decIara que os
ApstoIos se sentaram em crcuIo, com as mos dadas, como
Ihes havia ensinado o Mestre. Na verdade seria interessante
que a significao interna do Cristianismo, h tanto tempo
perdida, fsse agora descoberta mais uma vez, peIo cuIto
ridicuIarizado e perseguido, cuja histria aqui registrada.
sses dois escritos representam, na opinio do autor, duas
das mais convincentes provas da comunicao dos Espritos
jamais obtidas, do ponto de vista mentaI. Parece impossveI
expIic-Ios de outra maneira.
Tanto os Espritas da IngIaterra quanto os dos outros
pases podem ser divididos em dois grupos: os que
permanecem em suas respectivas Igrejas e os que formaram a
sua prpria Igreja. Estes Itimos tm na IngIaterra crca de
quatrocentos pontos de reunio, sob a direo geraI da Unio
NacionaI Esprita. H uma grande eIasticidade quanto aos
dogmas e, enquanto muitas das Igrejas so Unitrias, uma
importante minoria deIas so de Iinha crist. Pode dizer-se que
se acham em geraI unidas dentro de sete princpios centrais,
que so:
1. A Paternidade de Deus.
2. A Fraternidade do Homem.
3. A Comunho dos Santos e o Ministrio dos Anjos.
4. A Sobrevivncia humana morte fsica.
5. A ResponsabiIidade PessoaI.
6. A Compensao ou retribuio peIo bem ou peIo maI
feito.
449
7. O progresso eterno aberto a cada aIma.
V-se que todos sses pontos so compatveis com o
Cristianismo comum, com exceo, taIvez, do quinto. Os
Espritas consideram a vida terrena do Cristo e a sua morte
como um exempIo antes que uma redeno. Cada um responde
por seus pecados e ningum subtrair-se- sua
responsabiIidade por um apIo a aIgum sacrifcio sacerdotaI.
No possveI que o tirano ou o debochado peIo truque
espirituaI do faIso arrependimento, escape ao justo castigo.
Um verdadeiro arrependimento o auxiIia, mas a dvida ser
paga do mesmo modo. Ao mesmo tempo a misericrdia de
Deus maior do que o homem a imagina e tdas as possveis
circunstncias atenuantes de tentao, hereditariedade e meio
ambiente sero devidamente consideradas antes que Ie seja
punido. TaI , em poucas paIavras, a posio das Igrejas
Espritas.
Em outro Iugar (4)
4. The New ReveIation, pginas 67-9.
o autor mostrou que, conquanto a pesquisa psquica, em si
mesma, seja muito diversa da reIigio, as dedues que da
poderemos tirar e as Iies que podemos aprender Ensinam-
nos a vida contnua da aIma, a natureza dessa vida e como eIa
infIuenciada por nossa conduta terrena. Se isto diferente da
reIigio, devo confessar que no entendo essa distino. Para
mim reIigio - a sua mesma essncia. O autor tambm
faIou do Espiritismo como uma grande fra unificadora, taIvez
a nica coisa Iigada a cada reIigio, crist ou no. Enquanto o
seu ensino modificaria profundamente o Cristianismo
convencionaI, as modificaes seriam antes no sentido da
expIanao e do desenvoIvimento, do que da contradio.
Tambm se referiu nova reveIao como absoIutamente fataI
para o materiaIismo.
Nessa poca materiaIista deve dizer-se que, sem uma
crena na sobrevivncia do homem aps a morte, a mensagem
do Cristianismo cai, em grande parte, em ouvidos moucos. Em
seu reIatrio presidenciaI Sociedade Americana de Pesquisas
Psquicas (5),
5. JornaI, Am. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, Janeiro
1923.
450
o Doutor McDougaII destaca a conexo entre o coIapso da
reIigio e a propagao do materiaIismo. Diz Ie:
A menos que a Pesquisa Psquica... possa descobrir fatos
incompatveiS com o materiaIismo, ste continuara a se espa-
Ihar. Nenhuma outra fra det-Io-; a reIigio reveIada e a
fiIosofia metafsica so iguaImente incuas frente de sua
mar montante. E se essa mar continua enchendo e
avanando, como agora, todos os sinais indicam que ser uma
mar de destruio, que varrer tdas as rduas conquistas da
humanidade, todas as tradies morais construdas peIos
esforos de incontveis geraes para o crescimento da
verdade, da justia e da caridade.
, pois, importante procurar ver em que grau o Espiritismo
e a pesquisa psquica tendem a induzir ou a reforar a crena
reIigiosa.
Em primeiro Iugar temos muitos testemunhos para a con-
verso de materiaIistas, atravs do Espiritismo, a uma crena
no depois da morte, como, por exempIo, o Professor Robert
Hare e o Professor Mapes, na Amrica, o Doutor AIfred RusseI
WaIIace, o Doutor EIIiotson, o Doutor Sexton, Robert
BIatchford, John Ruskin e Robert Owen, na IngIaterra. Muitos
outros podem ser mencionados.
Se o Espiritismo fsse devidamente compreendido, haveria
poucas dvidas a respeito de sua harmonia com a reIigio. A
definio do Espiritismo, impressa em cada edio do jornaI
Light, rgo hebdomadrio dos Espritas de Londres, a
seguinte:
Uma crena na existncia e na vida do Esprito separado e
independente do organismo materiaI, e na reaIidade e no vaIor
da inteIigente comunicao entre os Espritos encarnados e os
desencarnados.
As duas crenas a expressas so artigos da f crist.
Se, acima de tdas as cIasses, uma h que deve ser capaz
de faIar com autoridade sbre as tendncias reIigiosas do Espi-
ritismo, esta o cIero. Muitos dos mais progressistas tm
externado seus pontos de vista sbre o assunto em trmos
precisos. Examinemos os seus depoimentos:
O Reverendo H. R. Haweis, M. A., numa conferncia feita a
20 de abriI de 1900, na AIiana Esprita de Londres, disse que
aIi tinha vindo para dizer que nada via naquiIo que acreditava
fsse o verdadeiro Espiritismo que fsse de quaIquer maneira
contrrio ao que Ie cr que seja o verdadeiro Cristianismo. Na
verdade, o Espiritismo se ajusta perfeitamente ao Cristianismo;
451
parecia um Iegtimo desenvoIvimento, e no uma contradio
- no um antagonista... A dvida do cIero - se Ie conhecesse
o seu dever - para com o Espiritismo, era reaImente muito
grande. Em primeiro Iugar, o Espiritismo havia reabiIitado a
BbIia. Nem por um momento poderia ser negado que aqueIa f
e aquIe respeito peIa BbIia estavam morrendo, em
conseqncia das crescentes dvidas do povo em reIao s
partes miracuIosas da BbIia. Os, apoIogistas se curvavam
inteiramente ante a beIeza da doutrina crist, mas no podiam
engoIir o eIemento miracuIoso do VeIho Testamento, nem do
Novo. Pediam-Ihes que acreditassem nos miIagres da BbIia e,
ao mesmo tempo, ensinavam que fora do que est na BbIia,
nada de supernaturaI poderia acontecer. Mas agora a coisa
mudou. O povo agora acredita na BbIia devido ao Espiritismo;
no acreditava no Espiritismo por causa da BbIia. Disse mais:
que quando havia iniciado o seu ministrio tinha tentado Iivrar-
se dos miIagres fora da BbIia, expIicando-os parte. Mas
depois achou que no os podia expIicar fora das pesquisas de
Crookes, de FIammarion, de AIfred RusseI WaIIace.
O Reverendo Arthur Chambers, outro vigrio de
Brockenhurst, Hants, fz um vaIioso trabaIho Ievando aIguns
homens a considerarem a sua vida espirituaI, aqui e no aIm.
Seu Iivro Nossa Vida Aps a Morte chegou a cento e vinte
edies. Numa conferncia sbre O Espiritismo e a Luz que
Iana sbre a verdade crist, diz:
Por sua persistente investigao dos fenmenos
psquicos, por sua aberta insistncia de que as comunicaes
entre os dois mundos atuaImente um fato, o Espiritismo
arrastou grandes massas de criaturas a reaIizar que h mais
coisas entre o cu e a terra do que antes pensaram em sua
fiIosofia, e fz que muitos, homens e muIheres, entendessem
uma poderosa verdade tecida com a reIigio - uma verdade
fundamentaI para uma correta compreenso de nosso Iugar no
grande universo - uma verdade a que a humanidade de todos
os tempos se agarrou, a des peito do desdm dos incrduIos e
da condenao dos professres de reIigio. Vem-me mente,
em concIuso, o pensamento de uma maneira particuIar peIa
quaI os ensinos espritas ergueram as idias reIigiosas da era
que passa. Ie nos ajudou a formar uma idia maior e mais
verdadeira de Deus e de seus Desgnios.
Em outra briIhante passagem diz:
Sim, o Espiritismo fz muito, muitssimo por uma
compreenso meIhor daqueIes grandes fatos bsicos que so
452
inseparveis do EvangeIho de Jesus. Ajudou aos homens e
muIheres a ver com viso mais cIara o Grande Esprito Pai -
Deus, no quaI vivemos, movemo-nos e temos o nosso ser, e
aquIe vasto universo espirituaI, do quaI somos agora e j
devemos constituir um eIemento. Como Esprita cristo, tenho
uma grande esperana - uma grande convico do que ser
- isto , que o Espiritismo, que tanto fz peIo ensino cristo e,
de um modo geraI, peIo mundo, ajudando a afugentar o temor
da morte, e auxiIiando-nos a compreender aquiIo que foi o
ensino magnfico do Cristo, reconhecer compIetamente aquiIo
que o Cristo representa, Iuz das verdades espritas.
Depois Mr. Chambers acrescentou que tinha recebido aIgu-
mas centenas de cartas de tdas as partes do mundo, de escri-
tores que Ihe exprimiam o aIvio e o confrto, assim como uma
crena maior em Deus, que Ihes tinha vindo peIa Ieitura de seu
Iivro Nossa Vida Depois da Morte.
O Reverendo F. FieIding-OuId, M. A., Vigrio da Igreja de
Cristo, Regent's Park, Londres, outro que procIama
redondamente o bom trabaIho feito peIo Espiritismo. Numa
conferncia a 21 de abriI de 1921, sbre ReIao entre o
Espiritismo e o Cristianismo diz Ie:
O mundo necessita de ensino esprita. O nmero de cria-
turas irreIigiosas hoje em Londres de causar espanto. H um
imenso nmero de criaturas de tdas as cIasses sociais - e
faIo com experincia prpria - absoIutamente sem reIigio.
No foram, nunca vo Igreja para o servio comum, e em
conscincia e por hbito pensam que a morte o fim. Nada
existe aIm, a no ser um espsso nevoeiro, no quaI a sua
imaginao proibida de vagar. Podem dizer-se da Igreja da
IngIaterra, da Romana, da Hebraica, mas so como garrafas
vazias numa adega e que ainda conservam os rtuIos de safras
famosas.
E acrescenta:
No raro que aImas desesperadas e em Iuta sejam socor-
ridas por meio do Espiritismo.
No conhecemos tdas as criaturas que haviam
abandonado tda crena e que voItaram por aquIe meio?
