Problemas Fenomenologicos e Her - Jean Lacoste

BRASLIA-DF.
PROBLEMAS FENOMENOLGICOS E
HERMENUTICOS
Elaborao
Aline Sabbi Essenburg
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao
Sumrio
APRESENTAO .................................................................................................................................. 4
ORGANIZAO DO CADERNO DE ESTUDOS E PESQUISA ..................................................................... 5
INTRODUO ..................................................................................................................................... 7
UNIDADE NICA
PROBLEMAS FENOMENOLGICOS ....................................................................................................... 9
E HERMENUTICOS .............................................................................................................................. 9
CAPTULO 1
A GNESE DA FENOMENOLOGIA E DA HERMENUTICA ............................................................ 9
CAPTULO 2
A TEORIA DA INTERPRETAO E A TEORIA DA COMPREENSO EXISTENCIAL ............................. 15
CAPTULO 3
A VIRADA HERMENUTICA DA FENOMENOLOGIA ................................................................... 34
CAPTULO 4
A HERMENUTICA COMO FUNDAMENTO ONTOLGICO ........................................................ 42
CAPTULO 5
TEORIA GERAL DA INTERPRETAO ........................................................................................ 45
CAPTULO 6
TEMPO E HISTRIA NA FENOMENOLOGIA HERMENUTICA ...................................................... 48
PARA (NO) FINALIZAR ...................................................................................................................... 51
REFERNCIAS .................................................................................................................................... 52
4
Apresentao
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se entendem
necessrios para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade. Caracteriza-se pela
atualidade, dinmica e pertinncia de seu contedo, bem como pela interatividade e modernidade
de sua estrutura formal, adequadas metodologia da Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo refexo e compreenso da pluralidade dos conhecimentos
a serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especfcos da rea e atuar de forma
competente e conscienciosa, como convm ao profssional que busca a formao continuada para
vencer os desafos que a evoluo cientfco-tecnolgica impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de torn-la subsdio valioso, de modo a facilitar
sua caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na profssional. Utilize-a
como instrumento para seu sucesso na carreira.
Conselho Editorial
5
Organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em captulos, de
forma didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes
para refexo, entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais agradvel. Ao
fnal, sero indicadas, tambm, fontes de consulta, para aprofundar os estudos com leituras e
pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de Estudos
e Pesquisa.
Provocao
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou aps algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questes inseridas no decorrer do estudo a fm de que o aluno faa uma pausa e refita
sobre o contedo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocnio. importante
que ele verifque seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. As
refexes so o ponto de partida para a construo de suas concluses.
Sugesto de estudo complementar
Sugestes de leituras adicionais, flmes e sites para aprofundamento do estudo,
discusses em fruns ou encontros presenciais quando for o caso.
Praticando
Sugesto de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didtico de fortalecer
o processo de aprendizagem do aluno.
Ateno
Chamadas para alertar detalhes/tpicos importantes que contribuam para a
sntese/concluso do assunto abordado.
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Saiba mais
Informaes complementares para elucidar a construo das snteses/concluses
sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informaes relevantes do contedo, facilitando o
entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Exerccio de fxao
Atividades que buscam reforar a assimilao e fxao dos perodos que o autor/
conteudista achar mais relevante em relao a aprendizagem de seu mdulo (no
h registro de meno).
Avaliao Final
Questionrio com 10 questes objetivas, baseadas nos objetivos do curso,
que visam verifcar a aprendizagem do curso (h registro de meno). a nica
atividade do curso que vale nota, ou seja, a atividade que o aluno far para saber
se pode ou no receber a certifcao.
Para (no) fnalizar
Texto integrador, ao fnal do mdulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem
ou estimula ponderaes complementares sobre o mdulo estudado.
7
Introduo
Pautada nas experincias humanas, a fenomenologia interpreta o mundo por meio da conscincia.
Consiste em apontar o que apresentado e tornar claro este fenmeno, mostrando um objeto tal
como ele percebido pelo sujeito, estudando o que aparece, sem interferncia alguma, assim como
dado para o espectador. Estuda no somente objetos, mas tambm sensaes, recordaes etc.;
uma cincia do subjetivo.
A hermenutica estabelece os princpios, as leis e os mtodos de uma interpretao, seja de sinais,
smbolos culturais ou leis. Pode aplicar-se a obras escritas, mas tambm, de maneira especfca, a
poesias, histrias, profecias.
Este Caderno, portanto, tem o objetivo de proporcionar informaes acerca dos problemas
fenomenolgicos e hermenuticos, com o compromisso de orientar os profssionais da rea de
flosofa para que possam desempenhar suas atividades com efcincia e efccia.
Objetivos
Conhecer a gnese da fenomenologia e da hermenutica.
Identifcar aspectos relevantes sobre a teoria da interpretao e a teoria da
compreenso existencial.
Identifcar aspectos relevantes da hermenutica como fundamento ontolgico.
8
9
UNIDADE NICA
PROBLEMAS
FENOMENOLGICOS
E HERMENUTICOS
CAPTULO 1
A gnese da fenomenologia e da
hermenutica
A derivao da palavra fenomenologia vem do grego phainesthai, que signifca aquilo que se
mostra, e logos estudo, ou seja, estudo do que se mostra. A fenomenologia se debrua acerca dos
fenmenos, de modo a analisar as coisas como elas so, e no sobre o que falam a seu respeito.
Os expoentes responsveis pela concepo da fenomenologia em sua origem, especifcamente,
so: Franz Brentano, Karl Stumpf e Edmund Husserl, mas foi este ltimo que realmente iniciou o
movimento fenomenolgico. Este movimento surgiu da preocupao de Husserl (1859-1938) em
fundamentar o conhecimento de maneira rigorosa. Aps assistir a vrias aulas de Franz Brentano,
em busca de respostas para a fundamentao da matemtica, aproximou-se da flosofa, formando
posteriormente seguidores em vrias partes do mundo. Tomaram partido de suas ideias pensadores
vindos de diversas reas, todos procura do conhecimento dos seus objetos de estudo a partir de
uma nova atitude.
Essa atitude fenomenolgica e a maneira pela qual ela pode unir pensadores e pesquisadores so
comentadas por Emmanuel Lvinas em Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger (1997).
A fenomenologia une flsofos, sem que isso se processe da forma como
o kantismo unia os kantianos ou o espinosismo, os espinosistas. Os
fenomenlogos no se ligam a teses formalmente enunciadas por Husserl,
no se consagram exclusivamente exegese ou histria dos seus escritos. H
uma certa forma de proceder que os aproxima. Mais do que aderir a um certo
nmero de proposies fxas, eles concordam em abordar as questes de uma
certa forma
1
.
Todavia, em relao flosofa, a utilizao do termo fenomenologia anterior a Husserl e percorre
as obras de outros pensadores.
A expresso fenomenologia aparece pela primeira vez no sculo XVIII na
escola de Christian Wolff, no Neues Oragnon de Lambert, diretamente ligada
desenvolvimentos anlogos populares naquela poca, tais como dianologia e
1 LVINAS, E. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 135.
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UNIDADE NICA PROBLEMAS FENOMENOLGICOS E HERMENUTICOS
alethiologia, e signifcava a prpria teoria da iluso, uma doutrina para evitar
as iluses. Algo parecido aparece em Kant. Em uma carta Johann Heinrich
Lambert, ele escreve: Isso [a fenomenologia] aparece de um modo bastante
particular, como uma disciplina propedutica que deve preceder a metafsica,
onde os valores e limites do princpio da sensibilidade so determinados. Mais
tarde, fenomenologia ttulo da maior obra de Hegel. [...] Fenomenologia
aparece tambm nas conferncias de Franz Bretano acerca da metafsica
2
.
Atravessando mudanas desde a sua criao, o termo fenomenologia, sem descartar outros conceitos
ou substituies, procurava evitar as iluses e tambm driblar a superfcialidade da metafsica em
relao compreenso do saber pelos sentidos.
Para Husserl, refere-se ao mtodo de apreenso da essncia absoluta das coisas. Ele apresenta o
conceito de fenomenologia como um contraponto crise das cincias modernas, como o naturalismo
e o psicologismo de carter empirista que ora predominavam. Diferentemente de Kant e Hegel, a
fenomenologia de Husserl tem uma estrutura que leva questo do ser ou, ainda, a uma teoria do
ser absoluto ou ontologia.
Se, no entanto, compararmos Husserl a Kant e a Hegel, com os quais seria
permitido aproxim-lo quanto aos vrios pontos particulares, podemos notar
que, com respeito ao problema ontolgico, sua tentativa representa algo como
uma terceira via: enquanto a fenomenologia de tipo kantiana concebe o ser
como o que limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele
prprio permanece fora de alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia
hegeliana, o fenmeno reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser, a
fenomenologia husserliana se prope como fazendo ela prpria, as vezes, de
ontologia pois, segundo Husserl, o sentido do ser e o fenmeno no podem
ser dissociados. Husserl procura substituir uma fenomenologia limitada por
uma ontologia impossvel e outra que absorve e ultrapassa a fenomenologia
por uma fenomenologia que dispenda a ontologia como disciplina distinta, que
seja, pois, a sua maneira, ontologia cincia do ser
3
.
Husserl, no estando satisfeito com a tradio metafsica e o pouco fundamento das cincias
modernas, desafando toda a tradio flosfca, prope seu mtodo investigativo pautado na
extino do dualismo tradicional que cristaliza e segmenta os entes como coisas e o ser destes como
um ente tambm. Seu mtodo concebe a fenomenologia como uma flosofa rigorosa, propondo
a observao e as prvias descries dos fenmenos, sem que o sujeito para quem o fenmeno se
mostra esteja inserido em pr-juzos e pr-conceitos. Pelo seu mtodo, fca evidenciado que no se
pode chegar ao ser dos entes sem compreend-los como fenmenos, como aquilo que se mostra e se
faz ver nele mesmo. A proposta primeira da ontologia a via de acesso ao ser.
O entendimento das investigaes de Husserl foi lento e despertava ceticismo por sua maneira
abstrata e especulativa, o que tambm difcultava a leitura e compreenso de suas publicaes,
fato que contribuiu para a negao de seu pleito ao cargo de professor titular pelo Conselho da
2 HEIDEGGER, M. Introduction to phenomenological research. Indiana: Indiana University Press, 2005, p. 3.
3 DARTIGUES, A. O que a fenomenologia? Traduo de Maria Jos J. G. de Almeida. So Paulo: Moraes, 1992, p. 4.
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PROBLEMAS FENOMENOLGICOS E HERMENUTICOS UNIDADE NICA
Universidade de Gottingen; o Conselho no entendeu o interesse cientfco de Husserl, que obteve
o cargo apenas no ano seguinte. Sua principal preocupao era com a questo do fundamento
absoluto das cincias e com o ideal da flosofa como cincia rigorosa, capaz de cumprir a tarefa de
fundamentao das cincias.
Fenomenologia a cincia do fenmeno, mas qual o signifcado da palavra fenmeno e qual seria o
seu sentido fenomenolgico? Phainmenon aquilo que aparece e deriva da forma phainomenai,
eu apareo, ou seja, aquilo que se mostra luz. A palavra tambm utilizada para indicar o prprio
aparecer, o fenmeno da conscincia ou, de acordo com Husserl, o fenmeno subjetivo.
Posteriores a Husserl, outros pensadores evidenciaram seu processo de modo claro e objetivo. Um
deles, Merleau-Ponty, apresentou as razes de Husserl e elucidou o conceito de fenomenologia.
Desde seus primrdios, a fenomenologia se apresentou como uma tentativa
para resolver um problema, no de uma seita, mas talvez o problema do sculo:
problema que se punha desde 1900 para todo o mundo e que ainda hoje
colocado. Com efeito, o esforo flosfco de Husserl, em seu esprito, destinou-
se a resolver, simultaneamente, uma crise das cincias do homem e uma crise
das cincias simplesmente, da qual ainda no escapamos
4
.
Outro nome de destaque Martin Heidegger, primeiro discpulo de Husserl. Ele emprega os
mtodos fenomenolgicos em suas pesquisas, inclusive redefnindo a fenomenologia como a cincia
dos fenmenos, a qual deve apreender os objetos.
Ganhando novos signifcados desde a sua primeira aplicao, at mesmo pelo seu criador, e
acrescentando contribuies de seus seguidores contemporneos, a fenomenologia recebeu
atualizaes que a levaram ao universo psicolgico, no sentido de ter proporcionado o estabelecimento
da ligao entre a flosofa da existncia e a psicologia, ou seja, uma comunicao, um elo entre
duas reas do conhecimento. Mesmo com essas atualizaes, esses novos conceitos e estudos, a
fenomenologia no deixa de lado as suas prprias coisas mesmas.
As cincias humanas tambm contriburam para o pensamento fenomenolgico e vice-versa.
Husserl empreende a tentativa de restituir a validade cincia em geral e s cincias humanas a
partir da crise do psicologismo, do sociologismo e tambm do historicismo.
Sempre despertando interesse e reconhecida como uma das manifestaes flosfcas mais
notveis deste sculo, a fenomenologia tem constantemente recebido olhares de cientistas sociais e
educadores, e no somente cientistas. E muitos deles tm buscado suporte na fenomenologia devido
sua autorrefexo crtica e suas rigorosas investigaes, decorrentes do projeto fenomenolgico
husserliano.
A hermenutica estabelece os princpios, leis e mtodos de uma interpretao, seja de sinais,
smbolos culturais ou leis. Pode aplicar-se a obras escritas, mas tambm, de maneira especfca, a
poesias, histrias, profecias.
4 MERLEAU-PONTY, M. Cincias do homem e fenomenologia. Traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Saraiva,
1972, p. 1.
12
A palavra derivada do termo grego hermeneuein signifca expressar, explicar, traduzir ou interpretar.
Ela era vista na Grcia antiga apenas sob um carter lingustico, voltada para a transmisso de uma
mensagem, no se tratando de uma cincia, e sim de uma tcnica que esclarece ou traduz algo que
no est totalmente claro.
O primeiro a utiliz-la como termo tcnico foi Plato. Para ele, a hermenutica uma tcnica que
fca em segundo plano, uma vez que as palavras sozinhas nunca podero nos dar um conhecimento
verdadeiro sobre o mundo, e somente o pensamento pode alcanar a verdade, entender e conhecer
o real, ou seja, o intrprete apenas faz uma imitao das ideias por meio da palavra. Isso no gera
conhecimento, segundo Plato. A hermenutica no poderia ajudar o homem a alcanar aquilo que
ele coloca como meta de sua vida, o conhecimento do bem.
Aristteles no continua com o mesmo pensamento. Diferentemente de Plato, ele exibe um estudo
acerca dos conceitos e proposies que possuem caracterstica de verdade. Entende que o processo
do conhecimento se faz por abstraes mentais daquilo que adquirido por meio da experincia
sensvel. Entretanto, a hermenutica aristotlica no trata de juzo de valor, apenas da possibilidade
de adequar a linguagem e o pensamento. A hermenutica, portanto, possui funo explicativa. Essas
teorias tambm tiveram grande infuncia no meio jurdico sobre os jurisconsultos romanos do alto
imprio, estudiosos e admiradores de ambos os pensadores.
Sob a infuncia de Martin Heidegger, a hermenutica se tornou tema central na flosofa continental,
causando diversas controvrsias. Em Ser e Tempo (original de 1927), Heidegger ilustrou uma
interpretao do ser humano, o ser que, em si mesmo, compreende e interpreta. Podemos considerar
este livro como uma hermenutica. Ele explora a prpria compreenso e interpretao do Dasein,
descreve suas caractersticas essenciais, assim com tambm interpreta a si mesmo, considerando
sua prpria vida de certa maneira.
