ROSA RUIZ GISBERT

Isla de Arriarn 31 Isla de Arriarn, XXX, diciembre 2007, pp. 31-42

SALOMN IBN GABIROL
Rosa Ruiz Gisbert
Escritora
RESUMEN
En el s. XI se produce la renovacin de la prosa y la poesa en lengua hebrea, en
la que tomaron parte escritores y poetas de la poca, entre los que se encontraba el lsofo, poeta y
telogo nacido en Mlaga, Selomo ben Yeda Gabirol, conocido entre los musulmanes como Aba Ayyub
Sualyman ibn Yahya ibn Yabirul y recordado en el occidente cristiano con el nombre de Aben Cebrol
o Avicebron.
Palabras clave: Gabirol, Platn, Aristteles, San Alberto Magno, San Agustn, Spinoza.
SUMMARY
In the XI th century the renovation of Hebrew Prose and Poetry takes place. Writers and poets of that
time participated in it; among them was the philosopher, poet and theologian born in Malaga, Selomo Yeda
Gabirol, known among the Muslims like Aba Ayyub Sualyman ibn Yahya ibn Yabirul and remembered in
the Christian World as Aben Cebrol or Avicebron.
Key Words: Gabirol, Platn, Aristteles, San Alberto Magno, San Agustn, Spinoza.
Tan rica es la personalidad de Salomn Jud ibn Gabirol que habra podido inmor-
talizar a varios individuos repartiendo entre ellos sus excepcionales dotes y preeminen-
cias
1
.
Unos sealan 1020 como la fecha de su nacimiento y otros arman que ocurri en
1021. Lo conrma Mos ibn Ezra, poeta y crtico nacido entre 1055 y 1060
2
. Su padre era
originario de Crdoba, ciudad califal cuyo gobierno islmico comienza a mostrar signos de
desintegracin a partir de la muerte de Almanzor (1002). La fuerza del Islam declina y el
desorden impera en la pennsula. Se inicia el perodo de los reinos de Taifa. El podero de
Crdoba llega a su n y la situacin de los judos vara segn las ciudades. En Mlaga y
Granada dominaban los berberes y los gobernantes cristianos intervenan en calidad de
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rbitros y jueces cuando se producan diferencias entre los dirigentes musulmanes, lo que
llev a crear una dependencia por parte de los emires mahometanos. Los judos, de otro lado,
andaban dispersos por el sur de la pennsula. Los das de grandeza de la segunda mitad
del s. X haban pasado. Hacia 1013 el padre de ibn Gabirol se ve obligado a trasladarse a
Mlaga. All nace el nio Salomn. En Mlaga reinaba un ambiente de tolerancia, siendo
punto de reunin de diferentes culturas. Estas circunstancias propiciaron el comienzo del
siglo de oro de los judos, que durara unas tres generaciones, fenmeno que tambin se
dio en las comunidades judas mediterrneas y en toda la dispora
4
. Posteriormente, se
trasladan a Zaragoza, donde creci y estudi y donde, al parecer, residi la mayor parte
de su vida.
De pequea estatura y aspecto poco atrayente, hurfano de padre y madre a edad muy
temprana, desde los diez aos demostr su dominio de la lengua hebrea como instrumento
potico. Durante mucho tiempo padeci una penosa enfermedad que lo desgur (quiz
tuberculosis cutnea), por lo que se supona que no iba a vivir mucho. No consta que con-
trajera matrimonio, ni se le conoce relacin con mujer alguna, cosa rara entre judos. En un
tiempo fue requisito para iniciarse en la mstica, estar casado y, segn la tradicin juda,
quien no se casaba era comparable a un asesino y se le obligaba a abandonar Israel
3
.
Su residencia en Mlaga se limita a la niez. Sin embargo, se senta orgulloso de
ser malagueo y en sus acrsticos aada el gentilicio ha-malaqui, forma rabe de el
malagueo.
Seguramente debido a las revueltas propiciadas a la muerte de Almanzor, padre e hijo
se trasladan pronto a Zaragoza, donde Salomn fue criado y educado. Su precoz ingenio
potico le vali el mecenazgo de Yequtiel el ben Isaac, visir judo del rey Mundir II, de la
taifa zaragozana, al que dedica, con motivo de su muerte, este fragmento elegaco:
Fjate en el sol del ocaso rojo,
como revestido de un velo de prpura:
va desvelando los costados del norte y el sur,
mientras cubre de escarlata el poniente;
abandona la tierra desnuda
buscando en la sombra de la noche cobijo;
entonces el cielo se oscurece, como si
se cubriera de luto por la muerte de Yequtiel.