Agnsticos que haviam perdido tda a esperana em Deus e na
imortaIidade, a quem a reIigio parecia mera formaIidade e um
esqueIeto e que finaImente voItaram-se contra o agnosticismo
e o injuriaram em tdas as suas manifestaes. Ento Ihes veio
o Espiritismo como uma aurora a um homem que passou a
noite febriI e sem sono. A princpio ficaram admirados e
453
incrduIos, mas sua ateno se fixou: depois foram tocados no
corao. Deus tinha voItado s suas vidas e nada poderia
exprimir a sua aIegria e a sua gratido.
O Reverendo CharIes TweedaIe, Vigrio de Weston,
Yorkshire, um homem que tem trabaIhado hericamente a sua
causa, refere-se a um exame do Espiritismo peIa Conferncia
dos Bispos, reaIizada em Lambeth PaIace, de 5 de juIho a 7 de
agsto de 1920; e, faIando da moderna pesquisa psquica, diz:
(6)
6. Light, Outubro, 30, 1920.
Enquanto o mundo, em geraI, se encheu com vido inte-
rsse de despertamento, a Igreja, que pretende ser a guarda da
verdade reIigiosa e espirituaI, por mais estranho que parea,
at bem pouco tempo fz ouvidos moucos a tdas as
modernas provas reIativas reaIidade daqueIe mundo
espirituaI cujo testemunho o objeto principaI de sua
existncia; e mesmo agora apenas d fracos sinais de que se
d conta da importncia que o assunto tem para eIa...
Um importante sinaI dos tempos foi a discusso dos
fenmenos psquicos na Conferncia de Lambeth e a
apresentao, peIo secretrio, da minha brochura Os
Fenmenos Espritas Atuais e as Igrejas, passando-a s mos
de todos os Bispos, com o consentimento do Arcebispo. Outro
sinaI significativo dos tempos a escoIha de Sir WiIIiam Barrett
para fazer uma conferncia no Congresso das Igrejas, sbre
assuntos psquicos.
O reIatrio dos Proceedings sbre a Conferncia de
Lambeth, j mencionada, assim se refere pesquisa psquica:
possveI que estejamos no Iimiar de uma nova cincia
que, por outro mtodo de trabaIho, nos confirmar a crena em
um mundo por detrs e acima do mundo que vemos e em aIgo
dentro de ns, por meio do quaI nos pomos em contacto.
Jamais poderamos imaginar em pr um Iimite aos meios de
que Deus se serve para trazer ao homem a reaIidade da vida
espirituaI.
Tendo feito suas decIaraes precavidas, o reIatrio saIta
para um Iugar seguro, adicionando uma condicionaI:
Mas nada existe no cuIto erguido a esta cincia que
vaIorize; h, na verdade, muita coisa que obscurece a
significao daqueIe outro mundo e as nossas reIaes com
Ie, como desdobradas no EvangeIho do Cristo e no ensino da
454
igreja, e que deprecia os meios que nos foram dados para
atingir e viver em camaradagem com aquIe mundo.
Sob o ttuIo de Espiritismo, diz o reIatrio:
Conquanto reconhecendo que os resuItados de
investigaes tenham animado muita gente a descobrir uma
significao espirituaI e um objetivo na vida humana e os
conduzido a pensar na sobrevivncia morte, graves perigos
se vem na tendncia para transformar o Espiritismo numa
reIigio. A prtica do Espiritismo como um cuIto envoIve a
subordinao da inteIigncia e da vontade a fras
desconhecidas ou a personaIidades e, por isso mesmo, a uma
abdicao do autocontrIe.
Um conhecido coIaborador de Light, que usa o pseudnimo
de Gerson, assim comenta a passagem acima:
Sem dvida, h um perigo na subordinao da
inteIigncia e da vontade a fras desconhecidas ou a
personaIidades, mas a prtica das comunicaes espritas
necessariamente no envoIve, como parece que pensam os
Bispos, uma taI subordinao.
Outro perigo, no seu modo de ver, a tendncia para
transformar o Espiritismo numa reIigio. Light e aquIes que
se associam sua atitude, jamais sentiram incIinao para isso.
A possibiIidade de comunicao esprita um fato da natureza
e no concordamos em eIevar nenhum fato da natureza em
reIigio. Ao mesmo tempo uma eIevada forma de reIigio pode
ser associada com um fato da natureza. O reconhecimento da
beIeza e da ordem no universo em si mesmo no constitui
reIigio, mas peIo fato de inspirar reverncia peIa fonte daqueIa
beIeza e daqueIa ordem um auxIio ao Espiritismo reIigioso.
No Congresso da Igreja ingIesa em 1920, o Reverendo M. A.
Bay. fieId Ieu um trabaIho sbre A Cincia Psquica, AIiada do
Cristianismo, no curso do quaI disse o seguinte:
Muitos cIrigos oIham com suspeita a cincia psquica e
aIguns com positivo antagonismo e aIarme. Sob o seu nome
popuIar o Espiritismo chegou at a ser denunciado como
anticristo. EIe deveria esforar-se por mostrar que sse ramo
de estudos era, em conjunto, um aIiado de nossa f. Quem
quer que no seja materiaIista espirituaIista e o prprio
Cristianismo era uma reIigio essenciaImente esprita.
E prosseguiu para se referir ao servio prestado peIo
Espiritismo ao Cristianismo, tornando possveI a crena no
miracuIoso eIemento do EvangeIho.
ODoutor Edwood Worcester, num sermo sob o ttuIo de
455
Os AIiados da ReIigio (7)
7. JornaI, American SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH,
Janeiro 1923, pgina 323.
feito na Igreja de St. Stephen, em FiIadIfia, a 25 de fevereiro de
1923, faIou da pesquisa psquica como uma verdadeira amiga
da reIigio e uma aIiada espirituaI do homem. Disse Ie:
Ie tambm iIumina acontecimentos importantes na vida do
Senhor e nos ajuda a compreender e a aceitar as ocorrncias
que de outro modo seriam rejeitadas. ParticuIarmente penso
nos fenmenos concomitantes com o batismo de Jesus. Seu
aparecimento no mar da GaIiIia. Sua Transfigurao e, acima
de tudo, a Sua Ressurreio, e o Aparecimento aos Seus
DiscpuIos. AIm disso, a nica reaI esperana que temos de
resoIver o probIema da morte. De nenhuma outra fonte temos
uma nova soIuo para sse eterno mistrio que nos atinge.
OReverendo G. VaIe Owen Iembra-nos que conquanto haja
Espritas que so distintamente cristos espritas, o
Espiritismo no est confinado ao Cristianismo. H, por
exempIo, uma Sociedade Esprita Judia em Londres. A
princpio, a Igreja considerava a EvoIuo uma adversria, mas
finaImente aceitou-a, por estar de acrdo com a f crist. E
assim concIui:
Assim como a aceitao da EvoIuo deu ao Cristianismo
uma mais Iarga e mais digna concepo da Criao e do
Criador, tambm a aceitao das grandes verdades
sustentadas peIa cincia psquica transformaro um agnstico
num crente em Deus, tornaro am judeu num judeu meIhor, um
maometano num meIhor maometano, um cristo num cristo
meIhor e, certamente, uma criatura mais feIiz e mais aIegre (8).
8. Facts and Future Life (1922), pgina 170.
Dsses resumos se v cIaramente que aIguns cIrigos da
Igreja da IngIaterra e de outras Igrejas eram concordes quanto
infIuncia benfica do Espiritismo na reIigio.
H outra importante fonte de informaes sbre as opinies
reIativas s tendncias reIigiosas do Espiritismo. a do
prprio mundo esprita. H a abundante materiaI, mas
devemos contentarnos com uns poucos resumos. O primeiro
do conhecido Iivro Ensinos EspirituaIistas, dados atravs da
mediunidade de Stainton Moses:
456
Amigo, se outros Ihe perguntam da utiIidade de nossa men-
sagem, e do benefcio que eIa pode oferecer queIes a quem o
Pai a manda, diga-Ihe que um evangeIho que reveIar um
Deus de ternura, de piedade e de amor e no uma faIsa criao
da brutaIidade, da crueIdade e das paxes.
Diga-Ihes que eIa os Ievar ao conhecimento de
InteIigncias cuja vida inteira de amor, de misericrdia e de
piedade, de vaIioso auxIio ao homem, combinada com a
adorao do Supremo.
Ou esta outra, da mesma fonte:
GraduaImente o homem foi construindo em trno dos ensi-
nos de Jesus um muro de dedues, de especuIaes e de
comentrios materiais, semeIhante queIe com que os Fariseus
haviam cercado a Iei mosaica. A tendncia crescente foi para o
aumentar medida que o homem perdia de vista o mundo
espirituaI. De modo que chegamos a um duro e frio
materiaIismo deduzido de ensinos que foram oferecidos para
respirar espirituaIidade e para eIiminar um rituaI sensuaI.
Nossa tarefa fazer com o Cristianismo aquiIo que Jesus
fz com o Judasmo. Teramos que tomar as veIhas frmuIas e
espirituaIizar o seu significado, infundindo-Ihes uma nova vida.
Ressurreio e no aboIio - eis o que desejamos. Dizemos
mais uma vez que no aboIimos um jota ou um tiI dos ensinos
que Jesus deu ao mundo. Apenas varremos os comentrios
materiais do homem e vos mostramos o significado espirituaI
ocuIto, que foi esquecido... Nossa misso a continuao
daqueIe veIho ensino que estranhamente foi aIterado peIo
homem. Sua fonte a mesma; seu curso paraIeIo; sua
finaIidade a mesma.
E esta, das Cartas de JIia, de W. T. Stead:
Tivestes ensinos sbre a comunho (Ios santos; dizeis e
cantais de tdas as maneiras que os santos acima e abaixo so
um exrcito do Deus Vivo, mas quando um de ns dste Outro
Lado procura fazer um esfro prtico para vos capacitar da
Unidade e vos fazer sentir que sois acompanhados por
tamanha nuvem de testemunhas, ento h um cIamor geraI.
contra a vontade de Deus! um pacto com os demnios!
uma conjura com Espritos maus. Oh! meu amigo, meu amigo,
no vos impressioneis com sses gritos especiosos. Sou um
demnio? Sou um Esprito famiIiar? Estarei fazendo aIgo
contrrio vontade de Deus, quando constantemente,
constantemente procuro vos inspirar mais f neIe, mais amor
por Ie, por tdas as suas criaturas e, em resumo, procuro
457
trazer-vos para mais perto de Deus? Sabeis que fao tudo isso.
a minha aIegria e a Iei de meu ser.
E.finaImente, ste resumo das Mensagens de MesIom:
QuaIquer ensino que ajude a humanidade a crer que h
uma outra vida e que a aIma fortificada Iutando com denodo e
vencendo fraquezas bom, porque encerra aqueIa verdade
fundamentaI. Se, aIm disso, reveIar um Deus de amor, tanto
meIhor; e se a humanidade pudesse compreender sse Amor
Divino, todo sofrimento, mesmo na Terra, cessaria.
Estas passagens de tom eIevado tendem a dirigir a mente
do homem para coisas mais aItas e para a compreenso de um
mais profundo objetivo da vida.
A f que F. W. H. Myers havia perdido no Cristianismo foi
restaurada peIo Espiritismo.
