La Repblica Platn.

En "La Repblica o del Estado" Platn presenta su idea del Estado o sociedad ideal. En este Estado la
sociedad est dividida en grupos, cada uno de los cuales debe satisfacer distintas necesidades bsicas:
la funcin de los artesanos es crear los bienes (alimentos, vestidos, instrumentos...) que todos los
hombres puedan necesitar;
los guardianes o guerreros se encargan de la seguridad del Estado, de mantener el orden interno y
defender al grupo de las agresiones externas;
los gobernantes debern promulgar las leyes y establecer la justicia entre todos los miembros.
La figura del rey filsofo
Aparece como consecuencia de dos puntos de vista fundamentales en la filosofa poltica de Platn:
su concepcin de la "autoridad"
su concepcin de las "Ideas" como REALIDAD.
Platn hereda de su maestro Scrates la idea segn la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un
conocimiento explcito de lo que es el bien.
En la alegora de la caverna, seala con claridad que slo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrn
ser capaces de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como los pblicos.
Los dirigentes deben educarse desde muy jvenes en las distintas ciencias, en el esfuerzo fsico, y en la
prctica de la virtud, y cuando hayan alcanzado la madurez que Platn situaba en los cincuenta aos
debern encargarse de las tareas de gobierno aquellos que ms se hayan acreditado en sus capacidades
morales e intelectuales. De ese modo, el gobierno no estar en manos de unos dirigentes elegidos por la
mayora sino en manos de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del
Bien: los filsofos.
Las tesis bsicas que fundamentan su reivindicacin de la figura del rey-filsofo son:
1) Es posible el conocimiento objetivo del bien, lo cual supone el ejercicio de la virtud y el acceso a la
belleza;
2) No todos los hombres estn capacitados para alcanzar dicho saber, slo aquellos que entiendan que la
"Idea" es mucho ms real que algo concreto y mundano;
3) Slo los que lo consiguen estn cualificados para dirigir la sociedad, y entre todos, los que mayor
posibilidad tienen de lograrlo son los filsofos.
4) La ciencia del Bien es la filosofa.

Libro IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de
que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser
feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del
Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado.
Para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general.
Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est
naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su
puesto.
Leyes
Se fijaran leyes:
contra la opulencia y la pobreza,
contra la extensin de los lmites del Estado,
contra las innovaciones en la educacin y,
sobre los hbitos y costumbres de los jvenes.
Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores padres
para la prxima. Platn no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones
menores.
Virtudes
Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener todas las virtudes, la
perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes:
Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no haya extremos, sino un justo medio. Es el
disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su
inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
La templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los guardianes y gobernantes, en
cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y
prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones.
Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que ste
infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente
por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
Sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida,
distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo
humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el conocimiento.
La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio.
Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La justicia
consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en
los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y
artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los
gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra
a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y
armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se
cumple con las funciones propias de cada hombre.
Modelos de organizacin poltica
Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los cinco
modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste modelo de
gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado considerablemente
frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes
referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que
genera la persistencia en el mando.


Concepto de Repblica, como rgimen de gobierno de la Polis (ciudad - estado).
se propone un rgimen de vida para guardianes - auxiliares con las siguientes condiciones:

* No poseeran vivienda propia, ni habitacin privada: ya que esto podra convertirlos en odiosos
dspotas.
* Los vveres los recibiran de los dems ciudadanos como retribucin por sus servicios, lo necesario para
ser fuertes y valientes.
* Viviran en comunidad y asistiran a comedores colectivos
* No se les permitira tocar el oro y la plata, le diran que los dioses ya pusieron todas sus riquezas en sus
almas.
Es cuando Adimanto, opina que con ese rgimen de vida tan estricto no lograran el objetivo, el cual es la
felicidad de todos, solo obtendran la de unos pocos y el inters de dichos planteamientos es alcanzar el
estado ideal o ciudad justa. Justifica su posicin en este razonamiento. Dice por ejemplo que la belleza de
una estatua no est en el color de sus ojos, ni en ellos mismos, ni en su cara si no en su conjunto. As
mismo, al tratarse de la educacin de sus guardianes no deba mirarse su mayor o menor felicidad sino
mantener la mirada puesta en la ciudad entera.
