DANIEL

Sumario: 1. El libro. II. Primera parte: Episodios de la vida de Daniel: 1. Daniel y sus
compaeros; 2. Daniel y la estatua con pies de barro; 3. Daniel no adora la estatua de
oro; 4. El gran rbol cortado; 5. Men, Teqel, Parsn; 6. Daniel en el foso de los leones.
III. Segunda parte: Las visiones de Daniel: 1. Las cuatro bestias que suben del mar; 2.
El carnero y el macho cabro; 3. Las setenta semanas y la nueva era;
4. La resurreccin. IV. El apndice. V. El autor. VI. El mensaje del libro. VII. El Hijo de
hombre

1. EL LIBRO.
Daniel (en hebreo DaniyyeI, Dios juzga o bien Dios es mi juez) es un nombre que
llevan varias personas, entre las cuales la ms conocida es el protagonista del libro
proftico homnimo. El libro consta de doce captulos: los seis primeros representan la
seccin narrativa, y cuentan algunos episodios de la vida de Daniel y de sus
compaeros. Como el libro de Esdras, tambin ste est escrito en dos lenguas:
en hebreo estn los trozos 1,1-2,4 y 8,1-12,13; en arameo estn 2,4b-7,28; pero
nuestro texto tiene adems un apndice en griego (cc. 13-14).
II. PRIMERA PARTE: EPISODIOS DE LA VIDA DE DANIEL (cc. 1-6).

1. Daniel y sus compaeros. Dn 1
En el tercer ao del reinado de Joaqun, rey de Jud, es decir, en el 605 a.C,
Nabucodonosor lleg a Jerusaln, la conquist y se llev-a varios jvenes hebreos para
que se instruyeran en las letras y en la lengua de los caldeos, con la intencin de
tenerlos luego a su servicio, despus de tres aos de preparacin. Pero cuatro de estos
jvenes, es decir, Daniel, Ananas, Misael y Azaras, se negaron a comer de los
alimentos enviados del palacio real y pidieron al jefe de los eunucos que les diera de
comer slo agua y legumbres. Aun temiendo que esa alimentacin no fuera suficiente
para su desarrollo armnico, se les concedi el favor que haban solicitado, y despus
de diez das su aspecto result que era mejor que el de los otros jvenes. Hasta aqu el
captulo 1.
La obra se presenta como un escrito sobre Daniel y sus compaeros deportados a
Babilonia por Nabucodonosor en el ao 605, pero ya en la poca de Orgenes se
dieron cuenta de que la narracin no tena que entenderse tan llanamente. Son muchas
las dificultades histricas: las fechas del libro no concuerdan entre s, ni tampoco con
aquella parte de la historia que conocemos. Se tiene la franca impresin de que incluso
el comienzo del libro no siente ninguna preocupacin por la historia: Baltasar (c. 4) no
fue hijo de Nabucodo-nosor, sino de Nabnides, y no tuvo nunca el ttulo de rey; Daro
de Media es desconocido en toda la historia.
As pues, el autor escribi en un perodo relativamente reciente respecto a la poca en
la que quiso enmarcar sus propios personajes y no tiene ninguna intencin histrica; no
pretenda transmitir sucesos del pasado, a pesar del aparente esmero que pone en
algunos datos cronolgicos. Por eso, la distincin entre los datos histricos (que en
realidad son siempre discutibles y dejan mucho lugar a dudas) y los ficticios no aporta
ninguna ayuda a la interpretacin de cada uno de los relatos, que, por el contrario,
tienen que ser valorados dentro del marco querido por el autor, sin apartar la mirada del
objetivo de la obra y del perodo concreto de su composicin. Los cuatro jvenes, una
vez pasado el perodo de preparacin, son introducidos en la corte y forman parte de la
categora de sabios, que son interrogados en cada una de las cuestiones relativas a
la sabidura y a la doctrina. Y Daniel destacaba sobre todos los dems.