Em seu Iivro Fragmentos de Prosa e Poesia, num captuIo
sob o ttuIo de A F FinaI, diz Ie:
No posso, num sentido profundo, contrastar a minha
crena atuaI com o Cristianismo. Considero-a antes um
desenvoIvimento cientfico da atitude e do ensino do Cristo.
Perguntareis quaI a tendncia moraI de todos sses
ensinos - e a resposta surpreendentemente simpIes e
concisa. - A tendncia , poder-se-ia dizer, aquiIo que deve
ser inevitaveImente - aquiIo que a tendncia de todo ensino
moraI vitaI tem sido sempre - a mais antiga e a mais
verdadeira tendncia do prprio Cristianismo. uma
reassero - pesada agora com novas provas - da
insistncia do Cristo sbre a reaIidade da vida interior; de sua
procIamao de que a Ietra inata mas o Esprito vivifica, de seu
resumo de que tda a moraI est no amor a Deus e ao prximo.
Muitos escritores tm-se referido Iuz que a pesquisa ps-
quica tem Ianado sbre a narrativa bbIica, mas a meIhor
expresso dsse ponto de vista se encontra na PersonaIidade
Humana de F. W. H. Myers:
Arrisco agora uma decIarao audaciosa: prevejo que em
conseqncia aas novas provas, todos os homens razoveis,
daqui a um scuIo, acreditaro na Ressurreio do Cristo,
enquanto que, faIta de novas provas, daqui a um scuIo
nenhum homem razoveI o acreditaria... E, principaImente
quanto afirmao centraI, da vida manifesta da aIma aps a
morte do corpo, cIaro que cada vez menos ser sustentada
apenas peIa remota tradio; que deve ser, cada vez mais,
provada peIa experincia moderna e peIa investigao.
Suponhamos, por exempIo, que reunimos muitas dessas
458
histrias, registradas em provas de primeira mo nessa poca
de crtica; e suponhamos que tdas essas narrativas no
resistam anIise; que tdas possam ser tomadas como
aIucinaes, incorrees ou outras persistentes fontes de erro.
Podemos, ento, esperar que homens razoveis acreditem que
sse maraviIhoso fenmeno, que sempre se diIui no nada
quando rigorosamente anaIisado na moderna cena ingIsa,
deva ainda conduzir adorao reIigiosa, por se dizer que
ocorreu num pas do Oriente e numa era remota e
supersticiosa? Se, em resumo, os resuItados da Pesquisa
Psquica tivessem sido puramente negativos, no teria a
evidncia crist - no digo a emoo crist, mas a evidncia
crist - recebido um goIpe esmagador?
Podem citar-se muitos testemunhos de eminentes homens
pbIicos. Assim escreve Sir OIiver Lodge:
Conquanto no tenha sido por minha f reIigiosa que fui
Ievado a minha situao presente, no obstante tudo quanto
aprendi tende a aumentar meu amor e venerao peIa
personaIidade que a figura centraI do EvangeIho.
Lady Grey of FaIIodon (9)
9. FortnightIy Revew, Outubro, 1922.
rende um eIoqente tributo ao Espiritismo, descrevendo-o
como aIgo que vitaIizou a reIigio e Ievou confrto a miIhares
de pessoas. FaIando dos Espritas, diz:
Como um corpo de trabaIhadores, esto mais Iigados ao
Esprito do Novo Testamento do que muita gente da Igreja
poderia pensar. A Igreja da IngIaterra deveria considerar o
Espiritismo como vaIioso aIiado. Ie faz um ataque frontaI ao
MateriaIismo e no s identifica o universo materiaI com o
espirituaI, mas tem uma reserva de conhecimentos teis e de
conseIhos.
E acrescenta:
NIe encontro uma corrente vitaIizante que traz um spro
de vida s veIhas crenas...
O mundo que estamos acostumados a associar com as
Sagradas Escrituras , em essncia, idnticos a mensagem que
nos vem nestes Itimos escritos. AquIes de ns que trazem a
Nova ReveIao no corao, sabem que o Espiritismo oferece
uma compreenso moderna da BbIia e por isto que - se as
Igrejas apenas o vissem - Ie deve ser considerado o grande
aIiado da reIigio.
459
So paIavras verdicas e corajosas.
Mostra o Doutor Eugene CroweII (10)
10. The Identity of Primitive ChristianIty and Modern Spiritua-
Iiam, voIumes 2. Edition, New York, 1875.
que a Igreja CatIica Romana sustenta que as manifestaes
espritas ocorrem constantemente sob a divina autoridade da
Igreja; mas as Igrejas Protestantes, conquanto professando a
crena de que as manifestaes espritas ocorreram com
Jesus e os seus discpuIos, repudia simiIares acontecimentos
em nossos dias. E diz:
Assim a Igreja Protestante, quando procurada peIos famin-
tos espirituais - e h miIhes nessas condies, das
profundidades de cuja natureza se ergue uma poderosa
demanda de aIimento espirituaI, - nada tem para oferecer, ou,
peIo menos, nada mais que cascas...
Hoje se encontra o Protestantismo premido entre as ms
do MateriaIismo e do CatoIicismo. Cada uma dessas fras
sbre Ie vem exercendo uma presso crescente e Ie deve
penetrar-se de uma ou de outra, ou ser reduzido a p. Nas
suas condies atuais faIta-Ihe a necessria fra e vitaIidade
para resistir ao dessas fras e sua nica esperana est
no sangue novo que s o Espiritismo capaz de injetar em
suas veias esgotadas. Acredito piamente que esta parte da
misso que o Espiritismo tem que reaIizar; e essa crena se
baseia nas necessidades paIpveis do Protestantismo, e numa
cIara concepo da adaptabiIidade do Espiritismo a essa
tarefa, bem como a sua habiIidade para a reaIizar.
DecIara o Doutor CroweII que a difuso do conhecimento
no diminuiu a curiosidade do homem moderno peIas questes
reIativas sua vida espirituaI e existncia futura; mas hoje
Ies querem prova daquiIo que outrora era aceito peIa f. A
teoIogia incapaz de fornecer esta prova e miIhes de mentes
aIertas, diz Ie, ficam reservadas, espera de provas
satisfatrias.
O Espiritismo - sustenta Ie - foi mandado para dar essa
prova, que de nenhuma outra fonte ser fornecida.
AIgumas referncias deveriam ser feitas ao ponto de vista
dos Espritas Unitrios, O seu habiIssimo e sincero dirigente
Ernest W. Oaten, editor de The Two WorIds. O ponto de vista de
Mr. Oaten, que esposado por todos, exceo de um pequeno
grupo de extremistas, antes de uma reconstruo do que de
460
uma destruio do ideaI cristo. Depois de um reIato muito
respeitoso da vida de Cristo, conforme a expIicao por nosso
conhecimento psquico, continua Ie:
Dizem que desprezo a Jesus de Nazar. Confio mais no
juIgamento do Mestre do que no dos homens. Penso, porm,
que conheo sua vida mais intimamente do que quaIquer
cristo. No existe em tda a Histria uma aIma que eu tenha
em mais aIta estima. Detesto o Iugar faIso e errado no quaI Ie
foi psto por aqueIes que no mais so capazes de O entender
do que so de Ier os hiergIifos egpcios. Mas eu amo o
homem. Eu Ihe devo muito, e EIe tem muito que ensinar ao
mundo e que o mundo no aprender enquanto no tirar do
pedestaI de adorao e de idoIatria, e O passear num jardim.
preciso dizer que minha Ieitura de Sua vida naturaIista.
Estou satisfeito de que assim o seja. Nada h de mais divino do
que as Ieis que governam a vida. O Deus que estabeIeceu
essas Ieis as fz suficientes para tdas as suas finaIidades e
no necessita de as aIterar. O Deus que controIa os processos
terrenos o mesmo que controIa os processos da vida
espirituaI (11).
11. The ReIation of Modern SpirituaIism to ChristianIsm,
pgina 23.
Aqui h que deixar o assunto. Esta histria procurou mos-
trar como especiais signos materiais tm sido dados peIos
regentes invisveis da Terra, a fim de satisfazer a necessidade
de provas materiais, que vm da crescente mentaIidade do
homem. Tambm foi mostrado como sses sinais materiais
foram acompanhados de mensagens espirituais, e como essas
mensagens se voItam para as grandes fras reIigiosas
primitivas do mundo, o fogo centraI da inspirao, que foi
extinto peIas cinzas mortas daquiIo que outrora fra crena
viva. O homem perdeu o contacto com as vastas fras que o
rodeiam e seu saber e inspirao ficaram amarrados por
penosas vibraes que constituem o seu espectro, bem como
s oitavas eIementares que Iimitam a faixa de suas percepes
auditivas. O Espiritismo, o maior movimento produzido em
2000 anos, coIhe-o desta condio, enxuga o orvaIho que o
encharcou e Ihe mostra novas fras e iIimitados horizontes
em seu redor e mais acima. J os picos das montanhas se
iIuminam. Em breve at os vaIes estaro inundados peIo soI da
verdade.
461
25
O Depois-da-Morte Visto peIos Espritas
LEVA o Esprita uma grande vantagem sbre os das veIhas
dispensaes. Quando entra em comunicao com
inteIigncias do Outro Lado e que j viveram em corpos
terrenos, naturaImente as interroga, curioso, sbre suas atuais
condies, bem como sbre os efeitos de suas aes terrenas
sbre a sua sorte posterior. As respostas a estas Itimas
perguntas, de um modo geraI, justificam os pontos de vista
sustentados em muitas reIigies, e mostram que o caminho da
virtude tambm a estrada para a feIicidade finaI. Entretanto
um sistema definido apresentado nossa considerao, o
quaI eIucida a vacuidade das veIhas cosmogonias. sse
sistema apareceu em vrios Iivros que descrevem a
experincia dos que viveram a nova vida. Devemos Iembrar
que tais Iivros no so produzidos por escritores profissionais.
Dste Iado est o chamado escritor automtico, que recebe a
inspirao; do outro Iado, a inteIigncia que o transmite. Mas
nem foi dotado peIa Natureza com a menor capacidade Iiterria,
nem jamais fz a experincia de reunir narrativas. Tambm
devemos ter em mente que o que quer que venha resuItado
de um processo compIicado, que em muitos casos deve ser
incmodo para o compositor. Se pudssemos imaginar um
escritor terreno que tivesse de usar uma Iigao interurbana
em vez da pena, poderamos estabeIecer uma grosseira
anaIogia com as dificuIdades do operador. E ainda, a despeito
dessas grandes inconvenincias, em muitos casos as
narrativas so cIaras, dramticas, intensamente interessantes.
Raramente deixam de o ser, desde que o caminho que
descrevem hoje o que teremos que paImiIhar amanh.