A busca pela interpretao produz um crculo hermenutico: no podemos compreender o todo
sem compreender suas partes e vice-versa. E Heidegger falava de outra circularidade: uma vez
que carregamos pressupostos para o objeto interpretado, isso signifcaria uma arbitrariedade das
interpretaes?
Heidegger conectava questes a respeito do signifcado de textos histricos e acerca do sentido da
vida. Por isso, ensinava que, para uma interpretao de qualidade, seria essencial a compreenso
das vivncias do autor, uma vez que as palavras adquirem novos signifcados ao longo da histria e
quando proferidas por pessoas diferentes. As palavras no possuem um signifcado estanque, mas
variam e dependem de outras palavras e seu contexto. Se formos interpretar Aristteles sem levar em
considerao estes fatos e o seu modo de pensar, poderia ser uma interpretao incorreta. Fazem parte
do crculo hermenutico, ento, os intrpretes e seus pressupostos, assim como o autor e sua cultura.
Com a interpretao alegrica como padro durante toda a Idade Mdia, a hermenutica tornou-se
mais desenvolvida e mais clara com a Reforma.
A primeira vez que a palavra hermenutica como a arte da interpretao apareceu foi em 1654, na
obra de J. C. Dannhauer, cujo ttulo era Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacracum
litterarum. Para ir contra o catolicismo, os protestantes buscaram uma melhor interpretao da
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Bblia, abandonando a interpretao alegrica em busca de um sentido mais exato do texto. Assim,
puderam revelar os signifcados verdadeiros e no as distores impostas pela Igreja, mas outros
textos tambm precisavam ser interpretados, como documentos legais e obras clssicas antigas.
Friedrich Ast e Friedrich August Wolf foram classicistas que fzeram avanos signifcativos por meio
de suas obras, descrevendo diferentes nveis da compreenso de um texto: o texto histrico, que
corresponde hermenutica da letra, e o gramatical, que corresponde a hermenutica do sentido,
alm do espiritual.
August Wolf defniu hermenutica como a cincia das regras pelas quais discernido o signifcado dos
signos. Todavia, para a interpretao de um texto, no basta apenas o conhecimento da linguagem
dele, necessrio tambm um conhecimento histrico da vida do autor, assim como da histria e
da geografa de seu pas. O trabalho de um intrprete tem mais sucesso medida que ele pesquisa e
conhece o que o autor do texto conhecia. Vrias foram as regras criadas para ajudar na interpretao
e seus problemas, mas, para Wolf, mesmo com todas as regras, o intrprete precisava de uma leveza
na alma, para que pudesse fcar em harmonia com pensamentos estranhos, ou seja, era necessrio
ter uma habilidade para poder aplicar as leis, mas isso nenhuma delas poderia garantir.
Nenhum texto pode ser conhecido por completo se o intrprete no conhecer a vida e a obra do autor
em uma totalidade, o que signifca tambm conhecer textos e outros acontecimentos que formam o
seu viver, a cultura em que est envolvido. O texto s pode ser compreendido por completo caso se
conhea cada palavra, cada frase, e s possvel compreender cada palavra compreendendo o todo.
O seguidor mais prximo de Heidegger Gadamer, que tambm afrma que voltamos a captar o
contexto em que um autor escreveu tendo em considerao a audincia pretendida e as questes a
que o autor respondia. Aps Heidegger, a hermenutica tem sido explorada tambm por Bultmann,
Ricoeur e Derrida. Toda interpretao est sujeita a revises. O texto interpretado hoje pode ser
corrigido posteriormente, utilizamos oque sabemos de antemo de um texto ao investig-lo, alm de
ler o texto mesmo, quando podemos verifcar nele mais conhecimento, os quais ainda no sabamos.
A pergunta agora era o que o texto queria nos dizer a ns ou para ns e no o que o autor queria dizer.
Eruditos religiosos procuraram, durante sculos, mtodos que lhes permitissem desvendar os
mistrios bblicos e viram nos estudos hermenuticos alguns mtodos:
analtico: o mtodo para estudar os pormenores, os detalhes, utilizando-se da
observao, interpretao, correlao e aplicao;
sinttico: mtodo que procura identifcar cada livro em si e tambm o seu sentido
como um todo, buscando o tema central em cada um deles;
temtico: estuda os livros da Bblia de acordo com o assunto ou tema especfco;
mtodo biogrfco de estudo da Bblia: estuda a vida das pessoas que so citadas nas
escrituras, sendo possvel utilizar o modo bsico, em que se delimita o perodo para
no se estender nos personagens com mais informaes, ou o estudo avanado,
que engloba um estudo mais completo sobre a vida da pessoa, ou ainda o estudo
indutivo.
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Para que o signifcado das escrituras sagradas no fosse interpretado diferentemente do seu sentido
original, foram criadas ainda regras fundamentais de interpretao, alm de fguras de retrica para
um melhor estudo. A hermenutica, em sua origem, tratava da teoria e do mtodo de interpretao
de textos sagrados, alm de outros textos considerados difceis.
A hermenutica, na contemporaneidade, ganhou uma grande novidade para o seu estudo, no mbito
da flosofa, com a obra de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Para ele, a interpretao deve ter
em foco a questo do porqu de certas ideias serem expressas de uma maneira e no de outra. O
foco a particularidade do que proferido, como pensamento de uma pessoa individual, expressado
de uma forma nica, em um dado momento. Defendia o estudo da linguagem em sua totalidade,
incluindo a cultura e a individualidade de quem est dizendo, acreditava tambm na gnese das
ideias.
Posteriormente a Schleiermacher, outro pensador que contribuiu para o desenvolvimento da
hermenutica flosfca foi Wilhelm Dilthey
5
, que estendeu a interpretao para as demais criaes
e atitudes humanas, alm da prpria histria e vida dos sujeitos. Foi o primeiro pensador a formular
a dualidade de cincia da natureza e cincia do esprito, que se distinguem por um mtodo analtico-
esclarecedor e um procedimento de compreenso descritiva. Ele buscou ainda demonstrar como a
experincia histrica pode tornar-se cincia, ou seja, como possvel a histria ser considerada uma
cincia.
Dilthey estabelece uma interpretao compreensiva que se ope explicitamente interpretao das
cincias naturais, por si ss esclarecedoras. A natureza pode ser esclarecida, mas quanto vida
humana, ns apenas podemos compreend-la. Nesse contexto, conhecimento e estruturas objetivas
do mundo deveriam ser concebidos como um processo histrico.
O papel da flosofa e das cincias do esprito deveria ser a refexo dos pressupostos que esto na
base do desenvolvimento histrico da conscincia, de anlise dos dados da conscincia humana,
esta que, por um lado, sempre formada por experincias de carter histrico, a vivncia, e, por
outro lado, toda a cincia, assim como toda flosofa, deve se referir experincia. Portanto, existem
perspectivas diferentes em relao pergunta pela cientifcidade da histria e da cincia natural,
no necessitando se questionar acerca da razo, pelo menos em princpio, pois o mundo histrico
produzido e formado pelo esprito humano.
5 Wilhelm Dilthey (1833-1911), flsofo hermenutico, psiclogo, historiador, socilogo e pedagogo alemo.
15
CAPTULO 2
A teoria da interpretao e a teoria da
compreenso existencial
Teoria da interpretao
Se pensarmos que a hermenutica orienta-se na interpretao de textos, fato que a teoria da
interpretao se atenha com o problema da linguagem escrita. Ricoeur, em Teoria da Interpretao
6
,
mostra que a transio da fala para a escrita pautada nas condies de possibilidades na dialtica
de signifcao, de evento, inseridas na teoria do discurso. Tambm discorre acerca da exteriorizao
intencional, a fm de conect-la problemtica da distanciao, prpria da hermenutica. Porm,
realiza uma crtica dessa exteriorizao do discurso no que tange escrita, crtica que j fazia Plato
quando a considerava como alienao.
Ricoeur, por meio deste ensaio constitudo de suas concluses acerca de assuntos hermenuticos
, procura por uma teoria que seja abrangente e sistemtica, a fm de explicar a unidade da
linguagem dos homens, ultrapassando seus usos. Aqui, ele concebe certa dialtica do discurso entre
evento e signifcao e contrrio dicotomia estruturalista semntica e semitica OU Aqui, ele
concebe certa dialtica do discurso entre evento e signifcao, contrria dicotomia estruturalista
semntica e semitica.
O discurso analisado como ao da linguagem e a fala e a escrita, como seus modos de atualizao,
metfora e smbolo, em suas aproximaes e diferenas. Assim, o discurso teria funo referencial,
a fm de ligar a linguagem e a verdade. Rocoeur ainda coloca que a explicao no basta para
interpretar um texto, uma vez que esta necessita da apropriao da signifcao do que est nas
pginas pelo seu leitor.
A tarefa hermenutica
A fm de pautar a tarefa da hermenutica, Ricoeur efetiva o discurso como texto: Adotarei a seguinte
defnio de trabalho diz: a hermenutica a teoria das operaes da compreenso em sua relao
com a interpretao dos textos. Epistemologicamente, o autor busca uma complementao entre
explicar (erklaeren) e compreender (verstehen), reorientando a hermenutica.
Para Ricoeur, a hermenutica no neutra, havendo sempre pressuposies. E h preocupaes,
segundo o flsofo, no que concerne ampliao da categoria, a fm de serem inclusas na hermenutica
geral as particularidades A isso, ele observa que tal fato no ter sucesso se as preocupaes
epistemolgicas no forem subordinadas s de cunho ontolgico,
6 RICOEUR, P. Teoria da interpretao. 1. ed. Lisboa: Edies 70, 1976.
16
segundo as quais compreender deixa de aparecer como um simples modo
de conhecer para tornar-se uma maneira de ser e um modo de relacionar-se
com os seres e o ser. [...] O movimento de desregionalizao se faz acompanhar
pois de um movimento de radicalizao pelo qual a hermenutica se torna, no
somente geral, mas fundamental
7
.
Vale aqui destacar o que Ricoeur dispe acerca da origem da hermenutica:
No intil lembrar diz Ricoeur que o problema hermenutico foi
colocado primordialmente nos limites da exegese, ou seja, no quadro da
disciplina que se prope compreender um texto, compreend-lo a partir
de sua inteno, na base do que ele quis dizer. Se a exegese suscitou um
problema hermenutico, ou seja, um problema de interpretao, porque
toda a leitura de texto, ligada ao quid, ao em vista do qual o texto foi
escrito, se faz sempre no interior de uma comunidade, de uma tradio ou
de uma corrente viva de pensamento, que desenvolvem pressupostos e
exigncias. Neste sentido, a leitura dos mitos gregos na escola estica, na
base de uma fsica e de uma tica aflosfcas, implica uma hermenutica
muito diferente da interpretao rabnica da Thora na Halacha ou Haggada;
por sua vez, a interpretao do Antigo Testamento luz do acontecimento
crstico, pela gerao apostlica, d uma outra leitura dos acontecimentos,
das instituies, dos personagens da Bblia diferente da dos rabinos.
Em que que estes debates exegticos se relacionam com a flosofa? Na
medida em que a exegese implica toda uma teoria do signo e da signifcao,
como se v pelo exemplo da De doctrina christiana de Santo Agostinho.
Mais precisamente, se um texto pode ter vrios sentidos, por exemplo um
sentido histrico e um sentido espiritual, preciso recorrer a uma noo de
signifcao muito mais complexa que a dos signos ditos unvocos, o que requer
uma lgica da argumentao. Enfm, o trabalho mesmo da interpretao
revela esquema profundo, o de vencer uma distncia, um afastamento
cultural, de igualar o leitor a um texto estranho e desta feita incorporar o seu
sentido compreenso presente que um homem pode captar dele mesmo.
Desta forma, a hermenutica no pode permanecer apenas como uma tcnica
de especialistas techn hermeneutik dos intrpretes de orculos, de
prodgios; ela pe em jogo o problema geral da compreenso. Assim, nenhuma
interpretao marcante pde constituir-se sem recorrer aos modos de
compreenso disponveis numa determinada poca: mito, alegoria, metfora,
analogia, etc. Esta ligao da interpretao no sentido preciso da exegese
textual com a compreenso (no sentido amplo de entendimento dos signos)
atestada por um dos sentidos tradicionais da palavra hermenutica, o que
nos vem do Per hermeneias de Aristteles; interessante que em Aristteles
a hermeneia no se limita alegoria, mas diz respeito a todo o discurso
signifcante. Mais: o discurso signifcante que a hermeneia, que interpreta
a realidade, na medida em que diz algo de alguma coisa; h hermeneia
7 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Forense, 1988, p. 18.
17
porque a enunciao uma tomada do real atravs de expresses signifcantes,
e no um extrato de signifcaes que se dizem provenientes das prprias coisas.
Esta a primeira e a mais original relao entre o conceito de interpretao
e o de compreenso; ela consegue comunicar os problemas tcnicos da
exegese textual aos problemas mais gerais da signifcao e da linguagem.
Mas a exegese no deveria suscitar uma hermenutica geral a no ser
atravs de um segundo desenvolvimento, que o da flologia clssica e das
cincias histricas do fnal do sculo XVIII e do incio do sculo XIX. com
Schleiermacher e Dilthey que o problema hermenutico se torna um problema
flosfco. Quando falamos de origem da hermenutica queremos fazer uma
aluso expressa ao clebre ensaio de Dilthey publicado em 1900; O problema
de Dilthey era o de dar s Cincias do Esprito (Geisteswissenschaften) uma
validade comparvel das Cincias da Natureza, em plena poca da flosofa
positivista. Posto nestes termos, o problema seria epistemolgico. Haveria
que elaborar uma crtica do conhecimento histrico, to forte quanto a
crtica kantiana do conhecimento da natureza e subordinar a esta crtica
procedimentos esparsos da hermenutica clssica: lei do encadeamento
interno do texto, lei do contexto, lei do contexto geogrfco, tnico, social, etc.
Mas a soluo do problema excedia as fontes de uma simples epistemologia:
a interpretao que para Dilthey est ligada a documentos fxados pela
escritura, somente uma provncia do domnio mais vasto da compreenso,
que vai de uma vida psquica a uma vida psquica estranha. O problema
hermenutico acha-se assim puxado pelo lado da psicologia: compreender ,
para um ser fnito, transportar-se a uma outra vida; a compreenso histrica
pe em jogo todos os paradoxos da historicidade: como que um ser histrico
pode compreender historicamente a histria? Por sua vez, estes paradoxos
reenviam a uma problemtica muito mais fundamental: como que a vida
ao exprimir-se pode objetivar-se? E como que objetivando-se, ela conduz
luz das signifcaes susceptveis de ser retomadas e compreendidas por
um outro ser histrico, que ultrapassa a sua prpria situao histrica?
Um problema maior que voltaremos a encontrar no fm da nossa pesquisa o
da relao entre a fora e o sentido, entre a vida cheia de signifcao e o esprito
capaz de os encadear numa continuidade coerente. Se a vida originariamente
no signifcante, a compreenso ser sempre impossvel; mas para que esta
compreenso possa ser fxada, no ser necessrio introduzir na prpria vida
esta lgica do desenvolvimento imanente que Hegel chamou de conceito?
No ser necessrio tambm tornar disponveis todos os recursos de
uma flosofa do esprito no momento em que se faz uma flosofa da vida?
Esta a difculdade maior que pode justifcar que se pesquise pelo lado da
fenomenologia a estrutura da recepo, ou segundo nossa imagem inicial, a
jovem planta sobre a qual ser possvel introduzir o enxerto hermenutico
8
.