2. Daniel y la estatua con pies de barro. Dn 2
En el captulo 2 se habla de la ocasin que se le ofreci a Daniel de mostrar la
sabidura que le haba dado Dios. El rey Nabuco-donosor tiene un sueo, del que
Recuerda slo su aspecto enigmtico, pero sin detalle alguno, y les pide a sus sabios
que le refieran tanto el sueo como su interpretacin, so pena de muerte. Daniel
obtiene de Dios todo lo que exige el rey: el sueo tena por objeto una estatua colosal,
con cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las
piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de arcilla; una piedra alcanz a la
estatua en los pies de hierro y arcilla y los pulveriz, la estatua entera se hizo pedazos
y qued convertida en un polvo finsimo que se llev el viento; a su vez, la piedra que
haba golpead o la estatua se convirti en una montaa enorme, que llen toda la
tierra. Despus de recordar el sueo, el rey escuch con atencin a Daniel, que le dio
la explicacin del mismo, trazando profticamente la lnea de todo lo que habra de
ocurrir despus de Nabucodonosor. En cuanto a la piedra que haba golpeado la
estatua, su significado es claro: El Dios del cielo har surgir un imperio que jams ser
destruido y cuya soberana no pasar a otro pueblo (2,44).
El rey recompensa a Daniel, ponindole al frente de todos sus sabios. En la Biblia los
sueos han sido siempre canales de comunicaciones divinas: as ocurri con Abrahn
(Gn 15, J 2). con Abimlek (Gn 20,2 ), con Jacob (Gn 28,10), con Jos (Gn 37,5), con
los compaeros de la crcel de Jos (Gn 40,5), con el faran (Gen4l,1), con Samuel
(IS 3,2), con Salomn (IR 3,5), etc., y de nuevo con Daniel en los captulos 4 y 7.
En la interpretacin del sueo de la estatua derribada por una piedra se presenta la
sucesin de los reinos neobabilonio, meda, persa y grecorromano. La piedra
representa el reino celestial suscitado por Dios, es decir, el reino mesinico.

3. Daniel no adora la estatua DE ORO.
Dn 3,1-33 adquiere un desarrollo dramtico. Nabucodonosor hizo erigir una gran
estatua de oro, envi a sus emisarios a todas las provincias para que las autoridades
acudieran a la inauguracin y a la adoracin de la misma en medio de una gran fiesta
del pueblo. Estaban presentes Daniel y sus compaeros, pero no se postraron ni
adoraron la estatua. Denunciados, fueron encerrados por orden del rey en un horno
encendido: Si nuestro Dios, a quien nosotros veneramos, quiere librarnos del ardiente
horno de fuego y de tus manos, oh rey, nos librar. Pero si no nos librase, has de
saber, oh rey, que no serviremos a tu dios ni adoraremos la estatua de oro que has
levantado (3,17). El fuego no les hizo dao alguno, sino que andaban entre las llamas
alabando a Dios (3,24).
En este punto el texto griego introduce una larga insercin deutero-cannica que no
tiene
correspondencia en el texto hebreo: primero el c. ntico de Azaras (Dn 3,25-45), luego
el de los otros tres (Dn 3,51-99). El rey, despus de haber comprobado el mi-Ijagro, los
manda sacar, bendice a su Dios y aumenta su prestigio en la corte. Estos dos himnos,
que no tienen ninguna inspiracin especial, sino que son una repeticin montona de
motivos idnticos, demuestran la fe inquebrantable de estos jvenes (que es lo que le
interesaba al autor). El aadido deuterocannico aporta muy poco o casi nada a la
sustancia del texto hebreo, a pesar de la longitud de los dos cnticos.