Tem-se dito que essas narrativas variam enormemente e
so contraditrias. O autor no achou taI. Num Iongo perodo
de Ieitura, no quaI examinou muitos voIumes de supostas
experincias pstumas, e tambm num grande nmero de
mensagens obtidas particuIarmente em famIias e sem pbIico,
Ie ficou chocado com a sua concordncia geraI. Aqui e aIi
aparece aIguma histria contendo rros cIaros e,
ocasionaImente h Iapsos no sensacionaIismo; mas em geraI
as descries so eIevadas, razoveis e concordantes, entre si,
mesmo quando diferem nas mincias. As descries de
nossas prprias vidas naturaImente seriam diferentes nos
462
detaIhes e um crtico de Marte que recebesse histrias de um
campons hindu, de um caador esquim ou de um professor
de Oxford bem poderia recusar-se a crer que to divergentes
experincias se encontrassem no mesmo pIanta. Essa
dificuIdade no existe no Outro Lado; e no h, tanto quanto o
saibamos, to extremos contrastes na mesma esfera de vida -
na verdade deve dizer-se que a caracterstica da vida presente
a mistura de tipos diversos e dos graus de experincia,
enquanto que a da outra vida a subdiviso e a separao dos
eIementos humanos. O cu diverso do inferno. Neste mundo
e atuaImente o homem devia fazer - e por vzes o consegue
por aIgum tempo - o cu. Mas h Iongos perodos que so
muito intoIerveis imitaes do inferno, enquanto purgatrio
deve ser o nome dado condio normaI.
No Outro Lado as condies devem ser, esquemticamente,
divididas em trs. H os que se acham presos Terra e que
trocaram os seus corpos mortais por corpos etricos, mas que
so mantidos na superfcie dste mundo, ou prximos deIa,
peIa grosseria de sua natureza ou peIa intensidade de seu
intersse mundano. To spera deve ser a contextura de sua
forma extra-terrena, que devem ser reconhecidos mesmo por
aquIes que no possuem o dom especiaI da cIarividncia.
Nessa infeIiz cIasse errante est a expIicao de todos aquIes
fantasmas, espectros e aparies, as casas assombradas que
tm chamado a ateno da humanidade em tdas as pocas.
Essa gente, at onde podemos compreender a sua situao,
ainda no comeou a sua vida espirituaI, nem boa, nem m.
Smente quando se rompem os fortes Iaos da Terra que se
inicia uma vida nova.
Os que reaImente comearam aqueIa existncia encontram-
se naqueIa faixa da vida que corresponde sua prpria
condio espirituaI. o castigo do crueI, do egosta, do
fantico, do frvoIo, que se encontram em companhia de seu
semeIhante e em mundos de Iuz que, variando do nevoeiro
escurido, tipifica o seu prprio desenvoIvimento espirituaI.
sse ambiente, entretanto, no permanente. Os que no
fizeram um esfro ascensionaI, entretanto, ficaro a
indefinidamente, enquanto outros que do ouvidos ao ensino
de Espritos auxiIiadores, mesmo de baixos crcuIos da Terra,
cedo aprendem a Iutar para subir a zonas mais briIhantes. Em
comunicaes dadas na prpria famIia do autor, Ie aprendeu
o que era ter contacto com sses sres das trevas exteriores e
teve a satisfao de receber os seus agradecimentos por uma
463
viso mais cIara de sua situao, as suas causas e os meios de
cura (1).
1. Em Trinta Anos Entre os Mortos, do Senhor WickIand, e no
Apndice de GIimpses of the Next State, do AImirante Iis-
borne Moore, temos um reIato compIeto da situao dos que se
acham presos Terra.
Tais Espritos pareceriam uma ameaa constante humani-
dade porque se a aura protetora do indivduo fsse de certo
modo defeituosa, aquIes poderiam tornar-se parasitas,
estabeIecendo-se neIa e infIuenciando as aes de seu
hospedeiro. possveI que a cincia do futuro possa verificar
que muitos casos de inexpIicveI mania, de insensata
vioIncia, de sbita incIinao para hbitos viciosos tenham
essa causa, o que oferece um argumento contra a pena capitaI,
de vez que o resuItado deve ser dar mais fras para o maI do
criminoso. Deve admitir-se que o assunto ainda obscuro, que
compIicado peIa existncia de pensamentos-forma e de
formas de memria, e que, em todo caso, todos os Espritos
presos Terra no so necessriamente maus. Parece, por
exempIo, que os monges devotos de quaIquer venerveI
GIastonbury deveriam estar presos s suas runas
assombradas peIa simpIes fra de sua devoo.
Se o nosso conhecimento das exatas condies dos que
esto presos Terra defeituoso, maior ainda o dos CrcuIos
de punio. H uma histria de certo modo sensacionaI em
Gone West, de Mr. Ward; h outra mais temperada e crveI na
Vida AIm do Vu, do Reverendo VaIe Owen; e h muitas cor-
roboraes nas vises de Swedenborg, no Espiritismo, do
Juiz Edmonds e em outros voIumes. Nossa faIta de
informaes de primeira mo devida ao fato de que no
somos HamIets e que no temos contacto direto com os que
vivem nessas esferas inferiores. DeIas temos notcias
indiretamente, atravs dos mais aItos Espritos que neIas
reaIizam trabaIhos missionrios, trabaIhos que parecem ser
reaIizados com tamanhas dificuIdades e perigos quanto os que
rodeariam o homem que tentasse evangeIizar as mais
seIvagens raas da Terra. Lemos histrias da descida de
Espritos eIevados s mais baixas esferas, de seus combates
com as fras do maI, de grandes prncipes do maI que so
formidveis em seus prprios reinos e de tda uma imensa
cIoaca de aImas nas quais os esgotos psquicos do mundo so
464
derramados incessantemente. Entretanto tudo isto deve ser
considerado antes do ponto de vista do remdio do que do
castigo. Essas esferas so as saIas de espera - hospitais para
aImas doentes - onde a experincia punitiva intentada para
trazer o sofredor sade e feIicidade.
Nossa informao mais compIeta quando nos voItamos
para regies mais feIizes, nas quais parece que a beIeza e a
feIicidade so graduadas conforme o desenvoIvimento
espirituaI dos seus habitantes. A coisa se torna mais cIara se
substituirmos a bondade e o aItrusmo peIa expresso
desenvoIvimento espirituaI, pois nessa direo se encontra
todo o crescimento da aIma. Por certo que um assunto muito
diverso do inteIecto, embora a unio das quaIidades
inteIectuais com as espirituais naturaImente produzam efeitos
mais perfeitos.
As condies de vida no aIm normaI - e seria um refIexo
da justia e da misericrdia da InteIigncia CentraI se o aIm
normaI no fsse tambm o feIiz aIm - so descritos como
extraordinariamente feIizes. O ar, as vistas, as casas, o am-
biente, as ocupaes, tudo tem sido descrito com tantos
detaIhes e geraImente com o comentrio de que as paIavras
no so capazes de Ihes pintar a gIoriosa reaIidade. Pode ser
que haja aIgo de parboIa e de anaIogia nessas descries,
mas o autor se incIina a Ihes dar inteiro vaIor e acredita que a
SummerIand, como Davis a chamou, to reaI e objetiva aos
seus habitantes quanto o nosso mundo para ns. FciI
Ievantar uma objeo: Por que, ento, no a vemos? Mas
devemos imaginar que uma vida etrica se exprime em trmos
etricos e que, exatamente como ns, com cinco sentidos
materiais, nos afinamos com o mundo materiaI, Ies com seus
corpos etricos, se afinam com as vistas e os sons do mundo
etrico. AIis o vocbuIo ter s usado por convenincia,
para exprimir aIgo muito mais sutiI que a nossa atmosfera.
AbsoIutamente no temos prova de que o ter dos fsicos
seja tambm o meio no mundo espirituaI. Pode haver outras
essncias finas, muito mais deIicadas que o ter, como o ter
em comparao com o ar.
Ocu espirituaI, pois, pareceria uma subIimada e etrica
reproduo da Terra e da vida terrena, em condies meIhores
e mais eIevadas. Embaixo - como em cima, dizia ParaceIso, e
fz soar a nota fundamentaI do universo, quando o procIamou.
O corpo Ieva, consigo, suas quaIidades espirituais e
inteIectuais, imutveis peIa transio de uma saIa da grande
465
manso universaI para a vizinha. inaIterado na forma, saIvo
que o jovem e o veIho tendem para uma expresso normaI de
compIeta maturidade. Garantindo que assim , devemos admi-
tir a racionaIidade da deduo de que tudo o mais deve ser do
mesmo modo e que as ocupaes e o sistema geraI de vida
deve ser taI que permita oportunidades para os taIentos
especiais do indivduo. O artista sem arte e o msico sem
msica seriam figuras trgicas e o que se apIica a tipos
extremos deve estender-se a tda a humanidade. H, de fato,
uma sociedade muito compIexa, na quaI cada um encontra o
trabaIho a que mais se adapta e que Ihe causa maior
satisfao. Por vzes h uma escoIha. Assim, em O Caso de
Lester CoItman, escreve o estudante morto: AIgum tempo
depois que eu tinha passado, tinha dvidas sbre quaI seria o
meu trabaIho: se msica ou se cincia. Depois de muito pensar
determinei que a msica deveria ser um passatempo e minha
maior atividade deveria dirigir-se para a cincia em todos os
aspectos.
Depois de uma taI decIarao naturaImente a gente deseja
detaIhes de como um trabaIho cientfico era feito e em que
condies. Lester CoItman cIaro em todos os pontos.
O Iaboratrio sob a minha direo iniciaImente Iigado ao
estudo dos vapores e fIudos que formam a barreira que,
penso, por meio de profundo estudo e experincia, somos
capazes de atravessar. O resuItado dessa pesquisa, pensamos
ns, provar o Abre-te Ssamo da porta de comunicao
entre a Terra e essas esferas. (2)
2. Case of Lester CoItman, by LiIian WaIbrook, pgina 34.
Lester CoItman d outra descrio de seu trabaIho e do
ambiente, que bem pode ser citada como um modIo de muitas
outras. Diz eIe (3)
3. Ibid. pginas 32-33.
O intersse mostrado por seres terrenos em reIao ao
carter de nossas casas e dos estabeIecimentos onde se
reaIiza o nosso trabaIho , aIis, naturaI, mas a descrio no
muito fciI de ser feita em trmos terrenos. Meu estudo servir
como um exempIo, do quaI deduzirei o modo de vida de outros,
conforme o temperamento e o tipo de mente.
Meu trabaIho continuou aqui como tinha comeado na
466
Terra, por canais cientficos e a fim de prosseguir meus
estudos, visitei com freqncia um Iaboratrio que possua
extraordinrias e compIetas faciIidades para a reaIizao de
experincias. Tenho a minha casa, extremamente agradveI,
compIetada por uma bibIioteca com Iivros de referncia -
histrica, cientfica e mdica - e, de fato, com todos os tipos
de Iiteratura. Para ns tais Iivros so to substanciais, quanto
os usados na Terra. Tenho uma saIa de msica, contendo
todos os modos de expresso dos sons. Tenho pinturas de
rara beIeza e mveis de desenho esquisito. AtuaImente vivo s,
mas freqentemente os amigos me visitam, assim como os
visito, e se um pouco de tristeza por vzes se apodera de mim,
visito aos que mais amei na Terra.
Da minha janeIa se avista um campo onduIante de grande
beIeza e a pouca distncia da casa existe uma comunidade,
onde boas aImas que trabaIham em meu Iaboratrio vivem em
feIiz concrdia... Um veIho chins, meu assistente-chefe, de
grande vaIor nas pesquisas qumicas, o diretor, como o era,
da comunidade. uma aIma admirveI, de grande simpatia e
dotado de enorme fiIosofia.