8 RICOEUR, P. O confito das interpretaes. Ensaios de hermenutica. Seuil: Ed. Francesa, 1969, p. 7.
18
Ricoeur e a hermenutica contempornea
Ricoeur mostrou-se preocupado em elaborar sua teoria de maneira moderna, crtica e
epistemologicamente atual, assim, a hermenutica colocada em relao linguagem e suas
questes, entre elas, a polissemia das palavras em diferentes contextos. Quando isso se d, ou seja,
a mobilidade contextual, ocorre a permuta de mensagens entre os falantes. Produzir um discurso
relativamente unvoco com palavras polissmicas, identifcar essa inteno de univocidade na
recepo das mensagens, eis o primeiro e o mais elementar trabalho da interpretao.
9
No devemos deixar de ressaltar que foram extremamente importantes para a teoria hermenutica
de Ricoeur os escritos de Dilthey e Schleiermarcher, a teoria lingustica e epistemolgica, a
fenomenologia husserliana, a ontologia de Martin Heidegger, as ideias de Freud e a metodologia de
Gadamer. Desse modo, a colocao da hermenutica na fenomenologia foi tratada com ateno por
Ricoeur em O Confito das Interpretaes.
Segundo o flsofo, existem duas maneiras de fundamentar a hermenutica na fenomenologia: a
de uma ontologia da compreenso pautada em Heidegger e a de uma semntica seguida de
refexo.
A ontologia da compreenso adentra uma ontologia do ser fnito, a fm de encontrar a compreenso
como uma maneira de ser, no de conhecer
10
. A questo em que condies um sujeito conhecente
pode conhecer um texto ou a histria? transpassada por o que um ser cujo ser consiste em
compreender?, de modo que o autor analisa o territrio hermenutico do Dasein, que existe no ato
da compreenso, compreendendo.
A segunda maneira caminha, tambm, para uma ontologia, seguindo por etapas sucessivas da
semntica.
A dvida que eu tenho, diz, a de se possvel fazer uma ontologia direta,
sem a intermediao da exigncia metodolgica e sem o auxlio do crculo da
interpretao de que ela fundamento para a teoria. Mas o desejo desta
ontologia que induz ao objetivo acima proposto e que lhe permite no se
envolver seja com uma flosofa lingustica maneira de Wittgenstein seja com
uma flosofa refexiva de tipo neokantiano. Meu problema ser precisamente
este: o que acontece com uma epistemologia da interpretao nascida de uma
refexo sobre a exegese, sobre o mtodo da histria, sobre a psicanlise, sobre
a fenomenologia da religio, etc., quando ela tocada, animada e, se assim se
pode dizer, aspirada por uma ontologia da compreenso?
11
A ontologia da compreenso desenvolve-se desde os termos da Logische Untersuchungen, de Husserl,
at ao Sein und Zeit, de Heidegger. Notamos que, ao invs de um pensamento epistemolgico, se
d uma ontologia da compreenso. H, portanto, quatro questes na hermenutica ricoeuriana que
culminam na sua teoria: a linguagem como discurso; a fala e a escrita; a metfora e o smbolo; a
explicao e a compreenso.
9 RICOEUR, P. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora S.A., 1977, p.19.
10 RICOEUR, P. O confito das interpretaes. Ensaios de hermenutica. Seuil: Ed. Francesa, 1969, p. 10.
11 RICOEUR, P. O confito das interpretaes. Ensaios de hermenutica. Seuil: Ed. Francesa, 1969, p. 10-11.
19
Linguagem como discurso
Aqui, o autor afrma a existncia, na escrita, da separao entre o signifcado relacionado e o evento,
o que no anula a estrutura fundamental do discurso.
Fala e escrita
O discurso da exteriorizao intencional ganha notoriedade com Ricoeur. Aquele sempre um
discurso de e sobre algo, mesmo quando parece este algo se ausentar; a referncia, portanto, nunca
est negativa. O mundo dado a ns por meio dele, e este mundo
o conjunto de referncias desvendadas por todo o tipo de texto, descritivo
ou potico que lemos, compreendemos ou amamos. Compreender um texto
interpolar entre os predicados da nossa situao todas as signifcaes que
constituem um Welt (mundo) a partir da nossa Umwelt (circunstncia)
12
.
No espao processual da escrita, ocorre a dialtica da distanciao e da apropriao. Isso se d pelo
fato de que, na passagem pela mediao da leitura, a escrita necessita da hermenutica, assim, a
leitura tambm passa a ser um problema hermenutico
13
.
A apropriao seria a autonomia semntica, na separao entre o texto e o autor. Nesse apropriar-
se, o que era de posse exclusiva do autor passa a ser tambm do leitor
14
. O fato de fazermos nosso
o que era de outro, o que era alheio, o distanciamento ou, nas palavras de Ricoeur, distanciao.
A distanciao dialtica, que demonstra que h uma alteridade, mas, em contrapartida, uma
ipseidade. Assim, no o hiato espao-temporal entre quem l e o surgimento de uma obra, seja
artstica, seja literria.
Uma vez que o texto diferencia-se do leitor, e vice-versa, quem l precisa de uma compreenso, a fm
de transpassar a alienao cultural dos termos dialticos. E o processo dialtico completo quando
um leitor resolve se debruar sobre um texto signifcante de certo autor. Assim, a leitura torna-se
um phrmacon, em que o sujeito leitor termina o distanciamento, desfazendo seu estranhamento,
aproximando-o no momento em que busca as signifcaes.
A distncia cultural suprimida quando o leitor inclui a alteridade na ipseidade, mantendo o escrito
como outra realidade, enfatizando o ser do outro ultrapassando as aes hermenuticas. O autor
observa que o problema da dialtica da hermenutica enraza-se na histria do pensamento do
homem e na sua situao ontolgica como ser-no-mundo
15
.
Metfora e smbolo
Ricoeur ensina que, nas obras cientfcas, as signifcaes devem ser tomadas de maneira literal,
enquanto nas obras de literatura h um excesso de sentido, que transpassa o signo lingustico.
12 RICOEUR, P. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1976, p. 49.
20
O que excede deve ser entendido como participante da signifcao ou como algo externo, no
cognitivo?
Aqui, incorporar o excesso de sentido das metforas no domnio da semntica seria estender a
teoria de signifcao verbal.
Quando Ricoeur falava da variao de signifcaes, a metfora se dava na retrica clssica de
maneira ornamental, tornando o texto mais agradvel e persuasivo; era uma extenso de sentido.
Ela aparecia como funo emotiva proporcionando prazer no classicismo.
Interessante que a nfase da metfora, na teoria ricoeuriana, no se d somente nas palavras,
mas em toda a frase, uma vez que ela relaciona-se com a semntica da frase, recebendo sentido
na enunciao, funcionando como predicao, no como denominao. Por isso caberia falar de
enunciao metafrica, ao invs de metfora de uma palavra. E a metfora existe na interpretao,
no em si mesma, por isso que no se analisa a nomenclatura imagtica. O que aparece uma
relao de parentesco em que a viso ordinria no tem a percepo de qualquer relao.
A substituio de uma palavra por outra se dava na retrica clssica, j na hermenutica da metfora
ocorre uma oposio concepo somente retrica da metfora. Ela s se tornar vivaz quando a
tenso entre os dois pontos literal e metafrico denuncia a criao de sentido, inexplicvel pela
retrica clssica.
[...] a metfora uma criao instantnea, uma inovao semntica que no
tem estatuto na linguagem j estabelecida e que apenas existe em funo
da atribuio de um predicado inabitual ou inesperado. Por conseguinte,
a metfora assemelha-se mais resoluo de um enigma do que a uma
associao simples baseada na semelhana: constituda pela resoluo de
uma dissonncia semntica
16
.
De fato, as metforas no so ornamentos, tambm no podem ser traduzidas, mas so extenses
de sentido.
Explicao e compreenso
Na tentativa de responder questo do que consistiria compreender uma obra literria, Ricoeur
tece algumas consideraes:
Na medida em que o ato de ler a contrapartida do ato de escrever, a dialtica
do evento e da signifcao, to essencial estrutura do discurso, gera uma
dialtica correlativa na leitura entre a compreenso (o verstehen da tradio
hermenutica alem) e a explicao (o erklaeren da mesma tradio). [...] A
compreenso para a leitura o que o evento do discurso para a enunciao
do discurso e a explicao para a leitura o que a autonomia verbal e textual
para o sentido objetivo do discurso
17
.
16 RICOEUR, P. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1976, p. 63-64.
21
A hermenutica filosfica de Ricoeur
[...] o flsofo no comea do nada. E mesmo no comea a partir da flosofa,
comea a partir da poesia. absolutamente notvel, alis, que a poesia seja
representada pelo poeta, como a flosofa representada pelo flsofo, mas
o poeta que erigido em esttua, ao passo que o flsofo est vivo, ou seja,
continua sempre a interpretar
18
.
Nessa perspectiva, de se notar que a atividade flosfca hermenutica e interpreta escritos
poticos, atividade rdua, uma vez que h inmeros fatores que infuenciam essa ao, como os atos
da linguagem.
A linguagem, como discurso, um evento, pois se realiza temporalmente, no presente, de um
sujeito para outro, a respeito de algo. Muitos a tratavam como fenmeno transitrio que se esvaa,
aproximando-se da noo de parole em oposio langue, de Ferdinand Saussure. J Ricoeur
ensina que, na qualidade de evento, o discurso tambm signifcao, e se apropria da teoria do
Speech-Act, de J. L. Austin, desenvolvida por Searle. Aqui, o indivduo atua de maneira locucionria,
ilocucionria e perlocucionria.
atos locucionrios: ato de dizer, articulao, combinao e organizao de sons de
acordo com a gramtica e refere-se a algo;
atos ilocucionrios: atos executados pela ao de falar, ou seja, fazem alguma coisa
quando so ditos, como o sujeito que pronuncia os ditos de uma promessa, de uma
ordem ou seus desejos;
atos perlocucionrios: ao serem pronunciados, acabam por produzir certos efeitos,
como a ordem que um indivduo d ao seu subordinado.
H tambm os atos interlocucionrios, que ocorrem em detrimento da presena do locutor e do
ouvinte, que utilizam a linguagem para se comunicar. O cdigo, o contexto e o contato tambm
podem infuenciar o dilogo e a interpretao de escritos.
Ricoeur aponta duas grandes conquistas a partir dos conceitos de ato locutrio e ilocutrio. Eles
no so enunciados nem as criaes a que referem, mas os sujeitos falantes, e somente quando seus
autores so colocados em cena que a situao de interlocuo tem valor de acontecimento.
O autor ainda destaca a relao entre os atos de linguagem; a interpretao de textos e a comunicao,
que seriam o cdigo, o contexto e o contato. O cdigo nada mais que a lngua usada na mensagem.
O contexto refere-se ao signifcado das palavras quando usadas de certo modo. O contato seria
a relao entre o ouvinte ou leitor englobando toda a sua formao histrica e ideolgica e a
linguagem, sendo que esta relao se d de maneira direta, ou seja, o ser da linguagem se mostra ao
receptor.
18 Entrevista publicada sob o ttulo O nico e o Singular, acerca da atividade do flsofo (RICOEUR, P. O nico e o
singular. So Paulo: UNESP, 2002, p. 51).
22
Com relao ao dilogo entre os homens, destacamos a falha na comunicao, por ser ela detentora
de obstculos, uma vez que O dilogo no pertence somente experincia, mas signifcao. Ele
trata de uma troca intersubjetiva e no somente experincia comunicada e expressa.
Ricoeur ainda discorre sobre ao e inteno; aquela no se caracteriza como um acontecimento,
mas justifca-se por uma inteno.
Em O Discurso da Aco, Ricoeur discorre acerca do discurso que expressa a ao e dispe que
pode atribuir se a uma ao a inveno das sensaes sinestsicas que, como se julga, nos informa
sobre o estado do movimento
19
. A ao nega a teoria de que a inteno, conceitualmente falando,
funda-se na ideia de que toda a ascenso verifcvel por observveis, uma vez que o agente de um
ato valida uma proposio em que pode constatar o resultado.
O conceito ricoeuriano de ao pode relacionar-se com a anlise que ele prprio faz de Arthur Danto
(1924), que se debrua na inteno de isolar as aes, como se faz com as proposies, de modo a
permitir as diversas interpretaes de uma mesma ao. E Ricoeur ainda conceitua o que seria a
ao de base.
possvel agora defnir ao de Base. O conceito introduzido por um
argumento puramente lgico, e no por uma descrio fenomenolgica.
Nenhuma ao se identifca como pertencente intrinsecamente base. O
argumento da forma: se algo se faz atravs de outra coisa distinta, ento deve
haver uma ao que se faz pura e simplesmente. [...] A tese de Danto que no
h um exemplo incondicional, isto , vlido em todas as circunstncias, que
faa de tal ao uma ao de base pode conceber-se, pelo menos teoricamente,
que a mesma expresso M- ri-se pertence a quatro confguraes de sentido
de que s uma, a quarta, uma ao de base
20
.
Ricoeur, em O si-mesmo como um outro, trata da ao e do agente como inseridos em um esquema
conceitual juntamente com as ideias de circunstncias, intenes, motivos, deliberaes, noes
voluntrias ou involuntrias, passividade etc. No importa, contudo, a ordem destes conceitos, mas
sim a percepo da dependncia que estes possuem da mesma rede conceitual. Apresentando uma
maneira efcaz de proceder determinao das noes pertencentes a essa rede da ao, Ricoeur
busca identifcar a cadeia das questes suscetveis de serem colocadas ao sujeito.
possvel, seguindo o caminho desta rede nacional, identifcar dois universos do discurso: um que faz
a contraposio entre ao e acontecimento e outro que faz o mesmo com o motivo e a causa. A respeito
do primeiro universo, Ricoeur diz que surpreendente que a teoria da ao acreditou preservar a
especifcidade do agir humano tomando j por termo de referncia a noo de acontecimento.
H um certo abismo lgico entre o acontecimento que se d, simplesmente e a ao que age,
que torna possvel este chegar.
Chegar e fazer chegar constituem uma relao que se aproxima dos conceitos de saber como e saber
que, elaborados por Elizabeth Margaret Anscombe (19192001).
19 RICOEUR, P. O discurso da aco. Lisboa: Edies 70, 1988.
20 RICOEUR, P. Teoria da interpretao. 1. ed. Lisboa: Edies 70, 2000.
23
O primeiro est ligado aos acontecimentos que so conhecidos sem observao, j o segundo, aos
que so conhecidos pela observao. O problema desta oposio o que da ao, concentrar-se
nele sem tematizar sua relao com o quem. Esta dissociao entre dois universos do discurso no
deveria resistir a uma anlise conceitual mais atenta s variaes de sentido dos termos.
Outro conceito sobre a rede conceitual da ao o de inteno, tambm proposto por Anscombe e
adotado por Ricoeur, que, juntamente com os conceitos de motivo e agente, torna-se um conceito-
chave. Porm, para Anscombe, a palavra inteno possui trs usos, a saber: tenho a inteno de
fazer tal ou tal coisa; fz isto intencionalmente; esta coisa foi feita com tal ou tal inteno. Nas
proposies em que no so mencionadas as aes, este conceito prope uma busca pelo sentido da
palavra inteno no primeiro uso, uma vez que a segunda utilizao d qualidade ao intencional e o
terceiro uso o mais signifcativo relaciona-se com os demais.
Apesar desses conceitos, Anscombe reconhece que, por vezes, apenas um sujeito poder dizer
qual seria a sua inteno. E os conceitos de inteno so fundamentais para o entendimento e a
compreenso da ao, pois este conceito que diferencia a ao de todos os outros acontecimentos.