4. El gran rbol cortado.
En Dn 4,1-34 (correspondiente en el texto hebreo a 3,31-4,34) encontramos una de las
narraciones ms singulares. El rey Nabucodonosor suea con un rbol de tamao
extraordinario y sumamente hermoso en el centro de la tierra; pero mientras est
contemplando el rbol, un ngel ordena cortarlo, dejar el tronco con las races, atarlo
con cadenas y transformarlo en animal. Los dems sabios intentaron intilmente
descifrar el sentido del sueo. Finalmente, Daniel dio la interpretacin: el rbol grande y
poderoso es el mismo rey Nabucodonosor; el corte significa que se ver echado de en
medio de los hombres; el tronco, las races y el animal significan que l tendr que vivir
con los animales, comer hierba y habitar con las bestias del campo hasta que
reconozca que el Altsimo es el soberano de todos los reinos: A ti te Hablo,
Nabucodonosor.. .(4,28). As sucedi, y dur hasta que el rey alab y glorific al rey
del cielo, que vive eternamente.
Este captulo tiene un paralelo singular independiente en un manuscrito de Qumrn,
llamado Oracin de Nabnides (o Nabunal): 4Q Pr Nab. Este texto de Qumrn ofrece
noticias ms concretas sobre la enfermedad y la curacin; es probable que el escritor
de Qumrn haya bebido en la misma fuente, oral o escrita, que el autor de nuestro
libro. Atacado por una enfermedad, el rey tuvo que alejarse durante siete aos de sus
subditos, hasta que, curado milagrosamente, proclam por escrito la gloria del Dios
altsimo y los prodigios que se haban realizado en l; as el texto sagrado. Y el texto de
Qumrn: el rey, atacado por una inflamacin maligna, se vio relegado lejos, en Tei-ma
(oasis de la Arabia, en la ruta de las caravanas), en donde rez insistentemente a los
dioses; pero luego fue curado por el Dios altsimo por intercesin de un exorcista
hebreo, uno de los desterrados de Bahilonia. Este hecho de la vida de Nabnides es
narrado tambin sustancialmente por una inscripcin y una estela. El cambio, por parte
de Daniel, de Nabunai en Nabucodonosor es intencional y corresponde al gnero
literario del libro. Es histricamente cierto que Nabunai vivi varios aos en l oasis de
Teima, lejos de la capital; que fue considerado como loco -quiz lo era de verdad-, y
fue sustituido por el prncipe heredero Baltasar (555-539).

5. Men, Teqel, Parsn.
El captulo Dn 5 narra otra visin extraordinaria, esta vez no ya de Nabucodonosor,
sino del lugarteniente de Nabunai, es decir, su hijo Baltasar (o Belsahzar, segn las
tradiciones). Este organiz un banquete, al que hizo llevar los vasos sagrados trados
por Nabucodonosor del templo de Jerusaln. Durante el banquete apareci una mano,
que traz sobre la pared un escrito misterioso: Men, Teqel, Parsn, que nadie logr
interpretar. Se acordaron entonces de Daniel, que lo ley y dio su significado. El rey
orden que le dieran la tercera parte del reino, pero aquella misma noche el rey fue
depuesto y ocup su trono Daro de Media. Las tres palabras misteriosas no son ms
que los nombres de tres medidas o monedas comunes en el antiguo medio Oriente: la
mina, el siclo, la media mina. Pero este significado obvio esconda el significado
misterioso que haba captado el profeta y que el lector moderno slo puede
comprender mirando el original arameo; as men esconde la expresin aramea meneh
el a-ha: Dios ha medido; te qe! esconde tekilta, has sido pesado; parsn esconde
perisat, ha sido dividido. El significado profundo lo da, naturalmente, el profeta y el
contexto.

6. Daniel en el foso de los leones.
El ltimo captulo de la primera parte del libro (Dn 6,1-29) nos presenta a Daniel en el
foso de los leones. Daro dividi el reino en 120 satrapas, confindole una a Daniel,
que se destacaba sobre todos por estar dotado de un espritu superior (6,4). Los
dems strapas conspiraron contra l, y no hallaron mejor medio que convencer al rey
para que ordenase que durante treinta das ningn subdito dirigiese plegarias y
adorase a otros dioses ms que a l, el soberano, y que cualquiera que desobedeciese
dicha orden fuera arrojado al foso de los leones. Daniel, que tena las ventanas de su
cuarto superior en direccin a Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da y desde all
rezaba a su Dios. As pues, lo acusaron ante el rey (debidamente advertido de que las
costumbres de la corte no le permitan cambiar un decreto ya firmado). Daniel fue
encerrado en un foso de leones, con gran pena del rey. Pero despus de comprobar
que las fieras no atacaban al profeta, orden que fueran encerrados en el foso sus
detractores con sus familias, decretando finalmente que por todo el reino se temiese al
Dios de Daniel. De este modo, la absoluta fidelidad religiosa de Daniel indujo al propio
soberano a una gran profesin de fe.

III. SEGUNDA PARTE: LAS VISIONES DE DANIEL (cc. 7-12).

Esta parte consta de cuatro visiones; exceptuando la primera y la cuarta (introducidas
en tercera persona), las otras dos se narran en primera persona.