Eis outra descrio que trata do mesmo assunto (4):
4. Thought Lectures from The SpirituaIist Reader, pgina 53.
muito difciI dizer-vos acrca do trabaIho no mundo
espirituaI. A cada um designada a sua tarefa, conforme o
progresso que haja reaIizado. Se uma aIma tiver vindo
diretamente da terra, ou de aIgum mundo materiaI, ento deve
aprender tudo quanto haja desprezado na passada existncia,
a fim de desenvoIver o seu carter para a perfeio.
Como tiver feito sofrer na terra, assim sofrer. Se tiver
muito taIento, Iev-Io- perfeio aqui. Porque se tiverdes
muito taIento musicaI ou quaIquer outro, ns os temos aqui e
maiores. A msica uma das foras motoras do nosso mundo.
Mas, conquanto as artes e os taIentos sejam desenvoIvidos ao
mximo, o grande trabaIho das aImas o seu aperfeioamento
para a vida eterna.
H grandes escoIas que ensinam os Espritos-criana.
AIm de aprenderem tudo acerca do universo e de outros
mundos, acerca de outros reinos sob as Ieis de Deus,
aprendem Iies de aItrusmo, de verdade e de honra. Os que
aprenderam antes como Espritos-criana, se tiverem que
voItar ao mundo, aparecem como os mais eIevados caracteres.
467
Os que passaram a existncia materiaI em menores
trabaIhos fsicos tem que aprender tudo quando aqui chegam.
O trabaIho uma coisa maraviIhosa e os que se tornam
mestres de aImas aprendem consideraveImente. As aImas de
Iiteratos se tornam grandes oradores e faIam e ensinam em
Iinguagem eIoqente. H Iivros mais de forma muito diversa
dos vossos.
Um que estudou as vossas Ieis terrenas entraria na escoIa
esprita como professor de justia. Um soIdado que tenha
aprendido as Iies da verdade e da honra, guiar e ajudar, as
aImas, de quaIquer esfera ou mundo, a Iuta peIa correta f em
Deus.
No grupo domstico do autor, o Esprito ntimo faIou de
sua vida no aIm, respondendo pergunta: Que faz voc?
- Ocupo-me de msica, de criana, amando e cuidando de
uma poro de outras coisas. Mais muito mais do que na veIha
Terra. Nada aborrece a gente aqui. E isto torna tudo mais feIiz e
mais compIeto.
- FaIe acerca da morada.
- bonita nunca vi uma casa na Terra que se comparasse
com eIa. Tantas fIores! - Um mundo de cores em todas as
direes; e tem perfumes to maraviIhosos, cada quaI
diferente, mas to agradveis!
- V outras casas?
- No; se o fizesse estragaria a paz. A gente s as vezes
procura a natureza. Cada casa um osis, se assim posso
dizer. AIm, h cenrios maraviIhosos e outras casas cheias de
gente querida, suave, briIhante, risonha, aIegre, peIo simpIes
fato de viver em to maraviIhoso ambiente. Sim, beIo.
Nenhuma mente terrena pode conceber a Iuz e a maraviIha
disso tudo. As cres so muito mais deIicadas e, de um modo
geraI, a vida domstica muito mais radiosa.
Outro resumo do Grupo Domstico do autor, taIvez seja
permitido, de vez que as mensagens foram misturadas com
muitas provas que inspiram a mais compIeta confiana
naqueIes que esto Iigados aos fatos:
PeIo amor de Deus sacuda essa gente, sses cabeudos
que no querem pensar. O mundo necessita dsse
conhecimento. Se ao menos eu tivesse tido taI conhecimento
na Terra! Ie teria aIterado a minha vida - o SoI teria briIhado
sbre o meu caminho sombrio, se eu tivesse conhecido o que
est minha frente.
Nada chocante aqui. No h atravessadores. Estou
468
interessado em muitas coisas, a maioria deIas humanas, o
desenvoIvimento do progresso humano e, acima de tudo, a
regenerao do pIano terreno. Sou um dos que trabaIham peIa
causa brao a brao convosco.
Nada temais. A Iuz ser tanto maior quanto maior a
escurido que tiverdes atravessado.
VoItarei muito breve, se Deus quiser. Nada poder opor-se.
Nem as fras das trevas prevaIecero um minuto contra a Sua
Iuz. Todo o trabaIho em massa ser varrido. Apoiai-vos ainda
mais em ns, porque a nossa capacidade de ajuda muito
grande.
-Onde estais?
- to difciI expIicar-vos as condies aqui. Estou onde
mais desejava estar, isto , com os meus entes queridos, onde
posso estar em ntimo contacto com todos no pIano terreno.
-Tendes aIimento?
-No no vosso sentido, mas muito mais fino. To amveis
essncias e to maraviIhosos frutos, aIm de outras coisas que
no tendes na Terra!
Muita coisa vos espera com as quais ficareis surpreen-
didos - tudo beIo e eIevado e to suave e Iuminoso. A vida foi
uma preparao para esta esfera. Sem aquIe treinamento no
teria sido capaz de entrar neste mundo gIorioso de maraviIhas.
na Terra que aprendemos as Iies e neste mundo est a
nossa maior recompensa o nosso verdadeiro e reaI Iar e a vida
- o SoI depois da chuva.
O assunto to enorme que apenas pode ser tocado em tr-
mos gerais num s captuIo. O Ieitor remetido para a mara-
viIhosa Iiteratura que se desenvoIveu, dificiImente conhecida
peIo mundo, em trno do assunto. Livros como o Raymond,
de OIiver Lodge; A Vida AIm do Vu, de VaIe Owen; A Tes-
temunha, de Mrs. PIatts; O Caso de Lester CoItman, de Mrs.
WaIbrook e muitos outros do uma cIara e sIida idia dessa
vida do AIm.
Lendo essas numerosas descries da vida depois da
morte, a gente naturaImente pergunta at onde podem ser
acreditadas. confortador verificar quanto so concordes, o
que constitui um argumento em favor da verdade. Poderiam
contestar que taI concordncia se deve ao fato de derivarem,
tdas, conscientemente ou no, de uma fonte comum. Mas
uma suposio inconsistente. Muitas deIas vm de gente que
absoIutamente no podia conhecer os pontos de vista dos
outros, mas ainda concordam, at nos mnimos detaIhes. Por
469
exempIo, na AustrIia o autor examinou tais reIatos escritos
por homens que viviam em Iugares remotos, que honestamente
se contentavam com aquiIo que haviam escrito. Um dos mais
notveis casos o de Mr. Herbert WaIes (5).
5. The New ReveIation, pgina 146.
sse cavaIheiro, que tinha sido, e taIvez ainda seja, um cptico,
Ieu uma histria do autor, sbre como so as condies aIm
da morte; e foi rebuscar um trabaIho que havia escrito h anos,
mas que recebera com increduIidade. E escreveu: Depois de
Ier o vosso artigo fiquei chocado, quase estateIado, peIas
circunstncias de que as coisas imaginadas por mim e
reIativas s condies da vida de aImtmuIo - penso que at
nos menores detaIhes - coincidem com as que descreveis
como resuItado de vossa coIeo de materiais obtidos de
vrias fontes. O resto das concIuses de Mr. WaIes se acham
no Apndice.
Tivesse essa fiIosofia girado sbre os grandes aItares rece-
bendo uma adorao perptua, poderiam dizer que era um
refIexo daquiIo que nos ensinaram na infncia. Mas muito
diferente - e, certamente, muito mais razoveI. Um campo
aberto apresentado para o desenvoIvimento de tdas as
capacidades com que fomos dotados. A ortodoxia permitiu a
continuada existncia de tronos, de coroas, de harpas e de
outros objetos ceIestes. No ser mais sensato admitir que se
aIgumas coisas podem sobreviver, tdas o podero, em formas
tais que se adaptem ao ambiente? Como examinamos tdas as
especuIaes da humanidade, taIvez os Campos EIsios dos
Antigos e as feIizes regies de caa dos PeIes-VerneIhas
estejam mais prximas dos fatos atuais do que essas
fantsticas representaes do cu e do inferno, descritas nas
vises extticas dos teIogos.
Um cu to vuIgar e caseiro pode parecer materiaI a muitas
mentes, mas devemos Iembrar que a evoIuo foi muito Ienta
no pIano terreno e ainda o no espirituaI. Em nossa presente
baixa condio, no podemos atingir o que ceIestiaI. Ser
trabaIho de scuIos - possiveImente de anos. Ainda no esta-
mos preparados para uma vida puramente espirituaI.
Como, porm, ns mesmos nos tornamos mais finos,
tambm se transformar o nosso ambiente e ns evoIuiremos
de cu a cu, at que o destino da aIma se perca no fogo da
gIria, onde no pode ser acompanhada peIos oIhos da
470
imaginao.
471
APNDICE 1
NOTAS AO CAPTULO 4 - PROVA DA ASSOMBRAO DA
CASA DE HYDESVILLE ANTES DE SER HABITADA PELA
FAMLIA FOX
Atesta a Senhora Ann PuIver:
Eu mantinha reIaes com o Senhor e Senhora ReIi, que
habitavam a casa em 1844. Visitava-os freqentemente. Minhas
aguIhas de tric ficavam em seu quarto e I eu fazia o meu
trabaIho. Uma manh, quando I cheguei, a Senhora ReIi me
disse que se sentia muito maI: quase no dormira de noite.
Quando Ihe perguntei a razo respondeu que no sabia seno
de rumores; mas pensava ter ouvido aIgum a andar de um
quarto para o outro e que tinha feito o marido Ievantar-se e
trancar as janeIas. Depois disso sentiu-se mais segura.
Perguntei-Ihe se imaginava aIguma coisa. Disse que podiam
ser ratos. Ouvia-a faIar, posteriormente, de rumores que no
podia descrever.
A senhorita Lucretia PuIver deu o seu testemunho:
Vivi naqueIa casa durante um inverno, com a famIia ReIi.
TrabaIhava para eIa uma parte do dia e o resto do tempo ia a
escoIa ou bordava. Vivi assim crca de trs meses. No fim
dsse perodo freqentemente ouvia batidas na cama e abaixo
dos ps da mesma. Ouvi uma poro de noites, pois dormia
nesse quarto todo o tempo que I estive. Uma noite parece-me
ter ouvido um homem andando peIa dispensa. Esta pea era
separada do quarto peIa escada. A senhorita AurIia Losey
ficou comigo naqueIa noite; eIa tambm ouviu o baruIho e
ambas ficamos muito assustadas; Ievantamo-nos e fechamos
as janeIas e trancamos a porta. Parece que aIgum andava peIa
despensa, na adega, e at no poro, onde o baruIho cessava.
Nessa ocasio no havia mais ningum na casa, exceto meu
irmozinho, adormecido no mesmo quarto que ns. Isto foi
crca de meia-noite. No tnhamos ido para a cama seno
depois das onze e ainda no tnhamos dormido quando
ouvimos o baruIho, O Senhor e Senhora BeII tinham ido a Loch
BerIin, onde ficariam at o dia seguinte.
Assim fica provado que rudos estranhos eram ouvidos na-
queIa casa em 1844.
