HOMOSEXUALIDAD: INFORMACION, MALFORMACIN, FORMACION

Hay que revisar su verdad,

si necesita violencia para probarla
1


Es importante tener en cuenta que ste breve artculo promueve la
necesidad de unos criterios socioculturales para la construccin de la identidad
personal en libertad, transparencia y responsabilidad. El
primer elemento importante para que ello sea posible es la
comprensin de la condicin de persona. Un segundo
elemento son los aspectos socioculturales que abren o cierran
las posibilidades del desarrollo humano en su aspecto
identitario. Por ltimo, se abordan los criterios generales que
pueden ayudar a realizar el camino de la construccin
identitaria en libertad y establecer relaciones personalizantes.
Palabras Claves: Homosexualidad, Persona, Sociedad y Cultura, Identidad.
I.- LO QUE SE INFORMA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD
El tema de la informacin en este momento contemporneo es complejo al
extremo, tanto as, que la sobreabundancia de informacin termina, generalmente,
creando confusin. Sobre el tema de la homosexualidad se ha informado
muchsimo en los ltimos aos. Veremos a continuacin qu es lo ms comn que
se informa en Latinoamrica que no significa que no pueda ser aplicado a otras
regiones del mundo- sobre este asunto.
I.1.- En el mundo acadmico-filosfico
Desde la academia, hay un sinfn de informaciones que han causado un
largo debate. Pero las escuelas de pensamiento giran, en general, en torno a
estos tres paradigmas, segn el telogo moralista Marciano Vidal
2
: un paradigma
naturalista, de races aristotlicas, que fueron transmitidos por Santo Toms de
Aquino y San Alberto Magno. Este paradigma defiende que la sexualidad es una
naturaleza con una teleologa intrnsecamente procreativa; esta finalidad
procreativa est inviolablemente configurada en la psico-fisiologa: en la anatoma
y en el cerebro. Desde este argumento se plantea una disyuncin entre

1
Todas las imgenes, como esta frase inicial, son tomadas del blog: http://arzolad.blogspot.com
2
Vase el siguiente video: http://www.youtube.com/watch?v=8nBgV-NY8sw, desde el minuto 58.

Violeta. De: Arzola D.
03/06/2013

PUJ-TEOLOGA
Moral Sexual y Biotica
Profesor: Carlos Alberto Briceo
Estudiante: Gerardo Rosales, SJ
Fecha: 27/05/2014