1. LAS CUATRO BESTIAS QUE SUBEN DEL MAR.
La primera visin se narra en Dn 7,1-38. Daniel ve subir desde el mar cuatro bestias: la
primera es semejante a un len con alas de guila; la segunda es como un oso; la
tercera tiene cuatro alas y cuatro cabezas; la cuarta es un ser espantoso, distinto de las
anteriores y dotado de diez cuernos. Pero he aqu que se rene la asamblea celestial,
presidida por el anciano (lit., antiguo de das), o sea, Dios. Es matada la cuarta
bestia, y el reino se le da a uno como un hijo de hombre, que ha venido de las nubes
del cielo. Daniel pregunta el significado de la visin al ngel Gabriel: las cuatro bestias
representan cuatro reinos; los diez cuernos representan diez reyes; el cuerno ms
pequeo surgir y oprimir a los santos del Altsimo; finalmente llegar el juicio y los
santos del Altsimo recibirn el reino.

2. El carnero y el macho cabro.
En la segunda visin (Dn 8,1-27) el profeta es trasladado en visin cerca de la ciudad
de Susa, a orillas del ro Ulay, y ve un carnero con dos cuernos, que se pone a luchar
contra un macho cabro, que tiene un solo cuerno, que ha llegado corriendo de
Occidente; la victoria sonre al macho cabro. Pero pronto su cuerno se rompe y en su
lugar surgen otros cuatro. De uno de ellos surge otro cuerno pequeo, que se subleva
contra Dios y contra sus feles, aboliendo el culto; Daniel oye a un santo hablando con
otro santo, asegurndole que la accin del cuerno pequeo no durar ms de dos mil
trescientas tardes- maanas (mil ciento cincuenta das: Dn 8,14). El ngel Gabriel
explica la visin: el carnero con dos cuernos es el imperio de los medos y los persas; el
macho cabro es el imperio macednico: el cuerno nico es Alejandro Magno; los
cuatro cuernos que brotaron luego son sus sucesores (los diadocos); el cuerno
pequeo, descendiente de uno de ellos, representa a los seluci-das (que prosperan
durante cierto tiempo, pero que luego son exterminados).
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3. Las setenta semanas y la nueva ERA.
La tercera visin es escasa en elementos visuales, pero muy rica en contenido
proftico (Dn 9,1-27). Daniel estaba reflexionando sobre la duracin de las ruinas de
Jerusaln y se preguntaba cundo habra de cumplirse el tiempo anunciado por el
profeta Jeremas con las palabras: Al cabo de estos setenta aos yo castigar al rey
de Babilonia y a aquella nacin... Cuando terminen los setenta aos concedidos a
Babilonia, yo me ocupar de vosotros y cumplir en vosotros mi promesa (Jr 25,12; Jr
29,10), desahogando sus penas con una fervorosa oracin. Entonces un ngel le
revel que se trataba de setenta semanas de aos (cuatrocientos noventa aos); luego
despuntar la nueva era para Israel. El ngel le da a conocer adems otros
acontecimientos: despus de las setenta semanas matarn a un ungido inocente. La
ciudad y el santuario sern destruidos por un prncipe que ha de venir... Har un pacto
firme con mucha gente... Pondr fin abs sacrificios y alas ofrendas... (9,26-27).

4. La resurreccin.
En la cuarta y ltima visin (Dn 10-11), por medio de un ngel que vence la oposicin
de otro ngel, el profeta recibe la revelacin de los acontecimientos ms importantes
sucedidos entre el reinado de Ciro y la llegada de la nueva era: despus de Ciro de
Persia habr todava tres reyes; el ltimo de ellos ser vencido por un poderoso rey
griego (Alejandro Magno), cuyo reino ser dividido a continuacin en cuatro partes;
seguirn los problemas entre los Tolomeos y los selucidas, con la maldad y la
impiedad de Antoco IV y su fin. Esta parte extraordinaria termina con expectativas
nuevas en relacin con el estilo de los profetas, y nuevas adems en sus contenidos:
por primera vez en el AT se anuncia claramente la resurreccin para algunos (Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn... Los sabios
brillarn entonces... como las estrellas por toda la eternidad: Dn 12,2-3). De esta
manera el autor de tantas visiones abre una puerta a la ltima esperanza de los buenos
que perseveren hasta el fin:
Muchos sern acrisolados, purificados y blanqueados; los criminales continuarn
cometiendo crmenes; ninguno de ellos comprender nada; los sabios, en cambio,
comprendern... Y t, vete a descansar; te levantars para recibir tu suerte al final de
los das (21,10-13).