A interpretao de textos infuenciada diretamente pela ao e inteno, uma vez que, com a ao
de escrever, o autor possui inteno de chegar a um determinado signifcado. Porm, poder no
haver coincidncia entre este signifcado e aquele em detrimento da interpretao do leitor, devido
existncia de uma dialtica entre sentido e referncia.
H outro fator capaz de infuenciar de maneira direta a interpretao de um texto:
[...] nesse nvel, do carter signifcante, mutuamente orientado e socialmente
aparece em toda sua originalidade. Est ligado necessidade, para um grupo
social, de conferir-se, uma imagem de si mesmo, de representar-se no sentido
teatral do termo de representar e encenar
21
.
A ideologia, ento, depende de uma teoria da motivao social. Seu surgimento e sustentao so
pelo sentido de demonstrar que um determinado grupo tem razo de ser o que . Todavia, a ideologia
ainda simplifcadora e possui duas funes: de dominao, que tem relao com autoridade, e
deformao, que est ligada ao fato de ela ser defnida pelo seu contedo. Ela um cdigo ideolgico
para dar a viso do conjunto, e este cdigo mais algo em que os homens habitam e pensam do
que uma concepo que consigam expressar. Ricoeur considera a ideologia como de fundamental
importncia social, um fenmeno insupervel da existncia humana.
A fm de proporcionar uma compreenso mais qualifcada entre ideologia e interpretao, h o
estudo ricoeuriano a respeito da metfora. Esta se constitui no emprstimo de signifcado, com
expresses vivazes artisticamente, culminando em emoes. E o leitor as interpreta segundo as suas
crenas, a sua ideologia e a sua histria.
Ao considerar os fatores que infuenciam na interpretao, nos deparamos com duas questes
referentes flosofa de Ricoeur: o grau participativo do senso comum nas leituras de textos e se esse
mesmo senso comum poderia ocasionar inmeras interpretaes de uma mesma obra. Gadamer
21 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. Organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro:
Livraria Francisco Alves, 1977, p. 68.
24
discorre sobre essa questo em Verdade e Mtodo, contribuindo para melhor compreender os
problemas da hermenutica flosfca, uma vez que a produo literria, flosfca e cientfca
adentra a cultura do senso comum.
A teoria da interpretao de Ricoeur abarca a teoria do discurso, do texto e da leitura do texto todas
interagindo de maneira dialtica , com o propsito de acessar a tarefa da compreenso. Notamos
que a teoria da leitura pressupe as outras, uma vez que ocorre um crculo hermenutico.
TEORIA DO DISCURSO TEORIA DO TEXTO TEORIA DA LEITURA
Dialtica Dialtica Dialtica
Evento/significao Compreenso/explicao Sentido/referncia
Atos de linguagem:
Locucionrios
Ilocucionrios
Perlocucionrios
Interlocucionrios
Propriedades diferenciais da escrita. Compreender
Explicar
Apropriar-se
A compreenso de um texto seria a apreenso de seu sentido na totalidade. Nas palavras de Ricoeur,
compreendemos quando apreendemos como um todo a cadeia de sentidos parciais num nico
ato de sntese
22
. Este ato implica a compreenso de certa obra como expresso que fora realizada
e que porta um projeto, o que culmina na elaborao deste texto como uma conjectura em termos
arquitetnicos [...] no reconhecimento das partes est implicada a pressuposio de uma espcie
de todo. E, reciprocamente, construindo os pormenores que construmos o todo
23
e em termos
de uma totalidade particular, ou seja, seu gnero e estilo.
A organizao e a estrutura de uma obra permitem novas possibilidades para a hermenutica, que
seria conceber a explicao como um caminho para a compreenso, e a compreenso mediaria a
explicao. A hermenutica [...] permanece a arte de discernir o discurso na obra. Mas este discurso
no se d alhures: ele se verifca nas estruturas das obras e por elas
24
.
E os textos possuem sentidos metafricos e simblicos, que devem ser compreendidos e colocados
na conjectura em busca da apreenso do sentido geral. Compreender uma obra seria apreender
seu sentido semntico e no semntico, por meio da interpretao da linguagem. A linguagem
entendida, por Ricoeur, como discurso, seja oral, seja escrito; e nele est contida uma estrutura
prpria, que permite a investigao cientfca.
Um evento tambm signifcao, sempre direcionado para o outro, comunicao. Asserir
alguma coisa esperar acordo tal como dar uma ordem esperar obedincia. Mesmo o solilquio
o discurso solitrio um dilogo consigo mesmo [...]
25
. Dessa maneira, o discurso, como evento
e signifcao, se dimensiona at a troca e o dilogo, por isso notria a signifcao da enunciao,
que seria o ato locucionrio, a objetividade do signifcado, e o signifcado do locutor, a subjetividade
da signifcao. E esta se revela na autorreferncia da frase, no contexto ilocucionrio da ao
lingustica e na intencionalidade de reconhecer do ouvinte, que seria o mbito perlocucionrio.
23 RICOEUR, P. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 88-89.
Francisco Alves, 1977, p. 52.
Francisco Alves, 1977, p. 26-27.
25
A objetividade do discurso inclui um sentido e uma referncia, uma vez que se refere ao mundo
e transcende a ela prpria. Na oralidade, existem os indicadores ostensivos que ajudam nas
referncias, que dependem da situao que percebida pelos sujeitos; so referncias, portanto,
situacionais. Na escrita, como no h qualquer situao comum, se d um hiato entre a identifcao
e o que mostrado, de modo que a linguagem deixa de ter seu carter referencial ostensivo. Graas
escrita, o homem e s o homem tem um mundo e no apenas uma situao
26
.
A teoria da compreenso existencial
Leonel Correia Pinto
27
afrmou seu desejo profundo de levar aos educadores as ideias de uma
pedagogia humanista, com motivao e prticas educacionais no ambiente de ensino, utilizando
como estrutura os pressupostos da flosofa fenomenolgica de Husserl, da fenomenologia
existencial de Heidegger, da psicologia humanista e da psicologia da percepo e da forma. Pinto
intitulou sua tecnologia educacional para o modo-ser e no ensino-aprendizagem de metodologia
da compreenso existencial.
Esta metodologia se insere no universo refexivo pedaggico e sugere aos educadores parmetros
de desenvolvimento, em que a totalidade indivisvel mostre-se como processo de unifcao das
instncias: 1 conhecimento; 2 sensibilidade e 3 ao. O educador deve construir uma base
compreensiva existencial que seja slida para transportar signifcado s suas reas de atuao.
Isso posto, pode-se traduzir pela necessidade premente de manter um estado de recepo e assim
se conquistar uma postura pedaggica baseada na saudvel relao entre os sujeitos, por meio de
um relacionamento dialgico que vise revelar o fenmeno da vida. Esse estado de recepo est
alicerado em cinco pontos: 1 conhecimento de si; 2 habilidade de reduo; 3 disposio para
o cuidar; 4 repouso e alerta para o cotidiano e 5 referncia absoluta compreenso.
Vamos abordar, isoladamente, cada ponto em questo. O conhecimento de si j era considerado
princpio desde a antiga Grcia. Neste primeiro marco, encontra-se o convite ao educador a
desenvolver uma conscincia analisando escolhas, posturas e sentimentos relacionados sua
existncia como sujeito. Pinto afrma que o ser que educa tem necessidade de ter conscincia do que
conhece e do caminho percorrido at atingir esse conhecimento; deve, ainda, saber com clareza o seu
sentimento em relao a si mesmo e em relao aos outros e as consequncias desses sentimentos
para si e para os demais. Ao educador cabe tambm saber o que, como e por que faz determinadas
coisas. O caminho para alcanar esse autoconhecimento abrange: consultar os prprios sonhos;
observar suas utopias, manter sob sua vista as intenes que o alimentam e o que efetivamente tem
executado para se dirigir a elas. O ser humano individual considerado hlon, que quer dizer um
todo, constitudo de corpo, mente, sentimento e esprito. Em suas palavras: o ideal conhecer a si
mesmo, ser si mesmo e, portanto, gostar de si mesmo.
26 RICOEUR, P. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de signifcao. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
1987, p. 47.
27 Leonel Correia Pinto, educador portugus radicado no Brasil, mestre em psicologia e doutor em pedagogia, desenvolveu a
pedagogia da compreenso existencial, publicada em dez volumes, entre 1989 e 1993.
26
O segundo ponto do estado de recepo a habilidade de reduo. Reduzir, aqui, vai ser interpretado
como despoluir o espao dos fenmenos dos preconceitos, crenas e pressupostos sobre todos que
participam do contexto dos educadores. Colocar de lado sentimentos negativos que geram desagrado
promovem a edifcao de um relacionamento genuno entre educando e educador. fundamental
e urgente praticar a reduo entre o que o aluno faz e o que ele para no prejudicar a relao.
possvel, ainda que difcil, o ato de amar o educando ou, ao menos, possvel o gesto de visar e ser
visado at nascer a signifcao. Uma refexo constante acerca de nossos preconceitos e sobre a
maneira que eles modifcam nossa percepo dos sujeitos com quem lidamos tarefa primeira para
os que tratam com as massas excludas.
A mquina capitalista funciona seduzindo imperceptivelmente, portanto, o esforo mencionado
deve exigir do educador uma viso crtica e autocrtica ininterrupta. A reduo fenomenolgica
pressupe que o educador perceba que este trabalho demonstra uma relao compreensiva com o
outro e tambm que o educando se sinta livre para apreender ou no o objeto de ensino. dessa
forma que os dois juntos caminham em parceria para o entendimento essencial das coisas em geral.
O prximo ponto bsico em destaque a disposio para o cuidar. Heidegger declarou que o
fenmeno do cuidado tem a envergadura que subministra preliminarmente o solo em que toda
interpretao da presena se move, baseada numa concepo ntica do mundo, quer se compreenda
a presena como cuidado com a vida e necessidade ou ao cotidiano
28
. Nesse ponto, a metodologia da
compreenso existencial entende que revigora a atitude do profssional compreensivo. Esse cuidado
desvelado na maneira como se conduz o relacionamento com o outro. O educador cuidadoso se
coloca, de alguma maneira, prximo e usa sua experincia no relacionamento, tambm cuida para
que o educando mantenha e desenvolva sua criatividade e no permite que este se determine pelo
professor.
Outro modo de cuidar por meio das atitudes, mais do que por palavras, transparecer ao educando
que o melhor quando ele se manifesta. O educador deve cuidar sem ansiedade para evitar tenses
e no permitir que se prenda a energia espontnea que alimenta e enriquece os contatos. Boff afrma
categoricamente que o cuidado e o enternecimento pela inalienvel dignidade da vida que move
pessoas e os movimentos a protestar, a resistir e a mobilizar-se para mudar a histria
29
.
O ponto seguinte o repouso e alerta sobre o cotidiano. A cotidianidade aqui aquela observada por
Heidegger, quando ele diz que o ser humano que nasce j possui histria e toda a impessoalidade
pblica. esse modo de ser impessoal da vida cotidiana que nos interessa. A individualidade se
constri subjetivamente quando o homem se conscientiza do fazer parte neste mundo e aceita o papel
de desvelar o emaranhado que a vida oferece. Nessa constante busca sobre estar-no-mundo, emerge
a subjetividade do sujeito no cotidiano, que vai se consolidar na permanente abertura ao novo.
Acerca deste quarto ponto, a metodologia em questo prope aos educadores uma tarefa contnua de
refexo, em estado de alerta para suplantar a impessoalidade e se lanar no embate com suas dvidas
e suas crenas. Para obter xito nesse empreendimento, preciso coragem para refetir acerca do
que seja um comportamento denominado como normal, dos comportamentos estabelecidos pelo
cotidiano. O professor dever ajudar o aluno a ver um caminho para sua prpria dignidade.
28 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 265.
29 BOFF, L. Saber cuidar: tica do humano Compaixo pela Terra. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 141.
27
Outra nfase de Pinto o estado de repouso para manter o equilbrio entre os polos e impossibilitar
posturas radicais. uma prtica muito usual no universo do relacionamento entre pessoas as
exibies de rebeldia, o exibicionismo travestido de excentricidade, as contradies. O professor, e
o educador tambm, claro, precisa expandir o pensamento de refetir sobre a prtica, mantendo
a certeza da nossa existncia como sendo inacabada e o quanto nos falta para descobrirmos nosso
genuno modo de ser.
O quinto e ltimo ponto bsico da metodologia da compreenso existencial a referncia absoluta
compreenso relativa ao estado de recepo. um movimento para receber a inteno do outro
ser. Com essa viso o profssional educador deve frmar-se como intermediador da relao entre as
pessoas. Ele deve permitir, e mesmo incentivar, a busca pelo que essencial no comportamento,
levando o outro ser a se expor e demonstrar o que est acontecendo em seu interior. O professor
deve abordar com tranquilidade o que conhece, como se sente, o modo como executa determinadas
coisas. O ncleo da compreenso reside na relao subjetiva, na abertura para o contato e o encontro,
que suscita superao, mas pode ser conseguida quando mediada pelo profssional de educao.
Poderamos usar um pequeno trecho da orao que fcou conhecida como a Orao de So
Francisco: compreendendo que se compreendido. Isso exige um esforo tremendo, pois no
h que se esperar reciprocidade. Compreendendo o outro me compreendo a mim tambm, e temos
que a tica da compreenso solicita o entendimento da incompreenso. um ato entre sujeitos,
intencionalmente vivenciado para a edifcao da relao dialgica.
Percebemos a ausncia de autoritarismo enquanto reconhecemos uma verdadeira autoridade.
Transpor os obstculos cotidianos a referncia absoluta compreenso. E no se pode deixar de
observar que o entendimento no se esgota, pois o homem est em uma eterna busca e descoberta.
A teoria acerca da compreenso existencial possui um mtodo proposto elaborado em torno de
dez movimentos intencionais da mente que objetivam a compreenso do ser, por meio de sua
experincia no conhecer, sentir e fazer. So aberturas da conscincia, segundo Pinto. O mtodo
um instrumento ao educador para refexo no processo de ensino-aprendizagem e tambm
nos momentos cotidianos. Quando o formador e o formando experimentam juntos o mtodo, a
conscincia de ambos se expande e o conhecimento dos fenmenos aumenta, como aumenta seu
poder de ao no mundo. Abaixo elencamos os dez movimentos do mtodo para compreenso
existencial e depois abordaremos um a um para uma explicao mais detalhada sobre eles:
1. ativar a experincia prvia, surpreender e testar as retenes individuais;
2. exercer constantemente o dar-se conta para assumir a ansiedade;
3. ir s coisas mesmas, ao essencial, signifcao, clareza;
4. variar sistematicamente e pela imaginao todos os aspectos das noes at o
signifcado originrio;
5. retomar e fazer retomar as representaes;
6. visar integrao do conhecimento, da sensibilidade e da ao;
28
7. elaborar as situaes difceis at positiv-las;
8. insinuar a manifestao pblica das descobertas pessoais e operar sempre alguma
anlise da linguagem;
9. Trabalhar sempre em situao aqui-agora, enfatizando o como e o para qu;
10. Aproveitar o repouso, deixar fruir espontaneidade nas situaes acabadas.
A seguir explicitaremos cada movimento intencional da mente, que, por sua natureza dialgica,
supe a participao de mediador exercida pelo educador, tanto nos acontecimentos cotidianos
quanto nos momentos de ensino-aprendizagem.