Outra famIia, chamada Weekman, a viveu de 1846 a 1847 e
observou as mesmas experincias.
DEPOIMENTO DA SENHORA HANNAH WEEKMAN
472
Ouvi faIar nos rudos misteriosos que eram ouvidos na casa
agora ocupada peIo Senhor Fox. Ns moramos na mesma casa
crca de um ano e meio, da nos mudando para onde agora
estamos. H crca de um ano, quando I habitvamos,
ouvimos aIgum, conforme pensamos, batendo de Ieve na
porta de entrada. Eu acabara de me deitar, mas meu marido
ainda no. Assim, eIe abriu a porta e disse que no havia
ningum. VoItou e j estava para se deitar quando novamente
ouvimos bater porta. EIe foi ento abri-Ia e disse que no via
ningum; no obstante esperou um pouco. Ento voItou e
deitou-se. Veio muito zangado, pois supunha fsse aIgum
garto da vizinhana querendo aborrecer-nos. Assim, disse
que eIes podiam bater, mas no o Ievariam na brincadeira, ou
coisa semeIhante.
As batidas foram ouvidas novamente; depois de aIgum
tempo Ie se Ievantou e saiu. Eu Ihe disse que no sasse, pois
temia que aIgum quisesse peg-Io fora e o agredisse. EIe
voItou e disse que nada tinha visto. Ouvimos muito baruIho
durante a noite; dificiImente poderamos dizer onde era
produzido; por vzes parecia que aIgum andasse na adega.
Mas a casa era veIha e pensamos que fssem estaIos da
madeira ou coisa semeIhante.
AIgumas noites depois uma de nossas meninas, que dormia
no quarto onde agora so ouvidas as batidas acordou-nos a
todos soIuando. Meu marido, eu e a empregada nos
Ievantamos imediatamente para ver o que se passava. EIa
sentou-se na cama em pranto e ns custamos a verificar o que
se passava. Disse eIa que aIgo se movimentava acima de sua
cabea e que eIa sentia um frio sem saber o que era. Disse
hav-Io sentido sbre eIa tda, mas que ficara mais aIarmada
ao senti-Io sbre o rosto. Estava muito assustada. Isto se
passou entre meia-noite e uma hora. EIa se Ievantou e foi para
a nossa cama, mas custou muito a adormecer. S depois de
muitos dias conseguimos que fsse dormir em sua cama.
Tinha eIa ento oito anos.
Nada mais me aconteceu durante o tempo em que I mora-
mos. Mas meu marido me disse que uma noite o chamaram
peIo nome, de aIgum Iugar na casa - no sabia de onde -mas
jamais pde saber de onde e quem era. NaqueIa noite eu no
estava em casa: estava assistindo uma pessoa doente.
Ento no pensvamos que a casa fsse assombrada...
473
Assinado: Hannah Weekman
11 de abriI, de 1848.
DEPOIMENTO DE MICHAEL WEEKMAN
Sou marido de Hannah Weekman. Morvamos na casa
agora ocupada peIo Senhor Foz, na quaI dizem que rudos
estranhos so ouvidos. A moramos crca de um ano e meio.
Uma noite, hora de dormir, ouvi batidas. Supunha que fsse
aIgum que quisesse entrar. No disse o costumeiro pode
entrar fui at porta. No encontrei ningum, voItei e
exatamente quando ia para a cama ouvi novas batidas e
rpidamente abri a porta, mas no vi ningum. Ento me deitei.
Pensei que aIgum estivesse querendo divertir-se. Depois de
aIguns minutos ouvi novas pancadas e, depois de esperar um
pouco e, ainda as ouvindo, Ievantei-me e fui porta. Desta vez
sa e rodeei a casa mas no encontrei ningum. VoItei, fechei a
porta e segurei o ferrIho, pensando que se viesse aIgum
seria piIhado. Dentro de um ou dois minutos nova batida. Eu
estava com a mo na porta e a batida parecia na porta. Podia
sentir a vibrao das batidas. Abri instantneamente a porta e
sa rpido, mas no havia ningum vista. Ento dei nova voIta
casa mas, como da outra vez, nada encontrei. Minha muIher
tinha dito que era meIhor no sair, pois taIvez fsse aIgum
que me quisesse agredir. No sei o que pensar, pois parece
estranho e incrveI.
Ento reIata o caso da menina assustada, como ficou dito
acima.
Uma noite, aps isto, despertei crca de meia-noite e ouvi
pronunciarem o meu nome. Parecia que a voz vinha do Iado suI
do quarto. Sentei-me na cama e escutei, mas no mais ouvi.
No me Ievantei, mas esperei que repetissem. NaqueIa noite
minha muIher no estava em casa. Contei-Ihe isto depois e eIa
me disse que eu estava sonhando. Freqentemente minha mu-
Iher se assustava com estranhos rudos dentro e fora da casa.
Tenho ouvido tais coisas de homens fidedignos acrca dos
rudos que agora se ouvem que, Iigados ao que ouvi, no
posso deixar de supor que sejam sobrenaturais. Desejo prestar
uma decIarao dos fatos acima, caso necessario.
11 de abriI, de 1848.
Assinado: MichaeI Weekman
474
RESUMO DO ARTIGO DE HORACE GREELEY NO NEW YORK
TRIBUNE, SOBRE AS IRMS FOX E SUA MEDIUNIDADE (1)
A senhora Fox e suas trs fiIhas deixaram ontem a nossa
cidade, de regresso a Rochester, depois de uma estada de
aIgumas semanas, durante as quais se submeteram a
misteriosa infIuncia, peIa quaI parecem acompanhadas, a
todos os testes razoveis e a uma investigao sagaz e crtica
de centenas de pessoas que quiseram visit-Ias ou que as
convidaram a uma visita. Os aposentos que ocupavam no hoteI
foram constantemente rebuscados e revistos; eIas foram
Ievadas, sem aviso prvio de ao menos uma hora, para casas
onde jamais haviam estado; foram inconscientemente
coIocadas sbre uma superfcie de vidro, disforado debaixo
do tapete, a fim de interromper vibraes eItricas; foram
despidas por uma comisso de senhoras nomeadas sem aviso
e insistiu-se para que nenhuma deIas deixasse o aposento
antes que a investigao fsse feita, etc., etc., e, apesar disso,
pensamos que, at ste momento, ningum pretende ter
piIhado quaIquer deIas produzindo ou sendo a causa de
batidas, nem pensamos que quaIquer de seus detratores tenha
inventado uma teoria pIausveI para expIicar a produo
dsses sons, nem a singuIar inteIigncia que, ao menos por
vzes parece manifestar-se por intermdio deIas.
H uns dez ou doze dias eIas deixaram os aposentos do
hoteI e dedicaram os restantes dias de sua estada aqui a
visitas a diversas famIias que as haviam convidado atravs de
pessoas interessadas no assunto, submetendo a singuIar
infIuncia a um exame mais atento e mais caImo do que o que
podia ser feito no hoteI, e perante estranhos ocasionais,
reunidos por uma vaga curiosidade, mais do que por um
intersse racionaI, ou por uma hostiIidade invencveI e
predeterminada. Nossa prpria residncia se achava entre as
que assim foram visitadas; no s a submetendo a um exame,
mas mais compIeta e acirrada investigao reIativamente s
supostas manifestaes do mundo espirituaI, peIo quaI eIas
eram assistidas.
Dedicamos a maior parte do tempo que nos foi possveI sub-
trair dos nossos deveres, com exceo de trs dias, a sse
assunto e seria enorme covardia no decIarar que, fora de
quaIquer dvida, estamos convencidos de sua perfeita
integridade e boa f quanto s premissas. Seja quaI fr a
475
origem ou causa das batidas, as senhoras a cuja presena eIas
ocorrem no as produzem. Verificamos isto rigorosamente e
com inteira satisfao.
Sua conduta e atitudes to diversa da dos trapaceiros
quanto possveI e pensamos que ningum que as conhea
seria capaz de admitir que eIas estivessem comprometidas em
to atrevida, mpia e descarada trapaa, quaI seria se eIas
produzissem os rudos. E no possveI que uma taI trapaa
fsse durante tanto tempo praticada em pbIico. Um jograI
pratica um truque rpidamente e Iogo passa a outro; eIe no
dedica semanas e semanas sempre mesma coisa,
deIiberadamente, em frente a centenas de pessoas que se
assentam ao Iado ou sua frente em pIena Iuz, no para uma
diverso, mas para descobrir o truque. Um trapaceiro
naturaImente evita conversar sbre o assunto de sua
veIhacaria, mas essas senhoras conversam Iivre e
desembaraadamente sbre a origem dessas batidas, desde
aIguns anos, em sua casa, sbre as variadas impresses que
eIas causaram, a excitao criada peIa vizinhana, o progresso
de seu desenvoIvimento - aquiIo que eIas viram, ouviram ou
sentiram desde o princpio at agora. Se tudo fsse faIso, no
poderiam deixar de se ter embaraado num Iabirinto de
terrveis contradies, desde que cada uma d separadamente,
um reIato dos mais interessantes acontecimentos nesta ou
naqueIa ocasio.
Criaturas suficientemente insensatas para se entregarem a
isto sem reservas e precaues no teriam resistido a uma taI
exposio nem por uma semana.
AIis, a variedade de opinies sbre um assunto to
estranho naturaImente teria sido formada peIas vrias pessoas
que as visitaram, e presumimos que aquIes que apenas
acorreram aos seus aposentos por crca de uma hora e
escutaram, num borborinho de estranhos, uma mistura de
perguntas - das quais muitas no comportavam respostas
proveitosas - tivessem certeza de inteIigncias invisveis que
respondessem por batidas ou rudos originais no soaIho, na
mesa, etc., ou peIas Ietras do aIfabeto ou quaIquer outro meio e
naturaImente sassem intrigadas, taIvez aborrecidas e
raramente convencidas. difciI admitir que um assunto,
ostensivamente to grave, pudesse ser apresentado sob as
mais desfavorveis condies para convencer. Mas daqueIes
que tiveram oportunidades feIizes para uma investigao
compIeta pensamos que trs quartas partes esto
476
convencidos, assim como ns, de que sses rudos singuIares
e aparentes manifestaes no so produzidos peIa senhora
Fox e suas fiIhas, nem por quaIquer ser humano de parceria
com eIas.
Como so causados e de onde procedem so questes que
abrem um mais ampIo campo de investigaes e com cujos
indcios no estamos famiIiarizados. AquIe que se juIga
dogmaticamente apto para decidir se essas manifestaes so
naturais ou sobrenaturais deve achar-se muito famiIiarizado
com os arcanos do universo. Dizem as senhoras que esto
informadas de que apenas isto representa o incio de uma nova
era, ou economia, na quaI os Espritos vestidos na carne so
mais prximos e em contacto com os que atingiram a
imortaIidade; que as manifestaes j se deram em muitas
outras famIias e se destinam difuso e se tornaro mais
cIaras, at que todos possam comunicar-se Iivremente com os
seus amigos, que se Iibertaram dessa priso mortaI. Nada
sabemos nem fazemos a menor idia de tudo isso.