Zaragoza registr, entre 1035 (advenimiento al trono de Mundir II) y 1118 (ocupacin
por las tropas cristianas de Alfonso I) uno de los momentos ms brillantes de su historia
cultural. Los rabes del sur que en la zona se asentaron, demostraron, a la par de una r-
me ortodoxia islmica derivada de su sentimiento de superioridad, una resuelta apertura
intelectual. El proteccionismo sobre los judos y la buena acogida a los pensadores y artistas
de Al-Andalus, tuvo mucho que ver con el orecimiento cultural de la taifa zaragozana.
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Despus de la muerte de Yequtiel (1039), ibn Gabirol marcha a Granada, bajo el me-
cenazgo de Samuel ibn Nagrela, a quien dedica poesas laudatorias (1040) para celebrar
la victoria del rey de Granada sobre sus rivales. Hubo, no obstante, desavenencias entre
ellos, llegando, incluso, al enfrentamiento personal debido, tanto a la rivalidad potica en-
trambos como al particular carcter de ibn Gabirol. Moiss ibn Ezra, poeta y crtico judo
ya citado, nacido cuarenta aos despus, dice de l: Su genio indmito le llev a injuriar
a los grandes y a llenarlos de ofensas, sin excusarles sus defectos.
Tras unos aos, vuelve a Zaragoza (parece ser que estaba all en 1045) probablemente
huyendo de envidias y burlas que debieron amargarle la existencia y de las que se queja en
algunos poemas. En esta ciudad compuso en rabe La correccin de los caracteres, llegando
a enfrentarse con sus correligionarios, hasta tal punto que se presume fue expulsado de
la comunidad hebrea zaragozana con el pretexto de que haba efectuado experimentos de
magia. Parece, ms bien, una excusa. En realidad su comportamiento, socialmente difcil,
,causaba exasperacin general
6
. Parte de nuevo al exilio y parece ser que fue a Valencia,
ciudad que algunos autores citan como el lugar de su fallecimiento, sobre cuyo ao no se
ponen de acuerdo. Para unos ocurri en 1050, para otros en 1058 y hasta hay quien seala
el ao 1070. Lo cierto es que a partir de 1045 se le pierde el rastro.
Dada su mala situacin econmica inb Gabirol tuvo que valerse de mecenas para
poder sobrevivir. El mecenazgo entre los poetas judos se daba desde poco tiempo antes.
Comienza pronto a escribir y en numerosos poemas cita su edad. As sabemos que en 1030,
en que dedica una composicin a Samuel ha-Naguid, tiene 16 aos. Este personaje era un
poltico y militar clebre, que particip en numerosas batallas a la cabeza del ejrcito de
Granada y estuvo varias veces en peligro de muerte.
Su carcter irascible le dominaba en ocasiones y quiz por eso solo encontr soledad,
cuan solo, con 19 20 aos redact una gramtica en verso. La ltima letra del alfabeto
hebraico (TAV) tiene un valor numrico de 400, lo cual induce a pensar que el nmero de
versos de la gramtica (400) no es casual. Esta obra la redact en hebreo, que era la lengua
reservada para lo ms ntimo. La lengua hebraica parece hecha para la rima. Es ms fcil
hacer un poema rimado que de verso libre. Gabirol la utiliz, incluso en prosa, y el rabe
lo reserv para su formacin cientca y sus obras loscas.