Ativar a experincia prvia, surpreender e
testar as retenes individuais
Uma relao compreensiva se desenvolve quando o profssional da educao, atuando como
mediador, se mostra disposto a se envolver nas vivncias do educando. Fazer com que a experincia
prvia esteja ativa oferta ao aluno a oportunidade de externar o que sabe sobre algo ou sobre suas
potencialidades sem que seja interrompido em sua manifestao. Cabe ao professor dar prioridade
expresso dos alunos antes mesmo da sua fala, construindo com isso um ambiente propcio para a
mobilizao dos conhecimentos e preconceitos dos alunos. Funciona como um aquecimento, em que
se originam confitos de conhecimentos nascidos do confronto das ideias. O professor deve manter-
se atento a todas as expresses desveladas pelos alunos para ajud-los a superar suas resistncias.
Pinto acredita que ativar a experincia prvia diminui a rigidez afetiva, clareia a percepo do
educando e convida sua intuio a participar deste processo. Revelado em sua totalidade, o aluno
passa a ser sujeito participante do processo e a sua aprendizagem edifcada signifcativamente.
Exercer constantemente o dar-se conta para
assumir a ansiedade
Entende-se que o ser humano o nico ser dotado de capacidade de saber o que acontece ao seu
redor e no seu interior concomitantemente. esse movimento de observao da energia interna e
externa que proporciona o dar-se conta do real e, por conta disso, exercer uma ao condizente
e mesmo a transformao dessa realidade. O exerccio desse item da metodologia apresentada
pela compreenso existencial autoriza a regulao interior no mundo captado. um processo que
liberta. Sabemos que situaes confitantes so uma constante na realidade do relacionamento
entre educador-educando e cabe ao professor mediar para trazer alegria, motivao e despertar
curiosidade, a fm de construir um ambiente propcio ao ensino.
O aluno tambm deve ser direcionado a praticar o dar-se conta e se pode ser conduzido a isso por
meio de perguntas sobre como ele sente determinado assunto e determinada situao, levando a
uma refexo sobre si mesmo. Depois, e somente depois de ser conduzido no caminho em direo
ao seu interior, o aluno chamado a perceber o que est fora, com expresses do tipo observe isto.
29
Pinto entendia que, para uma aprendizagem elevada, essa dupla orientao (o dentro e o fora) se faz
necessria. Isso conduz o aluno ao momento presente, ao aqui e agora, e assim possibilita a libertao
da ansiedade, e o aluno pode tornar-se sujeito da situao. Utilizando as palavras de Pinto:
[...] inclui conhecer originalmente algo, sentir primariamente algo e,
juntamente com isso, ser capaz de alguma ao transformadora desse algo.
Porque me dou conta, sou capaz de modifcar a realidade. No h aprendizagem
do tipo superior sem a aprendizagem do tipo superior sem a ampliao da
capacidade de se dar conta. O dar-se conta visa auto-regular o organismo no
mundo percebido (campo perceptivo). A ansiedade, a confuso, o desagrado
assumido pelo dar-se conta. Se algum se d conta de como a dor di, a dor no
mais aquela dor. Se o aluno se d conta de que pronuncia mermo em vez
de mesmo, sua pronncia vai mudar.
Ir s coisas mesmas, ao essencial, significao,
clareza
Em um mundo permeado de constantes mudanas imprevistas, papel fundamental do professor
formar o indivduo para que ele conviva de forma benfca consigo mesmo e com a sociedade. O
educador compreensivo tem sua disposio esse psicomovimento para ajudar a traduzir a realidade,
separando o principal do secundrio. O mundo atual exerce enorme seduo e encanto sobre todas
as faixas etrias e sociais, e ir s coisas mesmas adquirir a realidade integral, avaliando sua
difculdade, percebendo com clareza o principal e separando os secundrios. Aqui, ao educador,
obrigatrio fomentar a refexo e explorao da realidade sobre a forma que se apresenta para ns
e como se estrutura. Como chegar s coisas mesmas? Para Pinto, pela intuio, pela percepo e
pelo sentir; em um segundo momento, pela refexo.
Em algumas situaes, os profssionais da educao e da sade havero de interferir nos momentos
que os educandos escondem a realidade, seja por motivo de falta de informao, seja porque a
refexo demanda comprometimento. Ir s coisas mesmas serve para separar do essencial o
secundrio, ainda que em outros momentos o secundrio seja principal, portanto o secundrio,
quando secundrio, deve ser posto de lado, pois que se pode fngir que nesta situao em questo
ele no existe.
A viso crtica de educando e educador despertada por essa prtica que conduz ao desenvolvimento
do esprito explorador e ao prazer pelo trabalho coletivo. No entanto, deve-se manter atento ao
perigo de serem estabelecidas verdades absolutas na busca pelo essencial. A melhora e aumento da
compreenso da realidade presente o objetivo pretendido para o sujeito.
Variar sistematicamente e pela imaginao todos
os aspectos das noes at o significado originrio
Quem se dispe a ensinar qualquer coisa a outro busca recursos didticos capazes de auxiliar a
alcanar o objetivo, que a transmisso do conhecimento. O estudante percebe a diferena entre o
30
que fundamental e o que secundrio no objeto de estudo, relacionando-se com os elementos e
assumindo o papel de sujeito ativo no processo. Nesse momento, o movimento mental intencional
vai variar sistematicamente.
A compreenso se inicia na imaginao, que onde recebemos o objeto e por onde vamos analis-
los em todos os ngulos para chegarmos sua essncia aps vasculhar todos os ngulos existentes.
A criatividade pode ser entendida como oriunda da prtica de diversifcar as maneiras de observar
um objeto deliberado ou uma situao especfca.
Variar sistematicamente e pela imaginao todas as noes at o signifcado originrio exige do
professor capacidade de proporcionar situaes distintas na abordagem de um assunto em que os alunos
tero a oportunidade de vivenciar a decomposio do objeto em elementos essenciais e acessrios e,
com isso, de expressar-se com tranquilidade sobre as representaes mentais que desenvolveram e
expandiram sua capacidade criativa. Essa prtica pode causar surpresa nos educadores que pensam
ser os donos do conhecimento e tm na sua prtica expositiva a nica possvel. J o educador
compreensivo existencial deve desenvolver a habilidade de constituir momentos em que seus alunos se
inter-relacionem com determinado objeto de conhecimento de maneira diversifcada, possibilitando-
lhes uma aprendizagem expressiva, baseada em experincias anteriores.
Retomar e fazer retomar as representaes
(trabalhar com o aluno num esforo vlido, com
vistas a preencher a sua intuio)
O ser humano, naturalmente, refete suas vivncias utilizando seu passado em pontos que podem
ser recuperados hoje. E, baseado nessa recuperao, ele pode arquitetar um futuro idealizado.
Nessa conjuntura, o indivduo expande e aprofunda seu entendimento. Esse quinto item da
prtica metodolgica abordada refete o anterior. Retomar e fazer retomar as representaes
uma necessidade inerente do sujeito ativo na criao do seu conhecimento e de suas habilidades.
Retomar se refere aceitao espontnea dos equvocos como oportunidades para acertos.
Retomar e fazer retomar as representaes signifca o entendimento de que no agora que se
alimentam circunstncias criadoras de aprendizagem, a partir da contnua investigao dos planos
mentais organizados ou incompletos.
Vale a pena errar no ambiente de aprendizagem! Essa exclamao deve ser a disposio do educador
compreensivo existencial, que deve fomentar essa verdade nos alunos. Quando um sujeito se d
conta do erro, este j no pode subsistir, a no ser que tenha havido m vontade ou tenha sido
por mero acaso. Mediando, o educador traz esses movimentos de retomar para proporcionar ao
educando a vivncia de governar seus confitos de compreenso.
Visar integrao do conhecimento, da
sensibilidade e da ao
Esse mtodo tem uma premissa bsica: cognio, sensibilidade, a atividade do indivduo uma
espiral hermenutica assim entendida como um sistema aberto que amplifca o entendimento
dos signifcados. Para construir o saber construtivo, temos a reunio entre os elementos do
31
conhecimento, os da intuio e os da sensibilidade e a atividade do sujeito. As conscincias
movimentam-se em direo integrao e, portanto, o educador compreensivo deve facilitar para
o aluno perceber esse fato.
O saber compreensivo se desenvolve nesse universo integrado dos elementos do conhecimento,
sensibilidade e ao, e toda vez que o ambiente escolar diminui a importncia desses processos
do sujeito e o desenvolvimento das habilidades acontece o perigo de provocar uma deformao
educacional. O correto e integral desenvolvimento subjetivo acontecem na diversidade das
intermediaes do sistema. funo do educador compreensivo existencial realizar essas prticas
psicolgicas objetivando um ensino superior e a meditao acerca do real.
Elaborar as situaes difceis at positiv-las
Este um desafo lanado ao professor, porque a ele cabe conviver com circunstncia complexas,
com as difculdades inerentes ao cotidiano, convertendo para si o princpio de fomentar os alunos a
vencer suas barreiras e seus obstculos. Essa parte do mtodo da compreenso existencial considera
o movimento mental intencional (psicomovimento) um instrumento fundamental na atividade
profssional do educador, especialmente porque, dentro do universo educacional, na escola, a sua
mais fecunda expresso. E existem diversos mecanismos criadores de relaes de contenda, e ainda
possvel acrescentar os confitos afetivos originados no universo familiar e os evidentes confitos
da relao professor-aluno e aluno-aluno.
Toda vez que de uma determinada circunstncia deriva sofrimento h um impulso natural em
direo fuga. O educador precisa ter em mente que a difculdade momentnea no deve ser
ignorada, tampouco esquecida ou rechaada, e, munido dessa convico, deve manter-se junto ao
educando, dando-lhe coragem para, persistindo, visualizar uma sada compensatria. E, depois,
ainda o educador deve participar apoiando e observando o caminho encontrado pelo educando.
O educador precisa ter em mente que a difculdade momentnea no deve ser ignorada (elaborar
situaes difceis at positiv-las):
garantir ao aluno sua presena e elaborar simpaticamente o dar-se conta da situao,
para rebaixar o nvel de ansiedade;
buscar o entendimento do caso em si na sua totalidade, identifcando os elementos
que desencadearam o impasse, na fala do educando, em seus gestos, em sua
inteno;
atentar para a tendncia negativa que se manifesta na situao: agressividade, fuga,
choro, assuno de posio de vtima ou de culpado;
convidar o aluno a expressar de outra forma aquele mal-estar, a fazer algo em vez
de falar sobre algo;
aps vislumbrar a possibilidade de superao ou chegar situao resolvida,
convid-lo a relaxar, repousar a mente, aquietar o corao e, fnalmente, elogi-lo
pelo que foi capaz de elaborar.
32
Elaborar situaes difceis at positiv-las relaciona-se com a prtica de clarear a percepo do
aluno no instante em que ele est abatido, sem competncia emocional de vislumbrar um caminho
ou tomar decises que sejam favorveis. Aqui reside uma importncia especial para o educador: no
fraquejar e continuar incentivando o educando a agir durante a circunstncia, meditando sobre os
pontos que podem ser alterados e interpretando as consequncias que suas aes promovem.
Insinuar a manifestao pblica das descobertas
pessoais e operar sempre alguma anlise da
linguagem
O mtodo objeto de estudo momentneo de natureza dialgica, pois entende o conhecimento como
aquele gerado na relao subjetiva, em que os sujeitos dialogam com o mundo, consigo mesmo e
com os outros sujeitos. Por outro lado, sendo mecanismo de linguagem verbal, encontra-se vulnervel
s defesas dos indivduos, que podem, aproveitando-se disso, manter escondidos o mago e seus
signifcados. O autoconhecimento fcil de ser alcanado para os que se arriscam na manifestao
pblica, visto que a fala genuna desvela o que se sente, faz e conhece.
O psicomovimento em questo deve ser efetuado na conquista do signifcado em todos os objetos
do conhecimento e, para tanto, mais outra vez, o educador compreensivo deve mediar o dilogo
instigando o aluno a refetir acerca de sua fala. Os educandos respondem a indagaes, externam
suas opinies ou descrevem situaes toda fez que falam e, portanto, devem fcar atentos
linguagem que usam nessa tarefa para que o que seja dito seja claro para si e para os receptores da
fala, estabelecendo entre eles uma comunicao.
Trabalhar sempre em situao aqui-agora,
enfatizando o como e o para qu
No presente, as foras do passado se atualizam e as pretenses do futuro so sintetizadas pelos
elementos do conhecimento, da sensibilidade e da ao. Assim, entende-se que o presente ativo! E
no pode fcar parado, trazendo incmodos ou prazeres. Devido a essa realidade urgente ajudar o
sujeito a permanecer e viver o presente, at porque neste presente est implcita a vida passada e futura.
Todos os profssionais da educao compreensiva existencial compreendem que executar a tarefa
das circunstncias no presente obriga a capacidade de fazer uso do movimento mental intencional
que objetiva a situao aqui-agora, enfatizando como e para qu, e, para que isso seja possvel, o
educador precisa ajudar o aluno a permanecer no momento presente por meio de questionamentos
como: como sente isso?, como est se sentindo?, voc est fazendo assim para qu?.
Pinto alerta que o porqu, por vezes, no traz tona a clareza do questionamento pelo motivo de
vir acompanhado da possibilidade de gerar palavras vazias como instrumento de defesa. J o termo
como questiona o funcionamento de determinado objeto e ainda encaminha o sujeito ao encontro
de seus sentimentos. Fica clara a necessidade de o profssional da educao, durante sua prtica
de refexo, utilizar esse movimento que tem muito a oferecer no planejamento de suas escolhas
pedaggicas, no sistema de avaliao e na reunio do saber e fazer.
33
Aproveitar o repouso, deixar fruir espontaneidade
nas situaes acabadas
Nesse psicomovimento, a ateno deve ser destinada s expresses dos alunos ao fm das atividades,
depois de fnalizadas, para se conhecer os efeitos psicolgicos resultantes da sensao de tarefa
cumprida com sucesso.
A educao compreensiva e seu cuidar exigem acompanhamento durante o procedimento de
reformulao da experincia. Tambm no fnal do processo, a presena do educador demandada,
pois exatamente o momento em que os aprendizes permitem a exacerbao dos sentimentos de
satisfao para mediar e propiciar o prazer como um estado de repouso em que se encontram com o
divertido entendimento da vivncia consentida. Esse movimento entende o repouso como parte de
qualquer atividade humana em que se impem ateno, esforo e boa vontade.
Por vezes o sucesso no se apresenta na fnalizao de determinada atividade e o educando exterioriza
seu cansao e insatisfao pela no realizao esperada da tarefa. Esse psicomovimento repousar e
deixar fruir ainda mais direcionado para estas situaes de desempenho inferior para encontrar
nesse desempenho qualquer ponto de vista favorvel, agradvel e til para a vida do sujeito que se
v envolvido com esse sentimento de frustrao. O apoio ao aluno mais outra vez ofertado e agora
urge a sugesto de repouso, a fm de que ele restaure as energias para a retomada da tarefa mais
frente, reafrmando a postura de confana do professor em seu aluno de forma acolhedora.
Nas palavras de Pinto:
H satisfao de sentir, mas h tambm a satisfao de conhecer e a satisfao
de fazer algo bem feito. Isto quer dizer que, alm da teoria e da prtica, h
a satisfao de ser e de sentir o fruir da prtica e da teoria. E h a satisfao
maravilhosa de sentir-se seguro, ancorado na prpria experincia. Nada mais
natural, portanto, que depois da reelaborao, se passe espontaneamente
fruio. Se passe a viver disso, viver da prpria experincia.