IV. EL APEN DICE.
El libro termina con un clebre apndice en lengua griega, que es por tanto
deuterocannico (es decir, no se lee en la Biblia hebrea), como los himnos con los que
ya nos encontramos en el captulo 3. Se trata de dos narraciones, en las que el profeta
Daniel figura como protagonista.
La primera narracin (Dn 13,1-64) es la historia de Susana. Mujer agraciada y rica,
esposa de un tal Joaqun, estaba un da bandose en la piscina de su jardn. La
espiaban dos ancianos enamorados de ella. Entretanto, ella envi a casa a las criadas
que la acompaaban para que le trajeran perfumes, y se qued sola; se aprovecharon
entonces los dos mirones dicindole: Consiente y acustate con nosotros; si no lo
haces... La denunciaron diciendo que era una mujer infiel y la acusaron de haberse
entregado a un jovenzuelo en ausencia de las criadas. Se celebr entonces el proceso:
por una parte la acusada, Susana, que se proclamaba inocente; por otra, los dos
ancianos que atestiguaban contra ella... Pero en medio se puso Daniel. Interrogados
por separado, los dos ancianos cayeron en contradicciones. De este modo la asamblea
del pueblo hizo con ellos lo que intentaban hacer con la mujer, esto es, los apedrearon.
La segunda narracin es la historia del dios Bel, adorado por los babilonios (Dn 14,1-
22). Durante el reinado de Ciro el Persa, Daniel quiso probar al rey y al pueblo que
aquella estatua tan venerada y que se deca que devoraba las ofrendas que le
presentaban era en realidad un engao. Una tarde hizo sellar las puertas, y por la
maana fue con el rey a ver lo que haba sucedido. Descubrieron que los sellos
estaban intactos; las ofrendas haban desaparecido, pero siguiendo las huellas que
haban quedado sobre la ceniza que Daniel haba hecho esparcir por el suelo, se
dieron cuenta de que haban pasado los sacerdotes y otras personas. El rey los hizo
matar y, por orden suya, Daniel destruy la estatua del dios Bel y su templo. En este
mismo contexto leemos tambin otra narracin. Los babilonios adoraban a un gran
dragn vivo, y el rey invit a Daniel a adorarlo igualmente; pero el profeta prepar unas
bDIAS cocidas de pez, grasa y pelos, se las arroj a las fauces hambrientas del dragn
y ste revent. El rey tuvo que ceder a las quejas indignadas del pueblo: Daniel fue
arrojado a un foso de leones voraces. El Seor le envi al profeta / Habacuc con la
comida que haba preparado para los segadores, mientras que los leones se acostaban
a su alrededor sin tocarlo. Al da siguiente el rey liber a Daniel e hizo una solemne
profesin de fe en su Dios.

V. EL AUTOR.
La obra se presenta como escrita por un tal Daniel deportado a Babilonia, pero ya en la
antigedad se le asignaba una fecha de composicin en torno al siglo V a.C. La crtica
moderna y contempornea no est de acuerdo sobre la fecha de composicin y sobre
la unidad o pluralidad de autores. Cada vez encuentra ms seguidores la opinin segn
la cual, aunque haya que poner la fecha de composicin a comienzos del perodo de
los Macabeos, es muy probable que el material sea bastante ms antiguo. La gnesis
del libro se puede hoy configurar con mucha probabilidad de este modo. Un hebreo,
que es para nosotros totalmente annimo, tena dos grupos principales de material, con
los que form nuestro libro poco despus del ao 167. Una parte de este material
hablaba de las peripecias de Daniel y de sus tres compaeros en las cortes de
Babilonia, de Media y de Persia, as como del don de interpretacin de sueos que
tena Daniel, en relacin todos ellos con el fin de la cautividad y del mundo pagano.
Una parte de este material contena informes que tenan el aspecto de anticipacin de
acontecimientos futuros, que luego resultaron ser verdaderas profecas, para las que el
autor se sirvi de elementos mitolgicos, as como de expresiones y reformulaciones
histricas veterotestamentarias. De all se derivaron dos series paralelas: en la primera
el autor-recopilador narra las aventuras de Daniel y de sus compaeros en tiempos de
Nabucodonosor, Baltasar, Daro y Ciro; en la segunda (con la cual se une el sueo de
Nabucodonosor, c. 2) narra las visiones que tuvo Daniel bajo Baltasar, Daro y Ciro. En
estas dos partes el objetivo principal del autor es consolarse y confortarse as mismo y
a sus contemporneos en medio del peligro tan grave que corran su fe y todo el
judaismo bajo la persecucin de Antoco IV Epfanes (175- 163). En los captulos 1-6 se
subraya cmo la adhesin a la fe de los padres es recompensada por Dios con la
salvacin; en estos primeros captulos no se percibe ninguna alusin directa al peligro
concreto de la poca, mientras que en los captulos 7-12 son explcitas las referencias
y se indica con claridad el fin inminente. Si son justas las lneas fundamentales de esta
reconstruccin, los captulos 1-12 constituiran una obra unitaria, recopilada segn un
plan establecido de antemano por un solo autor a partir de un material muy antiguo.
Los procedimientos literarios y el pensamiento son iguales en ambas partes y no hay
ningn argumento vlido que vaya en contra de la composicin del libro en la poca de
Antoco IV Epfanes.