En la literatura hebrea se encuentran huellas de muchas civilizaciones y corrientes
literarias ajenas al mundo judo. En la poca grecorromana, sin embargo, dej el hebreo
de ser la lengua principal hablada, lo que propici la traduccin de la Biblia al arameo,
idioma hablado por el pueblo (Palestina y Babilonia) y al griego (hablado en Egipto). Du-
rante la Edad Media, los judos fueron adoptando las lenguas de los invasores, llegndose
a una literatura escrita en rabe pero por y para judos, o literatura judeorabe, que an
se cultiva en pases arabfonos (donde ambas culturas convergen). En Espaa se dio el
mayor esplendor literario entre los judos en la Edad Media, al tiempo que el castellano se
expande por parte de Europa y se exporta a Amrica, coincidiendo con el apogeo del impe-
rio espaol. Bajo la inuencia de los Reyes Catlicos se cre la literatura sefard (juda en
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lengua castellana). Los judos de centroeuropa adoptaron el yidish, dialecto alemn, como
lengua comn. Su cultura lleg a tener tal relevancia que algunos propusieron el yidish
en lugar del hebreo como lengua nacional juda.
Salomn inb Gabirol fue un autor en lengua hebrea y, al mismo tiempo, en lengua ra-
be, aunque los originales escritos en esta ltima se perdieron y solo se pudieron rescatar dos
obras. El rabe era la lengua habitual en la sociedad en que inb Gabirol se desenvolva.
Por otra parte, la religin musulmana es un eco de la juda pero, basada en los dichos
de Mahoma, encierra (como toda las religiones) problemas teolgicos y de interpretacin.
Para proveerse de argumentos supletorios se echa mano de la losofa, que haba llegado
a los rabes por intermedio de los cristianos, traductores de los griegos y del siraco. De
esta forma, la losofa pasa a ser integrante de la cultura arbigo-musulmana, hasta el
punto de que los rabes fueron los mejores conocedores de la losofa griega durante buena
parte de la Edad Media.
Los cristianos europeos, a travs de las traducciones al latn, tras el desierto cultural
propiciado por la invasin de los brbaros, volvieron a Platn, Aristteles, Plotino, etc.,
siendo las doctrinas de este ltimo las predominantes en el Islam hasta el s. XII en que
se reconoci a Aristteles.
Un fenmeno curioso, que se dio en el mundo musulmn, fue la aceptacin general
de obras annimas que se atribuan a Aristteles y Empdocles, circulando algunas como
autnticas cuando en realidad tenan un contenido neoplatnico. El primero en componer
un tratado losco inspirado en las doctrinas neoplatnicas fue ibn Gabirol, antes incluso
que los propios musulmanes. Fuente de vida recoge elementos loscos otantes en el
mundo cultural arbigo-andaluz y est escrita, adems, en lengua rabe
5
.
Con Salomn ibn Gabirol la actividad intelectual juda pasa del oriente al occidente.
La poltica cultural de los califas cordobeses haba conseguido formar focos culturales que
luego se multiplicaron en cada reino de taifa pasando, incluso, a la Espaa cristiana y al
resto de Europa.
Cuando ibn Gabirol empieza a escribir, la literatura hebrea estaba profundamente
arabizada. Los escritores y poetas de aquella poca, entre ellos Gabirol, procedieron a la
renovacin de la prosa y la poesa en lengua hebrea y para ello crearon giros idiomticos,
ya que la lengua usual de los judos era el rabe y algo del romance. Crearon, pues, un
idioma clsico de escritura paralelo al latn de los cristianos y al rabe clsico de los mu-
sulmanes.
Y as aprended la lengua hebrea, que
es superior a la lengua de todos los pueblos
7
.
La alabanza al mecenas o al poderoso, alcanzaba extremos ditirmbicos y exagera-
dos. La moda rabe se impona con la imagen del enamorado enfermo de amor y la amada
desdeosa. As, escribe:
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Amnon yo soy, doliente. Gritadle a Tamar
que su amante ha cado en la red y en el lazo
8
.
Como sabemos, Gabirol fue hombre casto. Sin embargo, hay versos dedicados al elogio
del mancebo como un recurso retrico; en alabanza del vino, cantado por eles musulmanes
a pesar de estar rigurosamente prohibido por Mahoma; descripciones de ores y jardines
Considera el jardn como un bordado:
Y as, cuando se pone celosa la tierra del cielo,
borda en los arriates como si fueran sus estrellas
9
.
El plagio era frecuente y Gabirol lo sufri, aunque no en silencio.
Tu respuesta de tu apostasa da testimonio
y tus palabras son muy endebles y dbiles.
Me has robado y cogido mis versos
pero tus rodillas son ojas y vacilantes.
Adquiri inteligencia: tom cordura y tino (dice el proverbio)
pero no subirs en el altar de la poesa las gradas.