34
CAPTULO 3
A virada hermenutica da
fenomenologia
Pode-se conceituar hermenutica como a arte de interpretar o sentido das palavras, das leis, dos
textos etc. Usando essa mesma defnio para analisar o que vem a ser fenomenologia, podemos
comear por logia, que oriunda do grego e a habilidade de pensar sobre algo. Portanto, temos um
entendimento de que este ramo flosfco uma habilidade de pensar os fenmenos.
Alguns flsofos deram importantes contribuies para a fenomenologia, como o entendimento
de Martin Heidegger, um dos principais pensadores do sculo passado. Heidegger principia pela
questo do sentido do ser, no que seria mister conseguir o correto entendimento pelo seu sentido.
Na metafsica, o ser o ente, j na fenomenologia o ser no mais fundante. Sua flosofa existencial
encontra-se no inacabado Ser e Tempo, expostos em 1927. Ele foi ajudante do flsofo Edmund
Husserl, portanto, muito infuenciado por este.
Na flosofa heideggeriana, o prprio ser o sentido do ser, por ele determinado Dasein, pois o homem
o nico ente de quem se exige uma soluo para o existir, o nico com esse autoquestionamento
sobre o sentido do ser, e a essa ontologia o flsofo denominou de hermenutica. Para ele, a pr-
sena sempre se compreende a si mesma a partir de sua existncia, de uma possibilidade prpria de
ser ou no ser ela mesma
30
.
O Dasein intermedia a relao do ser com o ente, pois um no fundamenta o outro, mas ambos
manifestam uma reciprocidade, e no ente que o ser vem revelar-se, portanto, o ser percebido
como meio de alcanar o ente.
Para Heidegger, a existncia simplesmente encontrar-se na realidade do ser, e ele ir ocupar-se,
principalmente, em estabelecer seu sentido. Os metafsicos analisam o problema do ente por meio
do ser, tendo este como fundamento. Heidegger segue em sentido diverso, manifestando a ideia de
que somente o Dasein pode levar a pensar o ser do homem, que tem o sentido de estar no mundo,
por isso, para ele, o ser visto como possibilidade e no como fundamento, o que passa a ser a
virada ontolgica.
O que vem a ser o Dasein? Ele permite a refexo sobre o sentido do ser, por isso h uma relao
entre quem pensa e o que pensado, entre aquele que faz um questionamento e o que questionado.
Podemos dizer que o Dasein um ente compreensivo do ser, por ente entende-se aquele que
questiona seu prprio ser. A existncia o processo de interpretar a si mesmo, criticar-se, analisar
o prprio ser a todo instante, possvel graas ao Dasein.
Ainda explanando o entendimento flosfco de Heidegger, vamos encontrar a viso de que sem
o Dasein no poderia haver o homem e que sem o mundo no haveria o sujeito, pois estamos
colocados no mundo, e minha existncia no minha apenas porque existe tambm um outro. Em
30 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 39.
35
suas palavras: este ser lanado correlativo ao projeto estadeado no compreender, que integra o
conceito mesmo de existncia, inseparvel de seu poder-ser, e a cada momento de existncia traz
compreenso de ns mesmos e do mundo. Projetar interpretar-nos a ns aos outros e ao mundo
31
.
Heidegger esclarece que a interpretao o entendimento adequado das possibilidades de projeo
do poder-ser. A morte, nessa compreenso, o fm como possibilidade da impossibilidade, pois o
poder-ser nos conduz a existirmos fnitamente.
O tempo heideggeriano constitui-se em quatro dimenses: presente, passado, futuro e sua relao.
Nos trs tempos, h um relacionamento envolvente concomitante. E da mesma forma que o ser,
para Heidegger, tambm o tempo no , mas d-se. Na relao tempo e ser, acontece a apropriao
que manifesta no homem o ser; essa apropriao o desvelamento, aquilo que estava velado e que
se clarifcou, tambm chamado de Altheia.
O Dasein futuro e passado. O passado encontra-se comprimido pelo presente e antecipa o futuro.
O presente o instante decisivo, enquanto o passado pensado e o futuro, antecipado.
A fenomenologia, ento, a possibilidade de pensar o ser e ir ocupar-se do que se mostra e no
se mostra; ela signifca ver tendo como ponto de partida a si mesmo, aquilo que se mostra. um
esforo de tornar visvel o que est oculto. Tudo que faz parte da maneira de explicar e demonstrar
tido como fenomenolgico, e o fenmeno o que constitui o ser. O ser se revela se ocultando e
explicita aquilo que no seu agir est velado. A Altheia inspira a fenomenologia, pois aquela o
caminho do ser, por meio do esconder e mostrar, ocultar e expor, velar e desvelar, e esta almeja
desvelar o que em si manifesta-se oculto no ente.
Existe, para Heidegger, uma pr-ontologia, que vem a se constituir em uma pr-compreenso
que o ser-a tem do ser. Existir interpretar, e somos, enquanto ser-a, interpretao, e, portanto,
pertencer ao ser o mesmo que compreender o ser. E esse entendimento passa a ser denominado
como ontologia fundamental.
Quem questiona o Dasein (ser-a); o ser constitui o homem e este compreende porque j pertence
ao ser. A questo do sentido do ser s pode ser pensada de maneira circular. No ser-a j existe
uma compreenso prvia do que vai ser interpretado, portanto, qualquer perspectiva j traz consigo
um entendimento e uma interpretao. Uma compreenso s se faz possvel graas a uma anterior
pr-compreenso, e a primeira, segundo Heidegger, atua no mago de um conjunto de relaes,
relativamente, j interpretadas, operando em um crculo hermenutico, indissocivel da existncia
do ser-a.
Ser e Tempo permanece ainda, sem qualquer discusso, como referncia no pensamento flosfco
contemporneo; inaugurou um paradigma revolucionrio refexivo na flosofa, contribuindo
com sua profundidade especulativa e teses originais. uma obra que resgata o radicalismo do
questionamento metafsico. Em um perodo positivista e neokantiano ameaando reduzir a flosofa
somente lgica e epistemologia, retoma a questo inicial sobre o sentido do ser.
31 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de Benedito Nunes. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p. 18. (Coleo Passo a Passo).
36
O autor entende que, aps um bom comeo da flosofa entre os gregos, a problemtica da
ontologia caiu no ostracismo, marcando, com isso, a seguinte histria da flosofa ocidental. Como
consequncia, houve uma desqualifcao da refexo ontolgica. Sendo assim, o primeiro passo
consiste em reconhecer os preconceitos flosfcos que atuam nesta desqualifcao e no permitem
que o pensamento encontre uma via radical s razes do problema sobre o ser. Heidegger identifca
trs preconceitos: 1 o ser, por ter um conceito universal, tambm mais vazio de determinao; 2
no se pode defnir o ser pelo fato de que sempre se obrigado a usar a palavra e que por isso,
para defnir o ser, se faz necessrio usar o mesmo termo que se quer defnir; 3 por ser um conceito
evidente por si mesmo, o ser no requer explicao.
preciso superar os preconceitos tradicionais e propor outra vez a questo do ser. Para Heidegger,
desejando esclarecer este ponto, podem-se distinguir trs elementos:
o que est sendo questionado;
aquele a quem se dirige o questionamento e
o que queremos saber sobre quem direcionamos a pergunta.
No nos esqueamos de que qualquer indagao j possui em si algum conhecimento prvio do que
se questiona. Para toda compreenso j existe uma pr-compreenso. Para melhor entendermos este
ponto, basta analisarmos o fato de que se no fosse assim a indagao necessitaria de orientao,
tornando-se, por isso, procedimento aleatrio. Aqui se v com clareza uma referncia ao crculo
hermenutico, pois j devemos ter um entendimento do ser para que seja possvel questionar seu
sentido. Tudo tem alguma compreenso do ser, ainda que seja um entendimento vago. Cabe
flosofa tentar esclarecer e explicar o conceito.
Em Ser e Tempo, o que se busca saber o sentido do perguntado. O que interrogar para iniciar a
indagao? Entre todos os entes do mundo, somente um possui a capacidade de compreenso do
ser, este ser o que ns mesmos somos, o ente humano, o Dasein, o ser-a. Apenas o ente humano,
se autorrelacionando, questiona-se sobre seu prprio ser e o ser dos outros entes. A anlise prvia
do Dasein o trabalho flosfco e conceitual na elaborao do problema do ser.
Heidegger concebe a ideia de que variadas questes impostas ao pensamento flosfco e cientfco
conduzem ao problema fundamental do ser e que, por isso, s sero esclarecidas a partir do saber
prvio acerca da ontologia originria. Ele desenvolve a tese de que toda cincia se ocupa de um
espao do ser e explora esse espao a partir de conceitos fundamentais, s que tais conceitos
carecem de rigor cientfco, visto que assentados sob a experincia cotidiana elementar. Somente a
partir do estabelecimento de um entendimento do problema do ser em geral que se pode delimitar
uma regio particular consistente e completa - do geral para o particular. Sem o esclarecimento
da questo do ser em geral, o trabalho de elucidao das regies nticas permanecer incompleta.
Assim sendo, cada cincia s poder compreender o que lhe prprio se obtiver um esclarecimento
global do ser. Tarefa terica eminentemente flosfca, e assim se confgura a primazia da questo
ontolgica.
37
Ser e Tempo apreende o problema do ser a partir do existente humano. Heidegger escolheu o mtodo
fenomenolgico, com o qual entrou em contato no incio do sculo XX, ainda estudante de teologia,
quando se encantou com uma obra de Husserl. Para Heidegger, a fenomenologia se apresenta como
um caminho a ser utilizado no desenrolar da pesquisa flosfca, e essa abordagem permanecer ao
longo do seu desenvolvimento intelectual. Para ele, a fenomenologia no tem inteno de retornar
ao estgio inocente e simples do realismo; deseja, to somente, recuperar o que deve ocupar-se em
todo pensar, recuperar a riqueza oferecida na experincia e na percepo.
O fenmeno o ente, ele mesmo, exibindo-se com tal nossa percepo. Heidegger vai
buscar demonstrar esse entendimento por meio da anlise flolgica de dois conceitos: lgos e
phainmenon. Em phainmenon encontra-se um pressuposto que signifca, originalmente,
mostrar-se a si mesmo, revelar-se. Outra terminologia relativa ao tema phanesthai, que vem a
ser uma forma mdio-passiva de phano, que quer dizer ao de tornar claro, trazer luz. As duas
palavras so derivadas de um mesmo radical, a saber, ph. Portanto, phainmenos o que se revela,
saindo da escurido para a luz e se mostra em si mesmo, e phainmena o conjunto das coisas
que se revelam, que se mostram, identifcadas pelos gregos, s vezes, como a totalidade dos entes.
Lgos signifca discurso revelando o que se trata no que foi dito, ou seja, se aproxima da signifcao
de clarifcar, mostrar, por isso determina a tarefa de fazer ver ou deixar que seja visto, manifestando
o mximo possvel o mostrar-se a si mesmo. Assim sendo, a fenomenologia vem a se constituir em
um deixar e fazer ver por si mesmo tal como se mostra a partir de si.
No fenmeno, o que se mostra por si mesmo o ser do ente, determinando que a ontologia s
seja cabvel sendo fenomenologia. Essa ontologia fenomenolgica tem como necessidade analisar
a estrutura do Dasein humano e se estruturar como hermenutica do Dasein, que se questiona
pelo sentido do ser, porque to somente j contempla uma pr-compreenso do ser, por isso ele
um ente radicalmente hermenutico. Heidegger entendeu que essa compreenso existente no
Dasein a sua forma de se orientar no mundo. Ele se move em uma circularidade hermenutica,
pois interroga e interpreta a si e ao ser das outras coisas, mas esse questionamento j pressupe
uma pr-compreenso do sentido do ser, Ainda que muitas vezes o inconsciente opere (essa pr-
compreenso) em todos os planos da existncia humana.
A ideia de Heidegger que, para equacionar a questo do sentido do ser, necessrio abordar o ser
do ente que compreende o ser ou, em outras palavras, abordar e elaborar uma hermenutica
do Dasein. Em Ser e Tempo, a hermenutica deve ser entendida em dois pontos: 1 - em um plano
elementar que o entendimento do ser elaborado pelo Dasein na vida cotidiana; 2 - em nvel
flosfco e interpretao fenomenolgica do entendimento cotidiano do ser presente no Dasein.
Rompendo com a epistemologia tradicional, marcada em grande parte da flosofa no ocidente, esta
obra pretende desbravar uma retomada da questo do sentido do ser, por meio da instaurao da
interpretao, constituindo uma virada hermenutica.
Outro autor que deixou importante legado para este tema foi Hans-Georg Gadamer, autor de
Verdade e Mtodo Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfca. O livro tinha por
objetivo abordar que o conhecimento do intrprete faz parte de uma mesma ocorrncia decorrente
do prprio texto, que tambm precisa ser interpretado. Gadamer compreendeu a temtica do tempo
38
proposta por Heidegger em Ser e Tempo, em que, sendo o tempo o direcionador do entendimento,
as demais teorias devem transformar-se em formaes histricas, afetando o ncleo da razo. A
flosofa no podia mais permanecer sob a interpretao da metafsica da razo, o que levou Gadamer
a inserir a perspectiva hermenutica.
Hans-Georg Gadamer concentra-se em buscar uma soluo para a conscincia histrica e
ambiciona salvar substncia da tradio por meio da apropriao da hermenutica. Ele no retorna
com a metafsica nem prope uma ontologia salvadora, o importante expor como a razo deve
ser recolocada na historicidade do sentido. Esse trabalho se funda em uma autocompreenso que
acontece quando o ser humano participa e interpreta a tradio histrica.
As anlises comeam com uma crtica da experincia esttica, para defender
a experincia de verdade que nos dada pela obra de arte, contra a teoria
esttica que se deixa estreitar pelo conceito de verdade da cincia. As anlises,
entretanto, no param na justifcao da verdade da arte. Elas procuram
antes, desenvolver, desde esse ponto de partida um conceito de conhecimento
de verdade que corresponde ao todo de nossa experincia hermenutica.
Assim como temos que nos haver, na experincia da arte, com verdades que
ultrapassam basicamente a esfera do conhecimento metdico, do mesmo
modo algo semelhante vale para o todo das cincias do esprito, nas quais nossa
tradio histrica transformada tambm em objeto da pesquisa, em todas as
suas formas, mas ao mesmo tempo ela mesma passa a falar em sua verdade.
A experincia da tradio histrica ultrapassa fundamentalmente aquilo que
nela pesquisvel. Ela no apenas verdadeira e no-verdadeira, no sentido
sobre o qual decide a crtica histrica ela medeia constantemente a verdade
na qual importa tomar parte
32
.
A obra Verdade e Mtodo afrma que estamos embarcados pela tradio, e seu autor vislumbra que
possvel mostrar fenomenologicamente esse desenrolar em trs esferas da tradio: 1 - o acontecer
na obra de arte, 2 - o acontecer da histria e 3 - o acontecer na linguagem. Essa hermenutica
flosfca no obedece a qualquer regra metdica das cincias humanas, ento Gadamer principia
um espao em que a metafsica foi suplantada e que fca fora das matrias da flosofa clssica. Ainda
assim, essa hermenutica flosfca pretende ser universal, mesmo que no dogmtica, caminhando
bem junto universalidade da crtica.
Habermas foi um dos primeiros a considerar tal pretenso universal da hermenutica e reconheceu
nela pontos importantes: 1 - capaz de perceber as estruturas da reconstituio da comunicao
abalada; 2 refere-se sempre prxis; 3 - aniquila a soberba com que se apresentam as cincias
do esprito; 4 - importa tambm para as cincias scias; 5 - no questiona a metodologia das
cincias naturais e, ainda assim, desvela os limites da autossufcincia destas; 6 - h necessidade
da conscincia hermenutica para a traduo de informaes cientfcas que sejam relevantes para
uma linguagem do universo da vida social.