Toman luego el tema de la riqueza y la pobreza de la ciudad, aportando Scrates que los guardianes-
auxiliares deben vigilar que no entre en la ciudad las anteriores, ya que la primera trae ociosidad y ansias
de novedades y la segunda vileza y mal obrar.
Tambin plantea que sera ms fcil lograr que los guardianes de esta ciudad justa, al a que se refiere el
texto le ganen una batalla a dos ciudades ricas, que a una sola; y explico que como entre ellos tienen sus
convicciones firmes y bien fundamentadas respecto a los bienes y las riquezas, diran a uno de los pueblos
ricos con los que combatan que se alen con ellos y tomen los bienes del otro. Luego por sus condiciones
atlticas ganaran fcilmente la batalla a la otra ciudad debido a sus condiciones poco atlticas. Adimanto,
no muy convencido de lo anterior logra que entonces Scrates haga otra prescripcin: que la ciudad no
sea pequea ni parezca grande sino que sea suficiente en su unidad.
Hubo unas ltimas prescripciones respecto a la educacin de los guardianes en esta ciudad ideal:
* Cada uno debe dedicarse a un trabajo, el que le fue asignado por naturaleza y para el que est dotado.
* La crianza y la educacin de los hijos de los guardianes, la posesin comn de las mujeres y el
matrimonio.
* Reaccin frente a las innovaciones que estn en contra de lo prescrito en cuanto a la msica y la
gimnasia.
* Reglas bsicas de comportamiento que aunque no estn escritas, todos sepan que las deben obedecer.
* Juegos tradicionales para los nios, con el fin de que cuando crezcan se hagan varones justos y
provechosos.
* Expres tambin que: La promulgacin continua de leyes es propio de ciudades enfermas.
Ms tarde llega a colacin el tema de la parte religiosa en la ciudad ideal, muestra un gran respeto al dios
Apolo y lo considera como un dios general ya que no solo era consultado por los griegos sino tambin por
otros pueblos.
En este punto considera Scrates ya fundada su CIUDAD IDEAL.
Ya construido para Scrates su Ciudad Ideal, lo cual es solo el inicio de una nueva tarea, nace con ello una
misin ms: ver en qu sitio de esta ciudad est la justicia y en cul la injusticia, en que se diferencia la
una de la otra y cul de las dos debe alcanzar el que ha de ser feliz.
Scrates le pide a Adimanto que comience tal investigacin y, si es necesario, que pida
ayuda a su hermano Glaucn as como a Polemarco y a los dems. Adimanto protesta contra esta
sugerencia de Scrates y le recuerda que ha sido l mismo quien prometi llevar a cabo tal investigacin.
Scrates reconoce que es verdad lo que Adimanto dice. Solicita, sin embargo, ayuda a los presentes para
llevar a cabo tal investigacin. A partir de ah, Scrates, inicia su investigacin para descubrir la esencia de
la justicia y la injusticia en una ciudad. Para lograrlo, comienza hablando de las cuatro virtudes que deben
acompaar a toda realidad que sea considerada como absolutamente buena: Prudencia, Valor,
Templanza, Justicia.
* Prudencia: En primer lugar afirma que una ciudad prudente es aquella que acierta en sus
determinaciones y que tal acierto es un modo de ciencia, es decir, un tipo de saber. La llama tambin
ciencia de la preservacin y se halla en los jefes, quienes presiden y gobiernan esta ciudad. Caen en
cuenta tambin, que es mucho menor el nmero de los sujetos poseedores de dicha virtud. Ello le lleva a
concluir que una ciudad fundada conforme a naturaleza puede ser toda entera prudente por la clase de
gente ms reducida que en ella hay.