Y si subes sus gradas, irs apresurado
enseando el trasero y tus vergenzas
10
.
Las obras de Salomn ibn Gabirol no nos proporcionan muchos puntos de referencia
sobre su biografa, pero s dan una idea de su formacin y personalidad. De una memoria
extraordinaria, se aprendi el Antiguo Testamento en lengua hebrea, una costumbre que
los judos espaoles tenan: iniciar a sus hijos en dicha lengua. Tambin estudi la gram-
tica hebraica, disciplina bastante nueva en aquella poca. Y fue estudioso de la literatura
y lengua rabes, que luego inuira en sus poemas hebraicos. Tradujo al hebreo poemas
rabes, incluso trat de componer versos en dicha lengua, as como en algn poema hace
una mezcla de ambas lenguas. Desde el comienzo de sus estudios se sinti atrado por la
losofa religiosa y la metafsica. Como era bilinge, recurre al rabe para exponer sus
ideas y opiniones por serle ms cmodo que el hebreo, pues ciertos temas era difcil desa-
rrollarlos en esta lengua.
En algunos poemas de su adolescencia indica la edad, unas veces explcitamente y
otras con ingeniosas alusiones. En muchos de sus poemas habla tambin de su enfermedad,
no de una forma clara, por lo que slo es posible hacer alguna hiptesis sobre su dolencia.
Parece tena el cuerpo cubierto de atroces pstulas que se vaciaban de cuando en cuando,
derramando sangre y materia purulenta. Modernamente se supone que podra tratarse de
una forunculosis crnica o una tuberculosis de la piel. Algunos de sus poemas son lgubres y
reproducen con bastante delidad las consecuencias deprimentes de su dolencia. Los accesos
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de la enfermedad repercutan sobre su ritmo de vida y le imposibilitaban para relacionarse,
afectndole respecto a su concepto del mundo, los problemas de la vida y la muerte.
Compuso seis elegas que reejan su profunda aiccin. Como tuvo que buscarse la
vida, probablemente se vio obligado a recurrir a la poesa para sobrevivir. Con solo 16 aos
compuso cuatro elegas a la muerte del Gan Hayya, de Pumbedita, el ms clebre doctor
de la ley de su tiempo, as como dos grandes elegas al trgico n de un gran dignatario
judo, cuyo nombre se ignora. Tuvo que someterse a los caprichos de los mecenas y a las
amenazas de sus intrigantes competidores (plagio), que lo indisponan con el mecenas.
Pero su alada lengua, que no consegua dominar, le traa malas consecuencias. Reciba
insultos de los grandes, quienes les inspiraban un desprecio que l manifestaba luego en
injurias y ofensas. Adems de su carcter difcil y un orgullo desmesurado, quera hacerse
valer. Se supone que no tena muchos amigos.
Aunque no contrajo matrimonio, dej gran nmero de poemas de amor (sobre mucha-
chas adolescentes, segn costumbre rabe), en versos que no presentan rasgos personales
como era el caso de otros poetas de la poca. Moiss ibn Ezra subraya su inclinacin hacia
el ascetismo.
Parece ser que tuvo ms suerte en los principios de su carrera. Sus exageradas rei-
vindicaciones suscitaban una rotunda oposicin. Se creaba enemigos y l se consideraba
rodeado de bribones y de imbciles. Se quejaba de no encontrar un hombre inteligente para
comunicarse con l. Se aisl debido a sus investigaciones loscas y teolgicas. Trabajaba
da y noche y descuidaba la comida. Estos estudios justicaban, para l, su paso por el
mundo y su salvacin. Fuente de vida (la versin latina es la que nos ha llegado) reejan
estos estudios. Quiz el descontento que provoc fuera debido a que algunas de sus doctrinas
no estaban de acuerdo con las concepciones judas tradicionales.