32 Introduo de Verdade e Mtodo (GADAMER, 1997).
39
Apesar das observaes acima, Habermas questiona aspectos em que a hermenutica flosfca
no conseguiria resultados positivos. Fazendo coro com Habermas, a hermenutica flosfca
tambm foi criticada pela flosofa analtica. Esta reduz a linguagem ao signifcado, ao contrrio da
hermenutica, que lida com o sentido. Entretanto, alguns consideram que ambas caminham juntas;
esta impede que aquela seja vazia e a analtica evita a cegueira da hermenutica.
O legado de Gadamer estabelecer uma prxis de interpretao como princpio, que muito se
diferencia de acrescentar interpretao a um contexto. No h como pretender a sua totalidade
porque o ser no pode ser compreendido por completo. O flsofo construiu uma virada hermenutica
explicitando que no pode haver interpretao como sendo a produo de um sujeito soberano, e
sim que a autocompreenso do intrprete se forma somente na interpretao.
Nas palavras do flsofo: Ser que pode ser compreendido linguagem. A flosofa de Gadamer est
fundamentada na linguisticidade da compreenso, bem como na historicidade da compreenso.
Ele toma por inspirao a exposio de Heidegger sobre a pr-estrutura da compreenso e o foco de
Bultmann sobre a compreenso prvia.
Toda compreenso traz em si preconceitos e exige um esforo do pensar para reabilitar o conceito que
se tornou negativo durante o iluminismo. Depois desse esforo, a razo veria rarear os preconceitos
oriundos de mentes no esclarecidas. Tambm a autoridade, aquela propositora da obedincia cega,
desprezada pelo uso da razo e tem uma nova proposta para se tornar verdadeira (autoridade),
qual seja, ser adquirida consensualmente pelos que so por ela afetados. A hermenutica flosfca
pretende realar o perodo histrico na compreenso de mundo e, com isso, estabelecer a sua
efccia hermenutica.
O intrprete reavaliado diante da existncia de preconceitos, segundo esta abordagem de Gadamer,
entretanto, ele alerta para o fato de que, quando um leitor entra em contato com um texto, ele
est preparado para que este lhe traga alguma mensagem. Um leitor imbudo da hermenutica
precisa estar disposto a assimilar conscientemente os signifcados preliminares e os preconceitos
constantes na novidade que o texto. fundamental se conscientizar dessa predisposio para que,
assim, o texto possa apresentar-se ntegro e com novidades, afrmando a sua verdade, ainda que em
oposio aos sentidos que temos.
Gadamer vai ainda mencionar a existncia de preconceitos legtimos e ilegtimos, a fm de negar
a oposio da razo diante da autoridade e da tradio. Se em Heidegger o Dasein interpretado
temporalmente e vem a indicar o tempo como a base em que o presente se fundamenta, o
historicismo apresenta distncia entre presente e passado, em que a flosofa hermenutica integra
a tradio para proporcionar ao intrprete a capacidade cognitiva. No podemos esquecer que a
teoria hermenutica refora o entendimento como sendo subjetivo.
Um dos preconceitos analisados o da perfeio, em que h a presuno da existncia de um
signifcado nico e verdadeiro. O que interessa o contedo de um texto e no a opinio do autor.
Ao participar na sua tradio, o intrprete acrescenta os seus preconceitos ao tentar proclamar a
verdade do texto, ultrapassando o seu entendimento inicial e a unicidade do autor. Ele se insere no
ambiente de tradio, e temos o que a raiz dos preconceitos bsicos e secundrios. Os preconceitos
que direcionam o entendimento no podem ser utilizados arbitrariamente, e chega a ser impraticvel
40
desunir os ilusrios dos produtivos. Outra forma de esclarecer esse assunto perceber que o leitor,
ao colocar suas prprias concepes diante do texto, no visa reproduzi-lo simplesmente. Nesse
processo, os preconceitos se mostraro adequados ao contedo ou sero modifcados, e isso que
vai proclamar a verdade textual.
fundamental para um esforo honestamente cientfco ter o conhecimento das condies
necessrias do nosso entendimento dos efeitos da histria efetiva. A existncia histrica possui o
signifcado de que o autoentendimento jamais pode ser total, afnal, o conhecimento individual se
origina do que nos vem previamente pela histria, por causa disso todo momento histrico possui
seu horizonte prprio, e o verdadeiro conhecimento deve reconhecer que, para cada poca, h um
entendimento particular, e, portanto, mister buscar o sentido inicial objetivado pelo autor. Ao
intrprete cabe alargar seu prprio horizonte para que este seja integrado parte da tradio que
houve interesse.
A objetividade da cincia tem por base a possibilidade de uma repetio da experincia para garantir
a intersubjetividade dos resultados. Husserl buscou a oposio ao monoplio da experincia
determinada como tal pelo universo cientfco, mas manteve uma caracterstica comum, que ser
direcionada a fenmenos reais. Hegel reconheceu o elemento de historicidade. Sendo dialtica,
temos que uma nova experincia no fca restrita a anular a anterior, mas apresenta uma nova
fase, mais atualizada, que integra um novo conhecimento ao anterior considerado, erroneamente,
verdadeiro, fazendo com que haja mais conhecimento e de nvel mais elevado.
Podemos observar, entretanto, que na experincia dialtica a fuso dos horizontes (momento
histrico e do intrprete) no considerada, ao contrrio, est assentada no conhecimento
absoluto, presumindo um sistema de conhecimento pessoal integral, contrariando, novamente,
o entendimento hermenutico da impossibilidade do autoconhecimento completo, j que aqui
a experincia no provm da vontade de tudo saber, mas de novas experincias por meio desta
abertura, em que a verdadeira experincia a pessoal, particular, a nossa prpria historicidade.
Gadamer vai defnir, por meio do discurso humano, a experincia hermenutica como dialgica,
algo como a fuso de monolgica (como a cincia) com dialtica (como a histria universal de
Hegel). Assim como ocorre com o texto no dilogo, vai acontecer, tambm, a fuso de horizontes,
porque ambos possuem interesse pelo mesmo objeto colocado diante dos dois. Infuenciados pela
verdade do objeto colocado diante dos operadores do dilogo, unem-se a uma nova comunidade e
deixam de ser aquilo que eram.
Essa experincia hermenutica se caracteriza pelo trabalho do intrprete em desvendar a pergunta
que o texto apresenta, portanto, o entendimento de um texto o entendimento da pergunta. Por
meio dessa concepo dialgica, os conceitos utilizados no texto ou no dilogo conquistam poder
porque esto inseridos no entendimento do intrprete. Analisemos assim: ao compreendermos
a questo abordada no texto, j efetuamos questionamentos e perguntas a ns mesmos e, assim
sendo, colocamo-nos em estado de abertura para outras percepes de sentido. Todavia, essa fuso
dos horizontes impraticvel seno pela intermediao lingustica.
41
Para Gadamer, essa questo da linguagem forma o ncleo da flosofa hermenutica, em que, para
ele, a linguagem suplanta mesmo a hermenutica existencial; assim, o flsofo apresenta a teoria da
universalidade da linguagem, que vem a ser articulao do passado e do presente.
Agora a flosofa hermenutica no mais considerada teoria, mas o real meio de interpretao
demonstrado como compreenso da linguagem que nos orienta do interior de si mesma. O texto,
com isso, no convm ser interpretado ambicionando o conhecimento da inteno do autor, mas
to somente do assunto contido dirigido a ns e que por ns ser respondido com nossas palavras.
Gadamer apresenta a questo do ser que levado linguagem, do ser que a encontra abrindo-se
a si mesmo, via refexo hermenutica sobre a linguagem, que onde o dilogo existe, de fato. A
linguagem no pode ser considerada um mero instrumento de sistema de sinais, porque ela que
desvela o tema do texto e o nosso universo ante os participantes em um espao onde penetram nossos
preconceitos. Ausente da linguagem, o mundo no existe, mas essa afrmativa no transforma o
mundo em objeto da linguagem.
Outra circularidade se apresenta, outra vez positivamente, ao olharmos a existncia lingustica. A
linguagem o ser como entendimento enquanto ser e no produz formulao de alguma coisa que
devamos ter entendido de maneira pr-lingustica.
O horizonte do leitor une-se signifcao textual ou ao posicionamento de outra pessoa. Uma
opinio, um ponto de vista, uma ideia, uma concepo que se abre mudana quando se coloca
diante outro objeto leva, por esse procedimento, ao real esclarecimento de determinado assunto.
42
CAPTULO 4
A hermenutica como fundamento
ontolgico
Hermenutica clssica e hermenutica flosfca diferenciam-se na abordagem sobre a linguagem.
A flosfca vai perceber na linguagem uma maneira de existir da ao de interpretar, enquanto na
clssica a linguagem no contribui para a interpretao.
A hermenutica clssica coloca a linguagem meramente como um elemento residente entre o objeto
e o sujeito, e, para a nova abordagem flosfca, ela vai transcender e passar a ser a razo de ser da
interpretao.
Na busca pela verdade, as duas abordagens trilham caminhos diferentes. Na de cunho flosfco, as
compreenses prvias do sujeito so consideradas e inseridas na realidade factual, em que sero
reveladas particularmente caso a caso, em cada processo do intrprete. Na outra abordagem, de
cunho clssico, a verdade est determinada em forma de lei, independentemente das especifcidades
relativas a cada processo. Sendo assim, o alcance do entendimento interpretativo ampliado por
permitir o desenvolvimento das respostas atreladas aos fatos da vida. Nesse caminho, pode-se
aproveitar a evoluo trazida pela nova interpretao hermenutica para inseri-la no processo de
compreenso da realidade social.
Diante da necessidade de uma abordagem que viabilizasse a soluo de contendas sociais que no
se fundassem em normativas, e sim que estivessem assentadas sobre um tipo de interpretao capaz
de reconhecer os valores plurais que se alteram constantemente e que levassem em conta as
claras diferenas sociais, houve a necessidade de se desprender do conservadorismo e buscar esta
inovao hermenutica.
Gadamer e Heidegger contriburam para a edifcao dessa nova abordagem, que a hermenutica
flosfca, em que inserem o intrprete como sujeito ativo no processo interpretativo e trazem a
linguagem tambm para dentro deste processo, alm de atriburem um sentido ontolgico
conhecimento do ser compreenso da realidade verdadeira.
A compreenso passa a ser uma maneira de existncia para Heidegger, e Gadamer explora o
fenmeno da compreenso tendo como objetivo fm demonstrar o que acontece no processo da
busca pela compreenso.
Heidegger transps o mtodo baseado nas cincias e na espiritualidade para alar a compreenso
do ato de interpretar. Com isso, se ops metafsica quando esta eleva o ente em prejuzo do ser,
afnal, para ele, as coisas devem ser ampliadas pela participao do intrprete para se chegar a um
resultado j sentido por este no contato com um caso real. Assim, essa aparente simplicidade traz
consigo uma hermenutica que possui transparncia nas relaes sociais, sendo incorporada no
processo jurdico, que deve passar da interpretao meramente baseada em leis para o entendimento
dos fatos correspondentes aos direitos.
43
A linguagem inserida na interpretao expande a compreenso do intrprete, conduzindo a uma
ponte entre as cincias e o sujeito que interpreta. No h mais viabilidade, no mundo contemporneo,
de se manter arraigadas as regras, pela impossibilidade de antever os mais variados fatos e
acontecimentos da vida humana, deve-se, portanto, se aproveitar da hermenutica flosfca e sua
contribuio da linguagem, em que o sujeito traga luz sua compreenso para conseguir maior
aproximao da realidade, contrariando a hermenutica clssica, que promove a degradao do real
para manuteno de smbolos.
H singularidade para cada interpretao, afastando-se a ultrapassada concepo de se pressupor
resultados por meio de normas, nas ideias preconizadas pela hermenutica flosfca.
Sobre o direito entendido como mecanismo de modifcao, Gadamer vai dizer que no se pode mais
ter elementos imutveis, fxos, para resolver contendas. Os procedimentos formais, os mtodos, na
tentativa de antever o que hoje passou a ser imprevisvel, se tornam barreiras ante a soluo das
diferenas entre sujeitos. Pode-se acrescer a isso a virada lingustica que sugere fazer da linguagem
a prpria interpretao, encorpando a fala, enquanto na hermenutica clssica esta vir diminuda
como um terceiro elemento.
A flosofa, como alicerce de todas as cincias, encontra espao tambm no direito e apresenta nessa
abordagem contempornea da hermenutica flosfca a ideia de que em um Estado de Direito no
se pode permitir que uma lei suplante os anseios sociais que se modifcam e que se desconhea a
interpretao particular de cada caso nas resolues de confitos.
A verdade no absoluta e imutvel. O que antes parecia verdadeiro hoje pode j no ser, e pode-
se absorver isso de inmeros fatos sociais que atualmente so aceitos com naturalidade e at
estimulados, mas que j tiveram entendimento diametralmente oposto em outras pocas.
Para a hermenutica flosfca, a linguagem se insere na interpretao, revelando a verdade de
acordo com o fato especfco e com a poca em questo, e conforme a ideia do autor e do intrprete.
O conhecimento dos pr-conceitos e pr-juzos do intrprete, sabendo da impossibilidade da
imparcialidade, indica o caminho para a melhor aproximao da origem, impedindo a intermediao
que atrapalha a correta interpretao.
Um Estado Democrtico de Direito possui leis que visam transformao social; por este motivo, a
abordagem clssica da hermenutica, em que frmulas preestabelecidas tentam desvendar a verdade
dos textos, conduz a um resultado contrrio do esperado ao se afastar da fonte do conhecimento.
O apego a essa abordagem conduz a burocracias e incapacidade de resoluo de confitos sociais
satisfatrios.
Desde seu surgimento, a palavra hermenutica conduz ao entendimento de cincia, de arte
em interpretar. At o sculo anterior, tinha a forma de doutrina, com regras para um resultado
competente, sendo de ordem normativa. Por ser universal na sua interpretao do sentido das
palavras, das leis, dos signos etc., pode ser entendida como um brao flosfco, objetivando a
compreenso humana.
44
Em Heidegger, e depois em Gadamer, a hermenutica deixa de ser apenas metodolgica e comea
a se postar como trabalho crtico para obteno do signifcado real das cincias do esprito e da
linguagem do homem.
A partir da modernidade, precisou deixar de ser dogmtica e, com isso, assumiu funo de fonte
histrica, visto que a interpretao j no era mais gramatical to somente, mas tambm histrica.
Os cnones, os dogmas, a maneira de impor a compreenso individual a partir do todo j no
eram mais adequados, pois deveriam ser inseridos na realidade histrica em que cada documento
tinha seu pertencimento. A funo apenas propedutica uma instruo prvia, preparatria da
hermenutica superada e ela passa a exercer uma concepo universal.
Na antiguidade, as regras hermenuticas eram raras e somente com a participao de Martin Lutero
que elas foram revigoradas como exegese da Bblia, ou seja, a hermenutica volta a participar
da interpretao gramatical e histria dos livros sagrados. J a teoria hermenutica tem incio em
Mathias Flacius, no sculo XVI, quando se percebe uma sistematizao no protestantismo. Na era
moderna, o universo do valor da leitura expande-se e ultrapassa os textos religiosos, incluindo a
importncia da interpretao em textos clssicos e a nsia de conhecimento dos textos sobre o
direito e a medicina.