Mas se tivssemos apenas de imprimir (o que no faremos)
as perguntas que fizemos e as respostas que recebemos,
durante uma conferncia ininterrupta de duas horas com as
batidas, Iogo seramos acusados de o havermos feito com o
propsito deIiberado de reforar a teoria que considera essas
manifestaes como provindas do Esprito dos mortos.
H.G.
(1) Capron, Modern SpirituaIism, pgina 179 a 181.
477
APNDICE 2
NOTAS AO CAPTULO 6 - BICO DE PENA DO LAGO HARRIS
POR LAURENCE OLIPHANT
Houve uma notveI aIternativa de vivacidade e de deIibera-
o acrca dos movimentos de Mr. MassoIam. Sua voz parecia
armada em duas chaves diferentes, cujo efeito era, quando eIas
mudavam, dar a impresso do eco distante da outra - uma
espcie de fenmeno de ventriIoquia, que fsse caIcuIado para
dar um choque sbito e no totaImente agradveI aos nervos
dos espectadores. Quando faIava com aqueIa que chamarei a
voz prxima, era geraImente rpido e vivo; quando a mudava
peIa voz distante era soIene e impressionante.
Seu cabeIo, outrora negro de azeviche, era agora grisaIho,
mas ainda abundante e caa em ondas abundantes sbre as
oreIhas e perto dos ombros, dando-Ihe um aspecto aIgo
Ieonino. Suas sobranceIhas eram cheias e os oIhos eram como
duas Iuzes a se revoIverem dentro de cavernas, numa
verdadeira impresso de emitirem raios e ento perderem tda
impresso. Como a voz, Ies tinham uma expresso prxima e
outra distante, que se podiam ajustar a um foco adequado,
como um teIescpio, tornando-se cada vez menores, como se
no esforo de projetar a vista aIem dos Iimites da viso naturaI.
Por vzes eram to faIsos de apreciao das coisas exteriores
que davam a impresso de cegueta, quando de sbito o foco
mudava, as pupiIas se diIatavam e raios se despejavam como
os reImpagos atravs de uma nuvem, dando um
extraordinrio briIho inesperado a uma face que parecia
responder prontamente ao estmuIo. A aparncia geraI, cuja
parte superior, a no ser peIa profundidade das rbitas, seria
extremamente bonita, era decididamente semtica; e em
repouso o efeito geraI era quase estatuesco em sua caIma
fixidez. A bca estava parciaImente ocuIta por um farto bigode
e Ionga barba de um cinzento metIico; mas a transio do
repouso animao reveIava uma extraordinria fIexibiIidade
naqueIes mscuIos que um momento antes eram to rgidos e
o carter da figura era inteiramente aIterado e to subitamente
quanto a expresso dos oIhos. TaIvez fsse querer penetrar
demasiadamente nos segredos da Natureza ou, de quaIquer
modo nos segredos da natureza de Mr. MasoIIam, indagar se o
briIho e a escurido de sua atitude seria voIuntrio ou no. Em
mau menor um fenmeno comum a todos ns; o efeito de
uma cIasse de emoes , simpIesmente, fazer um homem
478
parecer escuro e de outra faz-Io parecer briIhante. A
pecuIiaridade de Mr. MasoIIam que Ie podia parecer muito
mais escuro ou muito mais briIhante que a gente e fazer taI
mudana de expresso com to extraordinria rapidez e
intensidade que pareceria uma prestidigitao faciaI e sugeriria
a suspeita de que fsse uma facuIdade adquirida. Antes disso,
havia uma outra mudana que, aparentemente, Ie tinha o
poder de reaIizar na sua fisionomia e que afeta outras pessoas
invoIuntriamente e que, geraImente, principaImente no caso
do beIo sexo, produz muito efeito, independentemente da
vontade... Mr. MasoIIam tinha a facuIdade de parecer muito
mais veIho num momento, do que pouco tempo depois.
Havia momentos em que um estado meticuIoso de suas
rugas e de seu oIhar duro e mortio Ievava a gente a sup-Io
com crca de oitenta anos; noutros momentos em que seu
oIhar briIhante, as narinas acesas, as sobranceIhas grossas e
macias, a bca mveI Ihe davam uma aparncia de crca de
vinte e cinco anos menos do que antes.
Estes rpidos contrastes eram caIcuIados para prender a
ateno do mais inadvertido observador e a produzir a
sensao que no era reaImente agradveI quando se o via
peIa primeira vez. No era exatamente desconfiana mais
ambas as maneiras eram perfeitamente francas e naturais -
tanto quanto perpIexidade. EIe dava a impresso de dois
caracteres apostos, fundidos em um, e de estar apresentando
sem quaIquer propsito um curioso probIema moraI e
fisioIgico a pedir soIuo, e que tivesse uma desagradveI
espcie de atrao, porque a gente quase que imediatamente o
achava insoIveI, embora no nos deixasse quietos. EIe podia
ser o meIhor ou o pior dos homens.
479
APNDICE 3
NOTAS AO CAPTULO 7 - TESTEMUNHO ADICIONAL DO
PROFESSOR E DA SENHORA DE MORGAN
Diz o Professor De Morgan:
Fiz um reIato de tudo isso a um amigo que, em vida, tanto
era um homem de oIogias quanto de metros, e sem nenhuma
disposio para pensar que isto fsse quaIquer coisa que no
uma cIara impostura. Mas, dizia Ie, isto que voc me diz
muito singuIar; irei em pessoa a Mrs. Hayden; irei s e no direi
o meu nome. Penso que no ouvirei nada de ningum; mas se
isto acontecer, descobrirei o truque. Conforme, eu o
descobrirei. Assim, Ie foi e veio a mim referir o progresso.
Disse-me que havia feito um passo mais que eu, pois tinha
insistido em manter o seu aIfabeto atrs de um biombo; e,
fazendo as perguntas peIo aIfabeto e com um Ipis, do mesmo
modo recebia as respostas. Ningum aIm dIe e de Mrs.
Hayden se achava na saIa, O Esprito que veio a Ie era uma
pessoa cuja morte infeIiz foi descrita minuciosamente. Meu
amigo me disse que tinha ficado impressionado e quase
havia esquecido tdas as precaues.
Isto que narrei foi o como de uma Ionga srie de expe-
rincias, muitas to notveis quanto as que citei; muitas de
menor carter, isoIadamente de pouco vaIor, mas, em conjunto,
de muito pso, quando consideradas em conexo com as mais
decisivas provas de reaIidade. Muitas de uma tendncia
confirmadora como meros fatos, mas de um carter pouco
probante da gravidade e da dignidade do mundo espirituaI. A
cIebre apario de GiIes Scroggins uma personagem sria,
comparada com aIgumas que surgiram em meu caminho, e
tambm muito Igico. Se estas coisas so Espritos, Ies
demonstram que os mistificadores, os trapaceiros e os
mentirosos tanto so encontrados do outro Iado do tmuIo
quanto do nosso Iado. E por que no?, conforme pergunta
Meg Dods.
O assunto pode receber to acurada ateno quanto a pa-
ciente investigao da verdade reaI; ou pode fenecer, obtendo
apenas notcias eventuais, at que um novo derrame dos fen-
menos traga novamente a sua histria a pIena Iuz. Mas parece
que isto no vai comear. J se passaram doze ou treze anos
desde que o assunto passou a ser comentado em tda a parte
e durante sse perodo foi muito anunciada a extino da es
prito-mania. Mas em muitos casos, como na fbuIa de Tom
480
Moore, os extintores pegaram fogo. Se isto fsse o absurdo
que costumam procIamar, seria muito bom chamar a ateno
para as manifestaes de outro absurdo, a fiIosofia das
possibiIidades e das impossibiIidades, a fiIosofia da quarta
crte. Os extremos se tocam, mas o encontro , por vzes
peIo propsito de mtua exposio, assim como o de um rapaz
estpido nos dias dos dueIos eIegantes de Iinguagem.
Isto na suposio de que no passe de impostura e engano.
Certamente Ie no pode ser mais uma ou outra coisa, do que
o pode a fiIosofia que se Ihe ope. No tenho reIaes nem
com P, nem com Q. Mas tenho certeza de que a decidida
convico de todo aquIe que pode ver os dois Iados da bainha
seja de que mais provveI que P tenha visto um fantasma
do que Q saiba que no pode t-Io visto. Sei que Q diz o
que sabe.
Em reIao a isto, quando do aparecimento do Iivro de Mrs.
De Morgan, o PubIishers CircuIar diz o seguinte, destacando o
senso crtico do Professor De Morgan:
Os simpIes Iiteratos e escritores de fico devem ser per-
doados por uma certa tendncia para o visionrio e o irreaI,
mas o fato de que o conhecido autor de Iivros padres sbre
Lgica FormaI, CIcuIo DiferenciaI e a Teoria das
PossibiIidades, deveria figurar com sua senhora na Iista dos
que acreditam em batidas de Espritos e em mesas girantes,
certamente surpreender a muita gente. TaIvez no haja maior
contribuio para as nossas revistas na demoIio de
faIsidades do que a do Professor De Morgan, como no
desmascaramento bem humorado dos pseudo-cientistas. Seu
estiIo cIaro, Igico, espirituoso e cheio de surprsas apre-
ciado por muitos Ieitores e Iiteratos em briIhantes artigos em
nossos jornais de crtica. ProvveImente Ie o Itimo homem
que um cptico em tais mistrios poderia esperar encontrar ao
Iado de Mrs. Home ou de Mrs. Newton CrosIand.
Devemos ainda registrar o fato que Mr. De Morgan se
decIara perfeitamente convicto de que tanto viu quanto ouviu,
de modo que afasta quaIquer possibiIidade de engano, coisas
chamadas espirituais, que no podem ser tomadas por um ser
racionaI como capazes de expIicao peIa impostura, peIa
coincidncia ou peIo engano.
Acrescentemos o depoimento de Mrs. De Morgan:
H dez anos comecei a observar atentamente os
fenmenos do Espiritismo. Minha primeira experincia ocorreu
em presena de Mrs. Hayden, de New York. Jamais tinha eu
481
ouvido quaIquer paIavra que pudesse abaIar minha convico
da honestidade de Mrs. Hayden. Assim, o resuItado de nosso
primeiro encontro, quando meu nome Ihe era quase
desconhecido, foi suficiente para provar que eu no era, no
momento, vtima de sua impostura ou de minha creduIidade.
Depois de descrever a visita de Mrs. Hayden, a quem no
havia sido dado o nome de nenhuma das pessoas presentes,
diz eIa:
Sentamo-nos peIo menos durante um quarto de hora e co-
mevamos a sentir o fracasso, quando foi ouvida uma como
que deIicada puIsao, aparentemente no centro da mesa.
Grande foi a nossa satisfao quando Mrs. Hayden, que antes
parecia ansiosa, disse: Ies esto chegando. Quem estava
chegando? Nem eIa, nem ns poderamos diz-Io.
Quando os sons se tornaram mais fortes, o que parecia
acontecer na medida de nossa convico em sua
autenticidade, fsse quaI fsse a sua origem, disse Mrs.
Hayden: H um Esprito que deseja faIar com aIgum aqui,
mas eu ignoro os nomes dos cavaIheiros e das senhoras.