En 1045 compuso La correccin de los caracteres (en rabe). An viva en Zaragoza,
donde se le exiga un lenguaje inteligible. Le acusaban de griego. Los judos de Zarago-
za rechazaban sus ideas por vanas y falaces. Abraham ibn Daud, de Toledo, historiador
y lsofo judo del s. XII, arma que Gabirol haba llevado a su pueblo por un camino
falso. La desesperacin de Gabirol, reejada en su poema A la partida de Zaragoza es
comprensible porque l era un judo que haba permanecido el a su fe. Confrontado con
otro, A la partida de Andaluca, de la misma poca, revela su deseo de huir de Espaa
(Andaluca comprenda, entonces, no solo el medioda de Espaa sino todo el pas, a
excepcin de los territorios conservados por los reyes cristianos) para marchar a Egipto,
Babilonia y Palestina, an debiendo abandonar las tumbas de sus padres. Parece, no obs-
tante, que no pudo realizar sus deseos, pues no quedan escritos que revelen su estancia
en otro lugar que no fuera Espaa. Acaso la muerte le sorprendi cuando preparaba el
viaje. Gabirol se resign, bien pronto, al ineludible n, aunque proclamaba que buscara
la sabidura a la manera de Salomn, armando que este trabajo era el nico objeto de su
vida. Uno de los motivos que aparecen con frecuencia en sus poemas es el de los amigos
benevolentes que tratan de hacerle cambiar de opinin. El poeta rechaza con indignacin
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estas sugerencias. A pesar de la envidia y malevolencia que sufri le fueron reconocidas
sus dotes extraordinarias.
Poesa. Se puede considerar la estructura y contenido de la poesa de ibn Gabirol bajo
tres aspectos. Estilo, forma y tema.
En primer lugar hay que destacar su dominio no superado de la lengua hebrea. Del
mismo modo, no es posible separar los aspectos de estilo y forma, ya que la Biblia hebrea
deja su impronta en la liturgia, la educacin, el ritual institucional
Todos los aspectos del judasmo estaban impregnados de las palabras de la Biblia,
cuyo resultado fue una forma artstica literaria nica en su gnero:
el uso de citas readaptadas, no como parodia satrica, sino con el n de reforzar el
nivel afectivo, asimilando el tema en cuestin a la experiencia histrica del pueblo
judo y a lo ms esencial de su patrimonio. Para usar un smil musical, es como
hacer sonar un acorde en vez de una simple nota
11
.
En poemas estrictamente medidos lo ms probable es que el metro obligue a efectuar
acomodaciones o arreglos de palabras, con lo que el acorde se hace ms estimulante, pero
tambin algo menos armnico. En la prosa rimada, sin embargo, la cita puede quedar
intacta y la fuerza de la evocacin ser, as, ms efectiva. En Corona real usa esta tcnica
con poderoso efecto al colocar la cita en el punto culminante de cada estrofa.
Estilo. No fue impecable, aunque numerosos versos estn modelados con gran perfec-
cin. Paisajes oscuros, a veces, brevedad excesiva, inslito orden de palabras, exposiciones
torpes. Gustaba de experimentar y en una poca en que los poetas se inclinaban hacia el
clasicismo, l haca, a veces, neologismos, por lo que fue criticado incluso por sus admira-
dores. Manejaba con soltura el rabe en prosa y verso y era buen conocedor del arameo, en
cuya lengua compuso un poema docto que dedic a Yon ibn Yanah, gran lingista de la
poca. Como ya dijimos, se vea obligado a componer en honor de los mecenas.
En resumen: estilo algo tosco e indisciplinado, seguramente heredado de los poetas
litrgicos palestinianos.
Forma. Se sirve de la forma dialogada, aunque, en realidad, la respuesta del poeta es
un monlogo porque no vuelve a ceder la palabra a sus interlocutores. Procura preparar
a sus lectores para los acontecimientos que va a relatar y sus imgenes son de un gran
poder sugestivo.
Su sentido de la forma imita a los poetas rabes y sus inmediatos predecesores judos.
El hebreo medieval se deba al rabe. Usa de la prosa rimada para composiciones largas y,
a veces, para usos menos formales, incluyendo su metafsica neoplatnica, su cosmologa
y su psicologa. Se ajusta a la tcnica rabe de la casida, versos monorrimos sometidos a
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un cmputo rgido de slabas largas y breves. Aunque no abandona la tcnica hebrea del
verso libre (Corona real).
Los poetas hispano-hebreos imitaron la estructura de la moaxaja. Fernando Daz
Esteban arma que Gabirol fue uno de los que la emple, aunque no se haya conservado
12
.
Incluso, cabe la posibilidad de que no llegara a escribirla.