* Valor: Scrates lo seala diciendo que una ciudad es valerosa gracias a la existencia de una clase o
estamento que la defiende. Define la virtud del valor
como aquella que es capaz de mantener en toda circunstancia la opinin acerca de las cosas que se han
de temer en el sentido de que stas son siempre las mismas y tal cual el legislador las prescribi en la
educacin. Es decir constancia en las opiniones que se han de temer y obediencia. En este contexto,
afirma que el valor es una especie de conservacin y por lo siguiente: mantenerse firme en las opiniones
sobre las cuestiones que se han de temer sin desecharlas jams implica un gran valor interno de
conservar lo adquirido. Tal Virtud, tambin presente en una clase reducida de la ciudad, es lo que hace a
sta realmente valerosa.
* Templanza: Esta virtud se define como un orden y dominio de los placeres; quien posee la virtud de la
templanza posee un dominio sobre s mismo. Entonces, teniendo en cuenta que en la ciudad recin
fundada nos encontramos con que los llamados a gobernar, por ser los mejores son aquellos que han
logrado vencer lo peor en sus almas y sobreponerse sobre los apetitos de los menos capacitados para
gobernar, pero que, a su vez, reconocen el dominio de los mejores. Por lo tanto parece que una ciudad as
(como la defendida por Scrates) es duea de sus concupiscencias y apetitos, y, por tanto, temperante.
Ahora bien, en una ciudad temperante la virtud de la templanza no es propiedad y caracterstica
(como sucede con la prudencia y el valor) nicamente de los llamados a gobernar (dueos de s mismos
por gobernar en ellos lo mejor) sino tambin de los gobernados (que aceptan dejarse gobernar por los
ms templados). Por ello, afirma Scrates, la templanza se extiende por la ciudad entera. Los ms dbiles,
los ms fuertes y los del medio. La templanza es concordia y armona entre las distintas clases o
estamentos de la ciudad.
En conclusin: la templanza es en la ciudad una virtud general de todos los ciudadanos; los guardianes
auxiliares han de poseer tambin la virtud del valor; y los guardianes perfectos (gobernantes) deben
poseer, adems de la templanza y del valor, la virtud de la prudencia. De este modo cada clase tiene su
virtud propia y diferencial.

Despus de haber descubierto las virtudes de la prudencia, el valor y la templanza, faltara la virtud que
les da vigor y las conserva despus de su nacimiento, la virtud nica que resume y representa las otras, de
donde ellas mismas brotan. La Justicia.
* Justicia: Segn Scrates, constituye la posesin y la prctica de lo que a cada uno es propio. Y explica,
las virtudes anteriores, aunque hacen a una ciudad entera: prudente, valerosa y templada, no pertenecen
por igual a todos los ciudadanos. Sin embargo, el hecho de que dentro de una ciudad cada uno haga en
ella lo que por naturaleza le corresponde, generaliza y sintetiza las otras virtudes en una sola.
El entrometimiento y trueque mutuo de estas tres clases, causara dao en la ciudad y tal crimen no
sera otra cosa que la injusticia. Por ende, Scrates pudo concluir no solo el significado de justica como
sinnimo de actuacin en lo que le es propio a cada uno de los linajes de la ciudad, sino tambin el de la
injusticia como sinnimo del entrometimiento.
Al llegar a este punto Scrates seala la necesidad de analizar si la virtud de la justicia, que acaba de
definir como ideal para la ciudad buena recin fundada, se podra descubrir tambin si sometiramos a
examen a un hombre solo. Plantea la idea de trasladar al individuo lo que se mostr como virtud en la
ciudad con el fin de observar si existe concordancia. Y es que si en el individuo esta virtud se nos
presentaran como algo distinto, entonces deberamos volver al estudio de la ciudad para hacer la prueba
de poner en contacto al sujeto y la ciudad con el objeto de hacer que en ambos brille la justicia.
Este concepto lo basaba en que las ciudades las hacen los individuos, por ejemplo cuando se dice:
amantes del saber como Atenas.