heterosexualidad y homosexualidad como comportamientos naturales o
contranaturales, de ah pueden verse vlidos argumentos como los de Jos Vico
Peinado (2002) cuando opina que la homosexualidad es un camino peor y que no
puede constituir un ideal al que, con sus elecciones, puedan los seres humanos
dirigir su personal orientacin sexual, si quieren alcanzar su plenitud humana.
(p.117).
El segundo paradigma es el personalista, y puede verse su enrgica evolucin
desde Immanuel Kant. Este argumento considera que la persona es sujeto de la
orientacin moral, implicando intrnsecamente la interrelacionalidad. Quien se
coloca desde este paradigma considera que hay comportamientos personalizantes
y no personalizantes.
Desde el primer paradigma, la respuesta se centra, generalmente, en cmo hacer
que el hombre no se desve de lo que es su propia naturaleza, de tal modo que, lo
que requiere el homosexual es tratamiento mdico y psiquitrico para remediar las
conductas que se han deviado.
El segundo paradigma considera que el hombre es conciencia y relacin, de tal
modo que busca dar criterios a las personas para que vayan formando su
conciencia personal en la lnea de toma de decisiones, y aportando a la sociedad
los criterios necesarios para las relaciones pacficas e igualitarias, en definitiva
fraternas, que puede hacerse desde la construccin de la identidad personal.
Para Vidal resulta hoy un tercer paradigma, lo ha dominado el abstencionista, al
que considera ms daino para abordar la situacin. El argumento del
abstencionista es que de esto cuanto menos, mejor. Sus races son encratistas
(rigurosa continencia y ascetismo), de tal modo que prefiere evitar, no tocar ni
mirar el tema.
I.2.- En el mundo socio-cultural:
En este mundo de las relaciones sociales y culturales inmediatas, queremos
identificar tres niveles: el nivel de las opiniones comunes, el de las posiciones
ideolgicas y el de la reproduccin meditica de estereotipos.
El primer nivel, el de las opiniones comunes, se toma el tema de la
homosexualidad, por lo menos, en dos perspectivas: o como una cuestin risible o
como una cuestin alarmante, pero en definitiva resulta inofensiva. Para quienes
se sitan en la primera perspectiva, la risible, caricaturizan a tal nivel el tema de la
homosexualidad, que el homosexual termina siendo colocado en escarnio pblico,
o en condiciones de vulnerabilidad psicolgica o fsica realmente dainas,
mortales. Este tipo de opinin comn, haciendo una mezcolanza con el tema de
lo feo del afeminamiento o la masculinizacin, de lo repugnante en la relacin
corporal de dos personas del mismo sexo, de lo voltil de las formas de expresin
fsica y verbal de las personas homosexuales, y llenan los escenarios y amenizan
las fiestas con chistes, canciones, obras teatrales, etc., valindose de una
cantidad de prejuicios que giran en torno a la persona
homosexual.
Por otro lado estn los de perspectiva alarmante. Para este
grupo la cuestin es el peligro que implica lo pblico del
homosexual, lo peligroso que es permitrsele salir del closet. La
perspectiva alarmante es la ms intransigente, y por ello es ms
peligroso y delicado, porque su nivel discursivo es en serio, es decir la opinin de
quien afirma algo lo dice creyendo en lo que dice. Argumentos que dicen:
prefiero que mi hijo sea delincuente y no maricn; no tengo nada contra los
maricones, cada cual hace con su culo lo que quiera; que no me toque el
maricn, porque y si eso se contagia? Una frase ms subida de tono que la otra
ha generado no slo la violencia de la invisibilidad de la persona homosexual, sino
su exclusin absoluta y hasta su desaparicin fsica.
En tercer nivel, el de las posiciones ideolgicas, son argumentadas con pretensin
de verdad cientfica o social, es decir el rechazo a la persona homosexual se
sustenta en algn dato cientfico o social para abstraer de ese dato un discurso
que intenta legitimarse como una realidad social compartida por todos. La
posicin ideolgica se hace presente en el espacio comn: la casa de la familia, el
colegio y la universidad, la iglesia, etc., donde cada cual va argumentando por qu
la persona homosexual es enferma, desviada, inadaptada, incapacitada para las
relaciones, hasta que se elabora un discurso global sobre el cual todos asienten.
El ltimo nivel que aqu identificamos y no porque no existan otros- es el de la
reproduccin meditica de estereotipos. Consiste en que a travs de los medios
de comunicacin: radio, televisin, redes sociales, internet en general y publicidad,
se lanzan mensajes que refuerzan unas formas estereotipadas de ser persona,
siempre colocadas en contraposicin radical diversas formas o paradigmas de ser.
Los medios de comunicacin se han convertido en estructuradores de formas de
ser globalizadas, para bien o para mal. Ellos se encargan de reconocer o
desconocer amplias caras de la realidad humana, personal o comunitaria, segn
vaya siendo o no econmica y socialmente rentable.
En medio de todas estas posibilidades que se presentan a partir del criterio
informativo queda, en el fondo, cmo ver hoy la condicin de persona con
respecto a tema de la homosexualidad. Para Benjamn Forcano (1981), valindose
con ideas de Mcneill, es muy claro, ya que la condicin heterosexual no es la
Dont Attack.
18/06/2013
norma exclusiva y universalmente obligatoria para que todos los individuos
humanos dirijan su vida.