Tema. Resulta arbitrario dividir su obra en poemas sagrados y profanos por el em-
pleo de la tcnica que comentbamos, pero la podemos clasicar en tres grupos: poemas
de amistad y panegricos; composiciones litrgicas, escritas para ser insertas en un punto
determinado de la liturgia preceptiva y temticamente relacionadas con ella; y poemas de
losofa teolgica
13
.
1.- A veces expresa sentimientos autnticos y ciertamente intensos. Otras, por el con-
trario, se presentan como piezas estereotipadas (Elega a Yequiel). Muchas fueron escritas
en forma de epstola y tienen poco mrito.
2.- Acrsticos. En ellos mantiene una monorrimia desde el principio al n. Esto y
la regularidad del simple esquema mtrico, logran una simetra capaz de incluir en ella
detalles tan intrincados y diversos como las yeseras ornamentales de la Alhambra, o de
la Sinagoga del Trnsito.
3.- En cuanto a Corona real, se mezcla la losofa y la poesa. Su perfecta simetra
no se puede apreciar si no se contempla en su totalidad.
Se supone que sus poemas fueron escritos para ser cantados, por su musicalidad.
Como dice Federico Prez Castro, sin Gabirol no puede comprenderse la mstica
neoplatnica medieval, tanto en su rea judeorabe como en la cristiana. Sus poemas se
han hecho parte de la liturgia sinagogal sefard
14
.
No dej de ser un verdadero creyente. Sus pesquisas sobre el Creador y la criatura lo
demuestran. Celebrando a Dios contribuy al desarrollo de la poesa litrgica juda. Com-
puso, adems, poemas religiosos no litrgicos. Fue el primer poeta medieval que se sirvi
de la alocucin del alma. Se supone que bajo la inuencia bblica o, quiz, ms probable,
inspirndose en los modelos rabes (Dilogos entre Dios e Israel, numerosos poemas sobre
el exilio y la redencin, las regiones invisibles del universo y poemas profanos)
15
.
Obra. Salomn ibn Gabirol fue autor de numerosos panegricos y elegas, pero tambin
cultiv la stira y el autoelogio, gneros habituales entre los poetas rabes de su tiempo,
pero no entre los hebreos. Igualmente, escribi abundante poesa religiosa. Hasta nosotros
han llegado tan slo tres obras en prosa:
Fuente de vida. El original rabe de esta su ms clebre obra, se perdi y solo la cono-
cemos por traducciones medievales de su resumen. Se trata de un texto hebreo, en prosa,
metafsico y abstracto, probablemente elaborado en plena madurez. Su tesis fundamental
se base en la universalidad de la materia: todos los seres, excepto Dios, estn compuestos de
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materia y forma, sin exceptuar el alma humana y los ngeles, pero no debe entenderse en
sentido corpreo sino como potencia. Adopta la forma de dilogo entre maestro y discpulo
y est dividida en cinco partes:
Primera.- Es una explicacin preliminar de las nociones de forma y materia universal.
Segunda.- Describe la materia espiritual subyacente bajo las formas corporales.
Tercera.- Demuestra la existencia de las sustancias simples.
Cuarta.- Se ocupa del conocimiento de la materia y de la forma en las sustancias
simples.
Quinta.- Discurre acerca de la forma y materia universales que existen en s mismas.
Por no contener esta obra referencias a los textos fundamentales del judasmo (Penta-
teuco y Talmud) y por haber sido redactada originariamente en rabe, su autor fue tomado
por un lsofo musulmn. Luego, traducida al latn (Fons Vitae) por monjes franciscanos,
se convirti en una importante referencia para el mundo cristiano en general, ejerciendo
inuencia en las generaciones inmediatas (judaicas y cristianas). Su pensamiento fue
recogido por Guillermo de Auvernia, Alejandro de Hales (ambos del s. XIII) y Duns Scott
(escuela franciscana). Los dominicos por su parte (en especial San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino) le rechazaron siempre. Fue comprendido especialmente por David de
Dinant, quien subray la composicin material de todo ser, hasta llegar a Giordano Bruno
y Spinoza, quienes lo interpretaron cada uno en un sentido diferente
16
.
El hecho de haberse perdido el original rabe y contarse solo con un breve resumen
en hebreo, hace que la versin latina sea la nica fuente de informacin.