Assim, apontarei um por um e, ao chegar pessoa certa, peo
que o Esprito d uma batida. Isto foi aceito por nosso
hspede invisveI, que bateu concordando. Ento Mrs. Hayden
apontou um por um dos presentes. Com surprsa para mim e
um certo constrangimento, pois no desejava isto, enquanto
muitos o desejavam, nenhum som foi ouvido at que eIa
apontou para mim, a Itima da roda. Eu estava sentada sua
direita; eIa tinha comeado peIa esquerda. Ento fui designada
para apontar as Ietras de um grande aIfabeto e devo
acrescentar que, no desejando obter o nome de nenhum
amigo ou parente querido e morto, no demorei, como
geraImente recomendado tantas vzes, sbre nenhuma Ietra.
Contudo, com grande surprsa para mim, o nome incomum de
um parente querido, que tinha deixado ste mundo h sete
anos antes e cujo sbrenome era o de meu pai - e no o de
meu marido - foi deIetreado. Depois esta sentena: Sou feIiz,
e com F. e G. (nomes por extenso). Ento recebi a promessa de
futuras comunicaes com os trs Espritos. Os dois Itimos
tinham deixado o mundo respectivamente h vinte e h doze
anos. Outras pessoas presentes ento receberam
comunicaes por batidas. Destas, aIgumas eram to
singuIarmente verdicas e satisfatrias quanto fra a minha, ao
passo que outras eram faIsas e, at, indignas.
Mrs. De Morgan observa que depois das sesses com Mrs.
482
IIayden eIa e seus amigos experimentaram em particuIar e foi
verificado que umas tantas pessoas, parentes ou no,
possuam a facuIdade medinica em maior ou menor grau.
483
APNDICE 4
NOTAS AO CAPTULO 10 - OS DAVENPORTS ERAM JOGRAIS
OU ESPRITAS?
Como parece que Mr. Houdini duvidava de que os
Davenports jamais se tivessem dito espritas, o assunto se
escIarece com a seguinte passagem de uma carta por Ies
escrita em 1868, a Banner of Light, vanguardeiro jornaI esprita
dos Estados Unidos. Referindo-se afirmao de que no eram
espritas, assim escreveram:
originaI que uma pessoa, cptica ou esprita, pudesse
aceitar uma taI afirmao, aps catorze anos das mais amargas
perseguies e vioIenta oposio, cuIminando com as
agresses de LiverpooI, de Hudders fieI e de Leeds, onde
nossas vidas se encontraram em perigo peIa fria da massa
brutaI, nossos bens foram destruidos e onde sofremos uma
perda de setenta e cinco miI dIares - e tudo porque no
renuncivamos ao Espiritismo - acusando-nos de jograis,
quando maItratados peIa massa, para isso estimuIada. Em
concIuso, devemos apenas dizer que denunciamos tais
acusaes como faIsidades.
484
APNDICE 5
NOTAS AO CAPTULO 16 - A MEDIUNIDADE DO REVERENDO
STAINTON MOSES
Descrevendo uma experincia de Ievitao, escreve o
Reverendo Stainton Moses:
Eu estava sentado no nguIo interior da saIa; minha
cadeira foi empurrada para trs at o canto e ento Ievantada
do soIo cerca de um p, ao que me parece e ento deixada cair
no cho, enquanto eu era carregado para o canto. Descrevi
meu aparente movimento ao Doutor e Mrs. S., e tirei um Ipis
do bIso com o quaI, quando fiquei parado, fiz uma marca na
parede oposta ao meu peito. Esta marca est mais ou menos a
seis ps do soaIho. No penso que minha posio tivesse
mudado e fui arreado muito deIicadamente at me achar
novamente na cadeira. Minha sensao era de ser mais Ieve
que o ar. Nenhuma presso em quaIquer parte do meu corpo;
nenhuma inconscincia ou transe. PeIa posio da marca na
parede cIaro que minha cabea deve ter estado perto do teto.
Minha voz, disse-me depois o Doutor S., soava desiguaImente
no canto, como se minha cabea estivesse voItada da mesa,
conforme minha observao e a marca que fiz. A asceno, da
quaI eu era perfeitamente consciente, era graduaI e Ienta e no
como de aIgum que estivesse num eIevador, mas sem
nenhuma sensao perceptveI de quaIquer movimento aIm
do de sentir-me mais Ieve que a atmosfera. Minha posio,
como disse, era imutveI. Eu era apenas Ievitado e descido ao
meu Iugar iniciaI.
Passando de assunto a assunto, temos a seguinte
descrio:
A 28 de agsto de 1872 sete objetos de diversos aposentos
foram trazidos saIa das sesses; no dia 30, trouxeram quatro
e entre stes uma pequena campainha, da saIa de jantar
contgua. Sempre deixvamos a Impada de gs bem acesa
naqueIe aposento e no haII externo, de modo que se as portas
fssem abertas, ainda que por um instante, um jato de Iuz teria
penetrado no aposento onde nos reunamos. Como isto jamais
aconteceu, temos pIena certeza de que o Doutor Carpenter
considera a maior autoridade, o Bom Senso, de que as portas
permaneceram fechadas. Na saIa de jantar havia uma sineta.
Ouvimo-Ia soando, e podamos notar quando a mesma se
aproximava da porta que a separava de ns. Que admirao
quando notamos que, a despeito de estar a porta fechada, o
485
som mais se aproximava de ns! Evidentemente era fora do
aposento em que nos sentvamos, pois a campainha era
Ievada ao redor da saIa, tocando aIto o tempo todo. Depois de
compIetar o circuito do aposento, foi trazida para baixo,
passou por baixo da mesa, aproximando-se de minha cabea,
ento rodeou o grupo, soando perto dos rostos de todos.
FinaImente foi coIocada sbre a mesa. No quero erigir teorias,
mas parece que disponho de argumentos que conduzem
teoria de que fomos hipnotizados ou de que os objetos vieram
peIa chamin, para expIicar sse difciI assunto.
Assim descreve o Doutor Speer o aparecimento da Iuz de
um Esprito e a materiaIizao de uma mo, a 10 de agosto de
1873.
Um grande gIobo de Iuz ergueu-se ao Iado da mesa, em
minha frente e movimentou-se at a aItura dos nossos rostos,
ento se extinguindo. Foi seguido por diversos outros, todos
Ies se erguendo do Iado oposto ao meu, s vzes direita,
outras, a esquerda do mdium. A pedido a Iuz seguinte foi
coIocada Ientamente ao centro da mesa. Aparentemente era do
tamanho de um shaddock (1)
(1) Espcie de grapefruit, que deve o seu nome ao oficiaI de
marinha que o trouxe do Oriente. N. do T.
e era envoIvida por um panejamento. Nessa ocasio o mdium
se achava em transe e o Esprito guia me informou que tentaria
pr a Iuz na mo do mdium. FaIhando a tentativa, disse que
bateria na mesa em minha frente. Quase imediatamente veio
uma Iuz e ficou sbre a mesa, junto a mim. Veja; agora escute
- eu baterei. Muito Ientamente a Iuz se ergueu e deu trs
batidas distintas sbre a mesa. Agora eu Ihe mostrarei a
minha mo. Ento apareceu uma grande Iuz briIhante, de
dentro da quaI surgiu a mo materiaIizada do Esprito. Moveu
os dedos junto ao meu rosto. A apario era to distinta quanto
se pode imaginar.
Um exempIo de poderosa fra fsica assim registrado por
Stainton Moses:
Certa vez, contrariando a orientao, tnhamos nos aven-
turado a admitir um estranho em nosso grupo. Ocorreram
aIguns fenmenos triviais, porm o guia costumeiro no
apareceu. Quando nos reunimos na seguinte ocasio, Ie veio
e possiveImente nenhum de ns esquecer com faciIidade as
verdadeiras marteIadas que Ie deu na mesa. O baruIho era
486
distintamente audveI no aposento inferior e dava a idia de
que a mesa seria reduzida a pedaos. Em vo nos retirvamos
da mesa, pensando assim diminuir a fra. As fortes
marteIadas cresceram de intensidade e todo o aposento era
abaIado por aqueIa fra. Os maiores castigos nos foram
prometidos se interferssemos outra vez no desenvoIvimento,
havendo novos assistentes. No nos arriscamos a faz-Io outra
vez; penso que no tentaremos mais uma vez merecer
semeIhante objurgatria.
487
APNDICE 6
NOTAS AO CAPTULO 25 - ESCRITA AUTOMTICA DE MR.
WALES
Mr. WaIes escreve o seguinte ao autor:
Penso que nada existia em minha Ieitura anterior que pu-
desse ser tomado como coincidncia. Com certeza eu nada
havia Iido daquiIo que o senhor havia pubIicado sbre o
assunto e, de propsito tinha evitado o Raymond e outros
Iivros semeIhantes, a fim de no viciar os meus prprios
resuItados; e os Preceedings da SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH, que ento havia Iido, no tocam, como o senhor
sabe, nas condies post-mortem. De quaIquer modo eu
obtive, em vrias ocasies, constataes, mostradas em
minhas notas de ento. de que, na presente existncia, h
corpos que, embora imperceptveis peIos nossos sentidos, so
para Ies prprios to sIidos quanto os nossos para ns; que
tais corpos se baseiam nas caractersticas gerais dos nossos
corpos atuais, porm mais embeIezados; que no tm idade,
nem sofrimento, nem riqueza, nem pobreza; que se vestem e se
aIimentam; que no dormem, muito embora ocasionaImente, e
de passagem, se refiram a um estado semiconsciente a que
chamam jazer adormecido - uma condio que justamente
ocorre comigo e que me parece corresponder mais ou menos
ao estado de hipnose; que, aps um perodo geraImente mais
curto do que o tempo mdio de vida, Ies passam a um outro
estado de existncia; que agentes de idias, gostos e
sentimentos simiIares gravitam em grupos; que os casais no
se renem necessariamente, mas que o amor do homem e da
muIher continua e Iiberto dos eIementos que entre ns
geraImente miIitam contra a sua perfeita reaIizao; que
imediatamente depois da morte a gente passa por um estado
de repouso semiconsciente, que dura vrios perodos; que no
podem sofrer dores corporais, mas so susceptveis, por
vzes, de aIguma ansiedade mentaI; que uma morte doIorosa
absoIutamente desconhecida, que as idias reIigiosas
nenhuma infIuncia tm no estado posterior e que, aIm disso,
sua vida intensamente feIiz e que ningum pensa em voItar
aqui. No tive indicaes para o trabaIho, no sentido exato
do vocbuIo, mas para muito dos mItipIos intersses que,
diziam, os preocupavam.
ProvaveImente isto uma outra maneira de exprimir a
mesma coisa. TrabaIho, entre ns, geraImente significa Iuta
488
peIa vida e isto, segundo fui enfticamente informado, no era
o seu caso - pois tdas as necessidades da vida so, de certo
modo, misteriosamente providas. Tambm no obtive
referncias a um definido estado temporrio de condenao,
mas aprendi que aIi a gente comea no ponto de
desenvoIvimento inteIectuaI e moraI em que partimos daqui. E
desde que seu estado de feIicidade era baseado principaImente
na simpatia, aquIes que passaram em baixa condio moraI
ficam muito tempo sem capacidade para a apreciar e a
desfrutar.
Fim
489