II.- LO QUE MALFORMA EN TORNO A LA HOMOSEXUALIDAD
En este apartado queremos resaltar la importancia que tiene la posibilidad de
reconocer los cambios que se van dando en torno a algunas ideas claves sobre
las relaciones interpersonales: lo masculino y lo femenino, la virilidad y la
feminidad y de lo complementario en plenitud.
Hablar hoy de aquello que se mueve entre los dos polos del pndulo: hombre y
mujer, resulta una tarea compleja y diversa, tan diversa como las categoras
sexuales que se van definiendo hoy. De tal modo que lo nuestro es un simple
acercamiento para que el lector indague, profundice y elija.
Dependiendo de su eleccin como lector, usted podr, de forma ms sopesada y
consciente, decidir qu es aquello que malforma la posibilidad de ir hacindose de
una identidad propia: o la necesidad de claridad en aquello que es hombre/mujer y
que le corresponde segn procesos identitarios- a cada uno, o aquellos matices
que estn en los tramos del movimiento oscilatorio del pndulo de la identidad
personal.
II.1.- Lo masculino y lo femenino
Se ha identificado, tanto en gramtica como en sociologa, a todo aquello que
funciona como caractersticas diferenciadoras entre el hombre y la mujer. El
gnero masculino y femenino, al ser una elaboracin socio-cultural, posee tanta
variedad segn los contextos donde se usen estas categoras.
Lo masculino se ha mostrado como aquello que identifica y relaciona al hombre
segn su contexto; en el caso de Latinoamrica hay algunas caractersticas
generales clsicas: el color azul, su falta de inters por lo esttico y normas de
etiqueta, la falta de atencin a los detalles: emocionales, uso de objetos de moda,
conversacionales, etc.
Lo femenino se ha mostrado como su contrario, el color rosado o tonos pasteles,
la capacidad para observar los detalles: emocionales, de objetos,
conversacionales, corporales, etc., capacidad de valorar lo esttico y lo romntico.
Con esta forma monocromtica de ver la realidad, lo homosexual es aquello que
debiendo ser masculino, se presenta como femenino. En su forma policromtica,
indica no una diferenciacin radical de lo que pertenece a lo masculino y lo que
pertenece a lo femenino, sino que implica la posibilidad de que lo masculino
adopta caractersticas de lo femenino y viceversa. Este aspecto ha sido uno de los
que ha causado controversia, por eso dejamos en manos del lector cul es su
mirada sobre las caractersticas de los usos y las costumbres entre lo femenino y
lo masculino, y si hay algo a lo que se le deba llamar malformacin en este
aspecto.
II.2.- La virilidad y la feminidad
Aunque pudieran usarse los trminos, con toda tranquilidad como sinnimos de
masculino y femenino, en este artculo nos permite extender el tema de la relacin
hombre-mujer recurdese que lo colocamos como relacin pendular- a los ms
psicosocial.
Una pregunta que puede hacerse para comprender la extensin de este aspecto
de la virilidad y la feminidad en lo psicosocial puede ser: se notan la
homosexualidad y la heterosexualidad?
Con respecto al tema de la homosexualidad el tema de la virilidad es ms
complejo. Para Benjamn Forcano el problema est en las fronteras de los mbitos
de poder y de los valores normales con respecto a lo que es ser hombre, por ello
explica que
El poder es lo que define y realza al varn, lo que le hace ser activo,
legislador, guerrero, conquistador. Por eso, todo varn experimenta un gran
orgullo cuando el hijo que le nace es varn. Pues bien, el homosexual sera un
traidor a su clase, ya que aparece falto de virilidad, dbil. Y la debilidad es lo
propio de la mujer (pg. 368).
El hombre varonil no puede identificarse, en sus rasgos ms fundamentales, a la
mujer. Esto es as porque al notarse en l algo fuera de lo normal, empieza a ser
objeto de sospechas y, todava ms, de pequeas exclusiones en los pequeos
crculos socio-relacionales.
Desde la perspectiva de la feminidad, el tema pareciera ser menos complejo, en el
sentido de la mirada social sobre la mujer no femenina. Sobre esto explica
Fornaco que una de las causas por las que la homosexualidad femenina es menos
atacada es que apenas se la asocia a un escndalo pblico, apenas se la
persigue. Todo porque los desrdenes emocionales o libidinales de la mujer no
interfieren los valores sociales (ibdem).
En las relaciones interpersonales ms ntimas el tema de la virilidad y la feminidad
suelen ser muy interesantes, porque se presenta como en forma camalenica, y
puede servir para que el homosexual se diferencie del heterosexual, para que el
que an est en el closet pueda vivir unas mnimas experiencias de roce
Daniel Arzola
21/01/2013
interpersonal sin verse en la necesidad de exponerse, o simplemente para vivir los
comportamiento hombre/mujer dentro de las categoras normales.