El historiador Graetz llam a ibn Gabirol el Platn judo, pero para David Gonzalo
Maeso
17
debera llamarse el Plotino judo con ms razn.
Fuente de vida es una obra profundamente original. Para ibn Gabirol el objeto del
saber se centra en tres puntos: el conocimiento de s mismo, el conocimiento del mundo y el
conocimiento de Dios, concretamente de Su Voluntad-, al que se llega tras la reexin sobre
s mismo y el mundo. Esta meta, cifrada en el conocimiento, ha de ir acompaada de una
prctica sana y recta que el autor, sin embargo, dene de una manera un tanto difusa.
El libro de la correccin de caracteres, fechado en 1045 en Zaragoza y traducido al
hebreo en 1167, est compuesto en rabe y en prosa y se conserva el texto original. En esta
obra Gabirol cita y utiliza escritos apcrifos atribuidos a Aristteles y en ella descubre su
faceta de moralista, acentuada luego en Seleccin de Perlas. Mills Vallicrosa nos dice
David Gonzalo Maeso (ver Nota 17)- seala que procura darnos un cuadro de las diversas
cualidades virtuosas y vicios de los cinco sentidos. Est repleta de referencias bblicas. Es
una obra que se ha conservado ntegra, aunque el original rabe se perdiera, a excepcin
de dos folios, publicados en 1929. S ha permanecido ntegra la traduccin hebrea. Es un
texto erudito, abierto a todos los horizontes de la cultura.
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Salomn Ibn Gabirol
Corona real.- En los poemas de ibn Gabirol, cuyo tema principal es la vanidad de
las cosas terrestres, se encuentra lo ms conmovedor de su losofa. Corona real Kter
(corona) Malkt (reino, realeza)- es una de sus poesas ms sealadas, un himno que canta
las grandezas del Dios nico y las maravillas de la creacin; un grandioso poema, nico
en la literatura universal:
en el que ana losofa, teologa, cosmologa, astronoma, antropologa, escritursti-
ca, sublime poesa, lirismo, exaltacin latrutica, oracin y deprecacin penitencial
est escrita en prosa rtmica y rimada, de simplicidad bblica, y dividida en
series de estrofas de simtrica estructura, cada una de las cuales terminan con
una cita bblica
18
.
Est considerada como la obra maestra de madurez del gran poeta y lsofo. Pro-
bablemente, compuesta en los postreros aos de su vida, despus de Fuente de vida. La
coincidencia entre ambas obras puede suponerse como consciente ms que casual. Todo
el poema est lleno de sentencias profundas que elevan al hombre hasta Dios. La parte
tercera, integrada por las ocho estrofas nales es, adems, quiz la ms extensa oracin
que pudiramos encontrar fuera de la Biblia.
Consta de 400 versos en los que, la primera parte, recoge las maravillas del universo
y la grandeza de Dios y en la segunda habla de la indignidad y debilidad del hombre.
Salomn ibn Gabirol es el primer poeta que compone para orar en la sinagoga.
Seleccin de perlas. Por ltimo nos referimos a esta obra. Se trata de un conjunto de
refranes, apotegmas, sentencias, dichos y proverbios y el original rabe est incompleto, no
as la traduccin hebrea que se ha conservado ntegra. Situada entre la poesa y la prosa, es
un variado orilegio de 652 mximas o sentencias morales, procedentes de las cristalinas
fuentes bblicas, de los bullentes manantiales griegos y latinos, de los fantsticos hontanares
rabes y de los lejanos ros del saber hind
19
.
Salomn Ibn Gabirol inuy en la losofa en general, aunque fuera rechazado por
Maimnides quien ni siquiera le cita. Toms de Aquino, como ya dijimos, y otros, tambin
lo rechazaron. La escuela franciscana y, ms tarde, Spinoza se hacen eco de su obra. Para
Menndez Pelayo la poesa de Gabirol no es ms que una forma de su losofa
20
, si bien
el espritu potico y losco poco tienen que ver: la poesa nunca es lgica; la losofa es
concrecin. Lo que s expresan los poemas de Gabirol es un anhelo hacia la sabidura.