VI. EL MENSAJE DEL LIBRO.
El autor no fue promotor de la sublevacin de los Macabeos, y si le aport algo, fue en
contra de su voluntad. La actitud que mantuvo Daniel no fue la lucha armada, sino la
esperanza llena de confianza, la paciencia llevada hasta el martirio. Es a los mrtires,
testigos de su dominio soberano sobre la historia, a quienes Dios reserva la
resurreccin. La sublevacin de los Macabeos fue solamente un momento transitorio
(11,33-34). La eliminacin del opresor y del mal slo ha de esperarse para el autor de
un milagro de Dios, sin ninguna intervencin humana (2,44-45; 8,25). Por eso no hay
que buscar a su autor entre los hroes de la independencia, sino entre los piadosos
(hasdim) que sostuvieron el movimiento macabeo hasta la paz de Lisias (en el ao
153) y dejaron luego que los asmoneos conquistasen, sin su participacin, la
independencia de la nacin.
El libro de Daniel, tal como nos ha llegado, tiene detalles muy singulares que lo
diferencian de todos los dems libros profticos. La exposicin literaria tiene el mrito
de la claridad y de la sencillez que encontramos en las mejores pginas narrativas de la
Biblia. Pero hay algo mucho ms importante: Daniel marca el final del profetismo y el
acta de nacimiento de la apocalptica. En efecto, su libro expresa el cambio realizado
en el pensamiento israelita como consecuencia del cambio de los tiempos: la /
apocalptica es un gnero al que pertenecen numerosas obras judas no inspiradas,
compuestas entre el siglo ni a.C. y el siglo II d.C, con la finalidad de preparar desde
cerca la renovacin del mundo cuya espera haban difundido las antiguas profecas y
las tradiciones populares. Por consiguiente, presentan un cuadro del pasado en donde
la historia se muestra como el desarrollo de un designio divino, y un cuadro del futuro
en donde se afirma sobre todo la intervencin de Dios para establecer la justicia. Estos
libros debieron estar reservados a crculos de iniciados: tambin Daniel, como por otra
parte Ez, pertenecen en cierta medida a este gnero de libros. Daniel ve desarrollarse
todas las cosas de la tierra dirigidas por hilos que bajan de arriba: la salvacin que
anuncia tiene que realizarse en la tierra entre los hombres renovados en la fe.
En este anuncio de renovacin de la humanidad se sita el centro del pensamiento y
del significado religioso de Daniel. En Daniel se convierten en medio ordinario de
revelacin las actitudes escatolgicas que se perciben ya en Is (7,16; ce. 24-27), en Jer
(28,16s) y especialmente en Ez, y tambin de vez en cuando en JI y Za. Por eso en l
se alimentan la escatologa juda posterior, las cartas de san Pablo a los /
Tesalonicenses, el / Apocalipsis de san Juan y a continuacin toda la escatologa
cristiana.