En Amrica Latina el caso es bastante interesante. Para la psicloga Marina
Castaeda (2005) en la realidad latina
slo el que es penetrado es homosexual; el que penetra no se define como tal, ni
tampoco la sociedad lo hace. Para complicar an mucho ms las cosas: a muchos hombres
les parece que el hecho de penetrar a otro hombre no cuenta como acto homosexual, pero
besarlo s. Desde esta perspectiva, slo es homosexual el hombre que se parece a una mujer,
(o porque se deja penetrar, o porque forma un lazo emocional) (pg. 41).
En el caso de la homosexualidad femenina denominada lesbianismo-, sobre el
caso de su masculinizacin, afirma Castaeda que han aprendido habilidades y
conocimientos tpicamente masculinos
aprenden a componer una lmpara, a cambiar los fusibles de un neumtico, a revisar el
aceite del auto, a cargar muebles y pintar paredes A esto se refieren los heterosexuales
cuando dicen que las lesbianas son marimachas. Sin embargo, ellas no son masculinas por
naturaleza; ms bien han tenido que aprender habilidades que en nuestra sociedad siempre
se han considerado propia de los hombres (pg. 162).
La homosexualidad vista desde las categoras de la virilidad y la feminidad puede
ser extremadamente excluyente, pero tambin puede ser el camino de reconocer
que en elementos que resultan evidentes para unas formas sociales, son la
imposibilidad de la construccin identitaria para otros.
II.3 Lo complementario en plenitud
Qu sucedera si mi media naranja es de m mismo sexo? Esta pregunta abre
este aspecto que tiene que ver con las formas de relacin entre parejas y entre la
amistad.
Para una sociedad heteronormativa, lo que complementa a cada parte es su
opuesto, por ello el hombre complementa a la mujer y viceversa. Esto es parte del
proceso educativo del nio y de la nia, es decir, deben aprender cmo es el
noviazgo, el amor, la amistad en trminos de heterosexualidad. Ahora bien, como
la persona homosexual en la gran mayora de los casos no tiene una la
experiencia correspondiente para la construccin de identidad, el tema de la
relacin de pareja y de amistad resulta tormentoso. Sobre ello dice Castaeda
que:
el homosexual no fue educado para la homosexualidad; por lo tanto, le falt aprender
mucho de los hbitos y cdigos sociales que necesitar en sus relaciones adultas. De modo
que cuando comienza a tener relaciones homosexuales, tiene que volver a aprender desde
cero las reglas del amor, de la amistad y la convivencia social
Implica que en las relaciones homosexuales nunca se puede llegar a la
complementariedad? De ninguna manera. Lo que ha ocurrido es que en la historia,
controlada por el androcentrismo, han prevalecido exclusivamente los ejemplos de
complementariedad heterosexual. No significa que la complementariedad en la
homosexualidad se d en las mismas condiciones, ventajas y posibilidades que en
la heterosexualidad, pero la complementariedad en la pareja homosexual es
posible.
En un primer lugar, para que las relaciones complementarias en la
homosexualidad se den en plenitud, es necesario superar la homofobia
internalizada en los mismos homosexuales. Promiscuidad, celos e inmadurez,
para comenzar con una primera descripcin de estereotipos que salen de la
homofobia internalizada. Por otro lado aparece una amenaza real: la necesidad de
ser una pareja visible que no cuenta con el apoyo social necesario para
acompaar la relacin.
Tambin complica la situacin de la posible complementariedad el soar un
proyecto de vida comn. A este respecto, la pareja homosexual debe tomar
conciencia de las carencias socio-culturales y personales que no permitiran
construir la complementariedad y pudieran buscar opciones que ayuden a
estrechar la relacin; por ejemplo, en el caso de la pareja heterosexual, los hijos
son, adems de un proyecto a largo plazo en conjunto, un punto de re-encuentro
de la complementariedad. La pareja homosexual debe conseguir qu es aquello
que les puede reconciliar, unir con ms fuerza, mantener juntos, y eso puede dar
el construir un proyecto en conjunto y a largo plazo, co o explica Castaeda
cuando la diversin se acaba, la relacin tambin. Toda pareja necesita un futuro;
y si no lo tiene a travs del matrimonio y de los hijos, deber inventrselo de otra
manera (pg. 139).
III.- LA FORMACIN PERSONALIZANTE EN TORNO A LA
HOMOSEXUALIDAD
Comprender la construccin de identidad implica que se tiene claro la proyeccin
del reconocimiento del otro como persona y sus implicaciones relacionales. Si la
mirada al tema de las relaciones y la construccin de identidad se realiza con la
categora filosfico-antropolgica de persona, se afirma que el hombre y la mujer
son sujetos que tienen la autoridad moral para tomar sus decisiones, capaces de
asumir consciente y libremente la condicin sexuada de su identidad, asumiendo