Hay, a lo largo de su obra, grandes uctuaciones: versos demasiado humanos frente
a vuelos msticos:
No se halla en l la rmeza y la paz de un iluminado, sino antes bien la congoja,
la angustia y el anhelo del caminante, del desterrado prototipo del pueblo de
Israel
21
. La angustia acompaa permanentemente a Gabirol. La queja del mundo
lo mantiene atado al mundo
22
.
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por la falta de datos que tenemos acerca de los ltimos aos del poeta, no podemos
saber si logr saltar el abismo y abandonar la angustia. Existe desde luego una
gran diferencia entre su produccin potica en general y Corona real. Este poema
es un resumen perfecto a la vez de su propia vida, de sus conocimientos esotricos
y de una unidad que engloba ambas cosas. Es una dimensin dentro de otra di-
mensin, un sistema de espejos que reproduce al innito, una meta-metfora en la
que lo real se confunde con lo no-real, o con lo otro-real. Ambos mundos, inferior y
superior, estn presentes, doblados y desdoblados en las partes del poema
23
.
Algunos lsofos escolsticos y grandes poetas de la Edad Media se inspiraron en l. El
Dante (Paraso, canto II) tiene mucho de su doctrina. Juan Valera lo estudia detenidamente
en varias ocasiones, en especial en su artculo De la losofa espaola
24
.
Salomn ibn Gabirol medit sobre la muerte desde muy joven, ms que la mayor parte
de las personas de su edad, quiz debido a su enfermedad, y le inquietaba la necesidad de
justicarse ante el Juez Supremo. Describi el juicio nal en algunos poemas sagrados,
centrndose en la discusin entre el alma y el cuerpo, cada uno tratando de librarse e
inculpar al otro.
A pesar de ser un autor arabizado, permaneci el al espritu del judasmo:
En la Ciudad Santa restaura una morada
para el pueblo triste y desvalido;
la piedra desechada, oh excelso y encumbrado,
pon como piedra angular.
Y los rescatados por el Seor vuelvan a Sin con loores.
NOTAS
1
GOZALO MAESO, D., Salomn Ibn Gabirol, lsofo y telogo, Seis conferencias en torno a ibn
Gabirol. Edicin de la Delegacin de Cultura del Excmo.Ayuntamiento de Mlaga. 1973, pg.
12.
2
KETER-MALKUT. Salomn ibn Gabirol. La corona. El reino. Edicin de Chantal Maillard. Servicio
de publicaciones. Diputacin Provincial Mlaga, pg. 36.
3
Ibidem, pg. 39.
4
BEINART, H., Salomn ibn Gabitrol y su contexto histrico. Seis conferencias en torno a ibn
Gabirol publicadas por la Delegacin de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Mlaga, 1973, pp.
5 a 10.
5
DIAZ, ESTEBAN, F., La cultura arbigoandaluza en Salomn ibn Gabirol. Seis conferencias en
torno a Ibn Gabirol publicadas por la Delegacin de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Mlaga,
1973.
6
LOEWE, R., La poesa de Salomn ibn Gabirol. Seis conferencias en torno a Ibn Gabirol publi-
cadas por la Delegacin de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Mlaga, 1973.
7
BEINART, H. Op.cit.
8
DIAZ ESTEBAN, F. Op. cit.
Isla de Arriarn 42
Salomn Ibn Gabirol
9
Ibidem
11
Ibidem
12
Ibidem
13
LOEWE, R., Op. cit.
14
PEREZ CASTRO, F., Discurso de clausura. Seis conferencias en torno a Ibn Gabirol publicadas
por la Delegacin de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Mlaga, 1973.
15
SHIRMANN, J., Salomn ibn gabirol, su vida y su obra potica, Seis conferencias en torno a Ibn
Gabirol publicadas por la Delegacin de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Mlaga, 1973.
16
GONZALO MAESO, D. Op. cit.
17
Ibidem, pg. 18.
18
Ibidem, pg. 17.
19
LATORRE, M.A. Para Gabinete de Comunicacin del Gobierno de Aragn. Fuente: Gran Enciclo-
pedia Aragonesa.
20
MENENDEZ PELAYO, Historia de los Heterodoxos, Vol. I, B.A.C. Madrid 1961, pp. 472 y ss.
21
KETER, M. Op. cit., pg. 66.
22
Ibidem, pg. 69.
23
Ibidem, pg. 71.
24
Revista de Espaa, dic. 1873, pg. 219.