Pues bien, ahora se tratara de analizar si el individuo tiene en su propia alma estas mismas especies con
el objeto de ver si se nos aparecen los mismos calificativos que en la ciudad.
Teniendo esto presente, Scrates comienza analizando si las diferentes funciones del alma pensar,
encolerizarse, apetecer - las hacemos por medio de una nica especie de alma o mediante tres. Es decir,
Scrates intenta averiguar si existe un alma responsable de la clera como algo distinto de la responsable
del pensamiento y stas dos como distintas de la responsable de los apetitos; o, por el contrario, si
obramos con el alma entera. Comienza formulando el principio de contradiccin, es decir, es imposible
que un mismo ser admita hacer o sufrir cosas contrarias al mismo tiempo.
Encontr que lo relacionado con la retencin nace del razonamiento. Por ello, llama a aquello con lo que
se razona, lo racional del alma, y a aquello con lo que se desea y siente hambre o sed, lo irracional. Llega
a descubrir lo siguiente: del mismo modo que en la ciudad eran tres los linajes que la mantena, as parece
que existen tres linajes dentro del alma humana, el racional, el concupiscible y el irascible. Este ltimo se
nos manifiesta como un auxiliar por naturaleza del racional, siempre, claro est, que no ser pervierta por
una mala crianza. Scrates afirma tambin que ya se ha sealado el por qu lo irascible es diferente de lo
concupiscible. Ahora seala tambin el porqu de su diferencia con lo racional.
Scrates finaliza esta parte de su investigacin afirmando que se ha cumplido por fin su objetivo, es decir,
aquel presentimiento que le llev a pensar que una vez que se lograra fundar una ciudad justa, podramos
encontrar un cierto principio e imagen de la justicia. Y una vez que se ha descubierto en el alma de cada
sujeto la naturaleza de la justicia, la justicia presente en la ciudad es realmente una imagen de la
verdadera justicia que est dentro del hombre mismo cuando cada una de las partes de su alma hace lo
que le es propio. Por ello afirma que la justicia realmente consiste en algo que se refiere no a la accin
exterior del hombre sino a su interior.
Por ultimo Scrates plantea la necesidad de examinar la esencia de la injusticia. En principio comienza
sealando que no sera absurdo sealar que sta debe consistir en la sublevacin de los tres linajes del
alma. Scrates compara la injusticia con la enfermedad y la justicia con la salud. Producir injusticia es el
hacer que se manden u obedezcan unos contra otros contra naturaleza. Por todo ello, la virtud se puede
entender tambin como salud y bienestar del alma; mientras que el vicio lo hace como enfermedad y
debilidad de la misma.
Adems Scrates, plantea la necesidad de investigar, en relacin con la injusticia, si conviene obrar
justamente, portarse bien y ser justo, pase o no inadvertido el que lo haga, o cometer injusticia y ser
injusto con tal de no pagar la pena y verse reducido a mejorar por el castigo. Es cuando Adimanto seala
que, despus de todo lo visto, le parece ridcula tal investigacin ya que del mismo modo que resultara
absurdo defender que es preferible la enfermedad del cuerpo a la salud, del mismo modo, tambin, es
ilgico afirmar que es preferible la enfermedad del alma a su bienestar. Scrates reconoce que
efectivamente parece ridculo el plantear tal anlisis. Sin embargo, afirma, puesto que llegaron a ese
punto de mxima claridad, estar ante algo que no estara de ms estudiar. Sobre esto afirma, en primer
lugar, que hay una sola especie de virtud e innumerables del vicio; adems, seala cules le parecen ser
las especies de vicio o injusticia y las describe tambin a partir de las formas de gobierno existentes en las
ciudades y sus consiguientes modos del alma. Afirma que estos modos son cinco y seala que uno de ellos
se corresponde con el descubierto en la investigacin anterior (el nico justo). Este modo o forma de
gobierno puede recibir dos denominaciones: cuando un hombre slo se distingue entre los gobernantes
(reino o monarqua) y cuando son muchos los que gobiernan (aristocracia).