Las preocupaciones ideolgicas y culturales que determinaron semejante inters
aparecen en Oriente en los ltimos siglos precristianos desde Persia hasta Egipto; pero
realmente en el libro de Daniel estas preocupaciones pueden explicarse como un
desarrollo interno de la anterior cultura judeo-bblica, estimulada por la evolucin de la
historia; en Dan todo sigue siendo judo. Ac aqu algunos ejemplos que representan la
documentacin ms antigua (o una de las ms antiguas) de prcticas judas; la
escrupulosa observancia de las leyes alimenticias (l,8ss), el valor de la / oracin (en
contraste con las artes mgicas:
2,l7ss), las limosnas y las buenas obras (4,24), los tres tiempos de la oracin diaria en
direccin a Jerusaln (6,11), la oracin junto a una corriente de agua (8,2), la
preparacin para una revelacin divina por medio de la mortificacin (10,3), los tipos de
bendiciones que fueron luego tan comunes en la piedad juda (2,2Oss; 3,33ss; 4,3lss;
6,27s), la oracin larga por el estilo de la que caracterizar luego a las oraciones
sinagogales (c. 9), la sucesin continua -en la segunda parte- entre la oracin y la
revelacin, y, finalmente, la intervencin continuada de un ngel intrprete, que pas
a ser luego un personaje ordinario en la apocalptica.
Dan es adems el resultado de las especulaciones y de la pasin religiosa en busca de
una explicacin de la vida, que parte de los presupuestos de la revelacin anterior. En
esta lnea es precioso el texto que revela el esfuerzo en este sentido: Yo, Daniel, me
puse a estudiar en los libros... (9,2); de aqu el rasgo caracterstico de la apocalptica,
que centra su atencin en el empeo por comprender el mundo escondido del ms all
y del futuro, y la distincin entre este mundo y el otro, dos nociones que establecen los
conceptos de reino del mundo y de reino de Dios en mutua oposicin. De estas
reflexiones, Dan saca la conviccin de que la salvacin es imposible de alcanzar; ni
siquiera el pueblo de Dios puede alcanzarla con la fe ni aun con el martirio; solamente
Dios puede darla. Ac aqu entonces el contexto de su pensamiento profundo: el campo
de accin de Dios est ms all de los confines de este mundo, ms all de los
confines de la vida del individuo, en las generaciones y en los siglos futuros.
La espera del fin est presente en todo el libro; pero el cumplimiento se realizar en un
lapso de tiempo que abarca toda la duracin de la humanidad, de forma que los
momentos de la historia humana se convierten en momentos de un proyecto divino en
el plano de la eternidad; pasado, presente y futuro se convierten en una profeca, ya
que Dan lo ve todo a la luz de Dios. En esta visin temporal y extratemporal el autor
manifiesta el sentido profundo que tiene de la historia, y de este contexto concreto se
derivan los dos versculos sobre la resurreccin de los muertos (12,2-3).

VII. EL HIJO DE HOMBRE.
Hay una expresin de Dan especialmente vinculada al NT: hijo de hombre [1
Apocalptica IV, 4]. Se lee tambin en otro lugar del AT (SaI 8,5), y muy frecuentemente
en Ez, en donde equivale simplemente a hombre. En Dan el sentido es distinto. Para
presentar en concreto la sucesin de los reinos terrenos que haA brn de derrumbarse
cediendo su sitio al reino de Dios, el profeta describe las cuatro bestias que surgen del
mar y que se ven privadas de su poder apenas comparecen ante el tribunal de Dios
(representado como un anciano, un antiguo de das); llega entonces, sobre las nubes
del cielo, como un hijo de hombre (7,13), que avanza hasta el tribunal de Dios, del
que recibe la realeza universal. Puesto que son los santos del Altsimo los que
reciben el reino (7,18. 22.27), es probable que el hijo de hombre represente
precisamente a este pueblo de los santos. Como ocurre con los jefes de los dems
pueblos, as tambin este hijo de hombre puede ser que represente, como cabeza, al
pueblo santo, al que se dar el reino eterno, participacin del reino de Dios. Las
cualidades que se le atribuyen al hijo de hombre superan a las del mesas, hijo de
David, ya que todo el contexto lo sita en relacin con lo divino y acenta su
trascendencia. La tradicin apocalptica juda y cristiana tom esta figura (no la de Ez)
del hijo de hombre y la interpret de forma estrictamente individual. As, por ejemplo, en
el Libro de Henoc (en las llamadas parbolas) y en el IV Libro de Esdras (y aqu los
textos revelan sin duda una mano judeocristiana); tambin en la literatura rabnica se
observan huellas de esta tradicin. Con esta figura se relaciona igualmente la
expresin, aparentemente singular, con que Jess sola designarse a s mismo, sobre
todo en contextos de la pasin y con ella se identific en el momento solemne en que
respondi al sumo sacerdote que, apelando a Dios, lo conjur a responder si era el
Mesas: Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre... (Mt 26,64).

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