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CAPTULO 5
Teoria geral da interpretao
Esse novo status da hermenutica foi incorporado por Dannhauer, Meyer e Chladenius, e, com isso,
se formata a viso universal da compreenso e interpretao hermenuticas. Dannhauer escreveu
no ttulo de um livro: Hermenutica sacra sive methodus exponendaram sacrum litterarum (no
vestbulo de todas as cincias, na propedutica, portanto, deveria existir uma cincia universal do
interpretar).
Johan Martin Chladenius separou a hermenutica da lgica, a inseriu em rumo ao prprio
conhecimento e a partiu em dois subgrupos:
geral, utilizada para interpretar qualquer obra escrita, e
especfca, aplicada a leis, histrias, poesias etc.
Outro que contribuiu para universalizao da hermenutica foi Mier. Com ele, a interpretao
hermenutica foi ampliada a fm de compreender todos os signos. Ele elaborou uma hermenutica
semitica e afrmou que a arte de interpretar possibilita que os signifcados possam ser reconhecidos
pelos sinais apresentados, e, em sentido mais estreito, que deve ser utilizada quando se tenciona
saber qual o sentido do discurso e repass-lo aos outros.
Ast e Schlegel so os inspiradores de Schleiermacher. Ast prope a compreenso e o conhecimento
baseados na ideia de encontrar o particular no todo [...] OU Ast prope a compreenso, e o
conhecimento est baseado na ideia de encontrar o particular no todo, de entender o particular ao
perceber o esprito do todo. Schlegel sustenta a universalidade da teoria hermenutica como a nova
teoria metodolgica da flosofa. Foi Schleiermacher que deu desenvolvimento pleno hermenutica
como doutrina do conhecimento. Telogo protestante, o flsofo afrma que a compreenso
entender-se uns com outros, e qualquer difculdade de interpretao verdadeiramente um
problema da compreenso.
Foi Schleiermacher quem introduziu a funo psicolgica no processo interpretativo para a
compreenso de um esprito; mais do que apenas o entendimento das palavras, o que importa a
compreenso de quem fala.
Wilhelm Dilthey aproveita as ideias de Schleiermacher e, partindo desse ponto, fundamenta
flosofcamente a cincia do esprito com sendo uma experincia interior, pois para ele justo e
esperado que se encontre na vivncia interior a legitimidade das cincias espirituais. Dilthey percebe
o mundo histrico como objeto a ser desvendado e por isso justifca a epistemologia das cincias do
esprito.
Heidegger segue em direo ao campo dos fatos humanos e Gadamer opta pela abrangncia histrica
da linguagem capaz de compreender a verdade, com a hermenutica flosfca ultrapassando a
metodologia cientfca.
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Apesar de todo esse movimento, ainda no sculo XX no havia uma concepo unitria da
hermenutica. Dilthey vai estimular para que se perceba a importncia de se buscar uma metodologia
com apoio universal. Foi nessa direo que Heidegger props sua ontologia de vida real, a qual
converteu a hermenutica em base da flosofa universal, e com ele a pr-compreenso precede a
compreenso e surge da vivncia demarcada pelo tema e pelo limite de cada interpretao. Constitui
o Dasein que vem a ser o ser-a possuidor de uma interpretao particular j existente antes de
qualquer questionamento.
Heidegger vai transformar o entendimento tradicional, que propunha que a interpretao era um
meio para se atingir a compreenso, e, a partir dele, primeiro acontece a compreenso e, depois, a
interpretao vem elaborar a compreenso. Disse ele:
Toda interpretao correta tem que proteger-se contra a arbitrariedade da
ocorrncia de felizes idias e contra a limitao dos hbitos imperceptveis
do pensar, e orientar sua vista s coisas elas mesmas [...], pois o que
importa manter a vista atenta coisa, atravs de todos os desvios que se
v constantemente submetido o intrprete em virtude das idias que lhe
ocorrem. Quem quiser compreender um texto realiza sempre um projetar.
To logo aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um
sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque
quem l o texto a partir de determinadas expectativas e no perspectiva de
um sentido determinado. A compreenso do que est posto no texto consiste
primeiramente na elaborao desse projeto prvio, que, obviamente tem de
ir sendo constantemente revisado com base no que se d conforme se avana
na penetrao do sentido. Deixar-se determinar pela prpria coisa a tarefa
primeira, constante e ltima do intrprete
33
.
Bem no incio do sculo XX, chega-se a Gadamer e sua edifcao da hermenutica flosfca quando
este indaga e explora o fenmeno da interpretao ntegra como sendo pertencente experincia
humana no mundo. Ele percebe trs momentos quando isso acontece: a experincia da arte, a
compreenso dentro das cincias histricas e o desenvolvimento da linguagem como experincia
do homem no mundo.
Um texto s vem a falar algo a partir do momento em que lhe direcionamos questionamentos;
todas as compreenses e interpretaes respondem perguntas ansiosas de sentido. A compreenso
a continuidade de um dilogo principiado antes de ns, o qual ns damos prosseguimento
aceitando-o ou alterando-o em razo de novos achados baseados nas perspectivas que nos foram
legadas. Gadamer fala que, ao intrprete, cabe compreender cada momento de uma forma nova e
diferente, e, portanto, compreender sempre aplicar.
A linguagem sai da marginalidade e alcana posio central na flosofa graas
mensagem que s se faz possvel por meio da linguagem, que o mecanismo
fundamental da relao hermenutica. Por central, a hermenutica passa
a ser tambm universal pelo fato de uma conversao existir onde h fala,
33 HEIDEGGER apud GADAMER, H. Verdade e mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica flosfca. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1997, p. 402.
47
independentemente do que e de quem, onde se encontram pessoas com
pensamentos divergentes. Mesmo que divirjam dentro de ns tais pensamentos,
factual suplantar nossos horizontes. A pesquisa sobre compreenso uma
particularidade do homem, por esse motivo signifcativa a importncia
da conversa interior, uma vez que a conversa com ns mesmos, de maneira
interna, faz-nos compreender mais facilmente o que se pretende entender.
Por fm, abordamos Karl-Otto Apel e sua obra Transformao da Filosofa. Com ela, Apel sugere
uma alada inovadora para o problema da hermenutica. O questionamento sobre a possibilidade
da compreenso tem que trazer em si tambm um questionamento sobre sua validade, e, portanto,
deve ser normativo e metodolgico para evitar que se transforme a verdade de acordo com a vontade
do intrprete.
Ao longo dos tempos, a compreenso foi cada vez mais trazida a debates
e estudos medida que o signifcado do texto no foi abordado em
profundidade. Entretanto, com Wittgenstein isso vai ser substancialmente
alterado. Observe-se o que ele diz: Compreender uma frase saber qual
o caso quando ela verdade, ou seja, a frase pode possuir sentido, mas ser
falsa. Sentido encontrado onde h elementos compreensivos, para que uma
frase seja concebida como verdadeira, necessrio que seus elementos sejam
comparados aos fatos.
O mrito de Apel foi trazer de volta o carter refexivo e sistemtico da hermenutica no processo de
compreenso e validade da interpretao.
Minayo assevera que o fracasso na busca pelo entendimento do que se diz, em um processo
intersubjetivo, conduz ao ingresso na opinio do outro para se conseguir a verdade. preciso
apreender os fenmenos afastando-se dos pr-conceitos para se compreender verdadeiramente, e,
visto dessa forma, a hermenutica interage com o mtodo fenomenolgico. Tambm vai interagir
com o mtodo dialtico quando, ambicionando a compreenso, inserir a unidade de sentido
e a mediao, uma vez que aquela enfatiza a diferena, o dissenso e a ruptura de sentido. Outra
interao hermenutica pode ser vislumbrada com o mtodo dialgico, porque, para interpretar, h
o envolvimento de trocas de impresses, ideias, durante o dilogo.
Pudemos observar que a hermenutica oriunda da antiguidade clssica,
permanecendo presente na Idade Mdia, quando se apresenta em forma
de exegese dos textos sagrados. Na modernidade, a hermenutica surge
como interpretao. J no sculo XX, a hermenutica adota a funo
crtica, ampliando sua abordagem para alm de ser somente uma teoria de
compreenso e interpretao do objeto de pesquisa.
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CAPTULO 6
Tempo e histria na fenomenologia
hermenutica
A fenomenologia hermenutica e a histria conviveram entremeadas, o que difculta a diferenciao
entre o que se fala e o saber de qual lugar se fala. Michel de Certeau analisa a profsso de historiador
como sendo uma operao e assim assegura: signifca compreend-la como a relao entre um
lugar de onde se escreve procedimento de anlise, a construo de um texto. Sob o ponto de vista da
fenomenologia hermenutica, o lugar de onde falo exerce uma formativa histrica e serve refexo
sobre temporalidade.
Sem metodologia, a cincia perece e as pesquisas sucumbem. Todos os campos do conhecimento
contm mtodos de anlise pelos quais optamos, seja por simpatia, seja por identifcao de ideias com
seus autores, e que vo nos oferecer uma viso de mundo e nos conduzir a tomar posicionamentos.
A realidade no cincia, mas sim a base onde se assentam os mtodos cientfcos, e, de acordo com
o objeto do estudo, surgem os requisitos acerca do mtodo mais pertinente a cada caso.
A Alemanha do incio do sculo XX viu brotar o mtodo de Edmund Husserl, que apresentou uma
abordagem terico-metodolgica baseada em Hegel e Kant, a qual denominou de fenomenologia.
Em Hegel, a fenomenologia era o desenrolar das vivncias da conscincia da histria. Em Husserl,
a fenomenologia era a representao das vivncias da conscincia como ao do conhecimento. O
autor despertou para os problemas histricos aps a 2 Guerra Mundial, apresentando o tema sob
um ngulo tico e questionando o que vem a ser a histria.
Husserl percebeu que a histria se convertera na nica infuncia para o conhecimento, pensamento
derivado, em parte, de Karl Marx, pois este difundiu o entendimento de que na histria se encontra a
dimenso mpar do real a ser considerada e o espao de realizao do ser humano. Husserl observou
que as pocas histricas continham qualidades especfcas e buscou perceber em que consistia a
continuidade que porventura existia.
As pessoas no mundo travam contatos umas com as outras por meio dos relacionamentos familiares,
das organizaes religiosas, da construo de amizades. As vivncias acontecem no transcorrer do
tempo histrico, pois o ser um ser histrico e para se alcanar esta compreenso importante a
refexo sobre o tempo histrico que absorve a abordagem flosfca e hermenutica.
Para Santo Agostinho, o presente do passado a memria, o presente do presente a viso e o
presente do futuro a expectativa. Assim, pode-se perceber que a lembrana da memria uma
situao conclusa. No presente, encontra-se a ao de pensar, fazer, ver, dizer, entre outras coisas
possveis a ns, e mais as coisas que podem ocorrer.
Ancorado s viabilidades do presente, imagino o que poder efetivar-se quando prevejo o futuro.
Revisitar o passado em memria na atual condio que se apresenta o ser tambm dinmico da
mesma forma que o quando planejo o futuro. O ser humano no se encontra no tempo, mas
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temporal e se mede por meio dos movimentos internos, partindo do presente e se voltando ao
passado e ao futuro.
Paul Ricoeur principia uma nova etapa da operao historiogrfca quando insere a refexo
sobre o tempo histrico na sua flosofa hermenutica. Sua posio a de que h uma espcie de
bipolaridade entre o explicar e o compreender, o objeto e o sujeito, a narrativa e o que narrado.
Entre tais mediaes incompletas, deve-se alcanar o fundamental da compreenso histrica e da
interpretao hermenutica.
No campo atuante dos historiados, surge uma inquietao acerca da maneira de interpretar havendo
uma mediao nuclear entre o ocorrido e a histria, havendo um tempo mediante entre tempo
vivido e o tempo csmico, que faz com que a histria faa parte da hermenutica da vida humana na
sua grandeza temporal.
O historiador possui um discurso que representa algo real em referncia ao passado e liga a
compreenso histrica em torno da compreenso de uma narrativa. Ricoeur escreveu acerca da
leitura das fontes:
Do texto a ao, onde afrma a subjetividade da apropriao ao ler o documento,
como inspirao decisiva para que os historiadores reconfgurem a experincia
do tempo. Com as leituras toca-se nas condies de uma hermenutica da
conscincia histrica individual [...] a histria depende de uma epistemologia
mista, de um entrelaamento de uma objetividade e subjetividade, de
explicao e compreenso. Dialtica entre o mesmo e o Outro, distante no
tempo, confrontao entre a linguagem contempornea e uma situao
passada, sendo a linguagem histrica necessariamente equvoca
34
.
O historiador encontra-se em exterioridade na associao com o objeto de pesquisa por causa da
distncia temporal que os afastam. Ele relaciona os fatos e seus fatores, trata com distino certa
teoria e tem subjetividade permeando os processos interpretativos. Esta subjetividade percebida
em inmeras oportunidades at mesmo na distncia histrica que contrape o ser ao outro, quando
explica de forma atual o que no mais , o que foi outro.
O pesquisador histrico questiona e derrama sobre seu objeto de pesquisa a sua prpria subjetividade.
Como guardio do tempo do que foi narrado, tem o relato, no sendo ele o guardio do tempo
pensado.
Bello
35
nos legou nveis que possibilitam a compreenso da metodologia de procedimento na
abordagem da fenomenologia hermenutica nas pesquisas histricas. So eles:
interpretar o mundo como fenmeno, a realidade, com conscincia, verdade e
experincia;
compreender o fenmeno nas mltiplas manifestaes, desvelando os sentidos;
34 RICOEUR apud DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Unesp,
2001.
35 BELLO, A. N. Fenomenologia e cincias humanas. So Paulo: Edusc, 2004.
50
priorizar o sujeito sobre o objeto;
olhar para a subjetividade imprescindvel;
valorizar a experincia vivida; estudar a essncia do dia a dia;
teoria e prtica caminham juntas;
dialogar com o fenmeno e ir s coisas mesmas (lcus);
ouvir relatos espontneos de histrias de vida, usar entrevistas, depoimentos e
transcrever;
descobrir as intencionalidades, os interesses;
nesta abordagem no existem hipteses;
colocar o fenmeno em suspenso epoch;
realizar a reduo, ou seja, seleo dos sujeitos e dos discursos;
a partir da pergunta, realizar a anlise ideogrfca dos discursos;
realizar a anlise nomottica, com as asseres dos sujeitos, ver as convergncias e
divergncias;
analisar de forma geral a hermenutica.
A prtica dos procedimentos passa a ser concebvel ao mago do sentido do fenmeno desvelado
pelo sujeito da pesquisa. Quem se mostra e quem analisa entram em concordncia.
51
Para (no) Finalizar
Analise o texto abaixo de Sirinelli
36
:
Mais que direo da paisagem ideolgica, a uma observao da localizao
dos intelectuais e eventualmente de seu deslocamento no interior dessa
paisagem que o historiador deve particularmente se dedicar. Como salientava
com razo Jacques Julliard, tempo de lembrar, contra os excessos de um
comparatismo intelectual hoje muito em moda, que as ideias no passeiam
nuas pela rua; que elas so levadas por homens que pertencem eles prprios a
conjuntos sociais. Na verdade, na fronteira entre a histria das ideias polticas,
e a histria dos intelectuais, um vasto campo de pesquisa, o da aculturao
dessas ideias no meio dos intelectuais, se abre ao pesquisador. E a explorao
desse campo se far pela reinsero dessas ideias no seu ambiente social e
cultural, e por sua recolocao em situao num contexto histrico.
36 SIRINELLI, JeanFranois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ,
p. 257258.
52
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