con coherencia plena un conjunto de valores que les ayuden a vivir sus relaciones
en las formas ms humanizadoras posibles.
En este apartado slo daremos dos criterios elementales que ayuden a orientar la
formacin personal sobre el tema de la homosexualidad y las relaciones con el s
mismo y con los otros.
1.- La Identidad personal: Un elemento que ha sido destructivo a lo largo de la
historia de los hombres, consiste en reafirmarse disminuyendo o humillando al
otro, aprovechando los puntos dbiles de su diferencia. No hay nada que ayude
ms en estos procesos egostas y dainos de reafirmacin que las fobias que no
nos dejan ver que la realidad no es toda ella peligrosa.
Destacaremos en este punto, como un elemento que no ayuda a la formacin de
la identidad en plenitud, la homofobia internalizada. Marina Castaeda explica que
en el heterosexual, la homofobia funciona para legitimar la propia orientacin
sexual, para validar sus costumbres sexuales y hasta hacerlas sentir superiores, y
vanagloriarse de su masculinidad o feminidad (pg.112). Adems, Castaeda
explica que la homofobia internalizada en el heterosexual sirve para trivializar la
homosexualidad. La viste de estereotipos, la vuelve caricatura, la transforma en
parodia del amor y del sexo, y as le quita lo radicalmente extrao (ibdem).
La homofobia internalizada en el homosexual tambin tiene sus nefastas
concecuencias. Cataeda dice al respecto que muchos homosexuales rechazan
sus deseos homoerticos, o desconfan de ellos ser incapaces de expresar su
amor a una persona del mismo sexo, aunque viva o mantenga una relacin con
ella rechazo hacia los deseos, las emociones y las necesidades en uno mismo,
extendindose a toda la vida afectiva (pg 113).
La pregunta que queda de estas descripciones que obstaculizan la posibilidad de
la constrccin de identidad es, estn hoy las condiciones dadas para que tanto
homosexuales como heterosexuales se reconozcan en vez de reafirmarse unos
sobre los otros? Aunque la homofobia internalizada en el propio homosexual es un
verdadero obstculo para la construccin sana de su identidad, la persona
homosexual debe evaluar si lo que le conviene es salir del clset o no, y cundo
debe ser el momento para salir. El clset no siempre es negativo, para la persona
homosexual, en algunos momentos claves, ser su primer paso de proteccin de
su indentidad, y hasta de su vida; por eso dice Castaeda que ningn
homosexual, por asumido que est, puede asegurar que est definitivamente fuera
del clset. Siempre conocer a personas nuevas o se encontrar en situaciones
nuevas, en que se le considerar heterosexual hasta prueba de lo contrario (pg.
83).
2.- La identidad socio-cultural: Como ya se dijo, la persona homosexual no
aprendi, como lo hizo el heterosexual, las habilidades sociales necesarias para
las relaciones con los otros. La persona homosexual puede sentirse, de vez en
cuando, desbordada por una exagerada expresin de afecto de un amigo (a)
heterosexual; puede sentir que debe superar en sus estudios y en su trabajo
profesional al heterosexual hacindolo exageradamente perfeccionista y fro en las
relaciones profesionales; puede sentir una vulnerabilidad extrema frente a la
vergenza, y frecuentemente tienen el temor de ser objetos de burla, de
aislamiento, de rechazos frecuentes en las relaciones de amor y amistad.
Es ah donde entra en juego el respeto, como mnima condicin de inter-
relacionalidad, aunque no es lo deseable. Lo verdaderamente querible, como una
sociedad madura, cristiana, humanizadora, es la aceptacin sana de las
diferencias, de la diversidad, de lo que no es lo normativo pero no por ello no
puede ser lo normal.
Hoy necesitamos una socieda sabia, que no coloque como prembulos para el
camino al reconocimiento los prejuicios y las fobias infundadas. Una sociedad que
promueve la transparencia por encima de la reputacin, como lo explica James
Alison cuando hace referencia al tema de los sacerdotes homosexuales el miedo
a la prdida de la reputacin ante el llamado pueblo sencillo ciega a la casta
clerical frente a un pueblo catlico que por sistema respeta la transparencia y sabe
obtener mucho provecho espiritual de ministros vulnerables que comparten
sinceramente con l su humanidad (pg. 14).












BIBLIOGRAFA

ALISON, James (1999) El Retorno de Abel: Las Huellas de la Imaginacin
escatolgica. En Ediciones Herder, Barcelona Espaa.
CASTAEDA, Marina (2005) La Experiencia Homosexual. En Ediciones
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VIDAL, Marciano (2014) Orientaciones de la tica cristiana en relacin con la
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Imgenes:
ARZOLA, Daniel (2013) No soy tu chiste. En: http://arzolad.blogspot.com/ blog
antihomofobia